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Teste para literatura estrangeira alunos do IFMIP (OZO, grupo nº 11, russo e literatura) Shmakovich Olesya Aleksandrovna.

O romance de cavalaria é um dos principais gêneros da corte literatura medieval, que surgiu em um ambiente feudal durante o apogeu da cavalaria, primeiro na França em meados do século XII. Ele adotou os motivos de coragem e nobreza ilimitadas do épico heróico. No romance de cavalaria, a análise da psicologia do herói-cavaleiro individualizado, que realiza façanhas não em nome do clã ou do dever de vassalo, mas em prol de sua própria glória e da glorificação de sua amada, vem à tona . Uma abundância de descrições exóticas e motivos fantásticos reúne o romance de cavalaria com os contos de fadas, a literatura do Oriente e a mitologia pré-cristã da região Central e Norte da Europa. O desenvolvimento do romance de cavalaria foi influenciado pelos contos reinterpretados dos antigos celtas e alemães, bem como por escritores antigos, especialmente Ovídio.

O Romance de Tristão e Isolda pertence, sem dúvida, a este gênero. No entanto, esta obra contém muitas coisas que não eram típicas dos romances de cavalaria tradicionais. Assim, por exemplo, o amor de Tristão e Isolda é completamente desprovido de cortesia. Em um romance de cavalaria cortês, um cavaleiro realizou proezas por amor à Bela Dama, que era para ele uma personificação viva e corpórea de Nossa Senhora. Portanto, o Cavaleiro e a Dama tiveram que se amar platonicamente, e seu marido (geralmente o rei) sabe desse amor. Tristão e Isolda, seus amados, são pecadores à luz não apenas da moralidade medieval, mas também da moralidade cristã. Eles estão preocupados com apenas uma coisa: esconder-se dos outros e prolongar sua paixão criminosa a qualquer custo. Este é o papel do salto heróico de Tristão, das suas numerosas “pretensões”, do juramento ambíguo de Isolda durante “ O julgamento de Deus”, sua crueldade para com Brangien, a quem Isolda quer destruir porque sabe demais, etc. Absorvidos por um desejo irresistível de estar juntos, os amantes atropelam as leis humanas e divinas, além disso, condenam não apenas a própria honra, mas também; a honra do rei Marcos. Mas o tio de Tristão é um dos heróis mais nobres, que perdoa humanamente o que deve punir como rei. Amando o sobrinho e a esposa, ele quer ser enganado por eles, e isso não é fraqueza, mas sim a grandeza de sua imagem. Uma das cenas mais poéticas do romance é o episódio na floresta de Morois, onde o rei Marcos, tendo encontrado Tristão e Isolda dormindo e vendo uma espada nua entre eles, prontamente os perdoa (nas sagas celtas, uma espada nua separava os corpos dos heróis antes de se tornarem amantes, no romance isso é um engano).

Até certo ponto, os heróis são justificados pelo fato de que eles não são culpados por sua paixão; eles se apaixonaram não porque, digamos, ele se sentiu atraído pelo “cabelo loiro” de Isolda, e ela foi atraída pelo “valor” de Tristão. mas porque os heróis beberam por engano uma poção do amor destinada a uma ocasião completamente diferente. Assim, a paixão amorosa é retratada no romance como o resultado da ação de um princípio sombrio, invadindo o mundo brilhante da ordem social mundial e ameaçando destruí-lo totalmente. Este choque de dois princípios inconciliáveis ​​já contém a possibilidade de um conflito trágico, fazendo de “O Romance de Tristão e Isolda” uma obra fundamentalmente pré-cortesa, no sentido de que o amor cortês pode ser tão dramático quanto desejado, mas é sempre alegria. O amor de Tristão e Isolda, pelo contrário, só lhes traz sofrimento.

“Eles definharam separados, mas sofreram ainda mais” quando estavam juntos. “Isolda tornou-se rainha e vive em luto”, escreve o estudioso francês Bedier, que recontou o romance em prosa no século XIX. “Isolda tem um amor apaixonado e terno, e Tristão está com ela sempre que quer, dia e noite”. Mesmo durante suas andanças pela floresta de Morois, onde os amantes eram mais felizes do que no luxuoso castelo de Tintagel, sua felicidade foi envenenada por pensamentos pesados.

Alguns podem dizer que não há nada melhor que amor, não importa quantas moscas na pomada existam nesta pomada, mas em geral, o sentimento que Isolda e Tristão experimentam não é amor. Muitas pessoas concordam que o amor é uma combinação de atrações físicas e espirituais. E em “O Romance de Tristão e Isolda” apenas um deles é apresentado, nomeadamente a paixão carnal.

a) História do enredo

Origem - Celta (Drustan e Essilt). Encontramos paralelos com os motivos do romance nas lendas do antigo Oriente, dos tempos antigos, do Cáucaso, etc. Mas essa lenda chegou à poesia da Europa feudal em um desenho celta, com nomes celtas, com traços característicos do cotidiano. Esta lenda surgiu na região da Irlanda e da Escócia celticizada e foi historicamente associada pela primeira vez ao nome do príncipe picto Drostan. De lá mudou-se para o País de Gales e Cornualha, onde adquiriu uma série de novos recursos. No século XII. tornou-se conhecido pelos malabaristas anglo-normandos, um dos quais, por volta de 1140, o traduziu para um romance francês (“protótipo”), que não chegou até nós, mas serviu de fonte para todos (ou quase todos) seus posteriores literários. adaptações.

Voltando diretamente ao “protótipo” estão: 1) o elo intermediário que perdemos, que deu origem a - a) o romance francês de Béroul (c. 1180, apenas fragmentos sobreviveram) e b) o romance alemão de Eilhart von Obergé (c. 1190); 2) o romance francês de Thomas (c. 1170), que deu origem: a) ao romance alemão de Godfrey de Estrasburgo ( início do XIII c.), b) um pequeno poema inglês "Sir Tristrem" (final do século XIII) ec) uma saga escandinava sobre T. (1126); 3) o poema episódico francês "A Loucura de Tristão", conhecido em duas versões (cerca de 1170); 4) um romance em prosa francês sobre T. (c. 1230), etc. Por sua vez, as edições francesa e alemã listadas remontam a edições posteriores - italiana, espanhola, tcheca, etc., até a história bielorrussa “Sobre Tryshchan” e Izhota."

A trama é o amor trágico de Isolda, esposa do rei da Cornualha, pelo sobrinho de seu marido. Primeiro processado Poetas franceses, incluindo Berulem e Toma (anos 70 do século XII). Este último potencializou o desenvolvimento psicológico dos personagens, enfatizando o conflito entre os sentimentos dos heróis e o dever feudal e moral que pesa sobre eles. Livro de Tom no início do século XIII. revisado pelo Alsaciano Godfrey de Estrasburgo.

b). Versões principais, significado da reconstrução de Bedier

Ao comparar versões derivadas, vários pesquisadores (Bedier, Golter, etc.) restauraram o conteúdo e o design do “protótipo” em suas características principais. Contava em detalhes a história da juventude de T., um príncipe bretão, que, tendo ficado órfão cedo e deserdado, chegou à corte de seu tio, o rei da Cornualha Marcos, que o criou cuidadosamente e pretendia, devido à sua falta de filhos , para torná-lo seu sucessor. O jovem T. presta um grande serviço à sua nova pátria ao matar em combate individual o gigante irlandês Morolt, que exigia um tributo vivo da Cornualha. Ele mesmo gravemente ferido pela arma envenenada de Morolt, Tristão entra no barco e navega aleatoriamente em busca de cura, que recebe na Irlanda da Princesa Isolda, hábil em curar. Mais tarde, quando os vassalos forçam Mark a se casar para obter um herdeiro legítimo, T. voluntariamente procura uma noiva para ele e traz I. Mas no caminho, ele bebe por engano com ela uma bebida de amor, que sua mãe lhe deu. garantir a segurança. amor duradouro entre ela e o marido. A partir de agora, T. e I. estamos ligados por um amor tão forte quanto a vida e a morte. Uma série de reuniões secretas acontecem entre eles, mas eles são finalmente expostos e condenados. Eles correm e vagam pela floresta por muito tempo. Então Mark os perdoa e devolve I. ao tribunal, mas diz a T. para ir embora. T. parte para a Bretanha e lá, cativado pela semelhança de nomes, casa-se com outro I.-Belorukaya, porém, fiel aos seus sentimentos pelo primeiro I., não se aproxima da esposa. Mortalmente ferido em uma batalha, ele envia um mensageiro ao seu I. com um apelo para vir e curá-lo novamente. Eles concordaram que se o mensageiro conseguisse trazer I., uma vela branca seria exibida em seu navio, caso contrário, uma preta. A ciumenta esposa de T., ao saber disso, manda a empregada avisar que apareceu um navio com vela preta. T. morre imediatamente. I. desembarca, deita-se ao lado do corpo de T. e morre também. Eles estão enterrados em duas sepulturas adjacentes, e as plantas que crescem durante a noite estão entrelaçadas.

O autor do “protótipo” desenvolveu extremamente a lenda celta em termos de enredo, acrescentando-lhe uma série de características adicionais, retiradas de várias fontes - de duas lendas celtas (a viagem de T. para a cura), da literatura antiga (Morolt ​​o Minotauro e o motivo das velas - da lenda de Teseu), dos contos locais ou orientais do tipo romanesco (a astúcia dos amantes). Ele mudou a ação para um cenário contemporâneo, incorporando morais, conceitos e instituições cavalheirescas e, na maior parte, racionalizando elementos mágicos e de contos de fadas.

Mas a sua principal inovação é o conceito original da relação entre os três personagens principais. T. é constantemente atormentado pela consciência de sua violação de seu triplo dever para com Mark - seu pai adotivo, benfeitor e suserano (a ideia de fidelidade de vassalo). Este sentimento é agravado pela generosidade de Marcos, que não busca vingança e estaria disposto a ceder a I., mas defende seus direitos apenas em nome do conceito feudal do prestígio do rei e da honra de seu marido .

Este conflito entre o sentimento pessoal e livre dos amantes e as normas sociais e morais da época, que permeia toda a obra, reflete as profundas contradições da sociedade cavalheiresca e da sua visão de mundo. Retratando o amor de T. e I. com ardente simpatia e retratando em tons fortemente negativos todos que desejam interferir em sua felicidade, o autor não se atreve a protestar abertamente contra os conceitos e instituições predominantes e “justifica” o amor de seus heróis pelo efeito fatal da bebida. No entanto, objectivamente, o seu romance revela-se uma crítica profunda às normas e conceitos feudais do Antigo Testamento.

Várias versões do romance, principalmente poéticas (entre elas destacam-se os romances franceses de Béroul e Thomas, que estão longe de serem completamente preservados, e escritos em Alemão extenso romance de Godfrey de Estrasburgo), começou a aparecer no final dos anos 60 do século XII. Por volta de 1230, foi feita uma adaptação francesa em prosa da trama. Muitos cavaleiros da Távola Redonda já haviam aparecido nela, e assim a lenda de Tristão e Isolda foi incluída no contexto geral das lendas arturianas. Romance em prosa preservado em várias dezenas de manuscritos e foi impresso pela primeira vez em 1489.

Este conteúdo social do “protótipo” na forma de um conceito trágico artisticamente desenvolvido passou, em maior ou menor grau, para todos os tratamentos subsequentes da trama e garantiu a sua excepcional popularidade até ao Renascimento. Posteriormente, também foi desenvolvido muitas vezes por poetas nas formas lírica, narrativa e dramática, especialmente no século XIX. As maiores adaptações aqui são a ópera "T. and I" de Wagner. (1864; depois de Gottfried de Estrasburgo) e composições J. Bedier "Romance sobre T. e eu.", basicamente reproduzindo o conteúdo e o caráter geral do “protótipo”. Joseph Bedier, após a reconstrução do romance, realizou a mesma operação com a lenda como um todo. Ele chamou o que procurava de “protótipo” (ou “arquétipo”). É preciso dizer que Bedier explicou alguns pontos do romance que foram apresentados de forma muito breve, confusa ou ilógica na lenda. Por exemplo, ele incluiu o motivo de uma bebida de amor que Tristão e Isolda bebem no navio (em vez de Tristão e Marcos). Isso explica o comportamento posterior dos heróis.

Cavalheiro romance cortês foi desde o seu início um fenômeno literário que teve conotações sociais bastante vívidas. Foi dirigido a um certo círculo de pessoas, e certamente não à classe camponesa ou mercantil. Assim, ele glorificou a amizade, a fraternidade e a assistência mútua - mas apenas os cavaleiros. Ele apelou à nobreza espiritual, mas ao mesmo tempo enfatizou sutil e consistentemente que apenas os habitantes dos castelos poderiam possuir essas qualidades. Contudo, “O Romance de Tristão e Isolda” vai além do “quadro social” predeterminado. Foi dirigido a representantes de diversas classes.

tópico principal Este trabalho é um amor brilhante e envolvente, diante do qual até a morte é impotente. Há muitos momentos no romance que cativam pela sua autenticidade realista: a relação entre camponeses e senhores feudais, descrições de castelos medievais e da sua vida quotidiana, representações de detalhes da moral cavalheiresca. As experiências dos personagens principais são mostradas de forma bastante realista. Aqui há um desejo de psicologismo, um interesse pela lógica do desenvolvimento de certos personagens humanos, e isso se aplica até mesmo aos personagens secundários.

Mas, ao mesmo tempo, o romance é caracterizado por uma combinação de elementos realistas com características puramente fantásticas e fabulosas. Assim, Tristan teve que lutar não apenas com oponentes blindados, mas também com um dragão cuspidor de fogo. O amor ardente de Tristão por Isolda, noiva de seu tio, que surgiu durante a viagem marítima conjunta, é explicado pelo fato de ambos terem bebido por engano uma bebida mágica que desperta sentimentos mútuos de amor. Esta bebida era destinada a Isolda e ao Rei Marcos, eles deveriam tomá-la no dia do casamento.

Em muitos trechos do romance é enfatizado que a Rainha Isolda é uma garota de regras morais rígidas, para quem sentir por muito tempo significa muito. Assim, ainda não sendo noiva do Rei Mark, ela soube que Tristão havia matado seu tio Morkhult, que havia chegado às terras do Rei Mark exigindo tributo, em batalha. Ela exige punição severa para Tristan. Mas ele realiza uma série de feitos brilhantes visando o benefício de sua pátria, o reino da Irlanda, e Isolda amolece, pois o bem da pátria está acima de tudo. Aqui pela primeira vez em literatura cortês delineia-se um tema que muitos anos depois será desenvolvido por escritores clássicos (o tema do amor e do dever, se bem entendi).

Mas o sentimento de dever para com a família entra em conflito com o sentimento de amor. No final das contas, Isolde é incapaz de resistir à sua inclinação sincera. Se as razões dos sentimentos da heroína são motivadas por motivos de contos de fadas, então seu desenvolvimento posterior é novamente caracterizado por grande autenticidade realista: o sofrimento de uma mulher casada que ama alguém, mas é forçada a ser esposa de outro, é mostrado bastante de forma convincente.

O amor de Tristão e Isolda é um amor trágico. Ambos têm que suportar muitas desventuras e, em nome de seus sentimentos, ambos morrem. No subtexto do romance, surge claramente a ideia de que normas e regras feudais ultrapassadas, desfigurando e destruindo os sentimentos humanos naturais, não têm perspectivas de desenvolvimento adicional. A ideia era bastante ousada para a época, daí a grande popularidade deste romance entre diversos segmentos da sociedade.

“O Romance de Tristão e Isolda” é altamente poético e, sem dúvida, tem origem na história oral. Arte folclórica, onde, em particular, é dada muita atenção à relação entre o homem e a natureza. Ou ela parece simpatizar com as experiências humanas, ou as condena, especialmente quando se trata de mentiras ou enganos.

Não há longas descrições da natureza no romance: sua especificidade é tal que em primeiro lugar estão as colisões de enredo e as experiências psicológicas dos heróis a elas associadas. O mar, elemento água, ocupa lugar de destaque no romance. Logo no início do romance, o gravemente doente Tristão confia seu destino ao mar, como amigo e juiz imparcial. Ele pede para ser colocado no barco e empurrado para longe da costa. O mar, na sua profunda convicção, nunca trai nem engana; ele o levará exatamente onde ele precisa ir. No navio, Tristão e Isolda bebem uma poção do amor. Por ondas do mar Isolda corre em um navio sob velas brancas até o moribundo Tristão.

Um lugar de destaque no romance pertence ao simbolismo de certas imagens ou situações cotidianas. O seguinte episódio é bastante típico: após a morte de Tristão e Isolda foram sepultados na mesma capela. Um arbusto espinhoso cresceu do túmulo de Tristão, cujos galhos chegaram ao túmulo de Isolda, deram raízes e cresceram nele. Este arbusto e esses galhos foram podados várias vezes, e várias vezes cresceram novamente. O subtexto da imagem simbólica do amor: saiba apreciar este sentimento elevado tanto num cavaleiro poderoso como num humilde artesão, e num camponês que caminha atrás do arado.

1) História do enredo. O romance pertence ao ciclo bretão. E alguns dos romances deste ciclo foram baseados em lendas celtas. Paralelos com o romance nas sagas irlandesas: A expulsão dos filhos de Usnecht, a Perseguição de Diarmind e Grainne.

2) Versões do romance A lenda celta de Tristão e Isolda era conhecida por um grande número de adaptações em francês, mas muitas delas foram completamente perdidas e apenas pequenos fragmentos de outras sobreviveram. Ao comparar todas as edições francesas total e parcialmente conhecidas do romance, bem como suas traduções para outras línguas, foi possível restaurar o enredo e o caráter geral da mais antiga língua francesa que não chegou até nós. o romance de meados do século XII, ao qual remontam todas estas edições. O que foi realizado com sucesso pelo francês. o cientista Bedier (viveu no século XIX-XX. Vannikova pediu para não chamá-lo de trouvère ou trovador.) As versões mais famosas são as versões poéticas dos franceses Béroul e Thomas, o extenso romance de Godfrey de Estrasburgo n. XIII (alemão, você entende). Uma adaptação em prosa francesa foi lançada por volta de 1230. Nela apareceram os Cavaleiros da Távola Redonda e, assim, o romance foi incluído no círculo dos romances arturianos.

3) Composição. EM romances de cavalaria a composição é geralmente linear; os eventos se sucedem; Aqui quebra a corrente + simetria dos episódios. Cada episódio no início do romance corresponde a reflexão espelhada em tons mais sombrios: a história do nascimento de T. uma história sobre a morte; vela de Morol-da (vitória, alegria) vela de Isolda (engano deliberado, morte), o veneno do Dragão, do qual cura o ferimento de uma arma envenenada, mas I. não está por perto, etc.

4) Conceito de amor e natureza do conflito. O amor é apresentado aqui como uma doença, uma força destrutiva sobre a qual o poder humano não tem controle (este é um antigo conceito mitológico). Isso contradiz a compreensão cortês do amor. A morte, aliás, também não tem poder sobre ela: duas árvores crescem dos túmulos e entrelaçam seus galhos. O conflito entre dever e sentimento (uma verdadeira tragédia dos classicistas! É verdade que no livro didático isso não se chama cachorro, mas moralidade pública. Julgue por si mesmo o que está mais próximo de você.): T. não deveria amar Isolda, porque ela é esposa de seu tio, que o criou e ele o ama como a seu próprio filho, e confia nele em tudo (inclusive em conseguir Isolda). E Isolde também não deveria amar T., porque ela é casada. A atitude do autor perante este conflito é ambivalente: por um lado, reconhece a justeza da moralidade (ou dever), obrigando T. a sofrer de culpa, por outro lado, simpatiza com ela, retratando em termos positivos tudo o que contribui para esse amor.

Recontar:

O Rei Mark reinou na Cornualha. Um dia ele foi atacado por inimigos e seu amigo, o rei (do condado, do reino, quem sabe) Loonua Rivalen, foi ajudá-lo. E ele serviu Mark tão fielmente que decidiu casá-lo com sua linda irmã Blanchefleur, por quem Rivalen estava perdidamente apaixonado.

Porém, assim que se casou, soube que seu antigo inimigo, o duque Morgan, havia atacado suas terras. Rivalen equipou um navio e, junto com sua esposa grávida, navegou para seu reino. Ele deixou sua esposa aos cuidados de seu marechal Roald e ele próprio fugiu para lutar.

Durante a batalha, Morgan matou Rivalen. Blanchefleur ficou terrivelmente chateada e Roald a acalmou. Logo ela teve um filho e lhe deu o nome de Tristan (do francês Triste - triste), porque... “ele nasceu na tristeza.” E então ela morreu. Tristan foi acolhido por Roald. Neste momento, Morgan e seu exército cercaram o castelo e Roald teve que se render. Para evitar que Morgan matasse Tristan, Roald o casou como se fosse seu próprio filho e o criou com o resto de seus filhos.

Quando o menino tinha 7 anos, Roald o entregou aos cuidados do cavalariço Gorvenal. Gorvenal ensinou Tristan a manejar armas, cumprir sua palavra, ajudar os fracos, tocar harpa, cantar e caçar. Todos ao seu redor admiravam o pequeno Tristanche e Roald o amava como a um filho.

Um dia, mercadores noruegueses malvados atraíram o pobre Tristancheg para seu navio e o levaram como presa. Mas a natureza se rebelou contra isso, e ocorreu uma tempestade que levou o navio em uma direção desconhecida por 8 dias e 8 noites.

Depois disso, os marinheiros avistaram uma costa nos recifes, onde seu navio inevitavelmente cairia. De alguma forma, eles perceberam que Tristan era o culpado por tudo, porque... o mar resistiu ao seu sequestro. Os marinheiros o colocaram em um barco e o mandaram para a costa. A tempestade cessou, os marinheiros partiram e Tristancheg atracou na costa arenosa.

Tristan subiu no chão e viu uma floresta infinita à sua frente. Então ele ouviu o som de uma trompa de caça e no momento seguinte, bem na sua frente, os caçadores esfaquearam brutalmente o pobre cervo até a morte. Tristan não gostou do que fizeram com o cervo e decidiu ajudá-los %) ele arrancou a pele do cervo, arrancou a língua, só isso. Os caçadores admiraram sua habilidade. Eles perguntam de onde ele é e de quem ele é filho. Tristan responde que é filho de um comerciante e também gostaria de ser caçador. Os caçadores levam Tristan ao castelo de Mark (esta foi a ilha onde seus pais se casaram). Mark dá uma festa e convida Tristan. Ali Tristão toca harpa e canta, e todos admiram o fato de ele, filho de um comerciante, poder fazer tantas coisas.

Tristan permanece no castelo de Mark. Serve-o como cantor e caçador. "E por três anos amor mútuo cresceu em seus corações." A linha azul “Tristan e Mark” deveria começar aqui, mas não =(Neste momento, Roald foi em busca de Tristan e navegou para a Cornualha. Ele mostrou a Mark o carbúnculo que deu a sua irmã Blanchefleur como presente de casamento. Em geral , eles descobriram que Tristan é sobrinho de Mark. Mark foi nomeado cavaleiro de Tristan, ele foi para seu reino, expulsou e matou Morgan e começou a possuir suas terras legítimas. Mas sua consciência o atormentou: ele decidiu dar seus bens a Roald e retornar para. O próprio Mark, pois “seu corpo pertencia a ele. Mark” (entenda como quiser). Tristão retorna à Cornualha, e todos lá estão tristes, porque o rei irlandês está reunindo um exército contra a Cornualha porque Mark parou de pagar-lhe tributo. (ele deveria enviá-lo para escravos). O gigante irlandês Morold chega à Cornualha e diz que Mark tem a última chance de cumprir a vontade do rei irlandês. com qualquer um dos guerreiros de Mark na ilha, cada um deles navega para a ilha em seu barco, mas Morold amarra seu barco e Tristan o empurra para longe da costa com o pé. Quando Morold pergunta por que fez isso, Tristan responde que apenas um deles retornará e um barco será suficiente para ele. Eles lutaram por muito tempo. Finalmente, ao meio-dia, o barco de Morold apareceu no horizonte. E Tristan estava no barco, com duas espadas erguidas. Alegria geral. O cadáver de Morold foi enviado para a Irlanda, onde foi lamentado por sua família, incluindo sua sobrinha Isolda. Todos amaldiçoaram Tristan. E na Cornualha descobriu-se que Morold havia ferido Tristan com uma lança envenenada e ele piorava a cada dia. Tristão pediu para ser colocado em um barco junto com uma harpa e deixado à deriva. Durante 7 dias e 7 noites o mar o carregou, mas finalmente, mas finalmente, ele se viu perto da costa. Ele foi recolhido por pescadores e entregue aos cuidados de Isolda. Isolde o curou, Tristan percebeu onde ele estava e correu de volta para Mark com urgência. Havia vários barões na corte de Marcos que odiavam Tristão. Mark não tinha filhos e eles sabiam que ele legaria todo o seu reino a Tristão. E começaram a incitar outros barões contra Tristão, chamando-o de feiticeiro (pois ele não poderia derrotar Morold, se recuperar de seus ferimentos, etc.). Como resultado, eles convenceram os barões e começaram a exigir que Mark se casasse. Mark resistiu por muito tempo. Um dia, duas andorinhas entraram em seu quarto e uma delas tinha um longo cabelo dourado no bico. Mark disse aos seus barões que só se casaria com aquele a quem pertencesse esse cabelo. Tristão, vendo o cabelo, lembrou-se da loira Isolda e prometeu a Mark encontrar uma princesa com esse cabelo. Tristão equipou o navio e ordenou ao timoneiro que navegasse até a costa da Irlanda. Ele estremeceu porque... sabia que após a morte de Morold, o rei da Irlanda ordenou a apreensão de todos os navios da Cornualha e o enforcamento dos canalhas. Navegando para a Irlanda, ele e o timoneiro se passaram por mercadores ingleses. Um dia Tristão ouviu um uivo terrível e perguntou a uma garota que passava quem estava rugindo daquele jeito. Ela respondeu que este é um monstro terrível que chega aos portões da cidade e não deixa ninguém entrar e não deixa ninguém sair até que lhe dêem uma menina para comer. O Rei da Irlanda anunciou que casaria sua filha Isolda com alguém que pudesse derrotar este monstro. Muitos cavaleiros tentaram, mas morreram na batalha. Tristan derrotou o monstro, cortou sua língua, mas acabou sendo envenenado e nosso querido Trestancheg caiu sem nenhum sinal de vida. Deve ser dito que Isolda tinha um admirador que procurou sua mão. Todas as manhãs ele o emboscava e queria matar o monstro, mas o medo o dominava e ele fugia. Ao ver o monstro assassinado, cortou-lhe a cabeça e levou-a ao rei da Irlanda, exigindo a mão de Isolda. O rei não acreditou, mas três dias depois o convidou ao castelo para provar seu heroísmo. Isolda não acreditou nesse covarde e foi até o covil do monstro. Lá ela encontrou Tristan e seus servos o levaram para o castelo. A mãe de Isolda chega aos aposentos de Tristão e diz que ele deve provar seu heroísmo em um duelo com o imaginário vencedor do monstro, e então ele receberá a mão de sua filha. Isolda trata Tristão, esfrega-o com todo tipo de pomadas. Encontra sua espada e vê marcas irregulares nela. Ela tira do caixão um fragmento da espada com a qual Morold foi morto, coloca-o na espada de Tristan e vê que eles convergem. Então ela correu para os aposentos de Tristan, ergueu a espada sobre ele e prometeu matá-lo imediatamente. Ele diz a ela que ela tem o direito de matá-lo, porque... salvou sua vida duas vezes. A primeira vez que ele fingiu ser comerciante, e agora. Ele está tentando provar a ela que a luta com Morold foi justa e, além disso, ele matou o monstro por causa dela. Isolda pergunta por que ele tentou pegá-la, Tristão mostra os cabelos dourados trazidos pelas andorinhas, Isolda joga fora a espada e beija Tristão. Em 2 dias todos se reúnem para um duelo. O covarde que supostamente matou o dragão, ao ver Tristan, imediatamente admite que mentiu. Quando o público descobre que o vencedor é Tristan, o inimigo que matou Morold, eles começam a reclamar. Mas Tristão declara que, para estabelecer a paz entre os reinos, o rei Marcos da Cornualha se casará com Isolda. Isolda ficou ofendida porque Tristão, tendo-a obtido, a negligenciou. Quando chegou a hora de navegar para a Cornualha, a mãe de Isolda preparou uma poção do amor, deu-a à empregada de Isolda e ordenou-lhe que colocasse a poção nas xícaras de Marcos e Isolda antes da noite de núpcias. No caminho para a Cornualha, os marinheiros decidiram parar numa das ilhas. Apenas Tristão, Isolda e a empregada permaneceram no navio. Estava calor e eles estavam com sede, então pediram vinho à empregada. Ela pegou uma jarra, sem saber que continha uma poção do amor, e deu-a a Tristão e Isolda. Quando Brangien, servo da mãe de Isolda, viu o que havia acontecido, jogou a jarra ao mar e começou a lamentar. Bem, Tristão e Isolda tinham dinheiro virtual e, ao que parece, fizeram tudo o que podiam. Logo eles navegaram para a Cornualha e Marcos tomou Isolda como esposa. Na noite de núpcias, Brangien, por causa de sua amante, foi ao quarto de Mark e Isolda foi até Tristão. Mark não percebeu nada. Em geral, era assim que eles viviam. Ninguém próximo a ela notou nada de estranho, e Isolda continuou a dormir com Tristão. Mas Isolde temia que Brangien pudesse traí-los e iniciasse uma traição. Ela chamou dois escravos e prometeu-lhes liberdade se levassem Brangien para a floresta e a matassem. Eles fizeram isso, mas tiveram pena dela e apenas a amarraram a uma árvore. Em vez disso, mataram o cachorrinho e cortaram-lhe a língua. Quando eles voltaram para Isolda e mostraram a língua para ela (supostamente os Brangiens), ela começou a chamá-los de assassinos e disse que nunca poderia ordenar tal coisa para eles. Isolda prometeu contar a todos que a mataram, mas então os escravos assustados confessaram que Brangien estava vivo. Ela foi devolvida ao castelo, ela e Isolda se abraçaram e tudo voltou a ser maravilhoso. Os barões que odiavam Tristão descobriram seu amor pela rainha e contaram tudo a Mark. Mas ele não acreditou, acreditando que eles simplesmente estavam com ciúmes de Tristan. No entanto, ele ainda se lembrava do que lhe contaram e começou a seguir involuntariamente Tristão e Isolda. Mas Brangien percebeu isso e avisou T. e eu. Mark chamou Tristan até ele e, contando-lhe sobre as maquinações dos barões, pediu-lhe que deixasse o castelo por um tempo. Tristan percebeu que não poderia ir longe e se estabeleceu em uma cidade próxima. Tanto Tristão quanto Isolda sofreram terrivelmente. Como resultado, Brangien decidiu ajudá-los. Ela veio até Tristan e o ensinou como entrar no castelo. Ele serrou galhos de árvores e os enviou pelo rio que passava pelo castelo. Isolde viu os galhos e foi até o jardim, onde se encontrou com T. Nesse momento, Brangien distraiu Mark e os barões. Mas os barões descobriram onde Isolda estava desaparecendo e foram até o mago anão Frosin. Frosin sugeriu que os barões e o rei organizassem uma caçada e, como que por acaso, fossem até T. e eu. Quando se encontraram na floresta, Frosin sugeriu que o rei subisse no pinheiro mais alto. E assim, o rei se senta em um pinheiro e nosso Trestancheg entra no jardim. Joga galhos na água e vê o reflexo do rei. Mas ele não consegue mais parar os galhos e logo Isolda aparece no jardim. Ela também vê o reflexo do rei na água. Eles encenam uma cena em que Tristão pergunta a Isolda por que o rei o odeia e o expulsa do castelo. O rei acreditou neles e se acalmou. Tristan retorna ao castelo. Os barões novamente o encontram com Isolda e vão pedir a Mark para expulsar Tristão. Novamente eles convidam o anão Frosin, que diz a Mark o que fazer. Ele se oferece para enviar Tristão como mensageiro para outro reino e ver como Tristão se despedirá de Isolda. A noite chegou, o rei e Tristão foram para a cama (dormiam no mesmo quarto e a rainha no mesmo quarto). À noite, Tristão viu o anão cobrindo o chão com farinha para que as pegadas de Tristão ficassem visíveis quando ele fosse até a rainha. O rei e o anão saíram e Tristão decidiu pular da cama para a cama do rei. No dia anterior, ele foi ferido por um javali na floresta e durante um salto a ferida se abriu e o sangue começou a escorrer. O rei entra e vê sangue em sua cama. Ele diz: “É isso, Trestancheg, não me convença, amanhã você vai morrer!” Tristan pede misericórdia à rainha. Os barões amarram os dois. Mark ordena que o fogo seja aceso. O amarrado Tristan é conduzido para fora do castelo. O cavaleiro Dinas, o “glorioso senescal”, corre atrás deles e ordena que Tristão seja desamarrado (pois não era apropriado que ele fosse amarrado). Tristão vê uma capela perto da costa e pede aos guardas que vão até lá para rezar. Ele salta da janela da capela direto para as pedras, mas Deus o salva e ele cai suavemente sobre uma pedra. Na praia ele conhece Gorvenal, que lhe dá uma espada e uma armadura. Isolda fica em frente ao fogo, mas então aparece um doente e oferece a Marcos outra forma de puni-la (para que ela sofra mais). Marcos concorda. O leproso pede a Marcos que lhes dê a rainha para que possam se divertir com ela. Os doentes levam Isolda embora, mas Tristão os ataca e reconquista a rainha. Tristão e Isolda se instalam na floresta. Um dia eles encontraram a cabana do eremita Ogrin, que implorou por muito tempo que se arrependessem. Aliás, Tristan ainda tem um cachorro no castelo, que parou de comer assim que seu dono desapareceu. O cachorro foi desamarrado e seguiu o rastro de Tristan. Mas os guerreiros de Mark não ousaram entrar no matagal da floresta. Tristan não conseguia descobrir o que fazer com o cachorro, porque... por causa de seus latidos, eles e Isolde poderiam ser encontrados. Como resultado, Tristan treinou o cachorro para caçar sem latir. Um dia, um dos barões entrou furtivamente no castelo e Gorvenal, que morava com T.&I. matou ele. Desde então, ninguém se atreveu a entrar na floresta. Um dia, um guarda florestal encontrou sua cabana e encontrou T. e eu dormindo lá. Ele correu e informou Mark sobre isso. Chegaram à cabana, Mark entrou e viu que havia uma espada entre T. e eu, e isso era um sinal de castidade, etc. Ele percebeu que não poderia matá-los, mas decidiu garantir que eles entendessem que ele estava aqui. Ele deixou as luvas que Isolda lhe deu, trocou alianças com ela e também trocou a espada de Tristão pela sua. Quando T. e eu acordamos, percebemos o que havia acontecido e decidimos fugir para o País de Gales. Eles fugiram e sua consciência começou a atormentá-los. Que eles são culpados diante de Marcos e um do outro. E eles decidiram voltar para o eremita Orgin. Tristan pediu a Orgin que reconciliasse ele e Mark, em troca ele devolveria sua esposa ao rei. Orgin escreveu uma mensagem para Mark em nome de Tristan, e este último foi com esta mensagem para o castelo. Ele deixou do lado de fora do quarto de Mark e fugiu.

Marcos passa a carta que recebeu de Tristão ao capelão, que lê uma mensagem aos reunidos, na qual Tristão astuciosamente desvia de si mesmo todos os crimes - dizem, ele não sequestrou Isolda, mas libertou sua rainha das mãos dos leprosos, e desapareceu debaixo do comboio, pulando da igreja com pedras para poder beber um pouco de água e não morrer embaixo mão quente Marca; Tristan diz que agora está feliz em dar a esposa a Mark (usei - não gostei, “cashback”, em geral), e quem vai trazer uma nevasca e difamar Tristão ou Isolda, ele está pronto para vencer de acordo com as tradições cavalheirescas em uma batalha legal (em geral, “você tem que responder pelo mercado”). Nenhum dos carneiros decide arriscar a vida e todos ficam felizes em levar a rainha de volta; no entanto, aconselham enviar Tristão para fora do país, para algum lugar distante (para a Sibéria, por exemplo, para as minas de urânio). Mark ordena que uma mensagem seja escrita e pregada perto da floresta, expressando seu amor ardente por Tristan e seu consentimento com o acordo.

Tendo recebido o bilhete, Tristão começou a se despedir de Isolda, e o casal trocou presentes - Isolda recebe o miserável vira-lata de Tristão chamado Hysden, e Tristão recebe o anel de ouro e jaspe de Isolda (aqui está ele, honesto e mercado Aberto!), o que, eles convencem, servirá de sinal - se Isolda vir este anel em alguém, significará que ele é o mensageiro de Tristão. Enquanto isso, enquanto as pombas arrulham, o velho eremita Ogrin caminha pelas butiques para que a multidão de longos anos uma vida eremita e miserável, há dinheiro suficiente para comprar luxuosos casacos de pele e outras bugigangas para Isolda.

Três dias depois, conforme combinado, Tristão entrega Isolda a Mark e se esconde, supostamente deixando o país, por precaução, a pedido de Isolda, ele se esconde na casa de um amigo do guarda florestal Orry e finge ser; um brownie para conspiração.

Depois de algum tempo, os vilões barões não conseguem dormir à noite, e uma coceira repentina em alguma parte do corpo os obriga a começar a sussurrar para Mark novamente que algo ruim aconteceu com Isolde, ela coabitou com um cara por vários meses, e agora o colchão está se aquecendo na cama real novamente. Eles sugerem verificar Isolde para última conquista tecnologia moderna, um detector de mentiras de estilo medieval - o teste do ferro em brasa. Marcos convida Isolda a se envolver nesse divertido masoquismo, e ela concorda, pois já foi francamente torturada pelas calúnias dos barões, e os fiadores de sua honra não serão outros senão uma estrela internacional, o sonho de meninas esbeltas e matronas gordas. , o símbolo sexual dos últimos 3 séculos, ele é o mesmo Rei Arthur, assim como vários de seus pares. A apresentação está marcada para daqui a 10 dias e os ingressos estão sendo vendidos como bolos quentes com gatinhos.

Isolde envia seu mensageiro PERINIS para dizer olá a Tristan e também pedir que ele esteja por perto no dia da inspeção, e em algum lugar vestido com um elegante terno de sem-teto, Tristan concorda; PERINIS, no caminho de volta, se depara com o mesmo guarda florestal que certa vez alugou o esconderijo de Tristão e Isolda para um dos bares e, para comemorar, o jovem esfaqueia acidentalmente o informante e, provavelmente querendo denunciá-lo à clínica , também acidentalmente o deixa cair em uma cova de lobo cheia de estacas.

Dez dias depois, na costa da ilha, onde acontecerá o desagradável mas necessário procedimento, ambas as partes se reúnem - Mark com sua comitiva e Arthur, rodeado de colegas e admiradores; por sorte, neste exato momento os marinheiros ficam sem escadas e, para desembarcar, Isolda tem que pedir a um peregrino, parado e olhando para a praia, que a pegue no navio e a leve até o costa; aquele Tristan, vestido com uma fantasia de morador de rua de última coleção primavera-verão de Pucci e Gibbon, e o faz, sem ser reconhecido por ninguém, exceto Isolde. Quando o ritual começa, Isolda jura que ninguém tocou seu corpo, exceto seu amado marido Marcos e aquele outro peregrino, na verdade Tristão, após o que ela pega com a mão um lingote de ferro aquecido no fogo, dá 10 passos e o joga no chão, deixando cair para o espectador curioso sentado abaixo. por que o ar começa a cheirar a carne queimada; depois do ocorrido, não sobrou nenhuma queimadura nas mãos de Isolda, e todos admitem que ela disse a verdade, o que significa que sua honra foi caiada (eles não sabiam disso). bom material, como o amianto), todos voltam para casa, insatisfeitos com o final feliz.

Enquanto isso, Tristan, por sua vez, desenvolveu uma coceira, embora em um lugar diferente, em algum lugar do lado esquerdo do peito, e segue pelos habituais buracos nas cercas e pelas hortas até a casinha real, onde regularmente conhece e constrói um animal de duas costas com Isolda, cada vez se escondendo livremente do jardim real, caindo em diversas armadilhas pelo caminho, preparadas pelo rei para protegê-lo de dragões perdidos. Porém, depois de um tempo, os barões começam a suspeitar de algo, reclamam com Marcos, mas ele não quer ouvir, então eles, a conselho do jardineiro que constantemente esbarra em Tristão e Isolda, decidem trancar um deles no sótão do quarto real, para que a partir daí possam praticar voyeurismo, espionando. Enquanto o casal namora, uma alegre oportunidade cabe ao Barão GONDOiNU; No dia seguinte, Tristão, que aparentemente foi acordado de manhã cedo pelo alarme do carro de alguém tocando embaixo da janela, vai até Isolda um pouco mais cedo e no caminho vê GONDOiNA galopando em direção ao cobiçado sótão, decide acabar com ele, mas então ele vê Dietileno galopando nas proximidades (Denoalena), cuja cabeça ele corta com a espada por sua inclinação natural para a crueldade. Chegando ao jardim, ele se encontra com Isolda, que percebe o vil pervertido GONDOiNA, e pede a Tristão que “mostre seu talento como arqueiro”, após o que Tristão, sem hesitar, aponta seu arco épico, equipado com mira óptica e silenciador, e acerta o barão que espia com entusiasmo com uma flecha bem no olho, sem danificar a pele do animal. Depois disso, o casal é persuadido a finalmente se separar pela 47ª vez, Tristão lembra a Isolda a marca de identificação - o anel - e, felizmente, ainda deixa a ilha de Marcos.

Durante suas viagens, Tristan serve com o duque Gilen, de quem, como recompensa por matar um certo gigante (não foi Pantagruel, o bastardo, que o matou?) ele recebe um cachorro mutante de cores psicodélicas com o fofo nome de Petit-Crap (Petit-Cru), recebida pelo Duque como presente de despedida de uma das paixões passadas - uma fada, que vem completa com um chocalho mágico no pescoço, assim que você toca e acaricia o animal, todas as dificuldades e tristezas são esquecidos (essas são as propriedades incomuns do cachorro e do chocalho incomuns; aliás, muito semelhantes ao estado euforia das drogas). Tristão manda a recompensa para Isolda, que, depois de brincar um pouco com o tchotchke e o animal, primeiro joga na água um chocalho único, que vale nada menos que uma fortuna em leilões de antiguidades, dizendo que se Tristão recusasse a paz em seu favor dos infortúnios, então ela recusará, e ele quer mandar o cachorro atrás dele, mas depois fica com pena da criatura.

Aula 13

“O Romance de Tristão e Isolda”: história e opções; características da poética de “O Romance de Tristão” em comparação com o clássico romance arturiano; mudando a função da ficção no romance; a singularidade do conflito principal; características do conceito de amor em “O Romance de Tristão”; A dualidade das avaliações do autor sobre a relação entre Tristão e Isolda.

O primeiro problema que encontramos ao analisar o romance é a sua gênese. Existem duas teorias: a primeira vem da presença de um romance fonte que não chegou até nós, que deu origem às variantes que conhecemos. A segunda afirma a independência destas opções, das quais as mais famosas são os romances franceses de Thomas e Bereole, que sobrevivem em fragmentos, e o alemão de Gottfried de Estrasburgo. As recomendações científicas do protótipo do romance foram realizadas em final do século XIX V. O medievalista francês Ch. Bedier, e acabou por ser não apenas a versão mais completa, mas também artisticamente perfeita.

Características da poética de “O Romance de Tristão e Isolda” (comparada ao romance de Arthur): 1) uma mudança na função da ficção; 2) a natureza incomum do conflito principal; 3) mudar o conceito de amor.

A mudança na função da fantasia manifestou-se no repensar de personagens tradicionais dos romances arturianos como o gigante e o dragão. Em “O Romance de Tristão”, o gigante não é um gigante selvagem do matagal, sequestrando belezas, mas um nobre, irmão da rainha irlandesa, ocupado em coletar tributos dos vencidos. O dragão também muda o seu espaço habitual (remoto e misterioso), invadindo o centro da vida citadina: surge à vista do porto, às portas da cidade. O significado de tal movimento de personagens fantásticos no espaço da vida cotidiana pode ser entendido de duas maneiras: 1) isso enfatiza a fragilidade e a falta de confiabilidade da realidade em que existem os personagens do romance; 2) o enraizamento das criaturas fantásticas na vida cotidiana, ao contrário, desencadeia a exclusividade das relações humanas nesta realidade, antes de mais nada, conflito principal do romance.

Este conflito é desenvolvido de forma mais completa na versão de Bedier. Tem natureza ética e psicológica e é interpretado pelos pesquisadores ou como um conflito entre dois amantes e uma ordem de vida hostil, mas apenas possível - ou como um conflito na mente de Tristão, oscilando entre o amor por Isolda e o dever para com o rei. Marca.

Mas seria mais correto dizer que se trata de um conflito entre sentimento e sentimento, uma vez que nas melhores e psicologicamente mais sutis versões do romance, Tristão e Rei Marcos estão ligados por um profundo afeto mútuo, que também não foi destruído por A culpa revelada de Tristão ou pela perseguição a ele. A nobreza e generosidade de Marcos não apenas sustentam esse sentimento, mas também exacerbam em Tristão - em contraste - a insuportável consciência de sua própria baixeza. Para se livrar dele, Tristão é forçado a devolver Isolda ao Rei Mark. Num romance arturiano (mesmo em Chrétien, para não falar dos seus seguidores), um conflito de tamanha intensidade e profundidade era impossível. Em O Romance de Tristão, foi o resultado de uma mudança no conceito de amor, muito distante da cortesia clássica. A diferença é a seguinte: 1) o amor de Tristão e Isolda foi gerado não por um método natural para um cortesão (“um raio de amor” emanando dos olhos da senhora), mas por uma poção de bruxa; 2) o amor de Tristão e Isolda os contrasta com a ordem normal da natureza: o sol é seu inimigo, e a vida só é possível onde ela não existe (“na terra dos vivos, onde nunca há sol”). É difícil encontrar algo mais distante do motivo estável do cânone - uma comparação da beleza de uma senhora com a luz do sol; 3) o amor de Tristão e Isolda os afasta sociedade humana, transformando a rainha e o herdeiro do trono em selvagens (o episódio na floresta de Morois), enquanto o objetivo amor cortês- civilize o guerreiro rude.

A avaliação dos autores sobre esse amor é ambivalente em todas as versões do romance. Esta dualidade traz à mente uma característica anteriormente abolida da mentalidade medieval. Por um lado, o amor de Tristão e Isolda é criminoso e pecaminoso, mas ao mesmo tempo, com a sua dedicação, imprudência e força, aproxima-se do ideal de amor cristão proclamado no Sermão da Montanha. Estas duas avaliações, como no caso de Roland, não podem ser conciliadas nem acordadas.

As origens desta história mítica se perderam nas profundezas dos séculos e é muito difícil encontrá-las. Com o tempo, a lenda de Tristão tornou-se um dos contos poéticos mais difundidos da Europa medieval. Nas Ilhas Britânicas, França, Alemanha, Espanha, Noruega, Dinamarca e Itália, tornou-se fonte de inspiração para escritores de contos e romances de cavalaria. Nos séculos XI-XIII. Numerosas versões literárias desta lenda apareceram. Tornaram-se parte integrante da arte difundida dos cavaleiros e trovadores da época, que cantavam um grande amor romântico. Uma versão da lenda de Tristão deu origem a outra, e esta a uma terceira; cada um subsequente expandiu a trama principal, acrescentando novos detalhes e toques a ela; alguns deles se tornaram independentes obras literárias, representando verdadeiras obras de arte.
À primeira vista, em todas essas obras a atenção principal é atraída para o tema central do amor trágico e do destino dos heróis. Mas neste contexto surge outra trama paralela, muito mais importante - uma espécie de coração oculto da lenda. Esta é a história da jornada de um cavaleiro destemido, através de muitos perigos e lutas ele chegou a compreender o significado de sua existência. Ao obter vitórias em todas as provações que o destino lhe propõe, ele se torna uma pessoa holística e integral e atinge picos em todos os aspectos: desde a perfeição na batalha até a capacidade de um grande Amor imortal.
Culto Amor românticoà Senhora e à sua veneração cavalheiresca, cantada por bardos, menestréis e trovadores, tinha profundo simbolismo. Servir a Senhora significava também servir a Alma imortal, os sublimes e puros ideais de honra, fidelidade e justiça.
Encontramos a mesma ideia em outros mitos cujas origens são tão difíceis de encontrar quanto as origens do mito de Tristão, por exemplo, na saga do Rei Arthur e a busca do Graal e no mito grego de Teseu, que derrotou o Minotauro graças ao amor de sua amada - Ariadne. Comparando o simbolismo desses dois mitos com os símbolos encontrados na lenda de Tristão, vemos que eles são semelhantes em muitos aspectos. Além disso, observamos que como o básico histórias esta semelhança está se tornando cada vez mais óbvia.
Nosso trabalho de pesquisa O que também dificulta é que nesses mitos elementos de história, mito, lenda, folclore local e universal estão surpreendentemente entrelaçados, criando interessantes, mas muito obras complexas, que são difíceis de entender à primeira vista.
Alguns sugerem que o mito de Tristão remonta aos celtas, uma vez que reflete elementos mágicos de crenças antigas que datam de um período anterior ao século XII. Outros, citando a relação dos símbolos, apontam que a chave para a compreensão do mito deve ser buscada na astrologia. Outros ainda veem Tristão como uma espécie de “divindade lunar”, enquanto outros acreditam que a história de sua vida simboliza o caminho do Sol.
Há também quem se concentre exclusivamente no conteúdo psicológico da história, na drama humano que os heróis vivem. Parece paradoxal que, apesar da época em que esta história aparece na literatura, seus heróis não experimentem nenhum sentimento religioso, digamos, arrependimento por seu comportamento; Além disso, os amantes sentem-se puros e inocentes e até mesmo sob a proteção de Deus e da natureza. Há algo de estranho e misterioso nos acontecimentos deste mito, que leva seus heróis além das fronteiras do “bem” e do “mal”. Alguns pesquisadores também apontam para a possível origem oriental de alguns episódios ou de toda a obra como um todo. Segundo eles, esta história foi transferida de leste para oeste pelos árabes que se estabeleceram na Península Ibérica.
Outros estudiosos sublinham o facto de esta lenda, em diferentes versões, ter sido repetida muitas vezes ao longo da costa atlântica da Europa; isso os leva a acreditar que suas origens remontam ao fundo da história, aos Ario-Atlantes, que viveram muito antes dos Celtas. É interessante que, independentemente das hipóteses sobre a origem e história do mito de Tristão, quase todos os pesquisadores cheguem à conclusão de que existe uma fonte comum de inspiração, uma original lenda antiga. Foi ela quem serviu de base para todas as suas muitas versões posteriores e romances de cavalaria sobre Tristão. Cada uma dessas opções reflete com mais ou menos precisão detalhes e nuances individuais da história original.

TRAMA

Procuramos considerar todas as versões conhecidas do mito de Tristão e, após analisá-las, identificar a trama principal. Embora não coincida em todos os detalhes com trabalho famoso Richard Wagner, porém, ajuda a entender melhor o significado de uma série de símbolos que aparecem dentro da trama.

Tristan é um jovem príncipe que vive na corte de seu tio, o rei Mark da Cornualha. Em uma terrível batalha, ele derrota Morolt ​​da Irlanda, a quem Mark deveria dar 100 meninas anualmente como homenagem. No entanto, ele próprio é mortalmente ferido por uma flecha envenenada. Tristão sai do pátio e, sem remos, velas ou leme, levando apenas a lira, navega num barco. Milagrosamente, ele chega ao litoral da Irlanda, onde conhece Isolda, a dos Cabelos Dourados, que domina a arte da magia e da cura, herdada de sua mãe. Ela cura sua ferida. Tristão finge ser um certo Tantris, mas Isolda o reconhece como o conquistador de Morolt, comparando o entalhe na espada de Tristão com um fragmento de metal que ela removeu do crânio do falecido Morolt.
Ao retornar à corte do rei Marcos, Tristão recebe uma missão particularmente importante: usar um fio de cabelo dourado deixado por uma andorinha para encontrar a mulher com quem seu tio gostaria de se casar. Tristão reconhece os cabelos dourados de Isolda. Depois de muitos feitos admiráveis, como a vitória em uma batalha contra um terrível monstro em forma de cobra que assolou a Irlanda e aterrorizou até os mais valentes cavaleiros, ele ganha uma bela dama para seu tio.
No caminho da Irlanda para a Cornualha, a empregada de Isolda acidentalmente confunde as bebidas mágicas que a princesa carregava consigo. Isolda, cega pelo ressentimento, oferece a Tristão uma bebida que traz a morte, mas graças ao erro da empregada, em vez de veneno, ambos bebem um bálsamo mágico de amor que une o jovem casal com um grande sentimento imortal e uma paixão irresistível.
O dia do casamento de Isolda e Marcos se aproxima. No entanto, a jovem rainha e Tristão, dilacerados pela dor de cabeça e pela saudade um do outro, continuam seu caso de amor até que o rei os exponha. Além disso, cada versão da lenda de Tristão oferece sua própria versão do desfecho desta história.
De acordo com uma versão, um certo cavaleiro do rei Marcos inflige um ferimento mortal em Tristão, após o qual o herói se retira para o castelo de sua família, aguardando a morte ou o aparecimento de Isolda, que poderia salvá-lo novamente. E de fato, Isolda chega num barco. Mas ela é perseguida pelo Rei Mark e seus cavaleiros. O desfecho acaba sendo sangrento: todos morrem, exceto o Rei Mark, uma testemunha silenciosa do drama. Dizendo adeus à vida, Tristão e Isolda cantam um hino ao grande amor imortal, permeado por um sentimento elevado que triunfa sobre a morte e acaba por ser muito mais forte que a dor e o sofrimento.
Segundo outra versão, imediatamente após a traição ser exposta, o rei Marcos expulsa os amantes. Refugiam-se na floresta (ou numa gruta da floresta), onde vivem na solidão. Um dia, Mark os encontra dormindo e vê que a espada de Tristão está entre eles como um símbolo de pureza, inocência e castidade. O rei perdoa sua esposa e a leva consigo. Tristão é enviado para Armórica, onde se casa com a filha do duque local, Isolde Belorukaya. Mas a memória do meu antigo grande amor não permite que Tristan ame sua esposa ou mesmo a toque.
Enquanto defendia seu amigo, um dia Tristan se vê mortalmente ferido novamente. Ele envia seus amigos em busca de Isolda de Cabelos Dourados – a única que pode curá-lo. A vela branca do barco enviado em busca de Isolda deveria significar que ela foi encontrada, e a vela preta significava que ela não poderia ser encontrada. Um barco voltando de uma viagem aparece no horizonte sob uma vela branca, mas a esposa de Tristão, Isolde Belorukaya, num ataque de ciúmes, diz ao marido que a vela é preta. É assim que a última esperança de Tristan morre e com ela a vida deixa seu corpo. Isolda, a de cabelos dourados, aparece, mas tarde demais. Ao ver seu amante morto, ela se deita ao lado dele e também morre.

PERSONAGENS: NOMES E CARACTERÍSTICAS

Tristão (às vezes Tristram, Tristant) é um nome de origem celta. Tristão ou Drostan é uma forma diminuta do nome Drost (ou Drust), que foi usado por alguns reis pictos nos séculos VII a IX. Este nome também está associado à palavra “tristeza”, que significa tristeza e alude ao fato de sua mãe ter morrido no parto, logo após a morte de seu pai. Tristão era filho de Rivalen, rei de Lyonia (Loonois), e de Blancheflore, irmã de Marcos da Cornualha.
Tristão é “um herói sem igual, o orgulho dos reinos e o refúgio da glória”. Tristão usa o nome "Tantris" toda vez que chega à Irlanda: quando luta pela primeira vez com Morolt, recebe um ferimento mortal e é abandonado à mercê do destino em um barco sem remos, velas ou leme, e quando retorna para vencer o mão de Isolda-Isea e dê-a a seu tio Marcos. Em ambos os casos, este nome tem um significado especial.
É simbólico não apenas que as sílabas do nome sejam trocadas, mas também que todos os valores da vida de Tristão mudem. Ele deixa de ser um cavaleiro sem medo e censura e se torna como um homem possuído caso de amor levando à morte, e não consegue mais se controlar. Ele não é mais um cavaleiro destemido, mas um homem fraco, por um lado, precisando da ajuda da feiticeira Izea, por outro, enganando seu amor e confiança, planejando entregá-la a outro homem.
Izea (Izeut, Izaut, Isolt, Isolde, Isotta) é outro nome celta, possivelmente remontando à palavra celta "essilt", que significa abeto, ou aos nomes germânicos Ishild e Isvalda.
Mario Roso de Luna em sua pesquisa vai ainda mais longe e conecta o nome de Isolda com nomes como Isa, Ísis, Elsa, Eliza, Isabel, Ísis-Abel, inclinando-se para o fato de que nossa heroína simboliza a imagem sagrada de Ísis - a pura Alma que dá vida a todas as pessoas. Isolda é filha da Rainha da Irlanda e sobrinha de Morolt ​​(segundo outras versões, sua noiva ou irmã). Ela é uma feiticeira que domina a arte mágica da cura e se assemelha a Medéia do mito de Jasão e os Argonautas, assim como Ariadne do mito de Teseu.
Isolt White-Handed é filha de Howell, Rei ou Duque da Armórica ou Pequena Bretanha. A maioria dos autores considera esse personagem posterior; muito provavelmente, foi simplesmente adicionado ao enredo original do mito.
Morolt ​​​​(Marhalt, Morhot, Armoldo, Morloth, Moroldo) - genro do rei da Irlanda, homem de estatura gigantesca, que anualmente vai à Cornualha para arrecadar tributos - 100 meninas. Na versão do mito de Wagner, Morolt ​​​​é o noivo de Izea, que morreu em um duelo com Tristão; seu corpo foi jogado em uma ilha deserta e sua cabeça pendurada nas terras da Irlanda.
“Mor” em celta significa “mar”, mas também “alto”, “grande”. Este é o famoso monstro que não só Tristão, mas também Teseu teve que derrotar no mito grego, simbolizando tudo o que é velho, ultrapassado e moribundo na humanidade. Ele se opõe à força da juventude do herói, à capacidade de realizar grandes feitos, criar milagres e levá-lo a novas distâncias.
Mark (Maros, Marche, Marco, Mars, Mares) - Rei da Cornualha, tio de Tristão e marido de Isea. Segundo Roso de Luna, simboliza o carma, ou a lei do destino. Só ele sobrevive ao final dramático. Mas todos os acontecimentos do mito se desenrolam em torno dele, é ele quem se torna a causa que dá origem a todas as consequências conhecidas deste drama.
Brangweina (Brangel, Brengana, Brangena, Brangjena) é o fiel servo de Izea, que, segundo diferentes versões, troca intencionalmente ou acidentalmente os lugares das bebidas destinadas a Tristão e Izea. Na obra de Wagner, Brangwein é convidada a servir a Tristan e Izea uma bebida mágica que traz a morte, mas por medo ou por distração, ela serve-lhes uma bebida mágica que causa o amor. Segundo algumas fontes, Brangweina substitui Izea no leito nupcial por Mark para esconder a culpa de sua amante.

EPISÓDIOS SIMBÓLICOS

Na lenda de Tristão podem-se encontrar muitas semelhanças com o mito de Teseu e do Minotauro. Como Teseu, Tristão deve derrotar um monstro - o gigante Morolt, exigindo tributo na forma de belas jovens donzelas, ou o dragão, devastando as terras da Irlanda. Em algumas versões do mito, o gigante Mo-rolt e o dragão são claramente distinguidos e são personagens diferentes, em outros eles são combinados em uma criatura monstruosa.
Seguindo os passos de Teseu, Tristão conquista Isea, mas não para si mesmo: Teseu dá Ariadne a Dionísio e Tristão dá Isea a seu tio, o rei Marcos.
No final da história, um navio com velas brancas significa o retorno de Teseu (ou a morte de seu pai Egeu) e o retorno de Isea, e com velas pretas significa a morte de ambos os amantes. Às vezes não se fala de uma vela, mas de uma bandeira especial: na obra de Wagner, o barco de Isolda se aproxima da costa com uma bandeira no mastro, expressando “alegria luminosa, mais brilhante que a própria luz...”

HISTÓRIAS DA LENDA DO REI ARTHUR

Certa vez, Wagner planejou combinar os enredos de “Tristão” e “Parsifal”: “Já havia feito um esboço de três atos em que pretendia utilizar todo o enredo de “Tristão” na íntegra no último ato. Apresentei um episódio, que posteriormente apaguei: o moribundo Tristão é visitado por Parsifal, indo em busca do Graal. Tristão mortalmente ferido, ainda lutando e não desistindo do fantasma, embora sua hora já tivesse soado, foi identificado em meu. alma com Amfortas, personagem da história do Graal..."
Amfortas - o rei, o guardião do Graal - foi ferido por uma lança mágica, encantado por um dos famosos magos negros, e condenado a grande sofrimento: por causa da feitiçaria, sua ferida nunca cicatrizou. Algo semelhante acontece com Tristan, que é mortalmente ferido duas vezes (ou até três vezes); apenas Isolda pode curá-los. O fator magia e bruxaria aqui é inegável: Tristan é ferido por Morolt ​​ou pelo dragão, e apenas Izea possui a arte mágica capaz de resistir às consequências desastrosas do ferimento. O ferido Tristão perde suas qualidades de cavaleiro valente e se transforma em Tantris, pois se torna vítima de bruxaria, magia negra, e só a sábia Izea sabe o que precisa ser feito para remover o terrível feitiço que lhe traz a morte. A reviravolta inesperada na trama lembra alguns fragmentos de lendas sobre a antiga Atlântida. Ao ver seu amante moribundo, Izea faz o último sacrifício, realiza a última grande cura. Ela não busca mais um meio que possa trazer Tristão de volta à vida, mas escolhe o caminho da morte como único caminho de salvação e transformação.
Há outra semelhança com o enredo da lenda do Rei Arthur: Mark encontra os amantes dormindo nas profundezas da floresta, com uma espada colocada entre eles. O Rei Arthur testemunhou uma cena semelhante quando encontrou Guinevere e Lancelot fugindo para a floresta, incapazes de esconder mais o seu amor um do outro. Além disso, uma coleção de poemas galego-portugueses observa que Tristão e Isea viviam num castelo que lhes foi dado por Lancelot. Então Tristão decide participar na busca do Graal e, pondo-se em viagem, seguindo a tradição dos jovens em busca de aventura, leva consigo uma harpa e um escudo verde, descritos nos romances de cavalaria de daquela vez. Daí os nomes que lhe foram atribuídos: Cavaleiro da espada verde ou Cavaleiro do escudo verde. A morte de Tristão é descrita de forma diferente por diferentes autores. Tem o episódio que mencionamos com as velas. Existe a opção segundo a qual Tristão foi ferido pelo rei Marcos ou por um dos cavaleiros da corte, que o descobriu com Izea nos jardins do palácio. Existem outras versões, inclusive a famosa versão de Wagner. Mas na maioria das vezes é Mark quem segura em suas mãos uma espada ou lança envenenada mortalmente, enviada por Morgana especificamente para destruir o cavaleiro.

PERGUNTA SOBRE DROGAS

Deixando sem discussão o enredo da bebida do amor que a Rainha da Irlanda preparou para o casamento de sua filha, e o erro pelo qual Tristão e Isolda a beberam, procuremos uma explicação para esta história.
Para entender o significado mito grego sobre Teseu e a lenda sobre Tristão, as mesmas chaves simbólicas podem ser aplicadas.
De acordo com uma dessas abordagens, Tristão simboliza o homem e Izea simboliza sua alma. Então é natural que eles estivessem unidos por laços de amor antes mesmo de beberem a droga. Mas na vida muitas vezes acontece que várias circunstâncias obrigam a pessoa a esquecer a sua alma, a negar a sua existência ou simplesmente a deixar de levar em conta as suas necessidades e experiências. O resultado é uma “alienação” um do outro, o que faz com que ambas as partes sofram. Mas a alma nunca desiste. Izea prefere a morte à traição do amado, acreditando que é melhor morrer junto do que viver separado: ela convida Tristão a beber a suposta bebida da Reconciliação, que na verdade acaba sendo um veneno, ou seja, uma bebida que leva morrer. Mas talvez esta não tenha sido a única solução, talvez não só a morte possa reconciliar uma pessoa com a sua alma? Ocorre um erro de sorte: as bebidas são trocadas e ambos bebem a poção do Amor. Eles estão juntos novamente, são reconciliados pelo grande poder do amor. Não para morrer, mas para viver e superar juntos todas as dificuldades da vida. Aqui olhamos para o enredo de um ponto de vista filosófico. As visões filosóficas do grande Platão podem ser aplicadas a muitas coisas relativas a este mito.
Tristão é um homem crucificado entre o mundo dos sentimentos e o mundo do espírito, entre os prazeres da vida terrena e o desejo pela beleza eterna, pelo eterno Amor celestial, que só pode ser alcançado através da morte dos lados sombrios da personalidade, somente através do domínio sobre eles.
Tristão nunca se sente culpado pelo seu amor, mas sente-se culpado pelo pecado do orgulho, que atinge o seu coração: em vez de lutar pela sua própria imortalidade, cede à sede de poder e de glória terrena. E se isso exigir a entrega de sua alma, ele, é claro, a sacrificará sem hesitação - é assim que Tristão sacrifica Isolda, permitindo que ela se case com Marcos.
Tristão ganha a imortalidade apenas à custa de sua própria morte, que se torna para ele redenção, libertação de toda a sujeira da vida terrena. A partir deste momento começa o seu renascimento, a sua transição final e decisiva do reino das sombras e da dor para o reino da luz e da felicidade. A morte é derrotada pela imortalidade. O canto do trovador dá lugar a um hino de ressurreição, a lira e a rosa do amor transformam-se numa espada brilhante de vida e de morte. Tristan encontra seu Graal.
Esta história também reflete a grande doutrina das almas gêmeas, pois nossos heróis gradualmente alcançam a perfeição muito além da paixão terrena comum. O seu amor transforma-se numa compreensão mútua completa, numa fusão profunda entre si, numa unidade mística de almas, graças à qual cada uma se torna parte inseparável da outra.

EM VEZ DE CONCLUSÃO

Existem muitos símbolos e pistas simbólicas entrelaçadas nesta história. Tristão representa toda a humanidade - jovem e de espírito heróico, capaz de lutar, amar e compreender a beleza. A sábia Izea é a imagem de um carinhoso anjo da guarda da humanidade, encarnado na pessoa de Tristão, uma imagem que simboliza os mistérios eternos da existência, que sempre teve duas faces, contendo dois opostos de ligação: mente e sexo, vida e morte, amor e guerra. A dualidade “mente-gênero” tem origem em antigas tradições esotéricas que falam sobre um ponto de viragem, um momento crítico na história, através do qual uma pessoa recebeu uma centelha de razão. Um homem e uma mulher (na literatura cortês - um cavaleiro e uma dama) tiveram pela primeira vez que experimentar a dor da separação, na qual ao mesmo tempo havia algo atraente. No entanto, a mente superior emergente ainda não foi capaz de compreender o significado do que estava acontecendo. Desde então, o amor tem sido percebido através da atração sexual, bem como através da dor e do sofrimento que o acompanha. Mas tal percepção difere significativamente do sentimento puro, forte e idealista do grande e eterno Amor celestial, que só pode ser plenamente experimentado graças à Mente Superior despertada na pessoa.
Tentaremos explicar outros pares de opostos: “vida - morte”, “amor - guerra” a partir do ensinamento filosófico sobre Logoi, que em seu triplo aspecto influenciam a condição humana. Tristão extrai sua experiência da Mente Superior – uma forma característica do Terceiro Logos. É um cavaleiro com inteligência para colher glória no mundo da forma, vencedor em muitas batalhas, mas ainda não conhece a verdadeira Guerra; ele é um cavalheiro galante e sedutor de belas damas, mas ainda não conhece o verdadeiro Amor; ele é um trovador e um músico refinado, mas ainda não conhece a verdadeira Beleza. Ele sente a presença de Izea, mas ainda não tem sabedoria para reconhecê-la como sua própria alma.
É a morte que o leva ao próximo passo, é a morte que lhe abre as portas que conduzem ao Segundo Logos - à Energia-Vida, ao Amor-Sabedoria. A morte da sua casca corporal leva-o a compreender o grande mistério da energia da Vida, onde residem os sucos vitais que nutrem todo o universo, onde reside a causa da Imortalidade: através da Morte se compreende a Vida, e através da Morte, em última análise, o Amor é compreendido. Sua Inteligência se transforma em Sabedoria. E só a partir deste momento ele poderá vencer a grande guerra, a grande batalha que o Bhagavad Gita milenar descreve, na batalha por encontrar sua própria alma, por encontrar a si mesmo.
É neste momento que o músico e amante se transforma num sábio, agora sabe que Arte e Amor são duas partes de uma Beleza eterna, inseparáveis ​​uma da outra.
Mais um passo - e ele vive no êxtase da Morte pelo Amor. Este estado lhe dá uma nova visão, abre os olhos da alma, traz compreensão:
Beleza é o mesmo que bondade e justiça.
A razão são apenas vitórias e triunfos no mundo terreno, longe da alma.
A forma é a música dos sons terrenos.
Energia é vida e conhecimento da morte das formas.
O amor é sabedoria, arte e beleza, conquistadas na guerra para se encontrar.
A lei é beleza, bondade e justiça.
A vontade é a superação de todas as provações, a sublimação do desejo.
Tristão personifica o modelo ideal e perfeito do Caminho, chamado pelo neoplatonista Plotino de “ascensão à Verdade”.
Tristan é um amante e músico, mas as paixões terrenas transformam seu amor em uma rosa vermelha com espinhos sangrentos, e sua lira em uma espada que pode ferir mortalmente. E de repente ele entra no mundo das Ideias. O músico e amante já consegue entender e ver. Ele já fez a viagem, passando por águas perigosas, protegendo-se com seu escudo, seguindo sua alma. Ele já chegou à porta do novo homem, nova forma vida.
Este é o caminho de um verdadeiro músico: das formas - às Ideias, do desejo - à Vontade, do guerreiro - ao Homem.
A essência desse caminho foi melhor expressa por Richard Wagner, que descreveu as vivências e vivências do amor, que sempre une o que, por nossa ignorância, está sujeito à separação. Suas palavras mostram toda a jornada de Tristão e Isolda, inicialmente imersos em uma onda insaciável de desejo, que, nascida de um reconhecimento simples e tímido, cresce e ganha força... Primeiro suspiros de solidão, depois esperança, depois prazer e arrependimento, alegria e sofrimento... A onda cresce, atingindo seu pico, até a dor frenética, até encontrar uma brecha salvadora por onde todos os grandes e sentimentos fortes os corações derramam-se para se dissolverem no oceano de prazer sem fim do Amor verdadeiro: “Mesmo tal embriaguez não leva a nada. Pois o coração, incapaz de resistir, entrega-se completamente à paixão e, tomado pelo desejo insatisfeito, perde novamente as forças... Por isso. não entende que todo desejo satisfeito é apenas a semente de um novo, ainda mais ganancioso... Que um turbilhão de paixão acaba levando ao inevitável e completo esgotamento das forças, e quando tudo termina, ele se infiltra na alma, atormentado por turbilhões de desejos, percebendo que permanece vazio novamente, um pressentimento de outro prazer superior - a doçura da morte e da inexistência, a redenção final, alcançável apenas naquele reino maravilhoso, que se afasta de nós, quanto mais nos afastamos. esforce-se para penetrar lá.
Isso pode ser chamado de morte? Ou será este o reino oculto do Mistério, que deu as sementes do amor, de onde cresceram a videira e a hera, estreitamente entrelaçadas e entrelaçando o túmulo de Tristão e Isolda, como diz a lenda?

A matéria original está no site da revista “Nova Acrópole”.

No romance de cavalaria e sua variedade - o conto de cavalaria - encontramos principalmente um reflexo dos sentimentos e interesses que compunham o conteúdo letras de cavaleiro, este é principalmente um tema de amor, entendido num estilo mais ou menos sublime. Outro elemento igualmente obrigatório da RR é a fantasia no duplo sentido da palavra - como fabulosa, não cristã e como tudo o que é incomum e excepcional que eleva o herói acima da vida cotidiana. Ambas as formas de ficção costumam estar associadas a um tema amoroso e são abrangidas pelo conceito de aventuras ou aventuras que acontecem aos cavaleiros, que vão sempre ao encontro dessas aventuras.

Os cavaleiros realizam atos de aventura não em prol de uma causa comum, como alguns heróis de poemas épicos, não em nome da honra ou dos interesses do clã, em prol da glória pessoal. A cavalaria ideal é concebida como uma instituição internacional e imutável, a mesma em todos os tempos para Roma, o Oriente muçulmano e a França.

Em estilo e técnica, os romances diferem nitidamente dos épicos. Neles ocupam lugar de destaque os monólogos, nos quais são analisadas experiências emocionais, diálogos animados e imagens de aparência. personagens, descrição detalhada o ambiente em que a ação ocorre. A lenda celta de “Tristão e Isolda” era conhecida em um grande número de adaptações em francês. língua, mas muitos deles morreram, de outros apenas pequenos trechos. Ao mesclar todas as palavras francesas que conhecemos. editores de romances sobre Tristão, bem como traduções para outras línguas. línguas, foi possível restaurar o enredo da língua francesa que chegou até nós. romance ser. século 12

O autor deste romance reproduziu com bastante precisão todos os detalhes da história celta, preservando as conotações trágicas, e apenas substituiu a aparência da moral e dos costumes celtas em quase todos os lugares por características dos franceses. vida de cavaleiro, a partir desse material ele criou uma história permeada de sentimento e pensamento geral. O sucesso do romance se deve principalmente à situação especial em que os personagens são colocados, ao conceito de seus sentimentos. No sofrimento que Tristão experimenta, um lugar visível é ocupado pela dolorosa consciência da contradição desesperadora entre a sua paixão e os princípios morais da sociedade, que lhe são obrigatórios.

O amor de Tristão e Isolda parece ao autor um infortúnio cuja culpa é a poção do amor. Mas, ao mesmo tempo, não esconde a sua simpatia por este amor, retratando de forma positiva aqueles que para ele contribuem. E expressando óbvia satisfação pelos fracassos ou mortes dos inimigos dos amantes. Esse motivo serve apenas para mascarar seus sentimentos; a verdadeira direção de suas simpatias é claramente indicada por thin. imagens do romance. Sem chegar a denunciar abertamente o sistema feudal-cavaleiro com sua opressão e preconceitos, o autor sentiu internamente seu erro e violência.

As imagens do romance nele contidas são a glorificação do amor, que é mais forte que a morte e não quer levar em conta a hierarquia estabelecida ou as leis da igreja. Objetivamente contêm elementos de crítica aos fundamentos desta sociedade. (Gottfried de Estrasburgo é o tratamento mais significativo do texto). Composição. Nos romances de cavalaria, a composição é geralmente linear - os eventos seguem um após o outro. Aqui quebra a corrente + simetria dos episódios. Cada episódio do início do romance corresponde a uma imagem espelhada em tons mais escuros: a história do nascimento de T. é uma história sobre a morte; Vela de Morold (vitória, alegria) - Vela de Isolda (engano intencional, morte), veneno do Dragão, do qual I. cura - um ferimento de uma arma envenenada, mas I. não está por perto, etc.

O conceito de amor e a natureza do conflito. O amor é apresentado aqui como uma doença, uma força destrutiva sobre a qual o poder humano não tem controle (este é um antigo conceito mitológico). Isso contradiz a compreensão cortês do amor. A morte, aliás, também não tem poder sobre ela: duas árvores crescem dos túmulos e entrelaçam seus galhos. O conflito entre dever e sentimento (uma verdadeira tragédia dos classicistas! É verdade que no livro didático isso não se chama cachorro, mas moralidade pública. Julgue por si mesmo o que está mais próximo de você.): T. não deveria amar Isolda, porque ela é esposa de seu tio, que o criou e ele o ama como a seu próprio filho, e confia nele em tudo (inclusive em conseguir Isolda). E Isolde também não deveria amar T., porque ela é casada. A atitude do autor perante este conflito é ambivalente: por um lado, reconhece a justeza da moralidade (ou dever), obrigando T. a sofrer de culpa, por outro lado, simpatiza com ela, retratando em termos positivos tudo o que contribui para esse amor.