Tradições do povo Chuvash. Trabalho de investigação "Tradições e costumes Chuvash na aldeia"

De acordo com as ideias do antigo Chuvash, cada pessoa tinha que fazer duas coisas importantes em sua vida: cuidar de seus pais idosos e acompanhá-los com honra ao “outro mundo”, criar os filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa era passada na família e, para qualquer pessoa, um dos principais objetivos da vida era o bem-estar da sua família, dos seus pais, dos seus filhos.

Pais de uma família Chuvash. A antiga família Chuvash kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avós, pai e mãe e filhos.

Nas famílias Chuvash, os velhos pais e pais-mães eram tratados com amor e respeito, o que é claramente visível em Chuvash. músicas folk, que na maioria das vezes não fala sobre o amor de um homem e de uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre o amor pelos pais, parentes e pela pátria. Algumas músicas falam sobre os sentimentos de um adulto ao lidar com a perda dos pais.

No meio do campo há um carvalho extenso:

Pai, provavelmente. Eu fui até ele.

“Venha para mim, filho”, ele não disse;

No meio do campo há uma linda tília,

Mãe, provavelmente. Eu fui até ela.

“Venha para mim, filho”, ela não disse;

Minha alma ficou triste - chorei...

Eles trataram sua mãe com amor e honra especiais. A palavra “amăsh” é traduzida como “mãe”, mas para sua própria mãe os Chuvash têm palavras especiais “anne, api”; ao pronunciar essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atăsh são um conceito sagrado para os Chuvash. Essas palavras nunca foram usadas em linguagem abusiva ou ridícula.

Os Chuvash disseram sobre o senso de dever para com a mãe: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da sua mão todos os dias, e mesmo assim você não a retribuirá com bem por bem, trabalho por trabalho”. O antigo Chuvash acreditava que a maldição mais terrível era a materna e que definitivamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em uma família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa tinha direitos iguais aos do marido e não havia costumes que humilhassem as mulheres. Marido e mulher se respeitavam, os divórcios eram muito raros.

Os idosos diziam sobre a posição da esposa e do marido na família Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Uma mulher é uma divindade na casa, um homem é um rei na casa.”

Se não houvesse filhos na família Chuvash, então a filha mais velha ajudava o pai; se não havia filhas na família, então ele ajudava a mãe filho mais novo. Todo trabalho era reverenciado: fosse de mulher ou de homem. E, se necessário, uma mulher poderia assumir o trabalho dos homens e um homem poderia realizar tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante que outro.

Filhos de uma família Chuvash. O principal objetivo da família era criar os filhos. Eles ficavam felizes com qualquer criança: menino e menina. Em todas as orações Chuvash, quando pedem à divindade que dê muitos filhos, eles mencionam yvăl-khĕr - filhos-filhas. O desejo de ter mais meninos do que meninas apareceu mais tarde, quando as terras começaram a ser distribuídas de acordo com o número de homens da família (no século XVIII). Era prestigioso criar uma filha ou várias filhas, verdadeiras noivas. Afinal, de acordo com a tradição em terno de mulher incluía muitas joias de prata caras. E só numa família rica e trabalhadora era possível dar à noiva um dote digno.

A atitude especial para com os filhos também é evidenciada pelo fato de que, após o nascimento do primeiro filho, marido e mulher começaram a se dirigir não a upăshka e aram (marido e mulher), mas a asshĕ e amăshĕ (pai e mãe). E os vizinhos começaram a chamar os pais pelo nome do primeiro filho, por exemplo, “Talivan amăshĕ - mãe de Talivan”, “Atnepi ashshĕ - pai de Atnepi”.

Nunca houve crianças abandonadas nas aldeias Chuvash. Os órfãos eram acolhidos por parentes ou vizinhos e criados como seus próprios filhos. I. Ya. Yakovlev lembra em suas notas: “Considero a família Pakhomov minha. Ainda tenho os sentimentos mais calorosos e afins por esta família. Esta família não me ofendeu; eles me trataram como se fosse seu próprio filho. Durante muito tempo não sabia que a família Pakhomov era uma estranha para mim... Só quando fiz 17 anos... descobri que esta não era a minha própria família.” Nas mesmas notas, Ivan Yakovlevich menciona que era muito querido.

Avós de uma família Chuvash. Um dos mais importantes educadores das crianças foram os avós. Como em muitas nações, quando uma menina se casava, ela se mudava para a casa do marido. Portanto, as crianças geralmente viviam em família com a mãe, o pai e seus pais - com asatte e asanne. Essas próprias palavras mostram como os avós eram importantes para as crianças. Asanna (aslă anna) em tradução literal- mãe mais velha, asatte (aslă atte) - pai mais velho.

A mãe e o pai estavam ocupados no trabalho, os filhos mais velhos os ajudavam e os mais novos, a partir dos 2-3 anos, passavam mais tempo com asatte e asanne.

Mas os pais da mãe também não esqueceram os netos: as crianças visitavam frequentemente Kukamai e Kukachi.

Todos os problemas importantes da família eram resolvidos em consulta mútua e sempre ouviam a opinião dos idosos. Todos os assuntos da casa podiam ser administrados pela mulher mais velha, e os assuntos fora de casa geralmente eram decididos pelo homem mais velho.

Um dia na vida de uma família. Um típico dia familiar começava cedo, entre 4 e 5 horas no inverno, e ao amanhecer no verão. Os adultos levantaram-se primeiro e, depois de se lavarem, começaram a trabalhar. As mulheres acendiam o fogão e preparavam pão, ordenhavam vacas, cozinhavam comida e carregavam água. Os homens saíam para o quintal: davam comida ao gado e às aves, limpavam o quintal, trabalhavam na horta, cortavam lenha...

As crianças mais novas foram acordadas pelo cheiro de pão acabado de cozer. Suas irmãs e irmãos mais velhos já estavam acordados e ajudando os pais.

Na hora do almoço toda a família se reuniu à mesa. Depois do almoço, a jornada de trabalho continuou, apenas os mais velhos podiam deitar para descansar.

À noite, eles se reuniram novamente em volta da mesa e jantaram. Depois, em tempos difíceis, ficavam em casa, cuidando da própria vida: os homens teciam sapatilhas, torciam cordas, as mulheres fiavam, costuravam e consertavam os pequenos. O resto das crianças, sentadas confortavelmente perto da avó, ouviam com a respiração suspensa. contos antigos e histórias diferentes.

PARA irmã mais velha As amigas vinham, contavam piadas, cantavam músicas. O mais esperto dos mais novos começou a dançar, e todos bateram palmas e riram do garoto engraçado.

Irmãs e irmãos mais velhos iam às reuniões com os amigos.

O mais novo foi colocado no berço, o restante ficou deitado em beliches, no fogão, ao lado dos avós. A mãe fiava a lã e balançava o berço com o pé, soava uma suave canção de ninar, os olhos das crianças grudavam-se...

Criar os filhos em Cultura chuvache

A ciência mais antiga da Terra é a ciência de criar os filhos. Etnopedagogia - ciência popular sobre criar os filhos. Existiu entre todos os povos do nosso planeta, sem ele nenhum povo poderia sobreviver e sobreviver. O primeiro pesquisador a desenvolver e distinguir a etnopedagogia como ciência foi o cientista Chuvash Gennady Nikandrovich Volkov.

ćiĕ bebeu. Na cultura Chuvash existe o conceito de çichĕ pil - sete bênçãos. Acreditava-se que se uma pessoa correspondesse a essas sete bênçãos, então ela seria uma pessoa perfeita e bem-educada. Em diferentes lendas e registros há diferentes referências à serra çichĕ. Por exemplo, as lendas Chuvash sobre Ulăp falam de sete razões para a felicidade de uma pessoa: saúde, amor, uma boa família, filhos, educação, capacidade de trabalhar, pátria.

I. Ya. Yakovlev em seu “ Testamento espiritual ao povo Chuvash" menciona amizade e harmonia, amor à pátria, boa familia e uma vida sóbria, submissão, trabalho árduo, honestidade, modéstia.

Os desejos do povo Chuvash para crianças pequenas dizem: “Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, pçna pipg an çĕkle.” (Fale um pouco, ouça mais, não seja preguiçoso, não zombe das pessoas, aceite uma palavra bem-humorada, não levante a cabeça.)

Tais bons votos são encontrados entre muitas nações. Os cristãos têm dez mandamentos, que mencionam os requisitos: não mate, honre seu pai e sua mãe, não cobice a riqueza do próximo, respeite sua esposa, seu marido, não minta. De acordo com as regras muçulmanas, todos são obrigados a ajudar os pobres e não devem beber álcool. No Budismo existem proibições contra assassinato, roubo, mentira, libertinagem e embriaguez.

Tipos de educação. Na etnopedagogia Chuvash, podem ser distinguidos sete tipos de educação, como sete bons votos, a fim de criar uma criança como uma pessoa digna e feliz.

1. Trabalho. Essa educação deu à criança habilidade e hábito para o trabalho, conhecimento de diversos ofícios e aversão à preguiça e ao ócio.

2. Moral. Desenvolveu nas crianças o desejo de ser justo e gentil, de respeitar a velhice, de cuidar da família e de poder fazer amigos; fomentou o patriotismo - amor à pátria e ao povo, respeito pelas tradições e línguas próprias e de outras pessoas.

3. Mental. Esta educação desenvolveu a inteligência e a memória das crianças, ensinou-as a pensar, deu-lhes vários conhecimentos e ensinou-as a ler e a escrever.

4. Estética. Ser capaz de ver e criar beleza é o objetivo desta educação.

5. Físico. Criou o filho com saúde e ensinou-o a cuidar da saúde, desenvolveu força e coragem.

6. Econômico. Esta educação deu às crianças a capacidade de cuidar das coisas, do trabalho das pessoas e da natureza; me ensinou a ser despretensioso.

7. Ético. Desenvolvido nas crianças a capacidade de se comportar em sociedade e se comunicar com as pessoas; possibilitou ter uma fala correta e bonita, ser modesto e também incutiu aversão à embriaguez.

Educação trabalhista. Os Chuvash consideravam a educação para o trabalho a educação mais importante. Somente com base nele todos os outros tipos de educação poderiam ser ministrados. Homem preguiçoso não funcionará para ajudar ninguém. Só o trabalho duro pode resolver isso tarefa difícil. Para fazer algo bonito é preciso trabalhar muito. A melhor maneira de desenvolver músculos é o trabalho físico.

Criança chuvache Já dos 5 aos 6 anos começou a trabalhar - para ajudar a família.

De acordo com os registros de G. N. Volkov, na década de 50 do século passado, cientistas Chuvash entrevistaram idosos de 80 a 90 anos e descobriram que tipo de trabalho eles poderiam fazer aos 10 a 12 anos.

Homens idosos citaram 100-110 tipos de trabalho (por exemplo, cortar lenha, torcer cordas, tecer sapatos bastões, cestos, consertar sapatos de couro, cuidar de gado, ceifar, colher, empilhar montes de feno, atrelar um cavalo, arar, gradar, etc. ), mulheres idosas - 120-130 tipos (acender o fogão, cozinhar, lavar louça, limpar a casa, cuidar de crianças pequenas, fiar, tecer, costurar, lavar, ordenhar vacas, ceifar, colher, capinar, etc.).

Nossos ancestrais acreditavam que uma pessoa não deveria apenas amar o trabalho, mas ter o hábito, a necessidade de trabalhar e não perder tempo. Até mesmo o conceito de “tempo livre” em Língua chuvacheé traduzido não como “irĕklĕ văkhăt” (irĕk - liberdade), mas como “push văkhăt” - tempo vazio.

O pequeno Chuvash começou sua escola de trabalho ao lado do pai, da mãe e dos avós. No início, ele simplesmente entregava as ferramentas e observava o trabalho, depois era confiado a ele para “terminar” o trabalho, por exemplo, cortando uma linha de costura ou martelando um prego completamente. Ao crescer, a criança foi atraída por trabalhos mais complexos e assim aprendeu aos poucos todos os ofícios que seus pais conheciam.

COM jovem Cada criança recebeu suas próprias camas especiais, que ele mesmo regou e capinou, competindo com seus irmãos e irmãs. No outono, a colheita resultante foi comparada. As crianças também tinham “seus” filhotes de animais, dos quais cuidavam sozinhas.

Assim, aos poucos, com todo o trabalho possível, os filhos ingressaram na vida profissional da família. Embora as palavras “trabalho” e “difícil” sejam muito parecidas, trabalhar pelo bem da família trouxe muita alegria.

O amor pelo trabalho entre os pequenos Chuvash se manifestou com primeiros anos, e às vezes, imitando os adultos, podiam exagerar no zelo e “trabalhar” da maneira errada. Por exemplo, pegue e desenterre uma variedade tardia de batata com antecedência, ainda verde, e consiga colocá-la no subsolo. Aqui os adultos não sabiam o que fazer, se elogiar ou repreender tais “trabalhadores”. Mas, é claro, os filhos eram ajudantes sérios e importantes em todos os assuntos familiares. As antigas tradições de educação para o trabalho ainda são preservadas em muitas famílias Chuvash.

Educação moral. Como ensinar uma criança a agir sempre de forma a não prejudicar nem as pessoas nem a si mesma? Criança pequena Tendo nascido, não sabe viver, não sabe o que é bom e o que é mau. Antigamente, as pessoas não tinham televisão, Internet, revistas e vídeos diversos. E homem pequeno cresceu observando as pessoas ao seu redor e a natureza. Ele imitou e aprendeu tudo com seus pais, avós, parentes e vizinhos. E ele também olhou para o sol, as estrelas, os animais domésticos e da floresta, observou como a grama crescia e os pássaros faziam ninhos... E aos poucos ele percebeu que tudo na terra vive e funciona, que as pessoas se esforçam para ajudar umas às outras, que as pessoas anseiam sem a sua pátria e que tudo no mundo tem a sua língua materna, e que nenhum ser vivo pode viver sem família e filhos. Foi assim que o pequeno Chuvash recebeu uma educação moral.

Educação mental. Nos tempos antigos, as crianças Chuvash não tinham prédios escolares, livros especiais ou professores. Mas a vida na aldeia, toda a natureza envolvente e os próprios adultos deram às crianças conhecimentos diferentes, desenvolveram a sua mente e a sua memória.

As crianças sabiam especialmente muito sobre a natureza - plantas, insetos, pássaros, animais, pedras, rios, nuvens, solo, etc. Afinal, eles os estudaram não a partir de “imagens mortas” em livros, mas na vida real.

À medida que a criança começou a ajudar os adultos em seu trabalho, começaram as “aulas” de matemática para ela. Para bordar um padrão de maneira correta e bonita, você precisa contar fios e realizar construções geométricas. Para que o avô possa tecer novos sapatos bastões, Arsai, de três anos, deve trazer exatamente sete sapatos bastões. E para Ilner, de oito anos, que começou a tecer sapatos bastões, seu avô faz uma charada: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pelmesen, ham kalăp (uma extremidade - três cantos, a outra extremidade - quatro cantos, se você não sabe, eu mesmo te conto)." Depois de quebrar a cabeça, Ilner desiste: “Kala (diga).” E avô: “Kalăp”. Ilner novamente: “Kala!” E novamente em resposta: “Kalăp”. Esta é a resposta, está nas mãos de Ilner: kalăp é o bloco no qual são tecidos os sapatos bastões e, ao mesmo tempo, esta palavra é traduzida como “eu direi”.

Em geral, os enigmas desempenharam um papel especial na educação mental das crianças. Eles os ensinaram a ver objetos e fenômenos de uma perspectiva incomum e desenvolveram o pensamento abstrato.

Uma criança moderna costuma brincar com brinquedos que alguém já fez para ela, ou faz brinquedos com peças prontas, como conjuntos de construção. Antigamente, as crianças não apenas os faziam elas mesmas, mas também encontravam e selecionavam elas mesmas o material para os brinquedos. Tais ações desenvolvem muito o pensamento, pois um “conjunto de construção natural” possui muito mais peças diferentes do que um de plástico.

Se houvesse aldeias de diferentes grupos étnicos nas proximidades, geralmente as crianças de 5 a 6 anos falavam fluentemente de 2 a 3 línguas, por exemplo Chuvash, Mari, Tatar, Russo. Sabe-se que o pleno conhecimento de diversas línguas influencia muito o desenvolvimento do pensamento.

As crianças mais velhas receberam especial problemas de matemática, e eram resolvidos mentalmente ou com um bastão, desenhando um diagrama na areia. Muitos desses problemas tiveram que ser resolvidos durante a construção ou reparação de edifícios, cercas, etc.

Educação estética. Muitos pesquisadores notaram o alto gosto artístico dos produtos Chuvash.

Além de todas as habilidades, todas as meninas aprenderam bordado e todos os meninos aprenderam escultura em madeira. De todas as amostras sobreviventes Bordado chuvache(e existem várias centenas deles) não há dois iguais. E entre todas as conchas esculpidas não há cópias.

Toda mulher Chuvash era uma verdadeira artista. Cada homem Chuvash possuía um ofício artístico.

A educação musical das crianças foi uma das primeiras educações e começou desde a primeira infância. Músicas e cantos cercavam a criança por todos os lados, tanto nas brincadeiras quanto no trabalho. No início ele cantou e dançou, imitando os adultos, depois compôs poemas e criou ele mesmo a música. Cada criança Chuvash sabia cantar, dançar e tocar instrumentos musicais. Todo Chuvash adulto era compositor e sabia dançar. Em comparação com as crianças modernas, as crianças Chuvash receberam uma educação estética completa.

Educação Física. Muitas crianças no passado eram fisicamente muito mais fortes do que os seus pares modernos.

As crianças muitas vezes faziam trabalhos físicos, brincavam ao ar livre, não comiam açúcar e doces, sempre bebiam leite e, o mais importante, não tinham TV, o que tornava homem moderno fique parado por um longo tempo.

Muitos jogos infantis eram verdadeiros esportes - corridas (especialmente em terrenos acidentados), arremessos, saltos longos e altos, jogos de bola, esqui, patins de madeira (tăkăch).

Para seus filhos, os Chuvash fabricavam pequenos instrumentos musicais especiais: violinos, harpas, flautas, etc.

Crianças pequenas, desde o nascimento até a criança começar a andar, tomavam banho todos os dias. As crianças mais velhas passavam todo o verão ao ar livre, nadando em um rio ou lagoa, mas apenas em alguns locais não perigosos. Meninos e meninas eram separados porque nadavam nus, e depois era muito mais saudável do que correr com roupas molhadas. Na estação quente, as crianças andavam descalças. Tudo isso foi um verdadeiro endurecimento.

A maioria a melhor maneira educação física era trabalho. As crianças chuvash cavavam camas, varriam o quintal, carregavam água (em pequenos baldes), cortavam galhos, subiam no palheiro para pegar feno, regavam vegetais, etc.

Educação econômica. Uma criança Chuvash começou a participar do trabalho desde cedo. E ele viu como era difícil conseguir coisas e comida, então tratou tudo com cuidado. As crianças geralmente usavam as roupas velhas dos irmãos. Coisas rasgadas e quebradas devem ser consertadas.

O Chuvash sempre procurou ter um bom suprimento de comida, comendo sem excessos. Podemos dizer que as crianças receberam educação económica seguindo o exemplo dos adultos.

As crianças cujos pais se dedicavam ao comércio ou fabricavam algo para vender ajudaram-nas e começaram a empreender desde cedo. Sabe-se que o primeiro comerciante e empresário Chuvash, P.E. Efremov, desde a infância ajudou seu pai a comercializar grãos e assinou os documentos necessários para ele.

Educação ética. Durante o ritual Acha Chÿk, eram feitos desejos para o bebê: “Deixe a criança ter uma fala “suave”, deixe-a ser amigável, deixe-a chamar o mais velho de “irmão mais velho”, o mais novo de “irmão mais novo”; ao conhecer os idosos, que ele possa encontrá-los com dignidade e passar com dignidade.” “Fala suave” significa a capacidade de falar correta e educadamente. Em geral, a língua Chuvash é realmente considerada muito suave: não contém palavrões rudes ou palavras obscenas.

A capacidade de se comportar em sociedade foi considerada muito importante. E as crianças aprenderam isso com antecedência. As pessoas mais velhas do que você deveriam ser tratadas com respeito, e as mais jovens - com carinho, mas em qualquer caso com educação.

Muitos pesquisadores falaram das crianças Chuvash como calmas, reservadas, modestas e educadas.

Kamal. A beleza do homem. Há uma palavra misteriosa na língua Chuvash que não pode ser traduzida para o russo em um termo, e é impossível dizer de forma exata e resumida o que significa. Esta palavra é kămăl. A complexidade e versatilidade desta palavra são evidenciadas pelo fato de que no dicionário Ashmarin são mencionadas 72 frases com kămăl, tendo Significados diferentes. Por exemplo: uçă kămăllă - generoso (kămăl aberto), kămăl huçăllă - desgosto (kămăl quebrado), hytă kămăllă - cruel (kămăl duro), ăshă kămăllă - afetuoso (quente kămă l), kămăl çĕklenni - inspiração (criando kămăl), etc. .

Em seu significado, esta palavra lembra muito o conceito de alma, mas para isso a língua Chuvash tem sua própria palavra - chun. Pode-se dizer que, segundo Ideias chuvache, uma pessoa consiste em um corpo (ÿt-pÿ), mente (ăs-tan), alma (chun) e kămăl.

De acordo com as idéias do Chuvash, real, bom homem- trata-se, antes de mais, de uma pessoa com um bom kămăl (kămăllă çyn), mesmo que tenha deficiências físicas ou esteja doente desde a infância ou não seja muito inteligente.

Provavelmente kămăl significa a essência espiritual interior de uma pessoa, incluindo traços de caráter. E se a alma - chun - é dada tanto aos humanos quanto aos animais, então kămăl é uma propriedade puramente humana e pode ser influenciada pela educação.

Na língua Chuvash existem muitas palavras que denotam beleza, incluindo a beleza humana - ilem, hitre, chiper, mattur, nĕr, checheno, khÿkhĕm, selĕm, sĕrep, khăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, etc. esses termos são traduzidos como “belos”, mas cada um deles tem sua própria conotação. Por exemplo: chiper significa a beleza de uma pessoa decente e pessoa feliz, mattur já é a beleza da saúde, força, selĕm é a beleza elegante e graciosa, ĕlkken é luxuoso, beleza exuberante, sĕrep é a beleza do comportamento decente e digno, etc. De acordo com as crenças Chuvash, cada pessoa pode ser bonita em seu próprio caminho.

Pais de uma família Chuvash. A antiga família Chuvash kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avós, pai e mãe e filhos.

Nas famílias Chuvash, os pais idosos e o pai-mãe eram tratados com amor e respeito.Isso é claramente visível nas canções folclóricas Chuvash, que na maioria das vezes não falam sobre o amor de um homem e de uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre amor aos seus pais, parentes, à sua pátria. Algumas músicas falam sobre os sentimentos de um adulto ao lidar com a perda dos pais.

No meio do campo há um carvalho extenso:

Pai, provavelmente. Eu fui até ele.

“Venha para mim, filho”, ele não disse;

No meio do campo há uma linda tília,

Mãe, provavelmente. Eu fui até ela.

“Venha para mim, filho”, ela não disse;

Minha alma ficou triste - chorei...

Eles trataram sua mãe com amor e honra especiais. A palavra “amăsh” é traduzida como “mãe”, mas para sua própria mãe os Chuvash têm palavras especiais “anne, api”; ao pronunciar essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atăsh são um conceito sagrado para os Chuvash. Essas palavras nunca foram usadas em linguagem abusiva ou ridícula.

Os Chuvash disseram sobre o senso de dever para com a mãe: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da sua mão todos os dias, e mesmo assim você não a retribuirá com bem por bem, trabalho por trabalho”. O antigo Chuvash acreditava que a maldição mais terrível era a materna e que definitivamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em uma família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa tinha direitos iguais aos do marido e não havia costumes que humilhassem as mulheres. Marido e mulher se respeitavam, os divórcios eram muito raros.

Os idosos diziam sobre a posição da esposa e do marido na família Chuvash: “Hĕrarăm - kil turri, arçyn - kil patshi. Uma mulher é uma divindade na casa, um homem é um rei na casa.”

Se não houvesse filhos na família Chuvash, a filha mais velha ajudava o pai; se não houvesse filhas na família, o filho mais novo ajudava a mãe. Todo trabalho era reverenciado: fosse de mulher ou de homem. E, se necessário, uma mulher poderia assumir o trabalho dos homens e um homem poderia realizar tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante que outro.

Os rituais e feriados dos Chuvash no passado estavam intimamente relacionados com as suas visões religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário económico e agrícola.

O ciclo ritual começou com o feriado de inverno de pedido de uma boa prole de gado - surkhuri (espírito de ovelha), programado para coincidir com o solstício de inverno. Durante a festa, crianças e jovens em grupos circulavam pela aldeia de porta em porta, entrando na casa, desejando aos proprietários um bom nascimento de gado, e cantando canções com feitiços. Os proprietários lhes presentearam com comida.

Depois veio o feriado de homenagem ao sol, savarni (Maslenitsa), quando assavam panquecas e organizavam passeios a cavalo pela aldeia ao sol. No final da semana de Maslenitsa, uma efígie da “velha savarni” (savarni karchakyo) foi queimada. Na primavera houve um festival de vários dias de sacrifícios ao sol, deus e ancestrais mortos mankun (que então coincidiu com a Páscoa Ortodoxa), que começou com kalam kun e terminou com seren ou virem - um ritual de expulsão do inverno, espíritos malignos e doenças. Os jovens caminhavam em grupos pela aldeia com varas de sorveira e, chicoteando-as nas pessoas, nos edifícios, nos equipamentos, nas roupas, expulsavam os espíritos malignos e as almas dos mortos, gritando “Seren!” Os moradores de cada casa presentearam os participantes do ritual com cerveja, queijo e ovos. EM final do século XIX V. esses rituais desapareceram na maioria das aldeias Chuvash.

No final da semeadura da primavera, era realizado um ritual familiar também conhecido como patti (oração do mingau). Quando o último sulco permaneceu na faixa e as últimas sementes plantadas foram cobertas, o chefe da família rezou a Sulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau e ovos cozidos foram enterrados no sulco e arados sob ele.

No final do trabalho de campo da primavera, foi realizado o feriado Akatui (literalmente - o casamento do arado), associado à antiga ideia Chuvash do casamento do arado (masculino) com a terra (feminino). No passado, o akatuy tinha caráter exclusivamente religioso-mágico e era acompanhado de orações coletivas. Com o tempo, com o batismo dos Chuvash, transformou-se em um feriado comunitário com corridas de cavalos, luta livre e entretenimento juvenil.

O ciclo continuou com simek (celebração do florescimento da natureza, comemoração pública). Após a semeadura, chegou a época de Uyava (entre os Chuvash de classe baixa) e azul (entre a classe alta), quando foi imposta a proibição de todos os trabalhos agrícolas (a terra estava “grávida”). Durou várias semanas. Este foi o momento de sacrifícios aos Uchuk com pedidos de uma rica colheita, segurança do gado, saúde e bem-estar dos membros da comunidade. De acordo com a decisão da assembleia, um cavalo, bem como bezerros e ovelhas, eram abatidos em local ritual tradicional, era retirado um ganso ou pato de cada quintal e cozidos mingaus com carne em vários caldeirões. Após o ritual de oração, foi organizada uma refeição conjunta. O tempo de uyava (azul) terminou com o ritual de “sumar chuk” (oração pela chuva) com banhos de água e encharcamentos uns aos outros com água.

A finalização da colheita dos grãos foi comemorada com orações ao espírito guardião do celeiro (avan patti). Antes do início do consumo do pão da nova safra, toda a família organizou uma oração de agradecimento com cerveja avansari (literalmente - cerveja de vinho), para a qual foram preparados todos os pratos da nova safra. As orações terminaram com um banquete de avtan yashka (sopa de repolho de galo).

As tradicionais férias e entretenimento da juventude Chuvash aconteciam em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, ou mesmo de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças circulares de uyav (vaya, taka, puhu). No inverno, as reuniões (larni) aconteciam nas cabanas, onde os proprietários mais antigos ficavam temporariamente ausentes. Nas confraternizações as meninas giravam e com a chegada dos meninos começaram as brincadeiras, os participantes das confraternizações cantavam canções, dançavam etc. No meio do inverno acontecia um festival de kher sari (literalmente - cerveja feminina) . As meninas se reuniram para fazer cerveja, fazer tortas e, em uma das casas, junto com os meninos, organizaram uma festa juvenil.

Após a cristianização, os Chuvash batizados celebraram especialmente aqueles feriados que coincidem no tempo com o calendário pagão (Natal com Surkhuri, Maslenitsa e Savarni, Trindade com Simek, etc.), acompanhando-os com cristãos e rituais pagãos. Sob a influência da igreja, os feriados patronais generalizaram-se na vida cotidiana dos Chuvash. No final do século XIX - início do século XX. Feriados cristãos e os rituais na vida cotidiana dos Chuvash batizados tornaram-se predominantes.

Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita.

Na formação e regulamentação dos padrões morais e éticos dos Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men goteja - “o que dirão os outros aldeões”). O comportamento imodesto e a linguagem chula foram severamente condenados e, mais ainda, raramente encontrados entre os Chuvash antes do início do século XX. embriaguez. Linchamentos foram realizados por roubo.

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A aula foi desenvolvida e compilada no âmbito do programa do autor e destina-se a alunos do 9º ano.
Tópico da lição: Rituais e costumes Chuvash.
Rito, costume, tradição são característica distintiva um povo separado. Eles se cruzam e refletem todos os principais aspectos da vida. Eles são um meio poderoso de educação nacional e de união do povo em um único todo.
O objetivo da lição:

Criar uma ideia entre os alunos sobre os costumes e rituais como o bloco mais importante no sistema de cultura espiritual do povo Chuvash.
Apresente aos alunos o complexo de rituais e costumes Chuvash.
Compreender o papel e o significado dos rituais e costumes na vida de um grupo étnico do nosso tempo.

Epígrafe da lição:

O tempo não apagou esses entendimentos.

Você só precisa levantar a camada superior -

E fumegante sangue da garganta

Sentimentos eternos se derramarão sobre nós.

Agora para sempre, para todo o sempre, velho,

E o preço é o preço, e os vinhos são os vinhos,

E é sempre bom se a honra for salva,

Se o espírito tiver suas costas protegidas de forma confiável.

Tomamos pureza e simplicidade dos antigos,

Sagas, contos do passado que arrastamos

Porque o bom continua bom

No passado, futuro e presente.

Vysotsky V. Nerv.

Tipo de aula: Palestra com elementos de conversação.
Plano de aula:

1. Palavra introdutória do professor.

2. Vida social e relações interpessoais.

3. Rituais familiares e domésticos.

4.Rituais rurais.

5.Feriados.

6. conclusões.
Professor : Muitas vezes parece-nos que o mundo das tradições é irremediavelmente uma coisa do passado e, muito menos, estamos inclinados a realizar os ritos e tradições do nosso avô.

Mas as normas de comportamento, ética e moralidade das relações interpessoais não podem ser sintetizadas nem importadas, e a perda Cultura tradicional nesta área se transforma em falta de espiritualidade.

A sociedade volta-se continuamente para as suas raízes. Começa a busca pelos valores perdidos, tenta relembrar o passado, o esquecido, e acontece que o ritual, o costume visa preservar os valores universais eternos:

Paz na família

Amor pela natureza

Cuidando da casa

Decência masculina

Bom

- limpeza e modéstia.
No início da aula, para atualizar o tema da aula, o professor realiza uma pesquisa entre os alunos da turma.
Questionário.

Algumas perguntas sobre costumes e rituais.

1.Qual nacionalidade você se considera?______________________________

2. Nomeie os grupos etnográficos do povo Chuvash___________________

3. Se você é Chuvash, que grupo etnográfico você se considera?

4.O que costumes populares e você conhece os rituais?_________________________________

5. Alguém da sua família observa rituais, costumes e feriados Chuvash? Indique qual_______________________________________________________

6. Tente nomear os deuses e espíritos característicos da antiga fé Chuvash________________________________________________________________

7. Você acha que algum costume ou ritual associado à antiga fé Chuvash é observado em sua região? Se sim, quais?________________________________________________________________

8.Que tipo de casamento você gostaria de ter para você?

Sem rituais_________________________________________________________________

Rito civil moderno_____________________________________________

Rito civil com elementos de casamento folclórico_________________________________________

Cerimônia tradicional com registro religioso de casamento____________________

9. Que costumes e rituais populares você conhece associados ao nascimento de uma criança?_______________________________________________________________

Professor: O sistema de costumes e rituais foi formado nos primeiros estágios do desenvolvimento da sociedade humana. Nas sociedades primitivas desempenhavam funções de gestão e transferência de experiência.

Que fatores você acha que influenciam os costumes e rituais?

(crenças, mitos, conhecimento popular, folclore, atividade econômica, posição geográfica).

O que você entende pela palavra costume, ritual?

Costume é uma forma de comportamento familiar à população, herdada de gerações anteriores e alterada ao longo do tempo.

Ritual é um conjunto de ações estabelecidas por costumes associados a ideias religiosas ou tradições cotidianas.

O povo Chuvash tem muitas tradições e rituais. Alguns deles foram esquecidos, outros não chegaram até nós. Eles são queridos para nós como uma memória da nossa história. Sem conhecimento das tradições e rituais folclóricos, é impossível educar plenamente a geração mais jovem. Daí o desejo de compreendê-los no contexto das tendências modernas no desenvolvimento da cultura espiritual do povo.

Na lição de hoje, conheceremos mais detalhadamente o complexo de costumes e rituais do povo Chuvash, para posteriormente estudá-los com mais detalhes, revelando seu significado único e oculto.

Todo o complexo de costumes e rituais pode ser dividido em três grupos:

Os rituais realizados por toda a aldeia ou por vários assentamentos são chamados de rurais.
Rituais familiares, os chamados. casa ou família.
Rituais realizados por um indivíduo ou por sua causa ou individualmente, os chamados. Individual.

Vida social e relações interpessoais.
Os Chuvash tratavam a capacidade de se comportar com dignidade na sociedade com especial reverência e respeito. Os Chuvash ensinaram uns aos outros: “Não desonrem o nome dos Chuvash”.

Sempre desempenhou um grande papel na formação e regulação de padrões morais e éticos opinião pública: “O que dirão na aldeia.”

Qual traços negativos você foi condenado por seu comportamento?

Condenado:

Comportamento indiscreto

Linguagem chula

Embriaguez

Roubo.

Era especialmente necessário que os jovens observassem estes costumes.

Não era necessário cumprimentar vizinhos, aldeões ou aqueles que você via todos os dias; você apenas cumprimentava pessoas idosas e respeitáveis:

- syva – e? Você está saudável?

Avan - e? Isso é bom?

2. Ao entrar na cabana de um dos vizinhos, os Chuvash tiraram os chapéus, colocaram-nos debaixo dos braços e cumprimentaram o “hert-surt” - o brownie. Se a família estava jantando nesse horário, então quem entrava necessariamente estava sentado à mesa. O convidado não tinha o direito de recusar: mesmo que estivesse farto, ainda assim, segundo o costume, tinha que tirar pelo menos algumas colheres da xícara comum.

3. O costume Chuvash condenava os convidados que bebiam sem convite, de modo que o proprietário era forçado a oferecer continuamente bebidas aos convidados: ele pegava concha após concha, da qual muitas vezes bebia um pouco.

4. As mulheres sempre foram tratadas na mesma mesa que os homens.

5. Os camponeses observavam rigorosamente o costume de longa data, segundo o qual uma ou duas vezes por ano devia convidar todos os seus familiares e vizinhos para a sua casa, embora noutros casos estas festividades tirassem boa metade das escassas reservas.

Rituais familiares e domésticos.
Os rituais familiares distinguem-se por um elevado grau de preservação dos elementos tradicionais. Relacionado aos principais momentos da vida de uma pessoa na família:

Nascimento de uma criança

Casado

Partindo para outro mundo.

A base de toda a vida era a família. Ao contrário de hoje, a família era forte, os divórcios eram extremamente raros. As relações familiares foram caracterizadas por:

Devoção

Lealdade

As famílias eram monogâmicas. A poligamia era permitida em famílias ricas e sem filhos.

O que é monogamia? Poligamia? Patronomia?

Idades desiguais dos cônjuges eram permitidas. Em quais casos?

Havia o costume de a esposa de um irmão falecido passar para o irmão mais novo, a fim de preservar a propriedade.

Havia um costume menorata , quando todos os bens foram herdados pelo filho mais novo da família.

Casamento.
Professor: Um dos mais eventos importantes houve um casamento. Falar de casamento não é assunto para uma hora, por isso consideraremos apenas os principais pontos a respeito do casamento.

Os casamentos eram proibidos entre parentes até a sétima geração. Por que?
A escolha da noiva. Quais qualidades foram valorizadas?
Arrebatamento. Sequestro de noiva. Em que casos a noiva foi sequestrada?
Pagamento do dote (hulam uksi) para pagar o custo do dote. O que estava incluído no dote?
Casamento. O ritual completo consistia em um ciclo: rituais pré-casamento, casamento, ritual pós-casamento. O casamento geralmente durava de 4 a 5 dias.
Casamento. Foi introduzido após a cristianização e não se tornou uma parte estável do casamento folclórico tradicional.

Nascimento de uma criança . Foi percebido como um evento especial e alegre. As crianças eram vistas principalmente como futuros ajudantes.

Mensagens dos alunos :

1 aluno:

O parto geralmente acontecia em uma casa de banhos no verão e em uma cabana no inverno. Acreditava-se que a alma era dada ao recém-nascido pelo espírito. Se uma criança nascesse prematuramente, fraca, então era realizado um ritual para deixar a alma entrar nela: logo após o nascimento, três idosas, pegando coisas de ferro (uma frigideira, uma concha, um amortecedor), iam em busca da alma . Um deles foi ao sótão pedir uma alma a Deus, o outro foi ao subsolo e pediu a Shaitan, o terceiro saiu para o pátio e apelou a todos os deuses pagãos para darem uma alma ao recém-nascido.

Após o nascimento de uma criança, eram feitos sacrifícios aos espíritos. O curandeiro (yomzya) usou um pedaço de tília para quebrar dois ovos crus na cabeça do recém-nascido e, arrancando a cabeça do galo, jogou-o pelo portão como uma guloseima. Espírito maligno-Shuitanu. As parteiras também realizavam outras ações: jogavam lúpulo na coleira; segurando a criança em frente à lareira, jogaram sal no fogo, conjurando os espíritos malignos e os mortos para se afastarem e não machucarem o recém-nascido. Eles expressaram o desejo de que a criança fosse corajosa, rápida e trabalhadora, como sua mãe e seu pai.

Aluno 2:

Por ocasião do nascimento de um filho, toda a família se reunia na cabana. Na mesa foram servidos pão e queijo, e o mais velho da família distribuiu um pedaço para cada pessoa presente. Uma guloseima em homenagem a um recém-nascido poderia ser organizada em algum feriado, mas o mais tardar um ano após o nascimento. O nome foi dado a seu critério, ou pelo nome de um idoso venerado na aldeia. Para enganar os espíritos malignos e afastar o mau tempo da criança, os recém-nascidos recebiam nomes de pássaros, animais, plantas, etc. (Andorinha, Carvalho, etc.). Nesse sentido, uma pessoa poderia ter dois nomes: um para a vida cotidiana e outro para espíritos. Com o fortalecimento do cristianismo, passaram a dar um nome à criança no batismo na igreja.

Funeral.
Se cerimônia de casamento e o nascimento de uma criança foi alegre e alegre, o rito fúnebre ocupou um dos lugares centrais na religião pagã dos Chuvash, refletindo muitos de seus aspectos. Funerais e cerimônias refletiam experiências dolorosas, a tragédia da perda irrecuperável do único ganha-pão da família. A morte foi representada como uma força insidiosa na forma do espírito de Esrel - o espírito da morte. O medo impediu mudanças significativas no rito fúnebre tradicional, e muitos de seus elementos sobreviveram até hoje. Segundo as crenças chuvash, depois de um ano a alma do falecido transformou-se em um espírito a quem oravam e, portanto, ao comemorar o chuvash, procuraram apaziguá-lo para conseguir ajuda nos assuntos dos vivos. A cerimónia fúnebre terminou com as palavras: “Abençoe! Que tudo esteja em abundância diante de você. Sirva-se aqui o quanto quiser e volte para o seu lugar.

Após a morte, uma placa de boas-vindas foi colocada no túmulo, que foi substituída um ano depois por um monumento.

Conclusão: Os rituais familiares não perderam seu significado na vida do povo Chuvash moderno, apesar do processo de rápidas transformações ocorrido nas últimas décadas na vida dos Chuvash.
Ritual rural.
Toda a vida pessoal e social dos Chuvash, suas atividades econômicas estavam ligadas às suas crenças pagãs. Tudo o que vive na natureza, tudo o que o Chuvash encontrou na vida, tinha suas próprias divindades. Na hoste de deuses Chuvash em algumas aldeias havia até duzentos deuses.

Apenas sacrifícios, orações, encantamentos De acordo com as crenças Chuvash, as ações prejudiciais dessas divindades poderiam ser evitadas:

1. Digite rituais Chuk, quando as pessoas faziam sacrifícios ao grande deus Tour, sua família e assistentes para manter a harmonia universal e orar por uma boa colheita, prole de gado, saúde e prosperidade.
2. Rituais como Kiremet - quando moradores de várias aldeias se reuniam em um local especialmente designado para um sacrifício ritual. Grandes animais domésticos eram usados como vítimas no ritual, combinado com orações.
3. Rituais dirigidos a espíritos - divindades. Eles tinham uma certa consistência na execução e no manuseio seguiam a hierarquia geralmente aceita. Eles pediram às suas divindades saúde e paz.

4. Ritos de purificação, que envolviam orações para liberar maldições e feitiços de ve: seren, virem, vupar.

Se uma pessoa violasse as normas de comportamento e moralidade geralmente aceitas, seguia-se uma resposta adequada. O inevitável aguardava aqueles que violaram punição:

« Enviarei sobre você horror, atrofiamento e febre, dos quais seus olhos se cansarão e sua alma será atormentada. O Senhor o atacará com atrofia, febre, febre, inflamação, seca, vento abrasador e ferrugem, e eles o perseguirão até que você morra”.

Portanto, aqueles que adoeceram correram até seus espíritos e divindades com pedidos e trouxeram-lhes presentes. O xamã Chuvash - yomzya - determinou as causas da doença, do infortúnio e expulsou o espírito maligno de uma pessoa.

Professor (método de empatia), mostra um pequeno trecho do ritual de purificação .
Feriados.
A vida do Chuvash não era apenas trabalho. O povo sabia se divertir e se alegrar. Ao longo do ano, eram realizados feriados e rituais relacionados às crenças pagãs e dedicados aos principais pontos de viragem ano astronômico: solstício de inverno e verão, solstício de outono e primavera.

Feriados ciclo de inverno começou com o feriado de Surkhuri - em homenagem à prole do gado e à colheita de grãos.
As férias do ciclo da primavera começaram com o feriado de savarni - despedindo-se do inverno e dando as boas-vindas à primavera, expulsando os espíritos malignos - virems, serenas.
As férias do ciclo de verão começaram com simek - comemoração pública dos mortos; Uychuk - sacrifícios e orações pela colheita, descendência do gado, saúde; uyav – danças e jogos juvenis.
Feriados do ciclo de outono. Foi realizado Chukleme - feriado para iluminar a nova colheita, momento de realização de ritos de recordação no mês de Yupa (outubro).

Após a conversão ao cristianismo, o repertório ritual dos feriados foi reabastecido. Muitos dos feriados foram repensados, mas fundamentalmente permaneceram os mesmos.

Conclusões:
Uma reavaliação de muitos aspectos da história do povo Chuvash, uma nova compreensão do papel da visão de mundo do povo, incluindo a religião, na educação da geração mais jovem permite-nos restaurar continuidade histórica, harmonia espiritual na sociedade.

Costumes e rituais populares, feriados foram e continuam sendo parte integrante parte integral cultura espiritual do povo. São eles, junto com arte nacional, expressar a alma das pessoas, decorar a sua vida, dar-lhe singularidade, fortalecer a ligação entre gerações. Este é um meio poderoso de influência ideológica e emocional positiva sobre a geração mais jovem.

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Há quase um milhão e meio na Rússia, eles são a quinta maior população do nosso país.

O que os Chuvash fazem, suas atividades tradicionais

A agricultura arável há muito desempenha um papel de liderança na economia tradicional da Chuváchia. Eles cultivavam centeio (a principal cultura alimentar), espelta, aveia, cevada, trigo sarraceno, milho, ervilha, cânhamo e linho. Desenvolveu-se a jardinagem: foram plantados cebola, repolho, cenoura, rutabaga e nabo. A partir de meados do século XIX, as batatas começaram a se espalhar.

Os Chuvash são famosos por sua capacidade de cultivar lúpulo, que também vendem aos povos vizinhos. Os historiadores observam que, no século 18, muitos camponeses construíram campos de lúpulo com pilares de carvalho. No início do século XX, proprietários abastados adquiriram os seus próprios secadores e prensas para a produção de briquetes de lúpulo e, em vez das variedades tradicionais, pouco cultivadas, foram introduzidas outras mais produtivas - bávara, boémia, suíça.

Em segundo lugar em importância estava a pecuária - criavam-se bovinos grandes e pequenos, cavalos, porcos e aves. Eles também se dedicavam à caça, pesca e apicultura.

Os artesanatos mais comuns eram a marcenaria: roda, tanoaria, carpintaria. Havia carpinteiros, alfaiates e outros artéis. Muitos carpinteiros nas aldeias costeiras dedicavam-se à fabricação de barcos e pequenas embarcações. Nesta base, no início do século XX, surgiram pequenos empreendimentos (as cidades de Kozlovka e Mariinsky Posad), onde construíram não só barcos, mas também escunas para o artesanato do Cáspio.

Entre o artesanato, desenvolveram-se a cerâmica, a tecelagem de vime e a talha em madeira. As esculturas eram usadas para decorar utensílios (especialmente conchas de cerveja), móveis, postes de portões, cornijas e platibandas.

Até o século 17, havia muitos especialistas em processamento de metal entre os Chuvash. Porém, após a proibição de estrangeiros praticarem este ofício, ainda no início do século XX, quase não havia ferreiros entre os Chuvash.

As mulheres chuvash estavam empenhadas em fazer telas, tingir tecidos e costurar roupas para todos os membros da família. As roupas eram decoradas com bordados, miçangas e moedas. O bordado Chuvash dos séculos XVII-XIX é considerado um dos pináculos da cultura popular, distingue-se pelo seu simbolismo, variedade de formas, colorido contido, elevado gosto artístico das artesãs e precisão de execução. A peculiaridade do bordado Chuvash é o mesmo padrão em ambos os lados do tecido. Hoje, produtos modernos usando tradições bordado nacional são produzidos nas empresas da associação Paha Törö (Bordado Maravilhoso).

A propósito, os Chuvash são os mais numerosos povo turco, a maioria dos quais professa a Ortodoxia (há pequenos grupos de Chuvash Muçulmanos e Chuvash não batizados).

Um dos feriados antigos mais famosos associados à agricultura que existe hoje é. Traduzido literalmente como o casamento da terra arável, está associado à antiga ideia Chuvash do casamento do arado (masculino) com a terra (feminino). Antigamente, o Akatui tinha caráter exclusivamente religioso e mágico, acompanhado de orações coletivas por uma boa colheita. Com o batismo, transformou-se em feriado comunitário com corridas de cavalos, luta livre e entretenimento juvenil.

Até hoje, os Chuvash preservaram o ritual do pomochi - nime. Quando há um trabalho grande e difícil pela frente, que os proprietários não conseguem realizar sozinhos, eles pedem ajuda aos moradores e parentes. De manhã cedo, o dono da família ou uma pessoa especialmente selecionada percorre a aldeia convidando as pessoas para trabalhar. Via de regra, todos que ouvem o convite vêm ajudar com as ferramentas. O trabalho está a todo vapor durante todo o dia e à noite os proprietários organizam uma festa festiva.

Elementos tradicionais foram preservados em rituais familiares, associado aos principais momentos da vida de uma pessoa em família: o nascimento de um filho, o casamento, a partida para outro mundo. Por exemplo, entre os cavaleiros Chuvash, no século passado, existia esse costume - se as crianças morressem na família, as subsequentes (independentemente do nome dado no batismo) eram chamadas pelo nome de pássaros ou animais selvagens - Çökç(Martinho), Kashkar(Lobo) e assim por diante. Eles tentaram garantir que o nome falso se estabelecesse na vida cotidiana. Eles acreditavam que assim enganariam os espíritos malignos, a criança não morreria e a família sobreviveria.

As cerimônias de casamento Chuvash eram muito complexas e variadas. O ritual completo durou várias semanas e consistia em encontros, rituais pré-casamento, o casamento em si (que ocorreu nas casas da noiva e do noivo) e rituais pós-casamento. Um homem especialmente selecionado entre os parentes do noivo mantinha a ordem. Agora o casamento ficou um pouco simplificado, mas o principal elementos tradicionais salvou. Por exemplo, como “comprar o portão” na entrada do quintal da noiva, choro e lamentação da noiva (em alguns lugares), troca do cocar da menina por cocar mulher casada, os noivos buscando água, etc., também são executadas canções especiais de casamento.

Eles significam muito para o Chuvash laços familiares. E hoje o Chuvash tenta observar um costume antigo, segundo o qual uma ou duas vezes por ano ele tinha que convidar todos os seus parentes e vizinhos para uma festa.

As canções folclóricas Chuvash geralmente falam não sobre o amor de um homem e de uma mulher (como em muitas canções modernas), mas sobre o amor pelos parentes, pela pátria, pelos pais.

Nas famílias Chuvash, pais e mães idosos são tratados com amor e respeito. Palavra " amash"traduzido como" mãe ", mas os Chuvash têm palavras especiais para sua própria mãe" Ana, API", pronunciando essas palavras, o Chuvash fala apenas de sua mãe. Essas palavras nunca são usadas em discursos abusivos ou ridículos. Sobre o senso de dever para com a mãe, os Chuvash dizem: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da sua mão mão todos os dias, e mesmo assim você não retribuirá bem com bem, trabalho por trabalho."

Na formação e regulação dos padrões morais e éticos entre os Chuvash, a opinião pública sempre desempenhou um papel importante: “O que dirão na aldeia” ( Yal myeon kalat). Os Chuvash tinham um respeito especial pela capacidade de se comportar com dignidade na sociedade. Condenaram o comportamento imodesto, a linguagem chula, a embriaguez, o roubo... Foram colocadas exigências especiais aos jovens nestas questões. De geração em geração, o Chuvash ensinou: “Não desonre o nome do Chuvash” ( Chavash yatne an çert) .

Elena Zaitseva

Natalya Piryushova
Projeto “Chuvash em Cultura nativa».

Projeto« Cultura popular chuvache» .

Realizado:Piryushova Natalya Ivanovna

Diretor musical, Escola Secundária de Instituição Educacional Orçamentária do Estado SP d. "Bétula"

Com. Orlovka, distrito de Koshkinsky, região de Samara

Projeto« Cultura popular chuvache» .

Relevância projeto: Atualmente, o rumo atual da educação é a formação na criança dos primórdios da autoconsciência nacional, do interesse pelo nacional cultura e tradições através do renascimento de valores perdidos, imersão nas origens do nacional cultura.

Hoje, é cada vez menos provável que os adultos transmitam as tradições dos seus pessoas para a geração mais jovem, e os pais muito raramente brincam com os filhos com as brincadeiras de infância e não os apresentam aos velhos tempos. Nessa situação, o jardim de infância torna-se um local onde a criança aprende sobre cultura, tradições e costumes de seus ancestrais, conhece povo criatividade e com antiguidades no museu. Os mais significativos e acessíveis para as crianças assimilarem, capazes de causar a sua resposta, são esses elementos do nacional cultura, como contos de fadas, canções, jogos, danças, mitos, artesanato popular, arte, tradições, rituais, etc.

Apresentando a geração mais jovem ao nacional cultura, costumes e tradições de sua terra natal, aos valores morais e estéticos de sua pessoas devem ser realizadas em todos os níveis de ensino e educação, com especial importância para a idade pré-escolar. É nesta idade, nos primeiros anos de vida, no processo de socialização do indivíduo que se inicia a formação intensiva da atitude emocional, valorativa e positiva da criança para com cultura, para o meu língua materna, pessoas, várias coisas e fenômenos, o que é enfatizado por muitos cientistas (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flerina, N. P. Sakulina, etc.).

Povo da Chuváchia tem um rico e único cultura, não sem razão Chuváchia chamada de terra das cem mil canções, cem mil bordados e padrões. Guardando tradições folclóricas , chuvache proteger meticulosamente seu folclore, artesanato popular . Armazenado cuidadosamente em chuvache memória regional do seu passado. “Não há futuro para pessoas que esquece seu passado", - lê Provérbio popular Chuvash.

Você não pode se considerar cultural uma pessoa inteligente sem conhecimento de suas raízes, antigas tradições nascidas nos tempos pagãos, preservadas após a adoção do Cristianismo e sobrevivendo até hoje. Apresentando às crianças cultura popular é um meio de moldar seu desenvolvimento espiritual. É por isso querido cultura, como o pai e a mãe, deve tornar-se parte integrante da alma da criança, o início que dá origem à personalidade.

A utilização do folclore na prática da educação física permite não só aumentar a eficiência Educação Física- processo de cura, mas também fornece Influência positiva sobre o estado de saúde, a dinâmica da aptidão física dos alunos do jardim de infância, e também desperta seu interesse por exercícios sistemáticos exercício físico. Folclórico jogos têm importante na formação da autoconsciência étnica de um indivíduo. Os jogos inspiram amor e respeito pelos outros para as pessoas, o desejo de compreender a riqueza do nacional cultura. Povo chuvache jogos chamam a atenção devido à sua diversidade e sabor nacional, contêm um enorme potencial para o desenvolvimento físico da criança. Mas os jogos desenvolvem não apenas destreza, velocidade de movimento, força, precisão, mas também refletem a vida cotidiana, o trabalho, os princípios nacionais, as ideias sobre o universo, o tempo e o espaço. EM Povo chuvache os jogos têm objetivo único e ação uniforme; canções, palavras e movimentos estão organicamente conectados; as opções que ocorrem referem-se ao início ou ao final dos jogos. Os jogos são variados em conteúdo e organização. Alguns têm um enredo, papéis e ações do jogo são realizadas de acordo com os requisitos especificados pelas regras. Em outros jogos não há enredo ou papéis; as tarefas motoras são reguladas apenas por regras. Em terceiro lugar, o enredo e as ações dos jogadores são determinados pelo texto, que determina a natureza dos movimentos e sua sequência.

Alvo projeto:

Formação de uma ideia holística nas crianças sobre cultura do povo Chuvash.

Conhecer tradições, costumes, rituais povo chuvache.

Tarefas projeto:

1. Apresente conceitos básicos de origens chuvache; história do desenvolvimento; apresentar as crianças ao mundo chuvache Artes Aplicadas– bordado, ensine as crianças a desenhar usando diferentes técnicas (desenho com carimbo, desenho com palma, estêncil, pincel); apresentando as crianças à ficção ( contos populares, lendas e mitos, provérbios e ditados);

2. Desenvolver a capacidade de perceber e compreender imagens-símbolos ornamentais primários Padrões chuvache; desenvolvimento de habilidades para participar de jogos esportivos.

3. Promova uma atitude emocionalmente positiva em relação para o povo Chuvash, interesse em seu passado e presente; formação da capacidade de autoexpressão individual no processo de atividade artística e criativa produtiva; a capacidade de perceber e compreender imagens ornamentais primárias - símbolos Padrões chuvache.

Visualizar projeto: Desenvolvimentista, criativo.

Projeto por meta instalação: Informativo.

Supervisor projeto: Piryushova N. I. diretor de música Escola secundária GBOU. Jardim de infância Orlovka S\P "Berezka"

Distrito de Koshkinsky, região de Samara.

Participantes projeto: crianças idade pré-escolar, pais (representantes legais) alunos e funcionários.

Duração projeto: 1 semana

Local de venda projeto: Escola secundária GBOU. Jardim de infância Orlovka S\P "Berezka"

Materiais e técnicos equipamento: informática, equipamento de vídeo, apresentações, nacional Trajes chuvache, ornamento, bordado, etc.

Suporte de informação:

1. Vasilyeva L. G. Mundo misterioso padrões folclóricos. Desenvolvimento em crianças de 5 a 7 anos da capacidade de criar imagens de símbolos chuvache padrões em desenho e apliques. - Tcheboksary: Novo horário, 2005.

2. Vasilyeva L.G. chuvache ornamento em desenhos e aplicações de pré-escolares. Formação de uma imagem ornamental em Artes visuais crianças de 5 a 7 anos. – Tcheboksary: Novo horário, 2006.

3. VasilyevaL. G. Leitor "Lku"(Primavera, seção "Educação Artistica" Com. 134-174 -Cheboksary-2006.

4. Filhos do Vento: chuvache. contos de fadas / revisados e processamento Irina Mitta; arroz. Valéria Smirnova. - Tcheboksary: chuvache. livro editora, 1988. - 32 p.: il.

5. Revista "Bonecas em trajes folclóricos» , edição nº 27, 2013 – LLC

6. Mikhailova Z.P. et al. Folclórico os rituais são os alicerces da vida. Cheboksary. 2003

7. Salmin A. K. Rituais populares chuvache. Cheboksary, 1993.

8. Smirnov A.P. História antiga povo chuvache. Tcheboksary, 1948.

9. Velho com calêndula: contos de fadas / comp. AK Salmin. – Tcheboksary: chuvache. livro editora, 2002. – 47 p.: il.

10. Bela Taislu: chuvache. adv. lendas, tradições, contos de fadas e histórias engraçadas / comp. e tradução de M. N. Yukhma. – Tcheboksary: chuvache. livro editora, 2006. - 399 p.

11. Kuzeev R. G. Povos da região do Médio Volga e Sul dos Urais. Visão etnogenética da história. M., 1992.

12. Contos de fadas e lendas chuvache. – Tcheboksary: chuvache. livro editora, 1963. – 131 p.

13. Contos folclóricos Chuvash / [comp.. PE Eizin]. Tcheboksary: chuvache. livro editora, 1993. 351 p.

14. Khalkh smahlkh: livro didático. – Shupashkar: Editora Chvash kneke, 2003. – 415 p. – Por. boné.: Folclore chuvache

Resultados esperados:

Durante a implementação as crianças aprenderão sobre o projeto:

Como ele era? chuvache traje nacional feminino e masculino (nomes das peças roupas: camisa (kepe, características de costura, enfeites de cintura "sar", "yarkch");

Nomes principais toucados: masmak, tukhya, surpan, hushpu;

Qual é o objetivo Costume nacional e o que diz o padrão do bordado?

- elementos padrão: suntah, roseta keske, como o padrão é usado na vida;

Reabasteça seu vocabulário ativo;

Familiarize-se com imagens e símbolos Padrão chuvache;

Aprenderão a criar um ornamento linear composto por elementos artísticos;

SOBRE Jogos nacionais da Chuváchia;

Sobre ficção.

1. Olhando ilustrações, cartões postais e álbuns "Meu Chuváchia» , « Padrões chuvache » « chuvache trajes folclóricos » , « Cocares chuvash» .

Ler poemas sobre antiguidades, sobre a terra natal;

Poema de M. Yukhma "Balde do irmão"

- “Está estabelecido desde os tempos antigos”

- “Chvashn yr yla numai” ("VOCÊ chuvache muitas boas tradições") R. Srabi

- "Sobre Surpan"

2. Leitura e contação de histórias Contos folclóricos chuvash: “Deitamos no fogão, ouvimos contos de fadas”.

- "A Raposa é uma Dançarina"

- "Ponte Azamat"

- "Terra de Ulip"

- "Canção"

- “Por que os abetos e os pinheiros são sempre verdes”

- "Menina na Lua"

3. Lendo histórias de I. Ya. Iakovleva:

- “Como tricotei uma meia”

- "Mentiroso"

- "Você é preguiçoso, saiba quando parar"

- "Sonya - Sonulya"

- "O chapéu do ladrão está pegando fogo".

4. Jogos infantis chuvash"Pattr vinsem":

- “Coloque o tukhya”

- "Cantos"

- "Lua e Sol"

- "Jogando o cinto"

- "Tili-ram"

- "Dispersar!"

- "Anel"

- "No touro"

- "Kolobok"

- "Predador no Mar"

- "Cigano"

- "Misha está sentado"

- "Urso de Água".

5. Jogos educativos:

"Encontre utensílios domésticos antigos"

"Encontrar e nomear" (itens de vestuário chuvache)

"Palavras de saudação"

"Encontre o mesmo padrão"

"Encontre o significado do padrão"

"Dobrar Padrão chuvache»

"O que há de extra"

6. Articulação atividade organizada crianças por desenho decorativo, esculpir, apliques:

Decoração de avental para Ilempi (desenho)

Guardanapo para vovó (aplicativo)

Toalha – desenho Bordado chuvache

Camisa para Setner – desenho

Máscaras engraçadas para pantomimeiros - design

Atividades artísticas baseadas em amigos chuvache contos populares e lendas

Pratos - modelagem baseada em chuvache argila e produtos de madeira, característica de Vida chuvache

Trabalhando com professores: Visualizar apresentações eletrônicas Para educadores:« Cultura popular chuvache» ,"Recordações Chuváchia» , "Um olhar nas profundezas dos séculos" (chuvache bordado ornamental, « Povo chuvache artesanato decorativo"

Trabalhando com os pais: Visualizando apresentações eletrônicas para os pais: « Cultura popular chuvache»

Conversa “É necessário voltar às lendas da antiguidade profunda chuvache»

Consulta “Apresentamos às crianças cultura da região Chuvash»

Exposição de produtos chuvache Artes e Ofícios Bordado chuvache»

Questionando os pais « Cultura chuvache» .

Povo chuvache instrumentos musicais barulhentos - construção a partir de resíduos

Conclusão: Se como resultado da implementação projeto não dá o resultado esperado, será corrigido e complementado tendo em conta as deficiências identificadas.

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