Caráter nacional russo no diálogo de culturas. Caráter nacional russo

O caráter nacional é o “espírito” do povo, suas manifestações mais profundas que unem o povo de uma determinada nação. Surge historicamente, como resultado de certas etapas pelas quais passa uma determinada massa de pessoas e das influências que sofreu.

Segundo os cientistas, havia G. Skovoroda, T. Shevchenko e M. Gogol. É no trabalho deles que encontraremos a compreensão mais profunda disso.

A Ucrânia está localizada em terras extremamente férteis, de modo que cada família ucraniana poderia sustentar-se plenamente e estabelecer-se separadamente. Depende do terreno destino humano, portanto, a ligação com a terra foi fortalecida como garantia de felicidade. O ucraniano via a terra como uma mãe sagrada, pois foi consagrada pelo sangue dos ancestrais e protetores. Para as nações de agricultores, a terra era o ganha-pão; bater nela desnecessariamente era considerado o mesmo pecado terrível que bater na mãe. O juramento mais sagrado era comer

Um pedaço de terra é uma forma de comunhão com o maior tesouro. Alegrando-se em trabalhar na terra, o ucraniano buscou mais a proximidade com a natureza do que a comunicação com as pessoas. As grandes extensões de sua terra alimentaram nele a adoração da vida, do sol e da terra. Tendo a natureza como principal forma de conhecer a Deus, o homem a identificou com o Criador. Tal Deus uniu o céu e a terra e, assim, o Universo com as pessoas e o indivíduo.

O ucraniano é um individualista; Acima de tudo, ele valorizava a liberdade do indivíduo e, acima de tudo, a liberdade de si mesmo. Portanto, ele não fundou cidades e, em geral, valorizou a igualdade e a democracia ao extremo: espontaneidade (eleições no Zaporozhye Sich) e anarquia, até mesmo egoísmo estreito. É óbvio que a família e, mais amplamente, o clã é a principal unidade social do ucraniano. Os governantes mudavam todos os dias, o poder de hoje pisava na garganta dos adeptos de ontem e os ucranianos prontamente dividiram o mundo inteiro em “nós” e “estranhos”. Na política nada depende de mim, mas na economia eu faço tudo sozinho. É interessante que o ideal dos agricultores não era o pai-caçador e guerreiro, mas sim a mãe-beregina, portanto era a mãe o centro de muitas famílias.

O individualista ucraniano também estabeleceu relações pessoais com aqueles que o rodeavam; A geminação cossaca marca isso. Sou responsável por mim mesmo, pela minha família, mas nada mais. O ucraniano percebeu o mundo não com a mente, mas com o coração. Sentimentos e intuição são mais importantes para ele do que evidências. Ele não pensa nisso, mas vivencia a vida, por isso há tanto lirismo, ternura e tristeza nas canções ucranianas. Esforçando-se pela sua própria felicidade, os ucranianos criam belos exemplos letras de amor. Usando o exemplo do folclore, vemos que, ao contrário da maioria dos estados, o amor foi quase o principal fator na escolha de um parceiro para a vida.

Que conclusão tiraremos depois de examinarmos o nosso figura nacional? Em primeiro lugar, o carácter especial dos ucranianos é uma realidade. Ele difere dos personagens de todos os povos vizinhos. Em segundo lugar, nosso caráter não é melhor nem pior que os outros. Simplesmente existe e tem suas desvantagens e vantagens. Conheça, explore, respeite e trabalhe para fortalecê-lo qualidades fortes e superar deficiências - esta é uma tarefa digna de um ucraniano moderno.

Na tradição filosófica e cultural russa, em todas as tipologias conhecidas, a Rússia é geralmente considerada separadamente. Ao mesmo tempo, partem do reconhecimento da sua exclusividade, da impossibilidade de reduzi-lo ao tipo ocidental ou oriental, e daqui tiram uma conclusão sobre o seu caminho especial de desenvolvimento e missão especial na história e cultura de humanidade. A maioria dos filósofos russos escreveu sobre isso, começando pelos eslavófilos. O tema da “ideia russa” foi muito importante para e. O resultado dessas reflexões sobre o destino da Rússia foi resumido em aspectos filosóficos e históricos conceitos do eurasianismo.

Pré-requisitos para a formação do caráter nacional russo

Normalmente, os eurasianos provêm da posição intermédia da Rússia entre a Europa e a Ásia, o que consideram ser a razão para a combinação de características orientais e orientais na cultura russa. Civilizações ocidentais. Uma ideia semelhante já foi expressa por V.O. Klyuchevsky. No “Curso de História Russa” ele argumentou que o caráter do povo russo foi moldado pela localização da Rus' na fronteira entre floresta e estepe - elementos opostos em todos os aspectos. Esta dicotomia entre a floresta e a estepe foi superada pelo amor do povo russo pelo rio, que era ao mesmo tempo uma enfermeira, uma estrada e um professor de sentido de ordem e espírito público entre o povo. No rio foram cultivados o espírito empreendedor e o hábito da ação conjunta, as camadas dispersas da população se aproximaram, as pessoas aprenderam a sentir-se parte da sociedade.

O efeito oposto foi exercido pela interminável planície russa, caracterizada pela desolação e monotonia. O homem da planície foi dominado por um sentimento de paz imperturbável, solidão e triste contemplação. De acordo com muitos pesquisadores, esta é a razão para propriedades da espiritualidade russa como gentileza e modéstia espirituais, incerteza e timidez semântica, calma imperturbável e desânimo doloroso, falta de pensamento claro e predisposição para o sono espiritual, ascetismo da vida no deserto e inutilidade de criatividade.

A vida económica e quotidiana do povo russo tornou-se um reflexo indirecto da paisagem russa. Klyuchevsky também observou que os assentamentos camponeses russos, com sua primitividade e falta das comodidades mais simples da vida, dão a impressão de locais temporários e aleatórios de nômades. Isto se deve tanto ao longo período de vida nômade nos tempos antigos quanto aos numerosos incêndios que destruíram aldeias e cidades russas. O resultado foi o desenraizamento do povo russo, manifestada na indiferença às reformas da casa e às comodidades do dia a dia. Também levou a uma atitude descuidada e descuidada em relação à natureza e às suas riquezas.

Desenvolvendo as ideias de Klyuchevsky, Berdyaev escreveu que a paisagem da alma russa corresponde à paisagem da terra russa. Portanto, apesar de todas as complexidades da relação entre o povo russo e a natureza russa, seu culto era tão importante que encontrou um reflexo único no etnônimo (nome próprio) da etnia russa. Representantes de vários países e povos são chamados por substantivos em russo - francês, alemão, georgiano, mongol, etc., e apenas os russos se autodenominam por adjetivos. Isso pode ser interpretado como a personificação de pertencer a algo superior e mais valioso do que as pessoas (pessoas). Isto é o mais elevado para um russo – Rus', a terra russa, e cada pessoa é uma parte deste todo. Rus' (terra) é primária, as pessoas são secundárias.

De grande importância para a formação Mentalidade russa e a cultura desempenhada em sua versão oriental (bizantino). O resultado do batismo da Rus' não foi apenas a sua entrada no mundo então civilizado, o crescimento da autoridade internacional, o fortalecimento das relações diplomáticas, comerciais, políticas e relações culturais com outros países cristãos, não apenas a criação cultura artística Rússia de Kiev. A partir deste momento, a posição geopolítica da Rússia entre o Ocidente e o Oriente, os seus inimigos e aliados, e a sua orientação para o Oriente foram determinadas e, portanto, a maior expansão do Estado russo ocorreu na direção oriental.

No entanto, esta escolha também teve uma desvantagem: a adoção do cristianismo bizantino contribuiu para a alienação da Rússia da Europa Ocidental. A queda de Constantinopla em 1453 consolidou na consciência russa a ideia de sua própria especialidade, a ideia do povo russo como portador de Deus, o único portador do verdadeiro Fé ortodoxa, que predeterminou a trajetória histórica da Rússia. Isto se deve em grande parte ao ideal da Ortodoxia, que combina unidade e liberdade, corporificado na unidade conciliar das pessoas. Além disso, cada pessoa é um indivíduo, mas não autossuficiente, mas manifesta-se apenas numa unidade conciliar, cujos interesses são superiores aos interesses do indivíduo.

Esta combinação de opostos deu origem à instabilidade e poderia explodir em conflito a qualquer momento. Em particular, a base de toda a cultura russa reside uma série de contradições insolúveis: coletividade e autoritarismo, consentimento universal e arbitrariedade despótica, autogoverno das comunidades camponesas e centralização estrita do poder associada ao modo de produção asiático.

A inconsistência da cultura russa também foi gerada por especificidades para a Rússia tipo de mobilização de desenvolvimento, quando os recursos materiais e humanos são utilizados através da sua sobreconcentração e sobretensão, em condições de escassez de recursos necessários (financeiros, intelectuais, temporais, política externa, etc.), muitas vezes com a imaturidade dos factores de desenvolvimento interno. Como resultado, a ideia de prioridade dos fatores políticos de desenvolvimento sobre todos os outros e surgiu uma contradição entre as tarefas do Estado e as capacidades da população de acordo com a sua decisão, quando a segurança e o desenvolvimento do Estado foram garantidos por qualquer meio, às custas dos interesses e objetivos dos indivíduos, através de coerção não económica e contundente, como resultado da qual o Estado se tornou autoritário, até totalitário , o aparato repressivo foi fortalecido desproporcionalmente como instrumento de coerção e violência. Isto explica em grande parte a antipatia do povo russo e, ao mesmo tempo, a consciência da necessidade de o proteger e, consequentemente, a paciência infinita do povo e a sua submissão quase resignada ao poder.

Outra consequência do tipo de desenvolvimento mobilizador na Rússia foi a primazia do princípio social e comunitário, que se expressa na tradição de subordinar o interesse pessoal às tarefas da sociedade. A escravidão foi ditada não pelo capricho dos governantes, mas por uma nova tarefa nacional - a criação de um império com base econômica escassa.

Todas essas características formaram tal características da cultura russa, como a ausência de um núcleo sólido, levou à sua ambiguidade, binaridade, dualidade, desejo constante de combinar coisas incongruentes - europeu e asiático, pagão e cristão, nômade e sedentário, liberdade e despotismo. Portanto, a principal forma de dinâmica da cultura russa tornou-se a inversão - uma mudança como a oscilação de um pêndulo - de um pólo de significado cultural para outro.

Devido ao desejo constante de acompanhar os vizinhos, de saltar acima de suas cabeças, elementos antigos e novos coexistiam o tempo todo na cultura russa, o futuro chegou quando ainda não havia condições para isso, e o passado não tinha pressa para partir, apegando-se às tradições e costumes. Ao mesmo tempo, muitas vezes algo novo aparecia como resultado de um salto, de uma explosão. Este recurso desenvolvimento histórico explica o tipo catastrófico de desenvolvimento da Rússia, que consiste na constante destruição violenta do antigo para dar lugar ao novo, e depois descobrir que este novo não é tão bom como parecia.

Ao mesmo tempo, a dicotomia e a natureza binária da cultura russa tornaram-se a razão da sua excepcional flexibilidade e capacidade de adaptação a condições de sobrevivência extremamente difíceis durante períodos de catástrofes nacionais e convulsões sócio-históricas, comparáveis em escala a desastres naturais e geológicos. desastres.

Principais características do caráter nacional russo

Todos esses momentos formaram um caráter nacional russo específico, que não pode ser avaliado de forma inequívoca.

Entre qualidades positivas geralmente chamada de gentileza e sua manifestação em relação às pessoas - boa vontade, cordialidade, sinceridade, receptividade, cordialidade, misericórdia, generosidade, compaixão e empatia. Eles também observam simplicidade, abertura, honestidade e tolerância. Mas esta lista não inclui orgulho e autoconfiança - qualidades que refletem a atitude de uma pessoa para consigo mesma, o que indica a atitude característica dos russos para com os “outros”, o seu coletivismo.

Atitude russa em relação ao trabalho muito peculiar. O povo russo é trabalhador, eficiente e resiliente, mas muito mais frequentemente é preguiçoso, descuidado, descuidado e irresponsável, caracterizado pelo desrespeito e desleixo. O trabalho árduo dos russos se manifesta no desempenho honesto e responsável de suas funções laborais, mas não implica iniciativa, independência ou desejo de se destacar da equipe. O desleixo e o descuido estão associados às vastas extensões das terras russas, à inesgotabilidade das suas riquezas, que serão suficientes não só para nós, mas também para os nossos descendentes. E como temos de tudo, não temos pena de nada.

"Fé em um bom rei" - uma característica mental dos russos, refletindo a atitude de longa data do russo que não queria lidar com funcionários ou proprietários de terras, mas preferia escrever petições ao czar (secretário geral, presidente), acreditando sinceramente que funcionários maus estão enganando o bom czar, mas assim que você contar a verdade, como o peso ficará bom imediatamente. A excitação em torno das eleições presidenciais nos últimos 20 anos prova que a crença de que se escolhermos bom presidente, então a Rússia se tornará imediatamente um estado próspero.

Paixão por mitos políticos - outro traço característico do povo russo, inextricavelmente ligado à ideia russa, a ideia da missão especial da Rússia e do povo russo na história. A crença de que o povo russo está destinado a mostrar ao mundo inteiro o caminho certo (independentemente de qual deveria ser esse caminho - a verdadeira Ortodoxia, a ideia comunista ou eurasiana) foi combinada com o desejo de fazer quaisquer sacrifícios (incluindo a sua própria morte) em o nome de alcançar a meta definida. Em busca de uma ideia, as pessoas facilmente foram ao extremo: foram até o povo, fizeram uma revolução mundial, construíram o comunismo, o socialismo "com rosto humano", restaurou templos anteriormente destruídos. Os mitos podem mudar, mas o fascínio mórbido por eles permanece. Portanto, entre as qualidades nacionais típicas está a credulidade.

Cálculo por acaso - uma característica muito russa. Permeia o caráter nacional, a vida do povo russo e se manifesta na política e na economia. “Talvez” se expressa no fato de que a inação, a passividade e a falta de vontade (também citadas entre as características do caráter russo) são substituídas por um comportamento imprudente. Além disso, chegaremos a isto no último momento: “Até que o trovão soe, o homem não se persignará”.

O outro lado do “talvez” russo é a amplitude da alma russa. Conforme observado por F.M. Dostoiévski, “a alma russa é machucada pela vastidão”, mas por trás de sua amplitude, gerada pelos vastos espaços de nosso país, escondem-se tanto a destreza, a juventude, o alcance mercantil quanto a ausência de um cálculo racional profundo da situação cotidiana ou política. .

Valores da cultura russa

A comunidade camponesa russa desempenhou o papel mais importante na história do nosso país e na formação da cultura russa, e os valores da cultura russa são, em grande medida, os valores da comunidade russa.

Ela mesma comunidade, "mundo" como base e pré-requisito para a existência de qualquer indivíduo, é o valor mais antigo e mais importante. Por uma questão de “paz” ele deve sacrificar tudo, incluindo a sua vida. Isto é explicado pelo fato de a Rússia ter vivido uma parte significativa de sua história nas condições de um campo militar sitiado, quando apenas a subordinação dos interesses do indivíduo aos interesses da comunidade permitiu ao povo russo sobreviver como um grupo étnico independente. .

Interesses da equipe na cultura russa, os interesses do indivíduo são sempre mais elevados, razão pela qual são tão facilmente suprimidos planos pessoais, objetivos e interesses. Mas em troca, o russo conta com o apoio do “mundo” quando tem que enfrentar as adversidades do dia a dia (uma espécie de responsabilidade mútua). Como resultado, o russo deixa de lado seus assuntos pessoais sem desagrado por causa de alguma causa comum da qual não se beneficiará, e é aí que reside sua atratividade. O russo está firmemente convencido de que deve primeiro organizar os assuntos do todo social, mais importantes que os seus, e então esse todo começará a agir a seu favor, a seu próprio critério. O povo russo é coletivista que só pode existir junto com a sociedade. Ele combina com ele, se preocupa com ele, pelo que ele, por sua vez, o envolve com carinho, atenção e apoio. Para se tornar, um russo deve se tornar uma personalidade conciliar.

Justiça- outro valor da cultura russa, importante para a vida em equipe. Foi originalmente entendida como a igualdade social das pessoas e baseava-se na igualdade económica (dos homens) em relação à terra. Este valor é instrumental, mas na comunidade russa tornou-se um valor-alvo. Os membros da comunidade tinham direito à sua própria parte, igual a todos os outros, da terra e de todas as suas riquezas que o “mundo” possuía. Tal justiça era a Verdade pela qual o povo russo vivia e lutava. Na famosa disputa entre verdade-verdade e verdade-justiça, foi a justiça que prevaleceu. Para um russo, não é tão importante como realmente foi ou é; muito mais importante é o que deveria ser. As posições nominais das verdades eternas (para a Rússia essas verdades eram verdade e justiça) foram avaliadas pelos pensamentos e ações das pessoas. Só eles são importantes, caso contrário nenhum resultado, nenhum benefício poderá justificá-los. Se não sair nada do planejado, não se preocupe, porque o gol foi bom.

Falta de liberdade individual foi determinado pelo fato de que na comunidade russa, com suas parcelas iguais, realizava periodicamente redistribuição de terras, distribuição, era simplesmente impossível que o individualismo se manifestasse. O homem não era o dono da terra, não tinha o direito de vendê-la e nem sequer era livre no momento da semeadura, da colheita ou na escolha do que poderia ser cultivado na terra. Em tal situação, era impossível demonstrar habilidade individual. que em Rus' não foi valorizado de forma alguma. Não é por acaso que Lefty estava pronto para aceitar na Inglaterra, mas ele morreu em completa pobreza na Rússia.

O hábito da atividade emergencial em massa(sofrimento) foi criado pela mesma falta de liberdade individual. Aqui, o trabalho árduo e o clima festivo se combinaram de uma forma estranha. Talvez o clima festivo tenha sido uma espécie de meio compensatório que facilitou o transporte de cargas pesadas e abriu mão de uma excelente liberdade na atividade econômica.

A riqueza não poderia se tornar um valor numa situação de domínio da ideia de igualdade e justiça. Não é por acaso que o provérbio é tão conhecido na Rússia: “Você não pode construir câmaras de pedra com trabalho justo”. O desejo de aumentar a riqueza era considerado um pecado. Assim, na aldeia do norte da Rússia, os comerciantes que desaceleravam artificialmente o volume de negócios eram respeitados.

O trabalho em si também não era um valor na Rússia (ao contrário, por exemplo, dos países protestantes). É claro que o trabalho não é rejeitado, a sua utilidade é reconhecida em todos os lugares, mas não é considerado um meio que garanta automaticamente o cumprimento da vocação terrena de uma pessoa e a correta estrutura da sua alma. Portanto, no sistema de valores russo, o trabalho ocupa um lugar subordinado: “O trabalho não é um lobo, não fugirá para a floresta”.

A vida, não orientada para o trabalho, deu ao russo liberdade de espírito (em parte ilusória). Sempre estimulou criatividade no homem. Não podia ser expresso num trabalho constante e árduo destinado a acumular riqueza, mas transformava-se facilmente numa excentricidade ou num trabalho que surpreendia os outros (a invenção das asas, uma bicicleta de madeira, uma máquina de movimento perpétuo, etc.), ou seja, foram tomadas ações que não tinham significado para a economia. Pelo contrário, a economia revelou-se muitas vezes subordinada a esta ideia.

O respeito da comunidade não poderia ser conquistado simplesmente enriquecendo. Mas só uma façanha, um sacrifício em nome da “paz” poderia trazer glória.

Paciência e sofrimento em nome da “paz”(mas não o heroísmo pessoal) é outro valor da cultura russa, ou seja, o objetivo do feito realizado não pode ser pessoal, deve estar sempre fora da pessoa. O provérbio russo é amplamente conhecido: “Deus suportou e também nos ordenou”. Não é por acaso que os primeiros santos russos canonizados foram os príncipes Boris e Gleb; Eles aceitaram o martírio, mas não resistiram ao irmão, o príncipe Svyatopolk, que queria matá-los. Morte pela Pátria, morte “pelos amigos” trouxe glória imortal ao herói. Não é por acaso que Rússia czarista nos prêmios (medalhas) foram cunhadas as palavras: “Não para nós, não para nós, mas para o Teu nome”.

Paciência e sofrimento- os valores fundamentais mais importantes para um russo, juntamente com abstinência consistente, autocontrole e sacrifício constante de si mesmo em benefício do outro. Sem isso, não há personalidade, nem status, nem respeito dos outros. Daí deriva o desejo eterno de que o povo russo sofra - este é o desejo de auto-realização, de conquistar a liberdade interior necessária para fazer o bem no mundo, de conquistar a liberdade de espírito. Em geral, o mundo existe e se move apenas através do sacrifício, da paciência e do autocontrole. Esta é a razão da longanimidade característica do povo russo. Ele pode suportar muita coisa (especialmente dificuldades materiais) se souber por que isso é necessário.

Os valores da cultura russa apontam constantemente para sua aspiração a algum significado mais elevado e transcendental. Para um russo não há nada mais emocionante do que a busca por esse significado. Para isso, você pode deixar casa, família, tornar-se um eremita ou um santo tolo (ambos eram altamente reverenciados na Rússia).

No dia da cultura russa como um todo, esse significado passa a ser a ideia russa, à implementação da qual o russo subordina todo o seu modo de vida. Portanto, os pesquisadores falam sobre as características inerentes do fundamentalismo religioso na consciência do povo russo. A ideia poderia mudar (Moscou é a terceira Roma, a ideia imperial, comunista, eurasiana, etc.), mas o seu lugar na estrutura de valores permaneceu inalterado. A crise que a Rússia atravessa hoje deve-se em grande parte ao facto de a ideia que unia o povo russo ter desaparecido, tornou-se pouco clara em nome do que deveríamos sofrer e humilhar-nos; A chave para a saída da Rússia da crise é a aquisição de uma nova ideia fundamental.

Os valores listados são contraditórios. Portanto, um russo poderia ser simultaneamente um homem corajoso no campo de batalha e um covarde na vida civil, ele poderia ser pessoalmente devotado ao soberano e ao mesmo tempo roubar o tesouro real (como o príncipe Menshikov na era de Pedro, o Grande), deixar sua casa e ir à guerra para libertar os eslavos dos Balcãs. O elevado patriotismo e a misericórdia manifestaram-se como sacrifício ou beneficência (mas poderiam muito bem tornar-se um “desserviço”). Obviamente, isso permitiu que todos os pesquisadores falassem sobre a “misteriosa alma russa”, a amplitude do caráter russo, que “ Você não consegue entender a Rússia com sua mente».

AGÊNCIA FEDERAL DE EDUCAÇÃO INSTITUIÇÃO DE EDUCAÇÃO DO ESTADO FEDERAL

EDUCAÇÃO PROFISSIONAL SUPERIOR

"UNIVERSIDADE ESTADUAL DA RÚSSIA DE TURISMO E SERVIÇOS"

(FSOUVPO "RGUTiS")

DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA

TESTE

Caráter nacional russo

Estudante(s) de meio período

Usanova Svetlana

Livro de registro número Ps-19204-010

grupo PSZ 04-1

Psicologia Especializada

Concluído ____________________________________

1. Identidade nacional da cultura russa

2. Caráter nacional

3. Características do caráter nacional russo

Bibliografia

1. Identidade nacional da cultura russa

A desmitologização é necessária para estudar, compreender e medir. E para isso é necessário separar um do outro dois fenômenos de ordem diferente, mas intimamente interligados, cuja silhueta conjunta parece tão estranha.

Regra geral, as principais explicações resumem-se à posição fronteiriça da Rússia entre o Oriente e o Ocidente, a Europa e a Ásia - do “Eurasianismo” ao “Asiaopismo” (este último termo não é de forma alguma uma invenção do autor). Ao mesmo tempo, esquecem que quase todas as culturas que se formaram na zona de contacto das civilizações têm um binário euro-oriental semelhante - espanhol, português, grego, búlgaro, sérvio, turco e outros pertencentes ao Mediterrâneo, para não falar da América Latina. ou Culturas cristãs Cáucaso. Acontece que a natureza binária da cultura russa é um fenômeno típico, portanto pouco contribui para explicar a singularidade do “centauro russo” e para esclarecer sua real origem.

Ao caracterizar a Rússia e o povo russo, a referência à sua juventude rapidamente se tornou comum. A jovem Rússia e o velho e decrépito Ocidente foram acompanhados e combatidos por uma variedade de tendências culturais e de pensamento social. A lista apenas de grandes nomes de autores que prestaram homenagem à juventude russa e à velhice do Ocidente seria muito longa. É claro que o sentimento de pertença do povo russo a uma nação jovem não é acidental. Mas outra coisa é igualmente óbvia: o nosso povo não tem uma idade significativamente diferente dos outros. Povos ocidentais. Se há diferenças, elas são sempre a favor dos nossos jovens. O sentido que o povo russo tem da importância do seu povo não pode ser entendido literalmente e cronologicamente. Há algo por trás deste conceito além da idade da comunidade étnica.

Não só a dialética russo/russo é contraditória, mas também a interpretação polar – do niilismo ao apologia – do povo russo do ponto de vista de compreendê-lo como sujeito cultural e histórico, criador de valores espirituais. “A Rússia”, escreveu Berdyaev, “é muito menos um país de riqueza média, de cultura média... Na sua base, a Rússia está cheia de selvageria e barbárie. Nos seus picos, a Rússia é supercultural, a tarefa histórica da autoconsciência russa é distinguir e separar a supercultura russa e a pré-cultura russa, os logotipos da cultura nos picos russos e o caos selvagem nas planícies russas. ” Esta é a versão de elite da cultura russa - sua identificação com o logotipo da supercultura em contraste com o caos pré-cultural, em essência, não do povo, mas da massa popular. Ao mesmo tempo, é necessário distinguir entre o antigo povo russo e o povo da Rússia da Nova Era - a era da formação do Estado-nação russo.

A presença da cultura russa com a sua própria periodização e tipologização, que não é abrangida pela periodização e tipologização ocidental geral, não está de forma alguma ligada a alguma da nossa identidade nacional e singularidade da Rus'. Ao mesmo tempo, a Rus' entrou com sucesso em uma dessas comunidades e desenvolveu-se com sucesso dentro de sua composição. Esta entrada foi o batismo da Rus' em 989. É bem sabido que a Rus' adotou o cristianismo de Bizâncio. Como resultado do batismo, em termos eclesiásticos tornou-se uma das numerosas, embora a maior em termos de população, para não falar de território, metrópole do Patriarcado de Constantinopla. A Rus' encontrou-se numa situação não vivida por nenhuma cultura nacional ocidental. Esta situação pode ser chamada de solidão cultural. Claro, não foi tão completo quanto o de Robinson Crusoé na ilha deserta. Mas a solidão, neste caso, não é uma metáfora nem um exagero. Outras culturas ortodoxas após a conquista Países ortodoxos não desapareceu da face da terra. No entanto, eles não conseguiram se desenvolver em um ritmo normal. Lazarev observa que Rússia Antiga“Dominei imediatamente a técnica bizantina de construção em pedra com um complexo sistema de cúpulas e abóbadas cruzadas, bem como a iconografia cristã, que era nova para ela, materializada por meio de mosaicos, afrescos e pinturas de ícones. Isto distingue o seu desenvolvimento do Ocidente Românico, onde a formação da arquitectura em pedra percorreu um caminho diferente - o caminho da evolução interna gradual.

O Renascimento é, sem dúvida, um fenómeno puramente urbano. Falando sobre o pré-renascimento russo, Likhachev também o conecta com a cidade: “As melhores correntes do movimento pré-renascentista capturaram toda a Europa Ocidental, Bizâncio, mas também Pskov, Novgorod, Moscou, Tver, todo o Cáucaso e parte de Asia menor. Ao longo deste colossal território encontramos fenómenos homogéneos causados pelo desenvolvimento da vida democrática nas cidades e pelo aumento da comunicação cultural entre os países. Muitas características deste movimento pré-renascentista afetaram a Rússia com maior força do que em qualquer outro lugar” Likhachev, 1962, p. 35. Na época da independência dos eslavos russos, a justiça civil baseava-se na consciência e nos costumes antigos de cada tribo em particular; mas os varangianos trouxeram consigo leis civis gerais para a Rússia, conhecidas por nós pelos tratados dos grandes príncipes com os gregos e em tudo concordantes com as antigas leis escandinavas” Karamzin, 1990, p. 173.

Uma das características do desenvolvimento da cultura medieval russa foi que Bizâncio serviu para a Rússia ao mesmo tempo que a antiguidade e um modelo moderno. Likhachev observa que ““sua própria antiguidade” - o período do apogeu pré-mongol da cultura russa antiga - com toda a sua atratividade para a Rússia no final dos séculos XIV-XV, não poderia substituir a antiguidade real - a antiguidade da Grécia e Roma com seus Alta cultura formação escravista”. Se Europa Ocidental o caminho milenar da Idade Média teve que passar por marcos como a Grande Migração, a formação de estados bárbaros, o surgimento do feudalismo e a libertação das cidades, e se a cultura ocidental quisesse “sobreviver” ao “Renascimento Carolíngio” , Estilo romano, Gótico e completa-o com o Renascimento, então a Rússia, sendo um estado mais jovem, evitou um longo caminho de “evolução interna gradual” e “amadurecimento” histórico-cultural, usando o modelo bizantino já pronto, que serviu tanto à antiguidade como à modernidade . “O encanto da cultura bizantina e da arte bizantina era tão grande que era difícil não sucumbir a ela. Isto explica a penetração generalizada da cultura bizantina na sociedade feudal russa” (Lazarev, 1970, p. 218). N. Berdyaev também falou no seu artigo sobre o facto de o bizantinismo predeterminar as prioridades “orientais” na escolha histórica do caminho de desenvolvimento). da Rússia e sua oposição imanente ao Ocidente, dedicado a Leontyev: “A Rússia em toda a sua originalidade e grandeza é mantida unida não por laços nacionais, não pela autodeterminação nacional russa, mas pela ortodoxia bizantina e autocracia, igreja objetiva e ideias de estado . Estes princípios organizaram a Rússia num mundo grande e único – o mundo do Oriente, oposto ao Ocidente” (Berdyaev, 1995, p. 133).

O bizantinismo se opôs a qualquer forma de mudança democrática na sociedade russa. Os conceitos ocidentais de personalidade livre, individualismo e democracia permaneceram estranhos e inaceitáveis para a esmagadora maioria da sociedade russa - um “contágio ocidental” - e, portanto, prejudiciais e perigosos. Leontyev falou sobre os perigos que ameaçam a Rússia com a introdução de valores ocidentais: “Até ouso, sem hesitação, dizer que nenhuma revolta polaca e nenhum pugachevismo podem prejudicar a Rússia da mesma forma que uma constituição democrática muito pacífica e muito legal poderia prejudicá-la”. E isto acontece porque “o povo russo não foi criado para a liberdade. Sem medo e violência, tudo será desperdiçado para eles” (citado de:). Obviamente, ele não tinha ilusões sobre o mito da “missão histórica especial” da Rússia, amplamente propagado por uma certa parte da intelectualidade russa do século XIX. Falando sobre Leontyev, Berdyaev argumentou que “ele acreditava não na Rússia e nem no povo russo, mas nos princípios bizantinos, na Igreja e no Estado. Se ele acreditava em alguma missão, então na missão de Bizâncio, e não da Rússia” (citado de:).

Existem muitos conceitos que consideram o desenvolvimento da cultura e da história do ponto de vista de um fator fundamental, do ponto de vista de uma única base substancial. E então, tomada nos seus fundamentos, a história da cultura aparece como um monólogo de um único princípio, seja ele o espírito do mundo ou a matéria. E muito poucos pensadores revelam a natureza dialógica da vida do espírito e da cultura. Entre esses pensadores devemos, em primeiro lugar, nomear N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. O significado da história. M., 1990. P. 30; Berdyaev N.A. Filosofia do espírito livre. M., 1994. P. 370.458) e M. Buber (Buber M.Ya e You. M., 1993). O mérito de Toynbee reside no fato de ele ter revelado a essência dialógica do desenvolvimento cultural em seu conceito de “Desafio e Resposta” (Ver: Toynbee A.J. Compreensão da história: Coleção. M., 1991. pp. 106-142).

Se ignorarmos o estilo figurativo de apresentação, o conceito de Toynbee fornece a chave para a compreensão natureza criativa e possível alternativa do processo histórico-cultural. O desenvolvimento da cultura realiza-se como uma série de Respostas dadas pelo espírito humano criativo aos Desafios que a natureza, a sociedade e a infinidade interior do próprio homem lhe lançam. Contudo, é sempre possível várias opções desenvolvimento, porque são possíveis diferentes respostas ao mesmo desafio. O significado duradouro do conceito de Toynbee reside na consciência desta circunstância fundamental. Um conceito único de cultura foi desenvolvido pelo maior sociólogo e culturologista russo, que viveu a maior parte de sua vida no exílio nos EUA, Pitirim Aleksandrovich Sorokin (1899-1968). Metodologicamente, o conceito de P.A. Sorokina ecoa a doutrina dos tipos histórico-culturais de O. Spengler e A. Toynbee. No entanto, a teoria dos tipos histórico-culturais de P. A. Sorokin é fundamentalmente diferente da teoria de O. Spengler e A. Toynbee porque Sorokin admitiu a existência de progresso em desenvolvimento Social. Reconhecendo a existência de uma crise profunda que a cultura ocidental atravessa actualmente, avaliou esta crise não como o “Declínio da Europa”, mas como uma fase necessária na formação de uma nova civilização emergente que una toda a humanidade.

De acordo com suas diretrizes metodológicas, P. Sorokin apresentou processo histórico como um processo de desenvolvimento cultural. Segundo Sorokin, a própria cultura Num amplo sentido esta palavra é a totalidade de tudo o que foi criado ou reconhecido por uma determinada sociedade numa ou outra fase do seu desenvolvimento. Durante este desenvolvimento, a sociedade cria vários sistemas culturais: cognitivo, religioso, ético, estético, jurídico, etc. A principal propriedade de todos estes sistemas culturaisé a tendência de uni-los em um sistema de níveis mais elevados. Como resultado do desenvolvimento desta tendência, formam-se supersistemas culturais. Cada um desses supersistemas culturais, segundo Sorokin, “tem uma mentalidade peculiar, sistema próprio verdade e conhecimento, sua própria filosofia e visão de mundo, sua própria religião e exemplo de “santidade”, suas próprias ideias sobre o que é certo e apropriado, suas próprias formas belas letras e arte, seus direitos, leis, código de conduta.

2. Caráter nacional

O povo russo é o criador reconhecido de uma das culturas “axiais”. Nas condições da grande “mudança de marcos” e da formação da civilização russa do século XXI, a resolução do problema da continuidade do património cultural e da sua renovação tornou-se uma condição para o renascimento espiritual da Rússia. “Não divida, não fragmente a história russa, siga a conexão dos fenômenos, não separe os começos, mas considere-os em interação.”

A enormidade destes problemas deve-se à singularidade duradoura, ao estereótipo estável da sua natureza mística e irracional. Para muitos ocidentais, a alma do russo permanece um mistério. Para determinar o caráter, a alma de um russo, consideremos a mentalidade. Então, o que é mentalidade? A mentalidade é uma camada profunda consciência pública. MA Borg escreve que mentalidade é “um conjunto de símbolos que são necessariamente formados dentro da estrutura de cada época cultural e histórica e são fixados nas mentes das pessoas no processo de comunicação com sua própria espécie, ou seja, repetições."

As características básicas da mentalidade são sua coletividade, inconsciência e estabilidade. Visto que a mentalidade expressa a aparência cotidiana da consciência coletiva de uma determinada comunidade sociocultural, sua camada “oculta”, independente de própria vida individual, ele aparece como a realidade da ordem coletiva. A mentalidade como forma de expressar o conhecimento sobre o mundo e a pessoa que nele habita serve na vida cotidiana como uma explicação ontológica e funcional e contém respostas às perguntas O que é isso? Como? Por que é isso?

A estrutura da mentalidade é um sistema estável de atitudes profundas ocultas e orientações de valores da consciência, suas habilidades automáticas que determinam estereótipos estáveis de consciência.

Motivos que contribuem para a formação da mentalidade: 1) qualidades raciais e étnicas da comunidade; 2) condições geográficas naturais de sua existência; 3) os resultados da interação de uma determinada comunidade e as condições socioculturais de sua residência. Dentre as diferenças raciais e étnicas de uma comunidade sociocultural que afetam a mentalidade, destacam-se seus números, temperamento e nível de desenvolvimento.

As características básicas da mentalidade russa são: a predominância de componentes morais. E, acima de tudo, um sentido de responsabilidade e de consciência, bem como uma compreensão especial da relação entre o indivíduo e a sociedade. Isto deve-se a uma série de razões, principalmente ao facto de, de século em século, a nossa preocupação não ter sido sobre como conseguir um emprego melhor ou como viver mais facilmente, mas apenas sobre como de alguma forma sobreviver, resistir, sair da próximo problema, supere outro perigo”, escreve Ilyin I.A. Então a questão é: para que viver? tem mais importante do que a questão do pão de cada dia, escreveu F.M. Dostoiévski.

A influência do fator religioso, principalmente da Ortodoxia como uma das fontes da mentalidade russa, também é significativa. As especificidades da mentalidade russa são influenciadas pela organização social da sociedade, que se manifesta no papel ativo do Estado; o resultado é o domínio na mentalidade dos russos da crença na necessidade de um poder forte; Como mencionado acima, a mentalidade russa deixa uma marca significativa no caráter da comunidade russa e muda com ela. Como escreveu Rozanov: “Se existe uma nação, também existe uma cultura, porque a cultura é a resposta para uma nação, é o sabor de seu caráter, estrutura sincera, mente “O espírito russo”, não importa como você enterre. isso ou o quanto você o ridiculariza, ainda existe. Isso não é necessariamente genialidade, poesia, poesia, prosa, filosofia alucinante. Não, esta é uma forma de viver, ou seja, algo muito mais simples e, talvez, mais sábio.”

O russo é caracterizado por uma sede de justiça e desconfiança nos métodos legais para alcançá-la, um amor indispensável pelo distante e seletivo pelo próximo, fé no bem absoluto sem o mal e o valor duvidoso do bem relativo, expectativa passiva do último e o ativismo apaixonado da “batalha decisiva” pelo triunfo final do bem, a elevação nos objetivos e a indiscriminação nas suas realizações, etc.

Na opinião de Y. Lotman, a cultura russa é caracterizada por uma estrutura binária. A natureza binária da alma russa não é sua característica única. É, de uma forma ou de outra, inerente à mentalidade de outros povos. O principal problema é a imensidão do caráter russo.

Segundo G. Florovsky: “A história da cultura russa é toda interrompida, em ataques. Há menos integridade direta nela. Formações mentais incomensuráveis e de tempos diferentes de alguma forma se combinam e crescem juntas por si mesmas. Mas uma fusão não é uma síntese. Foi a síntese que falhou.”

Portanto, a partir daqui, a compreensão dos fundamentos profundos da existência russa ocorre na intuição, ou seja, há uma reprodução de um arquétipo irracional, em vez de um arquétipo racional, que está claramente expresso na mentalidade ocidental.

3. Características do caráter nacional russo

Segundo a definição de alguns estudos: caráter nacional é genótipo mais cultura.

Como o genótipo é o que cada pessoa recebe da natureza, a cultura é aquilo a que a pessoa é apresentada desde o nascimento, portanto o caráter nacional, além dos arquétipos culturais inconscientes, inclui também os traços etnopsicológicos naturais dos indivíduos.

Quando o personagem de Dostoiévski reconhece o "russo Vida real", ele conclui que "toda a Rússia é um jogo da natureza". De acordo com F. Tyutchev, “A Rússia não pode ser compreendida com a mente, // não pode ser medida com um padrão comum. // Ela se tornou especial. // Você só pode acreditar na Rússia.” B. Pascal observou: “Nada está mais de acordo com a razão do que a sua desconfiança em si mesma.” Na consciência da singularidade, da singularidade, da impossibilidade de medir a Rússia por um “padrão comum” é a chave para compreender tanto o óbvio - com a mente, quanto o oculto - com fé na Rússia.

Como mencionado acima, o caráter nacional de um russo inclui arquétipos culturais inconscientes e traços etnopsicológicos naturais dos indivíduos.

O período de paganismo das tribos eslavas orientais não está incluído na história da cultura. Pelo contrário, esta é a pré-história da cultura russa, um pouco do seu estado inicial, que continuou e poderá continuar por muito tempo. muito tempo, sem sofrer alterações significativas, sem vivenciar quaisquer eventos significativos.

Desde tempos marcados por contactos e confrontos constantes com os povos nómadas vizinhos, o factor do acaso e da imprevisibilidade tem estado profundamente enraizado na cultura russa e na identidade nacional (daí o famoso “talvez sim, suponho” russo e outros julgamentos semelhantes do quotidiano). consciência nacional). Este fator predeterminou em grande parte as propriedades do caráter nacional russo - imprudência, ousadia, coragem desesperada, imprudência, espontaneidade, arbitrariedade, etc., que estão associadas ao papel ideológico especial dos enigmas no folclore russo antigo e na leitura da sorte na vida cotidiana; a tendência para tomar decisões fatídicas através do sorteio e outros traços característicos de uma mentalidade baseada num equilíbrio instável de tendências mutuamente exclusivas, onde qualquer combinação incontrolável de circunstâncias pode ser decisiva. É aqui que se origina a tradição de tomar decisões difíceis em condições de uma escolha difícil e por vezes cruel entre extremos, quando “não existe uma terceira opção” (e é impossível), quando a própria escolha entre pólos mutuamente exclusivos é por vezes irrealista ou impossível , ou igualmente destrutivo para o “eleitor”, - uma escolha que ocorre literalmente numa encruzilhada civilizacional de forças fora de seu controle (destino, destino, felicidade), sobre a realidade e certeza do passado (tradições, “lendas”) - em comparação com o futuro irreal e incerto, dramaticamente variável e imprevisível. Via de regra, uma visão de mundo que se desenvolve com uma orientação para fatores de acaso e espontaneidade é gradualmente imbuída de pessimismo, fatalismo e incerteza (inclusive no sentido estritamente religioso - como descrença que constantemente tenta a fé).

Nessas condições ou em condições semelhantes, outras qualidades do povo russo foram formadas, que se tornaram suas características distintas, fundido com a mentalidade nacional-cultural - paciência, passividade em relação às circunstâncias, que são assim reconhecidas como protagonistas no desenvolvimento dos acontecimentos, perseverança em suportar as adversidades e sofrimentos da vida, sofrimento, reconciliação com perdas e perdas como inevitável ou mesmo predeterminado de cima, persistência em resistir ao destino.

Dependência dos “caprichos” da natureza agreste e da instabilidade climática, da agressividade desenfreada dos povos nômades que compõem o ambiente imediato, da incerteza sobre o futuro (colheita ou escassez, guerra ou paz, casa ou viagem a terras estrangeiras, liberdade ou escravidão, rebelião ou obediência, caça ou cativeiro, etc.) - tudo isso acumulado em ideias folclóricas sobre a constância da variabilidade.

Como sabemos, grande influência A formação do arquétipo cultural russo foi influenciada pela adoção no século X. O Cristianismo, que veio de Bizâncio para a Rússia em Forma ortodoxa. O povo russo estava inicialmente preparado para aceitar a Ortodoxia (durante todo o curso do seu próprio desenvolvimento).

A Ortodoxia, embora incluísse toda a sociedade, não capturou a pessoa inteira. A Ortodoxia governou apenas a vida religiosa e moral do povo russo, ou seja, regulamentou os feriados religiosos, relações familiares, passatempo, enquanto a vida cotidiana comum de um russo não foi afetada por ele. Este estado de coisas proporcionou espaço livre para a criatividade nacional original.

Na cultura cristã oriental, a existência terrena de uma pessoa não tinha valor, por isso a principal tarefa era preparar uma pessoa para a morte, e a vida era vista como um pequeno segmento no caminho para a eternidade. As aspirações espirituais de humildade e piedade, ascetismo e um senso de própria pecaminosidade foram reconhecidas como o significado da existência terrena.

Assim, na cultura ortodoxa surgiu um desdém pelos bens terrenos, por serem passageiros e insignificantes, e uma atitude perante o trabalho não como processo criativo, mas como forma de auto-humilhação. Daí as expressões comuns. Você não ganhará todo o dinheiro, não o levará para o túmulo, etc.

Vl. Solovyov gostava especialmente de uma característica do povo russo como a consciência de sua pecaminosidade - imperfeição, incompletude na realização do ideal.

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As principais razões para a formação de um caráter ou mentalidade nacional são a localização geográfica do país, as circunstâncias históricas, as condições sociais, a cultura e a própria psicologia deste povo. Os representantes mais brilhantes da visão de mundo russa, segundo os cientistas, foram G. Skovoroda, T. Shevchenko e M. Gogol. É no trabalho deles que encontraremos a compreensão mais profunda disso.

A Ucrânia está localizada em terras extremamente férteis, de modo que cada família ucraniana poderia sustentar-se plenamente e estabelecer-se separadamente. O destino humano dependia da terra, por isso a ligação com a terra foi fortalecida como garantia de felicidade. O ucraniano via a terra como uma mãe sagrada, pois foi consagrada pelo sangue dos ancestrais e protetores. Para as nações de agricultores, a terra era o ganha-pão; bater nela desnecessariamente era considerado o mesmo pecado terrível que bater na mãe. O juramento mais sagrado era comer um pedaço de terra - uma forma de comunhão com o maior tesouro. Alegrando-se em trabalhar na terra, o ucraniano buscou mais a proximidade com a natureza do que a comunicação com as pessoas. As grandes extensões de sua terra alimentaram nele a adoração da vida, do sol e da terra. Tendo a natureza como principal forma de conhecer a Deus, o homem a identificou com o Criador. Tal Deus uniu o céu e a terra e, assim, o Universo com as pessoas e o indivíduo.

O individualista ucraniano também estabeleceu relações pessoais com aqueles que o rodeavam; A geminação cossaca marca isso. Sou responsável por mim mesmo, pela minha família, mas nada mais. O ucraniano percebeu o mundo não com a mente, mas com o coração. Sentimentos e intuição são mais importantes para ele do que evidências. Ele não pensa nisso, mas vivencia a vida, por isso há tanto lirismo, ternura e tristeza nas canções ucranianas. Esforçando-se pela sua própria felicidade, os ucranianos criam exemplos maravilhosos de letras de amor. Usando o exemplo do folclore, vemos que, ao contrário da maioria dos estados, o amor foi quase o principal fator na escolha de um parceiro para a vida.

Que conclusão tiraremos depois de examinarmos o nosso carácter nacional? Em primeiro lugar, o carácter especial dos ucranianos é uma realidade. Ele difere dos personagens de todos os povos vizinhos. Em segundo lugar, nosso caráter não é melhor nem pior que os outros. Simplesmente existe e tem suas desvantagens e vantagens. Conhecê-lo, explorá-lo, respeitá-lo e trabalhar para fortalecer os seus pontos fortes e superar as suas deficiências é uma tarefa digna de um ucraniano moderno.