Folclore e suas principais formas. Literatura ortodoxa

Eslavos nos séculos XI-XVI. Literaturas eslavas modernas

O tópico do folclore e das literaturas eslavas é abordado em nosso manual apenas em conexão com a cultura verbal eslava como um todo, e não nos aprofundamos nos detalhes deste tópico (em particular, na discussão do estado atual dos estudos do folclore) . Existem muitos manuais valiosos especificamente dedicados ao folclore como tal (arte popular russa, búlgara, sérvia, etc.), assim como existem manuais semelhantes relacionados à literatura russa e outras literaturas eslavas. Indicamos aos leitores interessados ​​​​em um conhecimento aprofundado deste tema.

Os povos eslavos criaram um gênero folclórico tão importante como os contos de fadas e um rico conjunto de enredos de contos de fadas (mágicos, cotidianos, sociais, etc.). Os contos de fadas apresentam os personagens humanos mais coloridos, dotados de engenhosidade popular - Ivan, o Louco, entre os russos, o astuto Pedro, entre os búlgaros, etc.

De acordo com a observação espirituosa de F.I. Buslaeva, “O conto de fadas glorifica principalmente heróis, heróis e cavaleiros; a princesa, que costuma aparecer nele, muitas vezes não é chamada pelo nome e, tendo se casado com um herói ou cavaleiro, sai de cena. Mas, inferior aos homens em heroísmo e glória conquistada por façanhas militares, uma mulher na era do paganismo... era uma semideusa, uma feiticeira...

Muito naturalmente, um conto popular poderia acrescentar força física à força mental de uma mulher. Então, a jovem esposa de Stavrov, vestida de embaixadora, derrotou os lutadores de Vladimirov.” 175 .

Os eslavos orientais desenvolveram épicos. Entre eles, destacam-se o ciclo de Kiev (épicos sobre o camponês Mikul Selyaninovich, os heróis Svyatogor, Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, etc.) e o ciclo de Novgorod (épicos sobre Vasily Buslaev, Sadko, etc.). Gênero único de épico heróico, os épicos russos constituem um dos acessórios mais importantes da arte verbal nacional. Entre os sérvios épico heróicoé representado por histórias sobre Miloš Obilic, Korolevich Marko e outros. Existem personagens semelhantes no épico dos búlgaros - Sekula Detenze, Daychin, o Voivode, Yankul e Momgil, etc. 176 Entre os eslavos ocidentais, o épico heróico, por uma série de razões complexas, não se mostrou tão impressionante.

Um épico não é uma crônica histórica, mas um fenômeno artístico. Os russos costumam sentir bem a distância entre a verdadeira personalidade do Monge Ilya Muromets e a imagem épica do herói Ilya Muromets. Sobre o épico sérvio de seu pesquisador Ilya Nikolaevich Golenishchev-Kutuzov(1904-1969), por exemplo, escreveu:

“Além de eventos que não violam os limites do confiável,<...>nas canções sobre o Príncipe Marko há histórias sobre cavalos alados falando com voz humana, sobre cobras e garfos-feiticeiras da montanha" 177 .

Quão expressivamente caracterizou o oral Arte folclórica F.I. Buslaev: “As pessoas não se lembram do início de suas canções e contos de fadas. Eles são praticados desde tempos imemoriais e são transmitidos de geração em geração, segundo a lenda, como na antiguidade. Embora o cantor Igor conheça alguns Boyan, ele já chama as antigas lendas folclóricas de “palavras antigas”. Em “Poemas Russos Antigos”, uma canção ou lenda é chamada de “velhos tempos”: “foi assim que os velhos tempos terminaram”, diz a cantora... Caso contrário, uma música com conteúdo narrativo é chamada de “bylina”, ou seja, uma história sobre o que era.<...> Portanto, ao finalizar uma música, às vezes o cantor acrescenta as seguintes palavras como conclusão: “depois a “coisa velha”, depois a “obra”, “expressando com esse verso a ideia de que seu épico não é apenas uma coisa antiga, uma lenda , mas precisamente uma lenda sobre o “feito” que realmente aconteceu ». 178 .

Os povos eslavos preservaram lendas relacionadas à sua origem. Tanto os eslavos ocidentais quanto os orientais conhecem a lenda sobre os irmãos Tcheco, Lech e Rus. Entre os eslavos orientais, a fundação de Kiev está associada aos lendários Kiy, Shchek, Khoriv e sua irmã Lybid. Os poloneses, segundo a lenda, imprimiram os nomes dos filhos do guarda florestal que morava aqui em nome de Varsóvia: um menino chamado Var e uma menina chamada Sawa. Muito interessantes são os contos, histórias e lendas que contêm uma variedade de informações sobre os tempos pré-históricos sobre Libusz e Přemysl, sobre a Guerra da Donzela, sobre os cavaleiros Blanice dos tchecos, sobre Piast e Popel, Krak e Wanda entre os poloneses, etc.

Por exemplo, o enredo da lenda sobre a Guerra da Donzela nos faz relembrar a luta entre os princípios matriarcais e patriarcais na sociedade eslava dos tempos antigos.

Segundo ele, após a morte do lendário governante tcheco Libusha, que dependia de donzelas e mulheres e até mantinha um esquadrão feminino, seu marido Přemysl passou a governar. Porém, as meninas, acostumadas a governar, rebelaram-se contra os homens, construíram a fortaleza de Devin e nela se estabeleceram. Em seguida, eles derrotaram um destacamento de homens que tentavam levianamente capturar a fortaleza - trezentos cavaleiros morreram e sete foram pessoalmente esfaqueados até a morte pelo líder do exército feminino, Vlasta (anteriormente o principal guerreiro do esquadrão de Libushi). Após esta vitória, as mulheres capturaram traiçoeiramente o jovem cavaleiro Tstirad, que correu para salvar a bela amarrada a um carvalho, e o empurrou. Em resposta, os homens se uniram em um exército e derrotaram completamente as mulheres, matando Vlasta em batalha e capturando Devin. 179 .

Os gêneros poéticos do folclore entre os eslavos são extremamente diversos. Além de épicos e mitos, isso inclui várias canções - canções juvenis e haidut entre os eslavos do sul, canções de bandidos entre Eslavos Orientais etc., canções e baladas históricas, Dumas ucranianos etc. 180 Os eslovacos têm um ciclo muito interessante de obras folclóricas sobre o nobre ladrão Juraj Janosik.

Muitas obras poéticas foram executadas com acompanhamento de vários instrumentos musicais (gusli russo, bandura ucraniana, etc.).

Pequenos gêneros de folclore (provérbio, ditado, enigma, etc.) são de particular interesse para os filólogos que estudam semasiológico problemas. Assim, por exemplo, A.A. Potebnya dedicou em seu trabalho “ De palestras sobre teoria da literatura“seção especial sobre “técnicas para transformar uma obra poética complexa em um provérbio”, enfatizando: “Todo o processo de comprimir uma história mais longa em um provérbio é um dos fenômenos de grande importância para o pensamento humano” (Potebnya chamou esses fenômenos “condensação de pensamento”) 181 .

Entre as coleções de provérbios russos, “ Provérbios e parábolas populares russos"(1848) I.M. Snegireva, " Provérbios e provérbios russos"(1855) F.I. Buslaeva e " Provérbios do povo russo"(1862) V.I. Dália.

Entre os colecionadores do folclore eslavo estão as maiores figuras culturais (por exemplo, IA Afanasiev E DENTRO E. Dal dos russos, Vuk Karadzic entre os sérvios). Na Rússia, entusiastas talentosos como Kirsha Danilov e filólogos profissionais estiveram envolvidos neste assunto P. N. Rybnikov, A.F. Hilferding, I.V. Kireevsky e outros foram coletados folclore ucraniano, por exemplo, NO. Tsertelev, M. Maksimovich, Y. Golovatsky etc. Os irmãos fizeram um ótimo trabalho entre os eslavos do sul Miladinovs, P.R. Slaveykov et al. entre os poloneses Waclaw Zaleski, Zegota Pauli, Z. Dolenga-Chodakowski e outros, entre os checos e eslovacos F. Chelakovsky, K. Erben, P. Dobshinsky e outros filólogos.

As literaturas eslavas são muito diversas. A antiga literatura russa, manifestação característica das literaturas do chamado “tipo medieval”, existiu desde o século XI. Recordemos vários pontos importantes relacionados a ele.

Acadêmico Dmitry Sergeevich Likhachev(1906-1999) escreveu com razão: “A literatura russa antiga não só não estava isolada das literaturas dos países vizinhos do oeste e do sul, em particular de Bizâncio, mas até o século XVII. podemos falar absolutamente do contrário - sobre a ausência de fronteiras nacionais claras. Podemos falar com razão sobre o desenvolvimento comum das literaturas dos eslavos orientais e meridionais. Havia literatura unificada(itálico meu. - Yu.M.), uma única escrita e uma única língua (eslava da Igreja) entre os eslavos orientais (russos, ucranianos e bielorrussos), búlgaros, sérvios e romenos" (como mencionado acima, os romenos, como cristãos ortodoxos, usaram ativamente a língua eslava da Igreja até segunda metade do século XIX) 182 .

Expressão de D.S. A “literatura unificada” de Likhachev não deveria ser absolutizada. Ele explica ainda seu pensamento: “O fundo principal de monumentos religiosos e literários era comum. A literatura litúrgica, de pregação, de edificação da igreja, hagiográfica, em parte histórica mundial (cronográfica) e em parte narrativa era uniforme para todo o sul e leste ortodoxo da Europa. Comuns eram enormes monumentos literários como prólogos, menaions, solenidades, triodions, parcialmente crônicas, paleas de vários tipos, “Alexandria”, “O Conto de Barlaam e Joasaph”, “O Conto de Akira, o Sábio”, “A Abelha”, cosmografias, fisiologistas, hexadias, apócrifos, vidas individuais, etc., etc.” 183 .

Claramente, eles não eram comuns " Uma palavra sobre a campanha de Igor», « Ensino»Vladimir Monomakh, “A palavra sobre a destruição das terras russas», « Zadonschina», « Oração de Daniel, o Prisioneiro"e algumas outras obras, talvez as mais interessantes da literatura russa antiga para nossos contemporâneos. Porém, para o leitor medieval, cujo coração estava voltado principalmente para Deus, e não para os problemas humanos terrenos, eles não eram “os mais importantes” entre os textos literários. Não importa quão difícil seja compreender esse fato pessoa XXI século, mas o Evangelho, vidas de santos, salmos, acatistas, etc., e de forma alguma “O Conto da Campanha de Igor” e obras-primas semelhantes de ficção estavam no centro das atenções dos antigos leitores russos (é por isso que o “Conto ”perdeu-se tão facilmente e só foi descoberto acidentalmente no final do século XVIII).

Depois das explicações acima, é impossível não aderir à tese de D.S. Likhachev, que " Literatura russa antiga até o século 16 foi unido com a literatura de outros países ortodoxos" 184 . Como resultado, se você recorrer a manuais como “Literatura Sérvia Antiga”, “Literatura Búlgara Antiga”, etc., o leitor encontrará imediatamente neles muitas obras que conhece do curso de literatura russa antiga.

Por exemplo, na “História das Literaturas Eslavas” do acadêmico Alexander Nikolaevich Pypin(1833-1904) e Vladimir Danilovich Spasovich(1829-1906) aqueles mencionados acima pelo Acadêmico Likhachev aparecem como búlgaros antigos (e não russos antigos!) Prólogo», « Palea», « Alexandria" e etc 185 Além disso, segundo os autores, foram os búlgaros que criaram “extensa literatura na língua eslava da Igreja Antiga, que foi totalmente transmitida aos russos e sérvios”; “as relações eclesiásticas dos russos com os búlgaros e com o Monte Athos, a proximidade dos sérvios com os búlgaros estabeleceram uma troca de manuscritos entre eles”; “como resultado, o escritor sérvio representa o tipo geral que vemos nos escritores búlgaros e russos antigos deste tipo” 186 .

Por sua vez, I.V. Jagić em sua “História da Literatura Serbo-Croata” afirmou a mesma tendência: “Antiga Sérvia original(itálico meu. - Yu.M.) as obras constituem uma parte muito insignificante do resto da literatura" 187 .

4. Yagich admitiu que “do nosso ponto de vista atual” o “fino caderno de canções folclóricas medievais e similares” parece mais importante do que “todo o enorme estoque de obras bíblico-teológico-litúrgicas” traduzido pelos eslavos ortodoxos. No entanto, enfatizou imediatamente que é preciso “imaginar vividamente as opiniões daqueles tempos, segundo as quais não havia ocupação mais sagrada do que esta”. 188 .

Infelizmente, a descoberta real de “notebooks finos” deste tipo é extremamente rara. Como resultado, na era do romantismo, alguns patriotas eslavos ocidentais (na República Checa) não resistiram a compilar tais obras artísticas farsas, Como Manuscrito Kraledvor(1817, “descoberto” na cidade de Kralevodvor) 189 .

Este “caderno” de “as mais novas obras da literatura tcheca antiga”, como disse ironicamente V.I. Lamansky, é uma coleção de estilizações magistrais sob Antiguidade eslava. O manuscrito Kraledvor inclui, por exemplo, canções épicas sobre torneios e festas de cavaleiros, sobre a vitória dos tchecos sobre os saxões, sobre a expulsão dos poloneses de Praga, sobre a vitória sobre os tártaros, etc. temas de amor, e a influência do folclore russo é perceptível.

O autor dos textos foi Václav Hanka(1791-1861), famosa figura cultural e educadora tcheca. E logo o aluno José Linda“encontrou” um manuscrito com “A Canção de Amor do Rei Venceslau I” (manuscrito de Zelenogorsk). Pensando em termos de romantismo, ambos queriam claramente elevar o passado histórico do seu povo, que, após a derrota dos checos na Batalha da Montanha Branca (1620), foi efectivamente escravizado pelos senhores feudais austríacos.

Muitas pessoas acreditaram na autenticidade do manuscrito Kraledvor quase até o início do século XX. Esta bela farsa foi exposta por cientistas filológicos - linguistas e paleógrafos, que descobriram erros em tempos verbais, terminações, formas de letras impossíveis nos tempos antigos, etc., bem como por historiadores que apontaram inconsistências factuais. Ao mesmo tempo, não há dúvida de que as estilizações de Ganka e Linda tiveram um grande impacto positivo na literatura contemporânea, dando origem a muitas variações artísticas brilhantes, imagens e enredos nelas revelados.

Por volta de meados do século XVII. A antiga literatura russa foi substituída e surpreendentemente rápida - ao longo de duas gerações - a literatura dos tempos modernos tomou conta da sociedade. Isso significa literatura no sentido estrito da palavra - artística, tendo o sistema de gêneros que nos é familiar até hoje (poema, poema, ode, romance, conto, tragédia, comédia, etc.). É claro que uma disseminação tão rápida de nova literatura se deve ao fato de que os pré-requisitos para seu aparecimento na Rus' gradualmente tomaram forma e se acumularam invisivelmente ao longo dos séculos anteriores.

Não é difícil sentir as diferenças entre a literatura moderna e a literatura russa antiga comparando, por exemplo, “A Vida de Sérgio de Radonezh” (escrita na era de Dmitry Donskoy por Epifânio, o Sábio) com o romance de Leo Tolstoy (ou mesmo com “A Vida do Arcipreste Avvakum”) ou comparando o antigo Akathist cristão ortodoxo e a ode espiritual a Derzhavin. Além de diferenças específicas de gênero e estilo claramente visíveis, também havia diferenças globais.

O autor da vida do santo e o compilador da crônica, o autor do Akathist da Igreja estavam engajados em um ofício sagrado - o princípio estético, na medida do talento pessoal, é claro, entrou em suas obras, mas ainda assim como um efeito colateral. Na antiga escrita russa havia obras separadas onde, assim como na literatura dos tempos modernos, o lado artístico prevalece (o acima mencionado “O Conto da Hóstia de Igor”, “O Ensinamento” de Vladimir Monomakh, “O Conto da Destruição da Terra Russa”, “A Oração de Daniil, o Zatochnik”, etc.). No entanto, são poucos e se destacam (embora, repetimos, para o leitor do século XXI, essas obras de arte no sentido estrito da palavra sejam talvez as mais interessantes e internamente próximas).

As tarefas criativas do cronista, do autor de um conto histórico, do autor de uma vida de patericon, de um sermão solene na igreja, de um acatista, etc. correspondiam a um especial (dificilmente compreensível para uma pessoa do nosso tempo sem formação filológica especial) “ estética dos cânones” (ou “estética da identidade”).

Esta estética professava fidelidade a modelos autoritários “de inspiração divina” e uma reprodução sofisticada das suas principais características no próprio trabalho (com inovações subtis nos detalhes, mas não em geral). Assim, o antigo leitor russo da vida sabia de antemão como ela seria descrita pelo autor. caminho da vida santo - o gênero da hagiografia incluía um sistema de regras canonicamente estritas, e as obras hagiográficas eram semelhantes entre si, como irmãos, seu conteúdo era previsível antecipadamente em vários aspectos.

Esta característica da literatura russa antiga, refletindo as características sócio-psicológicas do povo da Idade Média Ortodoxa Russa, bem como a essência daquele complexo fenômeno cultural e histórico, que agora é chamado de “literatura russa antiga”, foi substituída no Século XVII. vivo até hoje com a “estética da novidade”.

Os escritores dos tempos modernos não se dedicam ao “ofício sagrado”, mas à arte como tal; o princípio estético é a condição primária da sua criatividade; preocupam-se em registrar sua autoria, se esforçam para que suas obras não se assemelhem às obras de seus antecessores, sejam “artisticamente originais”, e o leitor aprecia e considera a imprevisibilidade do desenvolvimento do conteúdo artístico e a singularidade do enredo como um condição natural.

A nova literatura russa no estágio inicial era literatura barroco. O barroco chegou até nós através da Polónia e da Bielorrússia. O verdadeiro fundador da poesia barroca de Moscou Simeão de Polotsk(1629-1680) foi um bielorrusso convidado a ir a Moscou pelo czar Alexei Mikhailovich. Entre os outros representantes mais proeminentes da poesia barroca pode-se citar um residente de Kiev Ivan Velichkovsky, e em início do XVIII V. - São. Dimitri Rostovsky(1651 - 1709), Feofan Prokopovich(1681 - 1736), poeta satírico Antioquia Cantemir(1708-1744), etc. Nas origens da prosa da época barroca está a poderosa figura do arcipreste Avvakum Petrova(1620-1682).

É necessário levar em conta o estatuto especial dos ensinamentos gramaticais na consciência cultural da época barroca. “Gramática”, de acordo com F.I. Buslaev, - considerado o primeiro degrau... da escada das ciências e das artes.” Sobre a gramática de Smotritsky, ele lembra que “estudaram-se a utilizá-la na época de Pedro, o Grande; foi também a porta da sabedoria para o próprio Lomonosov. Além de seu significado literário e educacional, ainda é sagradamente reverenciado entre os Velhos Crentes cismáticos (Buslaev se refere à sua edição de Moscou de 1648 - Yu.M.), porque nos versos ou poemas anexados a este livro, por exemplo, a forma Isus é usada - obviamente para verso e compasso, vm. Jesus. Isto explica o custo extremamente elevado da edição de 1648.” Além disso, Buslaev ri abertamente de tal celebração religiosa da gramática pelos Velhos Crentes, lembrando que Smotritsky “se submeteu ao papa e era um Uniata” 190 .

M. Smotritsky, formado pela Academia Jesuíta de Vilna, no futuro, aliás, defensor da união com a Igreja Católica Romana, desde cedo entrou em contato com círculos que cultivavam ideias, ideias e teorias tipicamente barrocas (Barroco em Católico países surgiram muito antes da Rússia, e o “Barroco Jesuíta” foi o seu verdadeiro desdobramento).

Refira-se que o nosso Barroco esteve intimamente ligado, por vezes fundido, com outras artes. Em outras palavras, ele se distinguiu por seu complexo síntese artística. Por exemplo, a imagem literária está muitas vezes intimamente ligada às obras desta época com a imagem pictórica.

No campo pintura XVII V. ocorreram mudanças semelhantes às da literatura. A pintura secular rapidamente toma forma aqui - retratos, cenas de gênero, paisagens (anteriormente dominada aqui pela pintura religiosa - ícones, afrescos, etc.). A própria pintura de ícones está evoluindo - aparecem autores que criam os chamados ícones “realistas”, e uma luta acirrada surge entre eles e os defensores do estilo antigo 191 .

Os manuais verbo-textuais para pintores de ícones, os chamados “Originais”, que existiam antes, adquirem novas qualidades de verdadeiras obras de literatura. Falando sobre esse fenômeno, F.I. Buslaev escreveu:

“Assim, ampliando cada vez mais seus limites e se aproximando cada vez mais dos interesses literários, o Original artístico russo funde-se insensivelmente com o Livro ABC, que para nossos ancestrais não era apenas um dicionário e uma gramática, mas também uma enciclopédia inteira. É difícil imaginar um acordo mais amigável e mais harmonioso entre interesses puramente artísticos e literários depois desta, por assim dizer, fusão orgânica de opostos como pintura e gramática com um dicionário.” 192 .

Buslaev examina ainda o exemplo do “simbolismo das letras” pictórico no Original da “era dos versos silábicos” (isto é, a era barroca. - Yu.M.), onde “em cada página, em cinábrio, está escrita em ordem sequencial uma das letras” do nome “Jesus Cristo”, “e abaixo da letra há uma explicação em versos silábicos, a saber:

І (a primeira letra do nome na grafia antiga é Yu.M.) em forma de pilar com um galo no topo:

Nosso Jesus Cristo está amarrado ao pilar,

Velmi sempre foi açoitado pelo tormento dos malignos.

COM com a imagem dentro das suas moedas de prata:

Eles compraram uma moeda de prata para Jesus por trinta.

Para que ele fosse condenado à morte.

você Eslavo eclesiástico, em forma de pinça:

As unhas foram retiradas das mãos e dos pés com um alicate,

Às vezes eles o desciam da cruz com as mãos.

COM com uma foto de seus quatro pregos dentro.<...>

X com a imagem de uma bengala e uma lança dispostas em cruz.<...>

R em forma de tigela...<...>

E em forma de escada...<...>

T em forma de cruz...<...>

SOBRE em forma de coroa de espinhos...<...>

COM com um martelo e instrumentos de punição...<...>» 193 .

O princípio pictórico penetrou na literatura mais profundamente do que em dísticos silábicos semelhantes. Assim, Simeon Polotsky, Ivan Velichkovsky e outros autores criaram uma série de poemas-desenhos (em forma de estrela, coração, cruz, tigela e outras figuras escreveram textos semanticamente estruturados de forma especial, como palíndromos, lagostins); , labirintos, etc., utilizavam letras de diversas cores para fins figurativos e expressivos.

Aqui está um exemplo de “câncer controverso” de Ivan Velichkovsky - em suas palavras, um verso “cujas palavras, quando lidas num piscar de olhos, são nojentas (oposto no significado. - Yu.M.) texto expresso":

Btsa Comigo a vida não é o medo da morte, Evva

Não vou morrer vivendo.

Ou seja: “A vida está comigo, não o medo da morte, por mim você não morrerá” (Mãe de Deus); “Medo da morte, não da vida comigo, Morra, morto-vivo comigo” (Eva).

Em sua trajetória histórica, a literatura russa da segunda metade do século XIX. conseguiu assumir a posição de um dos líderes mundiais. Já está. Turgenev, sem dizer uma palavra, foi considerado o melhor escritor da Europa pelos irmãos Goncourt, Georges Sand e Flaubert. Logo L.N. ganhou enorme prestígio em todo o mundo como artista e pensador. Tolstoi. Mais tarde, leitores de todo o mundo descobriram F.M. Dostoiévski, A.P. Chekhova, A.M. Gorki, M.A. Sholokhova, M.A. Bulgákov...

A contribuição de outras literaturas eslavas para o processo literário mundial não foi tão global. Assim, escritores de origem pouco russa (ucraniana) nos séculos XVIII e XIX. na maioria das vezes eles escreveram no dialeto do Grande Russo (Moscou), ou seja, tornaram-se figuras russo literatura. Isso se refere a Vasily Vasilyevich Kapnist(1757-1823), Vasily Trofímovitch Narezhny(1780-1825), Nikolai Ivanovich Gnedich(1784-1833), Alexei Alekseevich Perovsky(1787-1836, pseudônimo Anthony Pogorelsky), Orest Mikhailovich Somov(1793-1833), Nikolai Vasilievich Gogol(1809-1852), Nestor Vasilievich Kukolnik(1809-1868), Alexei Konstantinovich Tolstoi(1817-1875), Vladimir Galaktionovich Korolenko(1853-1921), etc. 194

N.S. Trubetskoy observou: “Kotlyarevsky é considerado o fundador da nova língua literária ucraniana. As obras deste escritor (“Eneida”, “Natalka-Poltavka”, “Moskal-Charivnik”, “Ode ao Príncipe Kurakin”) são escritas no dialeto pequeno russo comum da região de Poltava e em seu conteúdo pertencem ao mesmo gênero de poesia, em que o uso deliberado da linguagem comum é bastante apropriado e motivado pelo próprio conteúdo. Os poemas do mais importante poeta ucraniano, Taras Shevchenko, foram escritos em sua maior parte no espírito e estilo da poesia popular russa e, portanto, novamente pelo seu próprio conteúdo motivam o uso da linguagem comum. Em todas essas obras, assim como nas histórias da vida popular de bons prosadores ucranianos, a linguagem é deliberadamente vernácula, isto é, como se fosse deliberadamente não literária. Neste gênero de obras, o escritor limita-se deliberadamente à esfera de tais conceitos e ideias para os quais já existem palavras prontas na linguagem popular pouco sofisticada, e escolhe um tema que lhe dá a oportunidade de usar apenas as palavras que realmente existem - e, além disso, precisamente em dado valor- na fala popular viva" 195 .

Os eslavos balcânicos e, no oeste, os checos e eslovacos, estiveram sob opressão estrangeira durante vários séculos.

Os búlgaros e os sérvios não experimentaram processos paralelos aos russos na substituição da literatura medieval pela literatura de um novo tipo. A situação era completamente diferente. A literatura búlgara e sérvia sofreu uma pausa no seu desenvolvimento de mais de quatro séculos. Este lamentável fenómeno cultural e histórico decorre directamente da ocupação dos Balcãs pelo Império Turco Otomano na Idade Média.

Os búlgaros são um povo eslavo, mas o nome deste povo vem do nome de uma tribo nômade turca búlgaros, no século 7 n. e. sob a liderança de Khan Asparukh, que ocupou as terras de sete tribos eslavas no Danúbio. Nestas terras Asparuh fundou a sua Reino búlgaro com capital na cidade Plisca. Logo os conquistadores foram assimilados pelo ambiente eslavo incomparavelmente mais numeroso 196 .

Em 1371, o czar búlgaro Ivan Shishman, após décadas de resistência cada vez mais enfraquecida, reconheceu-se como vassalo do sultão turco Murad I. Depois, em 1393, os turcos tomaram a então capital búlgara de Veliko Tarnovo. Três anos depois, o último pilar do Estado búlgaro foi tomado de assalto - a cidade de Vidin (1396). Um governador turco estabeleceu-se em Sófia.

A Sérvia caiu sob o jugo turco após a derrota na batalha com os turcos em Polje do Kosovo(1389), isto é, aproximadamente nos mesmos anos (na Rússia, nove anos antes, ocorreu a batalha com os tártaros no campo de Kulikovo, que teve um desfecho completamente diferente para os russos).

A população indígena búlgara e sérvia envolveu-se no trabalho camponês, pagou impostos inacessíveis aos turcos, mas resistiu obstinadamente à islamização. No entanto, o quadro real das vicissitudes subsequentes da história de ambos os povos era muito ambíguo e complexo. Os conflitos feudais levaram ao fato de que alguns dos eslavos, de tempos em tempos, se encontravam em um ou outro confronto militar contra os cristãos católicos ao lado dos turcos muçulmanos. Em relação à história da Sérvia, vários factos deste tipo foram citados na sua monografia “A Epopeia dos Povos da Jugoslávia”, de I.N. Golenishchev-Kutuzov escreveu:

“Assim, do final do século XV até final do XVI Século II Os sérvios estavam em ambos os campos, lutando pela causa dos soberanos cristãos e dos sultões turcos... não houve período em que o povo sérvio não tivesse armas. A ideia de uma massa camponesa sérvia amorfa... não corresponde à realidade histórica.<...>

Nos séculos XV e XVII, na Sérvia, Bósnia, Herzegovina, Montenegro e Dalmácia não havia uma única área em que os haiduks não operassem." 197 .

Mesmo assim, alguns sérvios e croatas foram convertidos à força ao Islã. Seus descendentes agora constituem um grupo étnico especial chamado “ Muçulmanos"(isto é, "muçulmano") 198 . Os búlgaros e sérvios sobreviveram a alguns mosteiros ortodoxos, onde a reescrita e reprodução de textos literários continuaram (os búlgaros ainda não conheciam a impressão ainda no século XVII) - no Monte Athos, nos mosteiros búlgaro Zografsky e sérvio Hilendarsky, bem como no Troyan , Rylsky (foi destruído várias vezes, mas foi restaurado); “O último centro de cultura nacional dos sérvios na Idade Média surgiu no mosteiro de Manassés”: “Havia oficinas onde copiavam e decoravam manuscritos em eslavo eclesiástico, que também era a língua literária. Os escribas sérvios foram fortemente influenciados pela destruída escola búlgara da antiga língua eslava em Tarnovo" 199 .

O povo oprimido gradualmente começou a considerar o antigo livro manuscrito como um santuário nacional.

Os padres búlgaros e sérvios eram de fato os únicos estudiosos (e geralmente alfabetizados) nesta era difícil para as culturas dos eslavos do sul. Muitas vezes iam estudar na Rússia e depois escreviam em uma língua em que, além da base eslava da Igreja, havia não apenas palavras da língua popular, mas também russismos 200 .

Em 1791, o primeiro jornal sérvio começou a ser publicado em Viena. Novini sérvio" Em 1806, a primeira obra búlgara impressa “ Semanalmente» Sofrônia Vrachansky.

Monge búlgaro Paisio em 1762 escreveu uma história dos búlgaros, imbuída de um desejo de independência nacional, que circulou em manuscrito durante décadas e foi publicada apenas em 1844. Na Sérvia e Montenegro, o príncipe montenegrino (e metropolita) despertou o povo com seu fogoso sermões Petr Petrovich Iegosh(1813-1851). Montenegrino de origem e maior poeta romântico, escreveu o poema dramático “ Coroa da montanha» ( Gorsky Vijenac, 1847), convocando os eslavos à unidade e retratando a vida do povo montenegrino.

Na era do romantismo, os búlgaros e os sérvios começaram a desenvolver a ficção. Os poetas têm suas origens na Bulgária Petko Slaveykov(1827-1895), Lyuben Karavelov(1835-1879) e Cristo Botev(1848-1876). Estes são românticos revolucionários, cujo talento brilhante foi objetivamente impedido de se manifestar com força total apenas pela falta da necessária tradição literária e artística nacional por trás deles.

O grande poeta, prosador e dramaturgo búlgaro trabalhou sob a grande influência fecunda da literatura russa Ivan Vazov(1850-1921), autor do romance histórico " Sob o jugo"(1890) 201 .

O romantismo poético sérvio é representado por poetas como Djura Jaksic(1832-1878) e Laza Kostic(1841 - 1910), entre os montenegrinos - por exemplo, obra do rei Nicolau I Petrovich(1841-1921). Na região da Voivodina, na cidade de Novi Sad, desenvolveu-se um centro de cultura eslava. Um notável educador atuou aqui Dositej Obradovic da Voivodina (1739-1811), o verdadeiro fundador da literatura moderna.

Um dramaturgo com um dom satírico brilhante apareceu mais tarde na literatura sérvia Branislav Nusic(1864-1938), autor de comédias " Pessoa suspeita"(baseado em O Inspetor Geral de Gogol) (1887), " Patrocínio"(1888)," Senhora Ministra"(1929)," Senhor dólar"(1932)," Parentes entristecidos"(1935)," Dr."(1936)," Morto"(1937), etc., além de cheio de auto-ironia " Autobiografias».

Sérvio da Bósnia ganhou o Prêmio Nobel em 1961 Ivo Andric(1892-1975). Entre seus romances históricos, destaca-se em primeiro lugar “ Ponte no Drina"(1945)," Crônica Travnica"(1945)," Maldito quintal"(1954), etc.

A literatura checa e eslovaca, a literatura dos eslavos balcânicos (búlgaros, sérvios, croatas, montenegrinos, macedónios, etc.), bem como as culturas destes povos eslavos como um todo, sobreviveram essencialmente séculos quebrar em desenvolvimento.

Se tivermos em mente os checos, esta colisão verdadeiramente trágica é uma consequência da tomada de terras checas pelos senhores feudais austríacos (isto é, alemães católicos) após a derrota dos checos na Batalha da Montanha Branca no século XVII.

Os checos medievais eram um povo corajoso e amante da liberdade. Um século e meio antes do movimento reformista dos calvinistas, luteranos, etc. dividir o mundo católico, foram os checos que lutaram contra o catolicismo.

Grande figura da cultura tcheca, pregador e reformador da igreja Jan Hus(1371-1415), reitor da Capela de Belém, na parte antiga de Praga, e mais tarde reitor da Universidade de Praga, em 1412 opôs-se fortemente à prática católica de comércio de indulgências. Hus já havia começado a ler sermões em tcheco, e não em latim. Ele também criticou algumas outras instituições católicas relativas à propriedade da Igreja, ao poder do papa, etc. Hus também escreveu em latim, usando seu conhecimento para expor aqueles que estavam aninhados em Igreja Católica vícios (" Cerca de seis fornicações»).

Atuando como educador público, Jan Hus também dedicou sua energia ao trabalho filológico. Em seu ensaio " Sobre a ortografia tcheca“Ele propôs sobrescritos para o alfabeto latino, o que possibilitou transmitir sons característicos da língua tcheca.

Os católicos atraíram Hus para o Concílio de Constança. Ele recebeu um salvo-conduto que, após sua prisão, foi descaradamente rejeitado, alegando que as promessas feitas ao “herege” eram inválidas. Jan Hus foi queimado na fogueira (até hoje não foi “reabilitado” pela Igreja Católica). O povo checo respondeu a esta atrocidade com uma revolta nacional.

Um nobre estava à frente dos hussitas Jan Zizka(1360-1424), que se revelou um comandante maravilhoso. Ele também lutou em Grunwald, onde perdeu um olho. O exército de Zizka repeliu várias cruzadas organizadas por cavaleiros católicos contra os hussitas. Jan Žižka criou um novo tipo de exército que movia-se em veículos blindados e tinha artilharia. As carroças, enfileiradas ou em círculo e presas por correntes, transformavam-se em uma fortaleza sobre rodas. Mais de uma vez, os hussitas derrubaram carroças pesadamente carregadas da montanha, esmagando e pondo em fuga cavaleiros que os superavam muitas vezes em número.

Tendo perdido o segundo olho na batalha, Zizka continuou a comandar as tropas como cego. Foi só quando ele morreu de peste durante o cerco de Przybyslav que as forças católicas unidas conseguiram conter o movimento hussita, que aterrorizou toda a Europa durante mais de 20 anos.

No século XVI seguinte, os austríacos infiltraram-se no trono em Praga. Destes, o arquiduque Rudolf II de Habsburgo permaneceu na história como um filantropo e governante propenso à tolerância religiosa. Sob ele, os astrônomos Tycho Brahe e Kepler trabalharam em Praga, e Giordano Bruno estava se escondendo da Inquisição. O protestantismo se espalhou na República Tcheca.

Em 1618, a República Checa protestante rebelou-se contra o domínio dos austríacos católicos. Esta revolta terminou em derrota na Batalha da Montanha Branca (1620).

Ao entrar em Praga, os vencedores realizaram um massacre brutal. A aristocracia eslava foi diligentemente destruída. Os austríacos estabeleceram-se a tarefa de suprimir agora e para sempre a capacidade de resistência do povo. Até o túmulo de Jan Zizka em 1623 (199 anos após a morte do comandante) foi destruído por ordem do imperador austríaco, e seus restos mortais foram jogados fora.

A era de 300 anos de dominação na República Tcheca pela dinastia austríaca dos Habsburgos começou (terminou em 1918 após o colapso do Império Austro-Húngaro e a criação da Tchecoslováquia independente). Os senhores feudais austríacos e os seus capangas suprimiram sistematicamente a cultura nacional na República Checa.

Na República Checa já no século XIV. desenvolveu-se a literatura medieval em língua nativa (crônicas, vidas de santos, romances de cavalaria, obras dramáticas, etc.). As obras (sermões, epístolas e outras obras filosóficas e teológicas) do grande reformador Jan Hus foram escritas em tcheco. Um bispo com grande talento artístico Jan Amós Comenius(1592-1670), professor e teólogo, usava o tcheco junto com o latim. Por exemplo, a sua alegoria, que se distingue pelos seus elevados méritos literários, está escrita em checo. Labirinto do mundo e paraíso do coração"(1631). No entanto, J. Comenius morreu no exílio na Holanda. Os alemães governaram a pátria.

Em 1620 a própria tradição escrita foi interrompida. A partir de agora, os checos começaram a escrever em alemão, e isto foi controlado pelos vencedores com uma pontualidade verdadeiramente alemã. Os vencedores foram especialmente zelosos em destruir a cultura eslava dos vencidos durante o primeiro século e meio. A Contra-Reforma e a germanização forçada foram realizadas; Os jesuítas queimaram livros tchecos na fogueira. Como resultado, no passado, os checos independentes foram reduzidos ao estatuto de servos alemães (a servidão foi abolida aqui em 1848). A nobreza nacional foi destruída (os nobres eslavos sobreviventes tentaram principalmente imitar-se como “alemães”).

No ambiente camponês eslavo, durante os séculos de domínio austríaco, a arte popular oral continuou a desenvolver-se de forma latente. Mas escritores de nacionalidade eslava, quando apareceram, criaram suas obras em alemão. A arte barroca nas terras conquistadas foi cultivada pelo clero católico e não deu obras significativas e não tinha relação direta com a cultura dos eslavos como tal.

Somente no final do século XVIII. filólogo patriótico José Dobrowski(1753-1829) assumiu a descrição gramatical da língua tcheca e questões da literatura tcheca, escrevendo (em alemão) sua história, fundamentando cientificamente as regras de versificação silábico-tônica da poesia tcheca. Tive que recriar linguagem literária. N.S. Trubetskoy fala sobre esta situação assim:

“Graças às atividades de Jan Hus e dos chamados irmãos tchecos, a língua tcheca no século XVI. assumiu uma aparência completamente formada. Mas circunstâncias desfavoráveis ​​o interromperam desenvolvimento adicional e tcheco tradição literária por muito tempo secou quase completamente. Somente no final do século XVIII início do século XIX V. O renascimento da língua literária checa começou. Ao mesmo tempo, as figuras da Renascença Checa voltaram-se não para os dialectos folclóricos modernos, mas para a tradição interrompida da antiga língua checa do final do século XVI. É claro que esta língua teve que ser um pouco atualizada, mas graças a esta ligação à tradição interrompida, a língua checa moderna recebeu uma aparência completamente única: é arcaica, mas artificialmente arcaica, de modo que elementos de épocas completamente diferentes de desenvolvimento linguístico em coexistem entre si em coabitação artificial.” 202 .

A consequência prática disto é que o checo literário é muito diferente do checo falado. Tendo aprendido a ler obras da literatura tcheca com fluência, um estrangeiro de repente se depara com o fato de que não entende a fala ao vivo dos tchecos, e eles não o entendem quando tentam se comunicar.

Poetas românticos começaram sua criatividade em tcheco Frantisek Celakovsky(1799-1852), Václav Hanka(1791-1861), Karel Jaromir Erben(1811-1870), etc. Antigos monumentos literários tchecos começaram a ser republicados.

Na segunda metade do século XIX. o mais brilhante poeta e prosador do período de renascimento nacional apareceu na República Tcheca Svatopluk Tcheco(1846-1908).Seu desafiadoramente ousado " Canções de escravos» ( Pisně otroka) apelou ao povo checo para lutar pela liberdade. Os poemas históricos do glorioso passado checo eram ricos em enredo e também gozavam de grande número de leitores. Romances satíricos " A verdadeira jornada do Sr. Broucek à lua» (« Pravy vylet pana Broučka do Měsice", 1888) e" Uma nova jornada memorável do Sr. Broucek, desta vez ao século XV» (« Novy epochalni vylet pana Broučka, tentokrat do patnacteho stoleti» , 1888) antecipou a prosa satírica de J. Hasek e K. Capek 203 .

Contemporâneo de S. Cech Alois Irasek(1851 - 1930) começou como poeta, mas, passando para a prosa com enredos da história tcheca, tornou-se um clássico da literatura nacional (também escreveu dramas históricos). Ele criou uma série de romances sobre os hussitas" Entre as correntes» ( Mezi orgulhoso 1887-1890), " Contra todos» ( Proti vsem, 1893), " fraternidade» ( Bratrstvo, 1898-1908); peças sobre Jan Hus e Jan Zizka.

Na Tchecoslováquia, formada após o fim da Primeira Guerra Mundial, o satírico e humorista era popular Jaroslav Hasek(1883-1923) Com seu romance anti-guerra " As aventuras do bom soldado Schweik» ( Osudy dobreho vojaka Švejka za světove valky, 1921-1923). Hasek era comunista e participante da Guerra Civil Russa, o que contribuiu para sua fama na URSS.

Karel Capek(1890-1938), dramaturgo e prosaico, famoso por suas peças " Remédio Makropoulos» ( Vec Makropoulos, 1922), " Mãe» ( Matka, 1938), " R.VOCÊ .R.» ( Rossumovi Univerzalni Roboti, 1920) e outros, romances " Fábrica do absoluto» ( Tovarna na absolutno, 1922), " Cracatita» ( Cracatite, 1922), " Gordubal» ( Hordubal, 1937), " Meteoro», « Guerra com as salamandras"(Valka é maluca, 1936), etc. Junto com o polonês S. Lem, Capek pode ser reconhecido como um clássico da ficção filosófica. Karel Capek morreu, tendo dificuldade em sobreviver ao Acordo de Munique, que entregou sua terra natal ao poder dos alemães.

Séculos de dependência servil dos alemães, aparentemente, não passaram sem deixar vestígios para os tchecos como nação, tendo-os ensinado a aceitar humildemente as vicissitudes do destino. Como sabem, Hitler encontrou uma resistência desesperada na Polónia em 1939. Um ano antes, as tropas fascistas invadiram a República Checa quase sem disparar um único tiro. A República Checa era naquela época um país industrial poderoso, com uma excelente indústria de defesa e exército forte, que possuía as armas mais modernas (muito mais fortes que o exército polonês), rendeu-se aos alemães. (Posteriormente, os tanques checos lutaram durante a Grande Guerra Patriótica contra a URSS, e os soldados checos abundaram no exército de Hitler.)

Em 1938, alguns na República Checa sentiram-se condenados pelo regresso dos seus anfitriões habituais, os alemães... Um poema de Marina Tsvetaeva, que amava a Checoslováquia de todo o coração, relembra estes dias dramáticos “ Um oficial" A poetisa russa prefaciou esta obra com a seguinte epígrafe:

“Nos Sudetos, na fronteira arborizada com a República Tcheca, um oficial com vinte soldados, deixando os soldados na floresta, saiu para a estrada e começou a atirar nos alemães que se aproximavam. Seu fim é desconhecido ( Dos jornais de setembro de 1938)».

Tsvetaeva escreve:

Floresta Tcheca -

O mais arborizado.

Ano - novecentos

Trigésimo oitavo.

Dia e mês? - picos, eco:

O dia em que os alemães entraram nos tchecos!

A floresta é avermelhada,

O dia está azul acinzentado.

Vinte soldados

Um oficial.

Rosto redondo e rosto redondo

Um oficial guarda a fronteira.

Minha floresta está por toda parte,

Meu arbusto, ao redor,

Minha casa está por toda parte

Esta casa é minha.

Não vou desistir da floresta,

Eu não vou alugar a casa

Eu não vou desistir da vantagem,

Não vou desistir nem um centímetro!

Escuridão frondosa.

Os corações estão assustados:

É um movimento prussiano?

Existe um batimento cardíaco?

Minha floresta, adeus!

Meu século, adeus!

Minha terra, adeus!

Essa região é minha!

Deixe toda a região

Aos pés do inimigo!

Estou sob seus pés -

Não vou desistir da pedra!

O barulho das botas.

Alemães! - folha.

O estrondo do ferro.

Alemães! - toda a floresta.

Alemães! - repique

Montanhas e cavernas.

Jogou o soldado

Um é um oficial.

Da floresta - de forma animada

Para a comunidade - sim, com revólver!

Incorrido

Boas notícias,

O que - salvo

Honra tcheca!

Então é um país

Então não é entregue,

Significa guerra

Ainda assim - foi!

Minha terra, vivat!

Morda, senhor!

Vinte soldados.

Um oficial.

Consequências de uma ruptura no desenvolvimento cultural e histórico durante os séculos XVII-XVIII. já são visíveis pelo facto óbvio de que a literatura checa, infelizmente, tem mostrado pouco de si a nível internacional. No entanto, escritores como A. Irasek e K. Capek, e outros autores traduzidos para línguas estrangeiras, transportam dignamente as suas ideias e temas para uma variedade de países. Os leitores russos têm grande simpatia pela literatura tcheca.

Mesmo no início da Idade Média, as terras dos eslovacos tornaram-se parte da Hungria, cujas autoridades feudais suprimiram invariável e cruelmente a cultura nacional eslovaca. No entanto, no século XVI. Os húngaros perderam a independência nacional. Na Hungria foi introduzido Alemão, e os próprios senhores feudais locais passaram por momentos difíceis. Juntamente com os seus opressores de longa data, os húngaros, os eslovacos caíram sob o cetro da dinastia austríaca dos Habsburgos, que rapidamente absorveu os checos. A nuance é que para os eslovacos, com esta subjugação aos austríacos, isto é, aos alemães, o domínio cruel sobre eles enfraqueceu Húngaros, contra a qual os eslovacos lutaram durante séculos 204 . Além disso, ao contrário dos checos, os eslovacos Católicos como os austríacos - isto é, não houve confronto religioso aqui. E hoje, uma notável maioria dos cidadãos da República Eslovaca, formada em 1993, são católicos (quase todos os outros são protestantes, como na República Checa).

(Pela primeira vez, o Estado eslovaco foi criado - por razões políticas - pela Alemanha nazi após a captura da Checoslováquia. Após a libertação dos checos e eslovacos pelas tropas soviéticas, a República Checoslovaca unificada foi restaurada (como socialista). Por outras palavras, no período 1918-1993, a Eslováquia esteve quase sempre na composição Checoslováquia.)

Os eslovacos foram muito influenciados pela cultura checa em geral e pela literatura em particular. Do século XVI aqueles eslovacos que se tornaram Protestantes. Neste ambiente, as pessoas escreviam voluntariamente em checo - por exemplo, poetas Juraj Palkovich(1769-1850), autora do livro de poemas “Musa das Montanhas Eslovacas” (1801), e Boguslav Tablitz(1769-1832), que publicou uma após a outra suas coleções “Poesia e Notas” (1806-1812). Tableau também publicou uma antologia de eslovaco poesia XVIII V. “Poetas Eslovacos” (1804) - também em tcheco.

EM católico Círculos eslovacos no final do século XVIII. foi feita uma tentativa filologicamente interessante de criar um sistema de ortografia eslovaco (o chamado “bernolacchina” - em homenagem ao seu criador, um padre católico eslovaco Antonina Bernolaka(1762-1813). Vários livros foram publicados em Bernolaccina. Embora este sistema complicado nunca tenha se popularizado, Bernolak atraiu os esforços de figuras culturais nacionais para criar uma língua literária eslovaca. No entanto, N.S. Trubetskoy fez uma observação perspicaz e ampla:

“Apesar do desejo dos fundadores e principais figuras da literatura eslovaca de se dissociarem da língua checa, a adesão à tradição literária e linguística checa é tão natural para os eslovacos que é impossível resistir-lhe. As diferenças entre as línguas literárias eslovaca e checa são principalmente gramaticais e fonéticas, mas o vocabulário de ambas as línguas é quase o mesmo, especialmente na esfera dos conceitos e ideias da cultura mental superior.” 205 .

Começou a escrever poesia em eslovaco Jan Kollar(1793-1852), que criou odes, elegias, e escreveu o poema patriótico “ Filha da Glória"(1824).

Eslovaco por nacionalidade foi um dos maiores filólogos do mundo eslavo Pavel Josef Safarik(1795-1861). Vivendo em Praga durante muitos anos, escreveu principalmente em tcheco. Sua obra mais famosa é “ Antiguidades eslavas"(1837).

Filólogo e filósofo hegeliano Ljudevit Stuhr(1815-1856) na década de 30 do século XIX. chefiou o departamento de literatura da Checoslováquia no Liceu de Bratislava. Ele promoveu a fidelidade do escritor ao espírito do povo, que se refrata na arte popular oral.

Poetas românticos trabalharam sob a influência das ideias de Stuhr Janko Kralj(1822-1876), que se caracteriza por motivos rebeldes (por exemplo, um ciclo de seus poemas sobre o ladrão “Robin Hood Eslovaco” Janosik) e escritor de prosa Jan Kalinchak(1822-1871), que escreveu histórias históricas sobre a luta eslava pela independência - “ Bozkovići"(1842)," Túmulo de Milko"(1845)," Príncipe Liptovsky"(1847), etc.

Na verdade, os autores citados e alguns dos seus contemporâneos desempenharam o papel de fundadores da jovem (em termos históricos, e um século e meio depois ainda bastante jovem) literatura eslovaca. Esta literatura está repleta de energia renovada, mas a sua entrada na arena internacional mais ampla é uma questão de futuro.

O povo polaco tem vindo a desenvolver a sua cultura no seu próprio estado há séculos. No final do século XIV. A rainha polonesa Jadwiga casou-se com o rei lituano Jagiello (mais tarde o líder político-militar da Batalha de Grunwald). O Grão-Ducado da Lituânia manteve a sua autonomia, mas menos de um século depois (28 de junho de 1569) União de Lublin, segundo o qual a Polónia e a Lituânia já se tornaram um único Estado. Como resultado desta união, os ortodoxos bielorrussos e ucranianos tornaram-se dependentes dos polacos católicos.

Alguns anos depois, um húngaro católico foi eleito rei da Polónia. Stefan Batory(1533-1586), que liderou ações militares decisivas contra a Rússia Ortodoxa de Ivan IV. Ao mesmo tempo, o catolicismo intensificou o seu ataque confessional à Ortodoxia.

Em 1574 o Jesuíta Petr Skarga(1536-1612), uma importante figura católica polonesa, publicou seu famoso livro “ Sobre jednośći Kośćtioła Bożego” (“Sobre a unidade da Igreja de Deus e o desvio grego desta unidade”), no qual acusou os padres ortodoxos de se casarem e, portanto, imersos em uma vida mundana pecaminosa, e também de conhecerem mal o latim e, portanto, não serem distinguidos por o necessário aprendizado teológico. Ele atacou especialmente a língua eslava da Igreja, argumentando que com ela “ninguém pode se tornar um cientista”. O eslavo eclesiástico supostamente não tem regras gramaticais e também é mal compreendido em todos os lugares. Skarga naturalmente contrastou este quadro deprimente com o catolicismo com o seu latim - no qual, deve-se admitir, várias técnicas de escolástica lógica e sofisma intelectual foram sofisticadamente desenvolvidas.

Respondendo a Peter Skarga, o monge atonita é ucraniano Ivan Vishensky(1550-1623) apontou para a inspiração da língua eslava da Igreja, “a mais fecunda de todas as línguas”, mas precisamente porque é odiada pelo diabo, que “tem tanta inveja da língua eslovena”. Esta linguagem é “amada por Deus: mesmo sem truques e manuais imundos, ainda há um gramático, um retórico, um dialético e seus outros enganos vãos, o diabo universal”. 206 .

Em 1596, os círculos da Igreja Católica, com o apoio das autoridades polacas, implementaram uma união religiosa. De acordo com este chamado Brest, União, os cristãos ortodoxos que viviam na Polónia estavam subordinados ao Papa, embora mantivessem o direito de realizar serviços religiosos em eslavo eclesiástico.

As massas da Pequena Rússia e da Bielorrússia não aceitaram a união. Em muitos aspectos, foi a união que empurrou o povo ucraniano para uma série de revoltas armadas contra o domínio dos polacos. No final, essa luta foi liderada por Bogdan Mikhailovich Khmelnitsky(1595-1657) - Ataman Koshevoy do exército Zaporozhye, mais tarde hetman da Ucrânia.

O Patriarca de Constantinopla, que chegou ao seu quartel-general, apelou a Khmelnitsky para criar um estado ortodoxo e abolir a união. No entanto, o hetman entendeu que em sua guerra com os poloneses as forças eram muito desiguais e, após grandes derrotas militares, em 8 de janeiro de 1654, reuniu um conselho em Pereyaslavl, no qual o povo apoiou sua intenção de transferir para a cidadania de o “czar de Moscou”. A reunificação de ucranianos e russos começou com a Pereyaslav Rada, que durou até finais de 1991, ou seja, quase até aos dias de hoje.

A Polónia viveu nos séculos XVII-XVIII. uma série de desastres graves. Alguns anos depois da Pereyaslav Rada, foi literalmente inundada pela chamada “inundação” - a invasão dos suecos. O país nunca se recuperou disso. Em 1703, os suecos de Carlos XII ocuparam novamente a Polónia, tomaram Varsóvia e até instalaram o seu protegido Stanislav Leszczynski como rei.

No século 18 as circunstâncias desfavoráveis ​​​​para a Comunidade Polaco-Lituana multiplicaram-se cada vez mais. Com crescente agressividade, a pequena nobreza, defendendo os seus “direitos democráticos”, entrou em luta com o rei Stanislav Poniatowski, que era apoiado pela Rússia, e formou uma “confederação” contra ele. O rei pediu ajuda à Rússia. Como resultado de acontecimentos muito turbulentos, ocorreram as chamadas primeira e segunda partições da Polónia entre a Rússia, a Áustria e a Prússia.

Em 1794, os confederados poloneses, liderados por um notável comandante Tadeusz Kosciuszko(1746-1817) foram completamente derrotados Alexander Vasilyevich Suvorov(1730-1800), e ocorreu a terceira divisão da Polônia. A Polónia como estado deixou de existir. Para os polacos, como nação eslava distinta, isto foi uma tragédia.

Houve e há autores mundialmente famosos na literatura polonesa (Adam Mickiewicz, Henryk Sienkiewicz, Stanislaw Lem, Czeslaw Milosz, Wislawa Szymborska, etc.).

A ficção secular polonesa ultrapassou as fronteiras do "Esperanto Católico" ( língua latina) no século XVI. N.S. Trubetskoy escreve:

“A língua polaca antiga tornou-se literária muito mais tarde do que a língua checa, e porque havia uma comunicação cultural bastante viva entre a Polónia e a República Checa, e as línguas polaca e checa no século XIV. eram foneticamente e gramaticalmente muito amigo mais próximo diferente do que acontece atualmente, não é surpreendente que no início da sua existência literária a língua polaca antiga tenha experimentado uma influência checa extremamente forte. Na sua essência, a língua literária polaca antiga desenvolveu-se a partir da língua falada pela pequena nobreza polaca, e esta ligação com uma determinada classe, e não com uma determinada localidade, significou que desde o seu início não reflectiu quaisquer características dialécticas especificamente locais. e nunca coincidiu com nenhum dialeto folclórico local: embora, por exemplo, a língua literária russa em termos de pronúncia possa definitivamente ser localizada na área dos dialetos da Rússia Central, a língua literária polonesa não é de todo passível de localização no mapa dialético da Polônia etnográfica. Tradição literária da língua polaca desde o século XIV. nunca parou, de modo que em termos de duração e continuidade da tradição literária, a língua polonesa entre as línguas literárias eslavas ocupa o próximo lugar depois do russo" 207 .

O poeta usou com sucesso a língua polonesa Nikolai Ray(1505-1569), autor de poemas moralizantes (coleção " Zoológico", 1562) poema alegórico "Uma verdadeira imagem da vida de uma pessoa digna, na qual, como num espelho, todos podem facilmente rever as suas ações" (1558), um livro de pequenos poemas cômicos (" frashek») « Histórias engraçadas"(1562), etc. Jan Kokhanovsky(1530-1584) foi o maior poeta de seu tempo, autor de obras didáticas em tom como “ Susana"(1562)," Xadrez"(1562-1566)," Acordo"(1564)," Sátiro"(1564), etc. Poeta que teve pouco tempo para escrever Samp Szazynski(1550-1581) é considerado uma espécie de antecessor do barroco polaco. Um dos mais famosos representantes do Barroco na Polónia - Jan Andrzej Morsztyn(1621-1693), em cuja obra os polacos vêem a influência da maior figura do barroco italiano G. Marino (1569-1625).

Tornando-se no final do século XVIII. parte do Império Russo, a Polônia eslava experimentou uma forte e frutífera influência cultural e histórica de seus irmãos russos. Em relação à literatura, esse fato está sem dúvida captado nas obras do clássico do romantismo polonês Adam Mickiewicz(1798-1855), que era amigo pessoal de A.S. Pushkin e vários escritores russos contemporâneos. Uma comparação das obras de Mitskevich e Pushkin mais de uma vez permite sentir que as buscas criativas desses dois grandes contemporâneos (e ao mesmo tempo os líderes de duas literaturas eslavas) foram em muitos aspectos paralelas entre si (eles até ambos moravam em Odessa, Moscou e São Petersburgo, ambos adoravam essas cidades).

« Sonetos da Crimeia"("Sonety krymskie", 1826) de A. Mickiewicz estão em consonância com os poemas de Pushkin do período sul. Por sua vez, A.S. Pushkin traduziu brilhantemente alguns dos poemas de Mickiewicz (“ Budrys e seus filhos», « Voivoda"). Os poemas épicos de Mickiewicz são magníficos”. Conrad Wallenrod" (1828) e " Pan Tadeusz"(1834). Em 1834, o poeta também concluiu o poema dramático “ Dziady"(sua 3ª parte artisticamente mais forte), imbuída de motivos místico-fantásticos e motivos do paganismo polonês, depois disso, infelizmente, quase parou de compor poesia. A. Mitskevich possui muitos sonetos, romances, poemas líricos e baladas. Ele também escreveu uma espécie de prosa romântica.

Entre os poetas poloneses das gerações subsequentes, destacam-se principalmente Juliusz Slowacki(1809-1849), que também atuou como dramaturgo e trágico Cipriano Norwid(1821-1883), letrista e poeta-filósofo que pouco publicou em vida.

Na segunda metade do século XIX. Toda uma galáxia de escritores de prosa maravilhosos amadureceu na Polônia.

Józef Ignacy Kraszewski(1812-1887) escreveu prosa, poesia e peças de teatro, deixando mais de 500 volumes de ensaios (um dos mais prolíficos escritores europeus), mas acima de tudo foi glorificado por 88 romances históricos. Entre eles destacam-se “ Condessa Kozel"(1873)," Brühl"(1874)," Lenda antiga"(1876), etc. Entre os maiores escritores de prosa poloneses do século XIX. Foi Kraszewski quem começou a poetizar sistematicamente o passado histórico da Polónia, no final do século XVIII. perdeu sua independência de estado e foi desmembrado.

Krashevsky viveu naquela parte (principal) da antiga Comunidade Polaco-Lituana, que se tornou parte da Rússia, e foi contemporâneo de I.S. Turgeneva, F.M. Dostoiévski, N.S. Leskov e outros grandes escritores de prosa russos. Desde 1868, a humanidade pensante tornou-se cada vez mais familiarizada com o grande romance de L.N. "Guerra e Paz" de Tolstoi, que influenciou a obra de romancistas históricos em vários países (como o romântico Walter Scott já havia conseguido com sua obra no início do século XIX). Os romances de Kraszewski estabeleceram uma poderosa tradição de prosa histórica na literatura polonesa.

Alexandre Glovatsky(1847-1912), que escreveu sob pseudônimo Boleslav Prus, Ele gostava de brincar que usava um pseudônimo porque ficava constrangido com as bobagens que saíam de sua caneta. Apesar dessa autocrítica irônica, Prus era um mestre da caneta. Começando como escritor humorista, tornou-se famoso por seus romances e contos realistas " Posto avançado"(1885), "Boneca" (1890), " Emancipantes"(1894), etc., bem como o maravilhoso romance histórico " faraó"(1895).

Romancista clássico, ganhador do Prêmio Nobel Henryk Sienkiewicz(1846-1916) também se concentrou principalmente na representação do grande passado da Polónia. Romances " Com fogo e espada"(1883-1884)," Enchente"(1884-1886)," Pan Volodievski"(1887-1888) constituem uma trilogia dedicada às façanhas militares da pequena nobreza polonesa de tempos passados ​​(no romance "Com Fogo e Espada" os poloneses lutam contra seus irmãos ucranianos, liderados por Hetman Bohdan Khmelnytsky). Novela histórica " Kamô está chegando"("Quo vadis"), escrito em 1894-1896, leva a ação aos primeiros séculos do Cristianismo (o reinado do Imperador Nero).

O melhor romance de Sienkiewicz " Cruzados"(1900) retrata a Polônia à beira dos séculos XIV-XV. A trama é resolvida pela Batalha de Grunwald, na qual as forças unidas dos eslavos infligiram uma derrota esmagadora à Ordem Teutônica.

Stefan Zeromski(1864-1925), que escreveu prosa e peças de teatro, tornou-se famoso principalmente por seu romance histórico da época das guerras napoleônicas " Cinzas"(Popioły, 1904). Entre suas outras obras (via de regra, permeadas de entonações pessimistas), o romance “ História do Pecado"(Dzieje grzechu, 1908) e a trilogia" Lutando contra Satanás"(Walka z szatanem, 1916-1919).

Obras de um prosador e dramaturgo Stanislav Przybyszewski(1868-1927), o líder de facto do modernismo polaco no início do século XX, foi apreciado pelos simbolistas russos. Ele criou romances, peças de teatro, poemas em prosa, ensaios, etc. Przybyszewski escreveu muitas de suas obras em alemão (ele cresceu na parte prussiana da Polônia), depois traduzindo-se para o polonês. Isso inclui " Homo sapiens», « Filhos de Satanás», « Deprofundo» e etc.

Nas primeiras décadas do século XX. na Polónia também havia uma galáxia poética brilhante. Poetas pertenciam a ela Boleslav Lesmyan(1877-1937), Cajado Leopoldo(1878-1957), bem como de autores mais jovens que formaram o grupo Scamander - Julian Tuwim(1894-1953), Yaroslav Ivashkevich(1894-1980), Kazimierz Wierzynski(1894-1969), etc. O poeta romântico revolucionário juntou-se a este grupo Vladislav Bronevsky(1897-1962).

Um dos maiores poetas polacos do século XX era extremamente talentoso. Constantes Ildefons Galczynski(1905-1953) - um letrista maravilhoso, mas também um autor irônico, propenso à fantasia e ao grotesco, e às vezes um satírico brilhante e forte. As letras pré-guerra de Galczyński estão unidas principalmente em " Utwory poetyckie"(1937). Capturado pelos alemães, o poeta passou os anos da Segunda Guerra Mundial em um campo de prisioneiros de guerra, onde sua saúde foi prejudicada. Após a guerra, Galczynski publicou livros de poesia " Droshka encantado"("Zaczarowana dorożka", 1948), " Alianças de casamento"("Ślubne obrączki", 1949), " Poemas líricos"("Wiersze liryczne", 1952), poema " Nióbe"("Niobe", 1951) e um poema sobre o escultor polonês medieval " Com Stwosh"("Wit Stwosz", 1952). Nos anos do pós-guerra, o poeta trabalhou muito como satírico - criou o ciclo poético “ Letras com violeta"("Listy z fiołkiem", 1948).

Há razões para acreditar que K.I. Galczynski, cuja obra é marcada por traços de genialidade, foi geralmente o último na cronologia ótimo Poeta polonês. Entre os autores das gerações subsequentes, as atitudes modernistas geralmente prevaleceram e a criatividade adquiriu um caráter bastante racionalista. 208 .

Isto aplica-se mesmo a figuras importantes como o poeta polaco-lituano que recebeu o Prémio Nobel (1980). Czeslaw Milosz(1911-2004), exilado desde 1951, e Tadeusz Ruzewicz(1921) com seu rigoroso programa de preservação de meios figurativos (recusa de rima, ritmo poético, etc., ou seja, uma transição para versão livre, recusa de metáforas, etc.). Ainda mais revelador a este respeito é o trabalho de poetas famosos de gerações posteriores - por exemplo, Stanislav Baranczak(1946), atuando paralelamente à escrita de poesia como teórico literário, e Waldemar Zelazny(1959).

Em 1996, o Prémio Nobel de Literatura foi atribuído a um poeta polaco. Wislawa Szymborska(1923). Este acto de reconhecimento oficial um tanto tardio leva-nos a apontar esta poetisa como uma mulher clássica da literatura polaca moderna.

O verdadeiro orgulho da cultura polaca moderna é a sua criatividade multifacetada Stanislav Lem(1921-2006). Desde 1961, quando seus romances de ficção científica foram publicados um após o outro " Solaris», « Retorno das Estrelas», « Diário encontrado na banheira" E " Livro dos Robôs", ficou claro que tipo de escritor (prosador, filósofo-ensaísta, crítico) apareceu em um dos países eslavos. S. Lem foi um inovador que atualizou o sistema de gêneros da literatura nativa. Conhecida em todo o mundo e influenciando amplamente a ficção literária mundial, a obra de Lem tem um enorme significado artístico.

Se resumirmos tudo o que foi dito acima, é profundamente óbvio que Mundo eslavo fez uma contribuição poderosa para a cultura verbal mundial. Os eslavos criaram os monumentos literários mais importantes da Idade Média. Os escritores eslavos (principalmente os russos) ocupam com segurança posições de liderança em diversas áreas do desenvolvimento literário mundial.

A lenda sobre a cobra de Novgorod. "Serpente de fogo cerca de sete capítulos sobre Novgorod" ...

Em 1728, uma “serpente ardente com oito cabeças” apareceu sobre Novgorod, o Grande. Feofan Prokopovich, Arcebispo de Novgorod, relatou ao Sínodo que Mikhail Iosifov, detido “por algum assunto” em Moscou, na cela da “aldeia de Valdai”, anunciou o seguinte. Quando ele foi mantido “sobre o mesmo assunto” na casa do arcebispo de Novgorod, “sob dispensa, no escritório de assuntos cismáticos sob prisão”, o atendente de cela Jacob Alekseev veio até ele “e disse-lhe as seguintes palavras: “O que foi a visão no céu à noite, como uma serpente de fogo com sete cabeças voaria sobre a igreja catedral de Novgorod, que veio de Ladoga e pairou sobre aquela igreja e sobre nossa casa (Feofan Prokopovich - M.V.) e sobre os mosteiros Yuryev e Klopsky, e então voou para Staraya Rusa. E isso acontecerá tanto com a casa quanto com o mosteiro, não sem razão;
 que muitos cidadãos supostamente viram”, mas que exatamente não disseram isso”...

A verdadeira história da Princesa Sapo? Versão cita...

Existem muitos contos de fadas no mundo cujos heróis teriam sido esculpidos em pedra ou cunhados em metal há milhares de anos? Incrível, mas é verdade: foram as imagens da princesa - meio cobra, meio sapo - que foram encontradas há várias décadas por arqueólogos domésticos nas regiões do Mar Negro e Azov em montes citas que datam dos séculos V-III aC. Isso significa que esse personagem tem dois mil e quinhentos anos. Por que os heróis dos contos de fadas, como deuses, foram capturados pelo antigo mestre? Ou talvez eles existissem na realidade?...

Como saber se tem brownie no apartamento?

No nosso mundo louco de nanotecnologia, as pessoas deixaram completamente de acreditar em outros mundos. Olhamos com tanto interesse para as telas de nossos gadgets que às vezes nos esquecemos de perceber as coisas incríveis e extraordinárias que acontecem conosco. Neste artigo tentaremos compreender alguns dos mitos que vivem tranquilamente nas nossas casas...

Segundo uma lenda, espíritos malignos se espalharam pela Terra depois que o Senhor, irritado com a construção da Torre de Babel, confundiu as línguas das pessoas. “Os instigadores, privados da imagem e semelhança da humanidade, foram enviados por Deus para guardar as águas, as montanhas e as florestas por toda a eternidade. Quem estava em casa na hora da maldição virou brownie, na floresta - um goblin...” O goblin começou a governar a floresta; o tritão, o lamaçal e o kikimora vivem em rios, pântanos e lagos; um brownie, tendo caído em uma chaminé aberta, vive ao lado das pessoas desde então...

A curandeira siberiana Natalya Stepanova ensina o que certamente fará você, seus filhos e toda a sua família...

A origem da imagem de Koshchei!

Koschey (Kosh, Koshcheishche, Kashchei, Mangy Bunyaka (em Volyn), Malt Bunio (Podolia)) - Deus do submundo, o sol subterrâneo. Oponente de Dazhbog. Marido de Mara.Kashchei, o Imortal, na mitologia eslava oriental, é um feiticeiro malvado cuja morte está escondida em vários animais e objetos mágicos aninhados uns nos outros:“No mar, no oceano, há uma ilha, naquela ilha há um carvalho, debaixo do carvalho há um baú enterrado, no baú há uma lebre, na lebre há um pato, no pato há um ovo”, no ovo está a morte de Kashchei, o Imortal. A principal característica de Koshchei, o Imortal, que o distingue de outros personagens de contos de fadas, é que sua morte (alma, poder) se materializa na forma de um objeto e existe separadamente dele...

O que sabemos sobre esse personagem? De acordo com os épicos russos, este é quase um monstro de tempos fabulosos. Ele construiu para si um ninho em doze carvalhos e, sentado nele, assobiou tão forte e alto que derrubou tudo com seu apito. Ele traçou uma estrada direta para Kiev durante exatamente trinta anos: ninguém andava por ela, nenhum animal rondava, nenhum pássaro sobrevoava...

Desde os tempos antigos, as mulheres usaram vários feitiços familiares na magia familiar, como um feitiço para amar o marido. Conspirações muito fortes são feitas se a esposa deseja trazer paz e tranquilidade à família e conspira contra o marido apenas por amor a ele. Muitas vezes acontece que o marido fica irracionalmente zangado com a esposa e inicia brigas constantes. Para fazer isso, você pode usar um feitiço de amor, que também é adequado se o marido perdeu o interesse pela esposa...

A cabana com pernas de frango é uma verdadeira casa do mundo dos mortos? (folclore como fonte histórica)...

No Museu de História de Moscou, além de todo tipo de colheres de concha, há uma exposição que apresenta uma reconstrução da chamada “Casa dos Mortos” da cultura Dyakovo... A “Casa dos Mortos” ”é a mesma cabana de Baba Yaga, nas mesmas coxas de frango! É verdade que eles estão FUMANDO. Um antigo rito fúnebre incluía a defumação das pernas de uma “cabana” sem janelas nem portas, onde era colocado o cadáver ou o que dele restava...

Quem é ele, esse Viy? E de onde ele está sendo trazido?

É difícil encontrar um personagem mais impressionante e misterioso nas obras dos clássicos russos do que Viy, de Gogol. Em uma nota à sua história “Viy”, Gogol escreveu que estava apenas recontando a lenda popular praticamente sem alterações - “quase com a mesma simplicidade com que ouviu”...

Versões completas de ditados famosos!

Nem peixe, nem carne, [nem cafetã, nem batina]. Comeram o cachorro, [engasgaram-se no rabo].

Quem foi realmente Koschey, o Imortal? Uma nova versão.

No livro “Demonologia Russa” de Viktor Kalashnikov, foi feita uma tentativa de sistematizar os heróis e tramas da história russa. contos populares. Isso está sendo feito não pelo desejo de criar uma enciclopédia de folclore, mas para discernir como, por trás das camadas de épocas e culturas (cristianismo, estado secular), o antigo épico eslavo, cujos heróis eram deuses e espíritos pagãos , desapareceu nos contos de fadas infantis...

Lobisomens nas mentes dos eslavos...

Volkodlak, volkolak, volkulak, vovkulak, na mitologia eslava o homem-lobo; lobisomem; um feiticeiro que pode se transformar em lobo e transformar outras pessoas em lobos. Lendas sobre o lobisomem são comuns a todos os povos eslavos...

Magia eslava. Onde os curandeiros e curandeiros pagãos são preservados?

Magos, mágicos, feiticeiros e bruxas estavam rodeados por uma aura de mistério e medo supersticioso, mas ao mesmo tempo gozavam de grande respeito e eram reverenciados pelas pessoas comuns de pequenas aldeias e cidades muito antes de a Rússia se tornar um estado cristão. Lendas compostas pelo povo sobre habilidades incríveis e as habilidades dos feiticeiros eslavos formaram a base de muitos contos de fadas, muitos dos quais sobreviveram quase inalterados até hoje...

Os melhores feitiços de amor para homens e mulheres!

Entre as tradições mágicas de todos os povos ótimo lugar feitiços de amor estão ocupados: um feitiço para o amor de um homem, um feitiço para o amor de uma garota, um feitiço para atrair o amor. Há muito que as pessoas consideram muito importante conhecer e identificar corretamente o seu ente querido, com quem podem viver uma vida familiar longa e feliz. Família e valores de família importante em todos os momentos...

Quem é quem no mundo épico? Guia dos personagens principais (Sadko, Dobrynya, Svyatogor, Ilya Muromets, Khoten Bludovich, Vasilisa Mikulichna, Alyosha Popovich, Volkh Vseslavyevich, Stavr Godinovich, etc.).

Guia para personagens épicos. Biografias, hobbies e traços de caráter de todos os principais russos heróis épicos- de Ilya Muromets a Khoten Bludovich...

Um verdadeiro protótipo de Ivan Tsarevich!

Você sabe quem é o protótipo histórico do herói dos contos de fadas Ivan Tsarevich

Em 15 de fevereiro de 1458, Ivan III deu à luz seu primeiro filho, que se chamava Ivan. Todos os seus contemporâneos previram para ele o trono do reino moscovita após a morte de seu pai, Ivan III. Ele acompanhou Ivan III em campanhas contra o Canato de Kazan e, a partir de 1471, já era co-governante de seu pai...

Conspirações e rituais para casamentos e casamentos!

Muitas vezes, quando já existe um relacionamento sério entre um homem e uma mulher, o homem não tem pressa em propor e assumir oficialmente as responsabilidades de marido. Para agilizar o evento desejado e se sentir uma linda noiva em seu próprio casamento, as meninas podem usar um enredo de casamento ou um enredo de casamento...

Esta é uma maneira muito conhecida e simples de remover você mesmo o mau-olhado. Após o pôr do sol, sente-se à mesa com a pessoa de quem deseja remover o mau-olhado. Encha um copo ou xícara com água. Coloque nove fósforos e caixas à sua frente...

Quem é Baba Yaga? Opiniões dos cientistas.

Segundo os cientistas, não é por acaso que a imagem de Baba Yaga permanece firmemente na nossa memória, reflectindo os medos profundos que se originam nas ideias dos nossos antepassados ​​sobre a estrutura assustadora do universo...

Como um cavaleiro francês se tornou um herói épico?

Bova Korolevich, também conhecido como Bova Gvidonovich, também conhecido como Buev, também conhecido como Bovo de Antona (Buovo d'Antona). Hoje é improvável que esse(s) nome(s) diga(m) alguma coisa, mesmo para os fãs do folclore russo. E há apenas um século, Bova Korolevich era um dos personagens mais “cult”, que em popularidade entre o povo estava muito à frente de outros heróis “épicos” Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich e Alyosha Popovich...

Agrafena Kupalnitsa (6 de julho) e Ivan Kupala (7 de julho). Rituais, sinais e essência mística!

O dia 6 de julho no calendário folclórico é chamado de Agrafena, o Maiô. As pessoas dizem de Agrafena que ela é irmã de Ivan Kupala e, portanto, neste dia todas as ações rituais são uma espécie de prelúdio para os rituais do dia seguinte de Ivan Kupala...

Onde fica o paraíso russo Belovodye?

Na visão dos Velhos Crentes, Belovodye é um paraíso na terra, onde somente aqueles que são puros de alma podem entrar. Belovodye era chamada de Terra da Justiça e da Prosperidade, mas as pessoas ainda discutem sobre onde ela fica...

Como celebrar a Trindade? Rituais, conspirações, sinais...

A Santíssima Trindade é um dos principais feriados cristãos. É costume celebrá-lo no 50º dia após a Páscoa. Na religião Ortodoxa, este dia é um dos doze feriados que exaltam a Santíssima Trindade...

Mitos sobre a mitologia russa. Alexandra Barkova.

O mistério da vida e morte de Ilya Muromets!

Em 1988, a Comissão Interdepartamental conduziu um estudo das relíquias de Ilya Muromets. Os resultados foram surpreendentes. Ele era um homem forte que morreu aos 45-55 anos, alto - 177 cm. O fato é que no século 12, quando Ilya viveu, tal homem era considerado bastante alto, porque a altura média de um homem era de 165. cm...

Krasnaya Gorka é a hora da adivinhação e dos rituais para casamentos e casamentos!

O feriado de Red Hill é um ritual antigo que era realizado por rapazes e moças solteiros para conhecer seus noivos ou noivos - um ente querido próximo, alma gêmea. Krasnaya Gorka em 2016 é comemorado no primeiro domingo depois da Páscoa, ou seja, 8 de maio. Krasnaya Gorka tem uma data diferente a cada ano, dependendo da data da Páscoa. Red Hill é a primeira celebração da primavera para meninas. Krasnaya Gorka carrega sinais: se você se casar com Krasnaya Gorka, será feliz por toda a vida...

Sexta-feira Santa: o que fazer e o que não fazer?

SEXTA-FEIRA SANTA, SINAIS, COSTUMES, CONSPIRAÇÕES...

Magia popular: amuletos do sono...

Eu sugiro três maneiras confiáveis ​​de se proteger durante a noite de sono.

Dormindo com ícone de corpo- este é o seu amuleto (neste caso, já deitado na cama antes de ir para a cama, leia o Pai Nosso em um sussurro ou mentalmente uma vez)...

Adicione o primeiro número: Você não vai acreditar, mas moda antiga os alunos eram açoitados todas as semanas, não importando quem estava certo ou errado. E se o “mentor” exagerar, essa surra duraria muito tempo, até o primeiro dia do mês seguinte. Toda grama tryn

A misteriosa “grama tryn” não é algum tipo de medicamento fitoterápico que as pessoas bebem para não se preocupar. No início era chamado de "grama tyn" e tyn é uma cerca. O resultado foi “grama de cerca”, ou seja, uma erva daninha que ninguém precisava, todos eram indiferentes...

As mais antigas conspirações e rituais eslavos!

Rituais e conspirações eslavas são magias antigas e muito eficazes usadas por nossos ancestrais distantes. Os rituais ajudavam a pessoa em todos os aspectos de sua vida, com a ajuda deles resolviam problemas cardíacos, estabeleciam proteção contra o mau-olhado e qualquer outro mal, tratavam diversas doenças, atraíam boa sorte e prosperidade para a família e muito mais.. .

Rituais e magia de Maslenitsa...

Se você foi elogiado ou invejado exageradamente, ou talvez tenham dito algo ruim, e você é uma pessoa desconfiada, leia este amuleto na véspera de Maslenitsa...

Quem é Brownie?

Brownie é um espírito gentil, o guardião da lareira. Um dos ancestrais, fundadores de um determinado Clã ou Casa. Os cientistas chamam Domovoi de substância energética de uma casa ou apartamento. O brownie está em todos os lugares onde as pessoas moram. Ele cuida da limpeza e da ordem na casa. O Brownie foi retratado como um Ancião, sábio por experiência. As estatuetas eram feitas de madeira, barro e na maioria das vezes com uma xícara na mão para Treba. O tamanho máximo é de um metro de altura. E o mínimo é dois centímetros...

Feitiços de dinheiro para a Epifania!

Na véspera da Epifania (18 de janeiro), todos os membros da família devem contar o dinheiro com as palavras:

O Senhor Deus aparecerá ao mundo,

E o dinheiro aparecerá na minha carteira.

Chave, fechadura, língua.

Amém. Amém. Amém."

Quem foi o verdadeiro Ilya Muromets?

No início de outubro, segundo a lenda, nasceu o lendário Ilya Muromets. Mas isso é apenas uma lenda, crônicas históricas seu nome não é mencionado, o local exato de seu nascimento é desconhecido e não há informações sobre o dia de sua morte. No entanto, o herói realmente existiu e foi enterrado nas cavernas profundas da Lavra Kiev-Pechersk junto com outros 68 santos...

Espíritos da floresta dos antigos eslavos... o que sabemos sobre eles de acordo com o folclore?

Nossos ancestrais consideravam o espaço da floresta, onde, segundo crenças antigas, as almas de seus ancestrais eram encontradas, sagrado e misterioso. Portanto, nas ideias dos eslavos, era habitada por muitos espíritos...

Rituais, adivinhação e conspirações no dia de Paraskeva sexta-feira...

No dia 10 de novembro, na tradição popular, é comemorado o dia da sexta-feira de Paraskeva, que era padroeira das mulheres, dos casamentos e curandeira de doenças, principalmente as decorrentes da feitiçaria. A sexta-feira de Santa Paraskeva era especialmente reverenciada pelas mulheres. Eles frequentavam a igreja de Paraskeva Pyatnitsa e oravam a ela pedindo um casamento rápido. Paraskeva Pyatnitsa tinha sua própria oração especial pelo casamento. Feriado feminino A sexta-feira de Paraskeva coincidiu com o feriado da deusa eslava Mokosha, que tecia os fios do destino e a quem também foi pedida em casamento...

Quem é um kikimora e como se livrar dele?

Existem diferentes histórias sobre a origem das pedras da terra. Na maioria das vezes, acredita-se que as pedras costumavam ser seres vivos - elas pareciam, se multiplicavam, cresciam como grama e eram macias. Daquela época nas pedras havia vestígios dos pés de Deus, da Mãe de Deus, dos santos, espíritos malignos...

Quem foi Boyan, o antigo poeta e cantor russo, e quando ele viveu?

Boyan (século 11) - antigo poeta-cantor russo. Boyan é citado como um “criador de canções” no início de “O Conto da Campanha de Igor” (ver O Autor de “O Conto da Campanha de Igor”): “O boyanbo profético, se alguém quiser criar uma canção, seus pensamentos se espalham pela árvore, como um garfo cinza pela terra, como uma águia louca sob as nuvens...” O autor de “The Lay” Boyan relembra sete vezes em sua obra...

Um épico sobre Vasily Buslaev na saga islandesa!

O estudo do chamado “período normando” na Rússia encontra grandes obstáculos, uma vez que existem relativamente poucas fontes à nossa disposição; e estes poucos monumentos, na maioria das vezes, estão separados dos acontecimentos por uma grande distância geográfica ou por uma lacuna cronológica significativa...

Segredos antigos da “Montanha Careca”... E quantas “montanhas carecas” existem em geral?

Bald Mountain é um elemento do folclore eslavo oriental, em particular ucraniano, associado à bruxaria e forças sobrenaturais. De acordo com lendas, bruxas e outros criaturas de fadas Eles regularmente se reuniam nas “montanhas calvas”, onde realizavam covens...

Onde se encontra Lukomorye?

Lukomorye é um dos primeiros nomes geográficos que reconhecemos na vida. Não pode ser encontrado em mapas modernos, mas está em mapas do século XVI. Lukomorye é mencionado tanto em “O Conto da Campanha de Igor” quanto no folclore russo...

Magia popular: feitiços poderosos para dor de dente...

Freqüentemente, são necessárias conspirações rápidas, nas quais você pode interromper rapidamente dores insuportáveis, como dor de dente. Conspirações podem ajudar as pessoas situações difíceis- para isso existem conspirações fortes, como a conspiração contra a doença e a conspiração pela saúde. Um feitiço para dor de dente ajudará a acalmar seu dente até você consultar um médico...

O que significa a frase “a primeira panqueca é grumosa”?

Todo mundo conhece o significado deste provérbio - significa que a primeira tentativa de um novo negócio não teve sucesso. Mas poucas pessoas sabem da origem desta frase...

Protótipos históricos de heróis épicos: quem são eles?

Nós os conhecemos desde crianças, queremos ser como eles, porque são verdadeiros super-heróis - cavaleiros épicos. Eles realizam feitos desumanos, mas eles, heróis russos, também tinham seus próprios protótipos reais...

Folclore é arte popular oral. Representa a parte principal da cultura e desempenha um papel importante no desenvolvimento da literatura eslava e de outras artes. Além dos contos de fadas e provérbios tradicionalmente populares, também existem gêneros de folclore, este momento quase desconhecido pelas pessoas modernas. São textos de rituais familiares e de calendário, letras de amor e obras sociais.

O folclore existia não apenas entre os eslavos orientais, que incluem russos, ucranianos e bielorrussos, mas também entre os ocidentais e do sul, isto é, entre os poloneses, tchecos, búlgaros, sérvios e outros povos. Se desejar, você poderá encontrar características comuns nas obras orais desses povos. Muitos contos de fadas búlgaros são semelhantes aos russos. O que há de comum no folclore reside não apenas no significado idêntico das obras, mas também no estilo de apresentação, comparações e epítetos. Isto se deve a circunstâncias históricas e sociais.

Em primeiro lugar, todos os eslavos têm uma língua relacionada. Pertence ao ramo indo-europeu e vem da língua proto-eslava. A divisão das pessoas em nações, a mudança de discurso deveu-se ao crescimento do número e ao reassentamento dos eslavos nos territórios vizinhos. Mas a semelhança das línguas dos eslavos orientais, ocidentais e do sul ainda é observada hoje. Por exemplo, qualquer polaco pode compreender um ucraniano.
Em segundo lugar, as semelhanças culturais foram influenciadas por pontos em comum posição geográfica. Os eslavos dedicavam-se principalmente à agricultura e à pecuária, o que se refletia na poesia ritual. O folclore dos antigos eslavos contém principalmente referências à terra, o Sol. Estas imagens ainda têm lugar na mitologia dos búlgaros e sérvios.

Em terceiro lugar, a semelhança do folclore se deve a uma religião comum. O paganismo personificou as forças da natureza. As pessoas acreditavam em espíritos que protegiam casas, campos, colheitas e reservatórios. Na epopéia surgiram imagens de sereias e kikimoras, que poderiam prejudicar ou ajudar uma pessoa, dependendo se ela seguisse as leis da comunidade ou vivia desonestamente. A imagem de uma serpente, um dragão, poderia vir dos fenômenos de relâmpagos e meteoros. Fenômenos naturais majestosos encontraram explicações na mitologia e em antigos contos heróicos.

Em quarto lugar, a semelhança do folclore foi influenciada por estreitos laços económicos, sociais e políticos. Os eslavos sempre lutaram juntos contra seus inimigos, e é por isso que alguns heróis dos contos de fadas são imagens coletivas todos os povos orientais, meridionais e ocidentais. A estreita cooperação também contribuiu para a difusão de técnicas, enredos épicos e canções de um povo para outro. Foi isso que influenciou largamente a semelhança familiar do folclore dos antigos eslavos.

Todas as obras folclóricas conhecidas hoje tiveram origem na antiguidade. Dessa forma, as pessoas expressaram sua visão do mundo ao seu redor, explicaram os fenômenos naturais e transmitiram experiências aos seus descendentes. Eles tentaram passar o épico para a próxima geração inalterado. Os contadores de histórias tentavam lembrar a canção ou história e recontá-la com exatidão para os outros. A vida, o modo de vida e o trabalho dos antigos eslavos, as leis de sua família moldaram durante séculos o gosto artístico das pessoas. É precisamente isso que determina a constância das obras orais que nos chegaram ao longo dos séculos. Graças à imutabilidade e precisão da reprodução do folclore, os cientistas podem julgar o modo de vida e a visão de mundo dos povos antigos.

A peculiaridade do folclore é que, apesar de sua incrível estabilidade, ele está em constante mudança. Os gêneros surgem e morrem, a natureza da criatividade muda e novas obras são criadas.

Apesar da semelhança geral em enredos e imagens, os costumes nacionais e os detalhes da vida cotidiana têm uma enorme influência no folclore dos antigos eslavos. A epopeia de cada povo eslavo é original e única.

Tolstaya S.M., Tolstoi N.I. e outros - folclore eslavo e balcânico.

Folclore. Épico. Mitologia

Descrição:
Para a compilação de 1978:
As obras exploram as origens da tradição folclórica dos povos eslavos e balcânicos, examinam rituais, costumes e símbolos associados à cultura popular arcaica eslava, fornecem pesquisas genéticas no campo do folclore eslavo e fornecem muitos novos registros folclóricos feitos no território de Polícia.
Apresentado:

Folclore eslavo e balcânico: Gênesis. Arcaico. Tradições. M.: Editora "Nauka", 1978.
Folclore eslavo e balcânico: Rito. Texto. M.: Editora "Nauka", 1981.
Folclore eslavo e balcânico: cultura espiritual da Polícia em uma origem eslava comum / Rep. Ed. N.I. M.: “Ciência”, 1986.
Folclore eslavo e balcânico: Reconstrução da antiga cultura espiritual eslava: Fontes e métodos / Rep. Ed. N.I. M.: “Ciência”, 1989.
Folclore eslavo e balcânico: crenças. Texto. Ritual. M.: “Ciência”, 1994.
Folclore eslavo e balcânico: etno estudo linguístico Polícia. M.: Editora "Indrik", 1995.
Folclore eslavo e balcânico: demonologia popular. M.: Editora "Indrik", 2000.
Folclore eslavo e balcânico: semântica e pragmática do texto. M.: Editora "Indrik", 2006.

1) Folclore eslavo e balcânico: Gênesis. Arcaico. Tradições / Rep. Ed. IM Sheptunov. M.: “Ciência”, 1978.

Introdução
LN Vinogradova. Fórmulas de feitiço na poesia do calendário dos eslavos e suas origens rituais
V.V. O rito de passagem e sua elementos folclóricos na área da língua servo-croata
V.K. Maslenitsa (sua composição, desenvolvimento e especificidade)
A. F. Zhuravlev. Ritos de protecção associados às mortes de gado e sua distribuição geográfica.
N.I. e S.M. Notas sobre o paganismo eslavo. 2. Fazendo chover na Polícia
S. M. Tolstaya. Materiais para a descrição do rito Polesie Kupala
E. V. Pomerantseva. Comunidade interétnica de crenças e contos sobre o meio-dia
A. V. Gura. O simbolismo da lebre no ritual e no folclore musical eslavo
FD Klimchuk. Tradição musical da aldeia de Simonovichi, na Polícia Ocidental

2) Folclore eslavo e balcânico: Rito. Texto / Resposta Ed. N.I. M.: “Ciência”, 1981.

Yu.I.Smirnov. Foco de estudos comparativos sobre folclore
LN Vinogradova. Adivinhação das meninas sobre o casamento no ciclo de rituais do calendário eslavo (paralelos eslavos oeste-orientais)
N.I. e S.M. Notas sobre o paganismo eslavo. 5. Proteção contra granizo em Dragačevo e outras zonas sérvias
A. V. Gura. Doninha (Mustela nivalis) em eslavo ideias folclóricas
O. A. Ternovskaya. Para uma descrição de algumas ideias eslavas associadas aos insetos. Um sistema de rituais para exterminar insetos domésticos
LG Barag. A trama da luta de cobras em uma ponte nos contos dos eslavos orientais e de outros povos
N. L. Ruchkina. Conexões genéticas entre o épico de Akritan e as canções de Kleft
Yu.I.Smirnov. Epika Polesie (de acordo com registros de 1975)
Apêndice - Índices do artigo de N. I. e S. M. Tolstoy “Notas sobre o paganismo eslavo. 5"

3) Folclore eslavo e balcânico: cultura espiritual da Polícia em uma origem eslava comum / Rep. Ed. N.I. M.: “Ciência”, 1986.

Materiais para o atlas etnolinguístico da Polícia. Experiência de mapeamento

Prefácio (NT, ST)
O sol está brincando (S. M. Tolstaya)
Ultrajes rituais da juventude (S. M. Tolstaya)
Trinity Greens (N.I. Tolstoi)
Arar rios, estradas (S. M. Tolstaya)
Sapo, cobra e outros animais em rituais para causar e parar a chuva (S. M. Tolstaya)
Velas Sretenskaya e quinta-feira (S. M. Tolstaya)
Chuva durante um casamento (A. V. Gura)
Invocação da primavera (T. A. Agapkina)
A nora tornou-se choupo no campo (N. I. Tolstoy)

O. A. Pashina. Canções do calendário do ciclo primavera-verão do sudeste da Bielorrússia
V. I. Kharitonova. Tradição polonesa de lamentação na Polícia de origem eslava oriental

Artigos e pesquisas

V. E. Gusev. Dirigindo uma "flecha" ("sula") na Polícia Oriental
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Sobre o problema do contexto etnográfico das canções do calendário
LN Vinogradova. Aspecto mitológico da tradição “russa” da Polícia
N.I. A partir de observações das conspirações da Polícia

Materiais e publicações

A. V. Gura. Da terminologia do casamento polonês. Cerimônias de casamento. Vocabulário: N – Svashka
S. M. Tolstaya. Calendário folclórico da Polícia. Materiais para o dicionário de etnodialeto: K – P
Yu.I.Smirnov. Epika Polícia

4) Folclore eslavo e balcânico: Reconstrução da antiga cultura espiritual eslava: Fontes e métodos / Rep. Ed. N.I. M.: “Ciência”, 1989.

N.I. Algumas reflexões sobre a reconstrução da cultura espiritual eslava
VN Toporov. Sobre o elemento iraniano na cultura espiritual russa
V. V. Martynov. Mundo sagrado "Contos da Campanha de Igor"
V. V. Ivanov. Queima ritual de crânio e roda de cavalo na Polícia e seus paralelos indo-europeus
M. Matichetov. Sobre criaturas míticas entre os eslovenos e especialmente sobre Kurent
LN Vinogradova. O folclore como fonte para a reconstrução da antiga cultura espiritual eslava
L. Radenkovic. O simbolismo da cor no Conspirações eslavas
S. E. Nikitina. Sobre a relação entre as formas orais e escritas em cultura popular
E. Horvatov. Uniões juvenis tradicionais e ritos de iniciação entre os eslavos ocidentais
Z. Mikhail. Métodos etnolinguísticos no estudo da cultura espiritual popular
TV Tsivyan. Sobre os fundamentos linguísticos do modelo mundial (baseado nas línguas e tradições dos Balcãs)
M. Wojtyla-Swierzowska. Terminologia dos rituais agrários como fonte para o estudo da antiga cultura espiritual eslava
S. M. Tolstaya. Terminologia de rituais e crenças como fonte de reconstrução da antiga cultura espiritual
T. A. Agapkina, A. L. Toporkov. Noite do pardal (Rowan) na língua e nas crenças dos eslavos orientais
A. A. Potebnya. Sobre a origem dos nomes de algumas divindades pagãs eslavas (preparação do texto de V. Yu. Franchuk. Notas de N. E. Afanasyeva e V. Yu. Franchuk)
Sobre a obra de A. A. Potebnya, dedicada à origem e etimologia dos nomes das divindades pagãs eslavas (V. Yu. Franchuk)

5) Folclore eslavo e balcânico: crenças. Texto. Ritual / Resposta. Ed. N.I. M.: “Ciência”, 1994.

N.I. Mais uma vez sobre o tema “nuvens são carne, chuva é leite”
LN Vinogradova, SM Tolstaya. Sobre o problema da identificação e comparação de personagens da mitologia eslava
O. V. Sannikova. Vocabulário mitológico polonês na estrutura do texto folclórico

T. A. Agapkina. Crenças e rituais eslavos do sul associados a árvores frutíferas numa perspectiva pan-eslava
S. M. Tolstaya. Espelho nas crenças e rituais eslavos tradicionais
I. A. Sedakova. O pão nos rituais tradicionais dos búlgaros: pátrias e as principais etapas do desenvolvimento infantil

N.I. Vita herbae et vita rei na tradição popular eslava
TA Agapkina, LN Vinogradova. Bons votos: ritual e texto
G. I. Kabakova. A estrutura e geografia da lenda da Velha de Março
V.V. Fórmulas vocativas em medicina popular Eslavos
N. A. Ipatova. Lobisomem como propriedade de personagens de contos de fadas
E. E. Levkievskaya. Materiais sobre demonologia dos Cárpatos

Adições corretivas ao artigo de N. I. Tolstoy “Vita herbae et vita rei na tradição popular eslava”

6) Folclore eslavo e balcânico: estudo etnolinguístico da Polésia/Rep. Ed. N.I. M.: “Indrik”, 1995.

N.I. Estudo etnocultural e linguístico da Polícia (1984-1994)

I. Atlas etnolinguístico da Polícia: pesquisa e materiais
T. A. Agapkina. Ensaios sobre os rituais de primavera da Polícia
A. A. Plotnikova. O primeiro pasto de gado na Polícia
LN Vinogradova. Características regionais das crenças polonesas sobre o brownie
EE Levkievskaya, VV Usacheva. Polesie vodyanoi em uma origem eslava comum
LN Vinogradova. De onde vêm as crianças? Fórmulas Polesie sobre a origem dos filhos
V. L. Svitelskaya. Experiência de mapeamento de rituais funerários da Polícia
M. M. Valentsova. Materiais para mapear tipos de Polesie Adivinhação de Natal
M. Nikonchuk, O. Nikonchuk, G. Orlenko. Atores da terminologia da cultura material nas cidades da margem direita da Poliss
O. A. Parshina. Ciclo do calendário nas aldeias do noroeste da região de Sumy

II. Dicionários etnolinguísticos. Publicações

S. M. Tolstaya. Calendário folclórico da Polícia. Materiais para o dicionário de etnodialeto: R – Z
A. V. Gura. Da terminologia do casamento polonês. Cerimônias de casamento. Dicionário (Svenochelniki – Ш)
FD Klimchuk. Cultura espiritual da aldeia polonesa de Simonovichi

III. Formulários

N. P. Antropov, A. A. Plotnikova. Crônica das expedições da Polícia

Lista de assentamentos no atlas etnolinguístico da Polícia

Abreviações de nomes centros regionais e distritos

7) Folclore eslavo e balcânico: Demonologia popular / Rep. Ed. S. M. Tolstaya. M.: “Indrik”, 2000.

Prefácio

N.I. “Sem quatro cantos não se pode construir uma cabana” (Notas sobre o Paganismo Eslavo. 6)
LN Vinogradova. novas ideias sobre a origem dos espíritos malignos: desmonologização dos falecidos
S. M. Tolstaya. Ideias mitológicas eslavas sobre a alma
E. E. Levkievskaya. Personagens mitológicos da tradição eslava. I. Brownie eslavo oriental
Dagmar Klimova (Praga). Hospodářík nas crenças do povo checo
TV Tsivyan. Sobre uma classe de personagens da mitologia inferior: “profissionais”
N. A. Mikhailov. Para um folclore e fórmula ritual eslava do Balto-Sul: lit. laimė lėmė, lts. laima nolemj, slvn. sojenice sodijo
L. R. Khafizova. Buka como personagem folclore infantil
T. A. Agapkina. Demônios como personagens da mitologia do calendário
A. A. Plotnikova. Mitologia dos fenômenos atmosféricos e celestes entre os eslavos balcânicos
V.V. Ideias mitológicas dos eslavos sobre a origem das plantas
A. V. Gura. Propriedades demonológicas de animais nas ideias mitológicas eslavas
V. Ya. “Deuses e demônios” da Idade Média Russa: gênero, mulheres em trabalho de parto e o problema da dupla fé russa
O. V. Belova. Judas Iscariotes: da imagem evangélica a personagem mitológico
M. M. Valentsova. Santas demoníacas Lúcia e Bárbara na mitologia do calendário eslavo ocidental
Materiais da Polícia e da Rússia Ocidental sobre o brownie

8) Folclore eslavo e balakan: semântica e pragmática do texto / Rep. Ed. S. M. Tolstaya. M.: “Indrik”, 2006.

Prefácio

Pragmática do texto
T. A. Agapkina. A trama das conspirações eslavas orientais em um aspecto comparativo
O. V. Belova. Lendas bíblicas eslavas: texto verbal no contexto do ritual
E. E. Levkievskaya. Pragmática do texto mitológico
LN Vinogradova. Função sócio-reguladora de histórias supersticiosas sobre violadores de proibições e costumes
S. M. Tolstaya. O motivo da caminhada póstuma em crenças e rituais

Texto e ritual
A. V. Gura. Correlação e interação de códigos acionais e verbais da cerimônia de casamento
V.V. Magia verbal nos ritos agrícolas dos eslavos
A. A. Plotnikova. Fórmulas de feitiços de primavera para “expulsar” répteis dos eslavos do sul (em uma perspectiva de área)

Vocabulário e fraseologia e seu papel na geração do texto
M. M. Valentsova. Paremias do calendário dos eslavos ocidentais
EL Berezovich, KV Pyankova. Código alimentar no texto do jogo: mingau e kvass
A. V. Gura. Manchas lunares: formas de construir um texto mitológico
O. V. Chekha. Imagem linguística e cultural da hora lunar na tradição polonesa (mês jovem e velho)
E. S. Uzeneva. A relação entre cronônimo e lenda (a festa de São Trifão em perspectiva regional)

TRADIÇÕES POPULARES COMO RELIGIÃO RESIDUAL

Nosso interesse pelas pesquisas e escritos de Yuri Mirolyubov (1892-1970), apresentados em seu livro “O Sagrado da Rússia”, recentemente publicado na Rússia, deve-se ao fato de Mirolyubov ser talvez um dos primeiros cientistas russos que falou sobre os costumes populares russos, folclore e língua como uma antiga RELIGIÃO eslava residual. Mirolyubov, de acordo com a tradição aceita, chama essa antiga religiosidade russa de “mitologia eslava” ou “paganismo”, mas dá um novo significado a esses conceitos. Ele atua não como um mitólogo materialista, mas como uma pessoa religiosa. Ele vê nos costumes de seus ancestrais, antes de tudo, uma fé genuína, e chama a atenção de seus leitores para o fato de que a forma de crença dos antigos eslavos era o monoteísmo. Proximidade Línguas eslavas O sânscrito deveria naturalmente estimular a busca pela semelhança dos sistemas de visão de mundo Arianos Védicos e os eslavos da antiguidade. A existência de tal relação é óbvia, mas a pesquisa sobre a ideologia dos eslavos nesse sentido não foi desenvolvida por vários motivos. Havia até uma ideia pessimista de que pouco havia sobrevivido da religião pré-cristã dos eslavos, ou mesmo que esta religião em geral era extremamente primitiva. Mirolyubov, ilustrando seu raciocínio com argumentos históricos, filológicos e religiosos, argumenta que a religião dos eslavos era, ao contrário, muito avançada e era o “Vedismo estragado”, e os arianos védicos, portanto, foram os ancestrais dos povos eslavos.

O principal e original material utilizado por Peace-loving para seus argumentos é Folclore ucraniano, que ele ouviu e colecionou no início do século XX. Entre as fontes védicas, Mirolyubov usou principalmente o Rig Veda. Polemizando com os eslavos dos séculos XIX e XX, Mirolyubov, no espírito do patriotismo de Lomonosov, defende com entusiasmo a antiga tradição russa. Naturalmente, os cientistas têm agora à sua disposição uma seleção muito maior de fontes de informação. Isto também se aplica aos traduzidos para o russo e outros Línguas europeias antigas fontes indianas, o mesmo se aplica a materiais sobre a mitologia eslava.

Este material com paralelos eslavo-védicos, na verdade, estava no lugar mais proeminente, mas de repente tornou-se visível para Mirolyubov e alguns outros cientistas pelas seguintes razões. Diretrizes ideológicas do oficial Rússia pré-revolucionária e as atitudes ateístas do Estado soviético não permitiram demonstrar que o conceito de “tradições populares” é um eufemismo que esconde uma religiosidade residual. Mas os cientistas russos no exílio e na Rússia pós-soviética conseguiram olhar para as tradições populares de uma perspectiva diferente, livre de antolhos ideológicos. Nada impediu Mirolyubov de fazer uma comparação ousada, mas completamente natural, das mitologias “védica” e eslava, e descobrir “quase identidade”. É claro que a indologia soviética e os estudos eslavos soviéticos sempre estipularam o parentesco das culturas espirituais eslavas e védicas, mas fragmentariamente, e a partir da perspectiva de uma “PRO-RELIGIÃO” invisível e artificialmente reconstruída. Mirolyubov insiste simplesmente no facto de que não há necessidade de fazer qualquer reconstrução das religiões indo-europeias e proto-eslavas. Literalmente, ele diz o seguinte: “Por que nos voltamos especificamente para o Vedismo? Porque esta é a antiga RELIGIÃO PRIENDOY-ROPEAN. Não há necessidade de procurá-la, como os cientistas alemães fazem por restauração, ela É” (2, 18).

FOLCLORE PAGÃO E ORTODOXO DOS ESCRAVOS ORIENTAIS

“Os velhos”, escreve Mirolyubov, “falando de quaisquer planos para o futuro, hoje em dia acrescentaram: “Yak Did vai querer!”... É claro que “Did” é Svarog, o Avô do Universo." O que O que é impressionante nas opiniões de Mirolyubov é o fato de que o significado da ideologia “relíquia” não foi de forma alguma amortecido, o significado foi completamente preservado e foi perdido apenas pelos contadores de histórias ateus. Era soviética". "Avô e Baba" são os God-Villers eslavos dos lugares onde Mirolubiv viveu e registraram suas observações folclóricas, eles entenderam que o Avô é o Avô do Universo, Svarog. Claro, esses são nomes tabu, de “conspiração”. Mas o material coletado e estudado por Mirolubivy mostra que os “velhos” também se lembravam de nomes “sagrados” ocultos e não apenas lembravam, mas também ofereciam “strava” (guloseimas de sacrifício) aos seus deuses antigos, ou seja, os tão -chamada de “arte popular oral” no século XIX. No início deste século, em seus arcaicos “gêneros” de aldeia, ela não apenas continha resquícios de religiosidade antiga, mas era até uma religiosidade antiga. é a sua visão do “Folclore Ortodoxo”. Ele dedica uma monografia inteira a isso, “Folclore Cristão Russo”. Lendas ortodoxas".

Não é nenhum segredo que sob muitos ritos e feriados ortodoxos, os cientistas descobrem rituais "pré-cristãos". Normalmente, os cientistas falam sobre um “compromisso” cristão com o paganismo russo. “Ilya late, mas eu dou chuva” (1, 142). Neste provérbio ucraniano, Dazhdbog é preservado quase inteiramente, e o trovão Perun é substituído por Ilya. Os cientistas consideraram este “paganismo” dos rituais ortodoxos como evidência de suas interpretações científico-naturais da origem da religião. O clero poderia encarar isto como um preconceito popular ignorante. Mas Mirolyubov sente, compreende e interpreta com naturalidade, permanecendo “do lado do povo”. Por exemplo, ele escreve: “O culto de São Nicolau, o Misericordioso, na Rússia não pode ser explicado por outra coisa senão pelo fato de ofuscar outra crença, ainda mais antiga, ainda mais pagã, sendo Svarog, Kolyada, Perun, ele em. ao mesmo tempo provavelmente ainda é Lado, e talvez Kupala, Sivy e Kolyada, ele é ao mesmo tempo Savitri, Varuna-Soma, pois TRAZ Grama, PODER Verde, ele é Khoros, pois mostra dois Meio-Kols, e além de tudo, ele é Indra, pois protege, preserva, como Vishnu, e ajuda, como o Prisny" (1, 396).

Junto com o fato de Mirolyubov descobrir no início do século 20 (!) formas diretas e conscientes de adoração dos “velhos” das antigas divindades “védicas”, ele não apenas descobre (isso era conhecido antes dele), mas mostra que o povo ortodoxo adorava os santos, entendendo-os da mesma forma que seus antigos deuses eslavos. Assim, a Ortodoxia “de base” era sincrética e também permaneceu, até certo ponto, “Védica”. Aparentemente, esta compreensão dos santos ortodoxos constituiu um conhecido “compromisso” na difusão inicial do cristianismo na Rússia. Mirolyubov é principalmente um folclorista que viu e deu uma compreensão fundamentalmente religiosa dos fenômenos que descobriu. Mas no seu raciocínio sobre este assunto ele não procura manter uma objectividade “científica” imparcial. Ele, como é comum entre muitos pensadores russos, filosofa e teologiza, enfatizando sinceramente sua motivação étnica. E embora Mirolyubov não construa nenhum sistema filosófico ou teológico harmonioso ou amplo, ele tem uma visão de mundo espiritual bastante holística, com base na qual conduz sua pesquisa científica.