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O cristianismo pertence a uma das religiões do mundo, juntamente com o budismo e o judaísmo. Ao longo de mil anos de história, passou por mudanças que levaram a ramificações de uma única religião. Os principais são a ortodoxia, o protestantismo e o catolicismo. O cristianismo também tem outras correntes, mas geralmente são sectárias e condenadas por representantes de tendências geralmente reconhecidas.

Diferenças entre Ortodoxia e Cristianismo

Qual a diferença entre esses dois conceitos? Tudo é muito simples. Todos os ortodoxos são cristãos, mas nem todos os cristãos são ortodoxos. Os seguidores, unidos pela confissão desta religião mundial, estão separados por pertencerem à sua direção separada, uma das quais é a Ortodoxia. Para entender como a Ortodoxia difere do Cristianismo, devemos nos voltar para a história do surgimento da religião mundial.

Origens das religiões

Acredita-se que o cristianismo tenha se originado no século I aC. desde o nascimento de Cristo na Palestina, embora algumas fontes afirmem que se tornou conhecido dois séculos antes. As pessoas que pregavam a crença estavam esperando que Deus viesse à terra. A doutrina absorveu os fundamentos do judaísmo e as correntes filosóficas da época, foi fortemente influenciada pela conjuntura política.

A pregação dos apóstolos contribuiu grandemente para a difusão desta religião. especialmente Paulo. Muitos pagãos se converteram à nova fé, e esse processo continuou por muito tempo. NO este momento O cristianismo tem o maior número de seguidores em comparação com outras religiões do mundo.

O cristianismo ortodoxo começou a se destacar apenas em Roma no século 10. AD, e foi oficialmente aprovado em 1054. Embora a sua origem possa ser atribuída já ao século I. desde o nascimento de Cristo. Os ortodoxos acreditam que a história de sua religião começou imediatamente após a crucificação e ressurreição de Jesus, quando os apóstolos pregaram um novo credo e atraíram cada vez mais pessoas para a religião.

Nos séculos II-III. A ortodoxia se opôs ao gnosticismo, que rejeitou a autenticidade da história do Antigo Testamento e interpreta Novo Testamento de uma forma diferente, que não corresponde ao geralmente aceite. Além disso, a oposição foi observada nas relações com os seguidores do presbítero Arius, que formaram uma nova tendência - o arianismo. Segundo eles, Cristo não possuía uma natureza divina e era apenas um intermediário entre Deus e as pessoas.

Sobre o credo da ortodoxia nascente Os Concílios Ecumênicos tiveram grande influência apoiado por vários imperadores bizantinos. Sete Concílios, convocados ao longo de cinco séculos, estabeleceram os axiomas básicos posteriormente aceitos na ortodoxia moderna, em particular, confirmaram a origem divina de Jesus, contestada em vários ensinamentos. Isso fortaleceu a fé ortodoxa e permitiu que mais e mais pessoas se juntassem a ela.

Além da ortodoxia e pequenos ensinamentos heréticos, rapidamente desaparecendo no processo de desenvolvimento de tendências mais fortes, o catolicismo se destacou do cristianismo. Isso foi facilitado pela divisão do Império Romano em Ocidental e Oriental. Enormes diferenças nas visões sociais, políticas e religiosas levaram à desintegração de uma única religião em católico romano e ortodoxo, que a princípio foi chamado de católico oriental. O chefe da primeira igreja era o Papa, o segundo - o patriarca. Sua excomunhão mútua da fé comum levou a uma divisão no cristianismo. O processo começou em 1054 e terminou em 1204 com a queda de Constantinopla.

Embora o cristianismo tenha sido adotado na Rússia em 988, não foi afetado pelo processo de cisma. A divisão oficial da igreja não ocorreu até várias décadas depois, mas no batismo da Rússia, os costumes ortodoxos foram imediatamente introduzidos, formado em Bizâncio e emprestado de lá.

Estritamente falando, o termo ortodoxia praticamente não foi encontrado em fontes antigas; a palavra ortodoxia foi usada em seu lugar. De acordo com vários pesquisadores, anteriormente esses conceitos receberam significados diferentes (ortodoxo significava uma das direções cristãs, e a ortodoxia era quase uma fé pagã). Posteriormente, eles começaram a atribuir um significado semelhante a eles, os tornaram sinônimos e os substituíram.

Fundamentos da Ortodoxia

A fé na Ortodoxia é a essência de todos os ensinamentos divinos. O Credo Niceno de Constantinopla, elaborado durante a convocação do Segundo Concílio Ecumênico, é a base da doutrina. A proibição de alterar quaisquer disposições deste sistema de dogmas está em vigor desde a época do Quarto Concílio.

Baseado no Credo, A ortodoxia é baseada nos seguintes dogmas:

O desejo de ganhar a vida eterna no paraíso após a morte é o principal objetivo daqueles que professam a religião em questão. Verdadeiro Cristão Ortodoxo toda a sua vida deve seguir os mandamentos entregues a Moisés e confirmados por Cristo. Segundo eles, é preciso ser bondoso e misericordioso, amar a Deus e ao próximo. Os mandamentos indicam que todas as dificuldades e dificuldades devem ser suportadas com mansidão e até mesmo com alegria, o desânimo é um dos pecados capitais.

Diferenças de outras denominações cristãs

Compare a Ortodoxia com o Cristianismo pode ser feito comparando suas direções principais. Eles estão intimamente relacionados entre si, pois estão unidos em uma religião mundial. No entanto, existem enormes diferenças entre eles em uma série de questões:

Assim, as diferenças entre as direções nem sempre são contraditórias. Há mais semelhanças entre o catolicismo e o protestantismo, já que este surgiu como resultado da divisão da Igreja Católica Romana no século XVI. Se desejado, as correntes poderiam ser reconciliadas. Mas isso não acontece há muitos anos e não está previsto no futuro.

Relação com outras religiões

A ortodoxia é tolerante com confessores de outras religiões. No entanto, sem condená-los e conviver pacificamente com eles, esse movimento os reconhece como heréticos. Acredita-se que de todas as religiões, apenas uma é verdadeira; sua profissão leva à herança do Reino de Deus. Esse dogma está contido no próprio nome da direção, indicando que essa religião é correta, oposta a outras correntes. No entanto, a Ortodoxia reconhece que católicos e protestantes também não são privados da graça de Deus, pois, embora O glorifiquem de forma diferente, a essência de sua fé é uma só.

Em comparação, os católicos consideram que o único caminho para a salvação é a prática de sua religião, enquanto outros, incluindo a Ortodoxia, são falsos. A tarefa desta igreja é convencer todos os dissidentes. O Papa é o chefe da Igreja Cristã, embora esta tese seja refutada na Ortodoxia.

O apoio da Igreja Ortodoxa pelas autoridades seculares e sua estreita cooperação levaram a um aumento no número de seguidores da religião e seu desenvolvimento. Em vários países, a Ortodoxia é professada pela maioria da população. Esses incluem:

Nesses países, um grande número de igrejas, escolas dominicais, instituições educacionais assuntos dedicados ao estudo da Ortodoxia são introduzidos. A popularização tem lado reverso: muitas vezes as pessoas que se consideram ortodoxas são superficiais em sua atitude em relação à realização de rituais e não observam os princípios morais prescritos.

Você pode realizar ritos de diferentes maneiras e se relacionar com santuários, ter visões diferentes sobre o propósito de sua própria permanência na terra, mas no final, todos que professam o cristianismo Unidos pela fé em um só Deus. O conceito de Cristianismo não é idêntico à Ortodoxia, mas a inclui. Mantenha os princípios morais e seja sincero em suas relações com Poderes Superioresé a base de qualquer religião.

A ortodoxia é uma das direções do cristianismo, que se isolou e se formou organizacionalmente no século 11 como resultado da divisão das igrejas. Em 1054 houve uma divisão de uma única igreja cristã em catolicismo e Igreja Oriental. A Igreja Oriental, por sua vez, foi dividida em muitas igrejas, onde a maior hoje é Igreja Ortodoxa.

A ortodoxia surgiu no território do Império Bizantino. Inicialmente, não tinha um centro eclesiástico, pois o poder eclesiástico de Bizâncio estava concentrado nas mãos de quatro patriarcas: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Com o colapso do Império Bizantino, cada um dos patriarcas governantes liderou uma Igreja Ortodoxa independente (autocéfala). Posteriormente, igrejas autocéfalas e autônomas surgiram em outros países, principalmente no Oriente Médio e Europa Oriental.

A Igreja Ortodoxa Russa tem mais de mil anos de história. Segundo a lenda, o santo apóstolo André o primeiro chamado com a pregação do Evangelho parou nas montanhas de Kyiv e abençoou cidade futura Kyiv. A propagação do cristianismo na Rússia foi facilitada por sua proximidade com o poderoso poder cristão - o Império Bizantino. O sul da Rússia foi consagrado pela atividade dos santos irmãos Iguais aos Apóstolos Cirilo e Metódio, apóstolos e iluministas dos eslavos. Em IX, Cirilo criou o alfabeto eslavo (cirílico) e, junto com seu irmão, traduziu para livros eslavos, sem os quais os serviços divinos não poderiam ser realizados: o Evangelho, o Saltério e serviços selecionados. Com base nas traduções de Cirilo e Metódio, foi formada a primeira língua escrita e literária dos eslavos - a chamada Igreja Velha eslava.

Ela foi batizada em 954 Princesa Olga de Kyiv. Tudo isso preparou os maiores eventos da história do povo russo - o batismo do príncipe Vladimir. No final do verão de 988, St. O príncipe Vladimir Svyatoslavovich reuniu todo o povo de Kiev nas margens do Dnieper, em cujas águas foram batizados por sacerdotes bizantinos. Este evento ficou na história como o "batismo da Rússia", tornando-se o início de um longo processo de estabelecimento do cristianismo em terras russas. Em 988, sob S. Príncipe Vladimir I foi fundado Igreja Ortodoxa Russa (ROC) Como as metrópole russa Patriarcado de Constantinopla com o centro em Kyiv. O metropolita que chefiava a Igreja foi nomeado pelo Patriarca de Constantinopla dentre os gregos, mas em 1051 um russo foi colocado no trono primacial pela primeira vez. Metropolita Hilarion, a pessoa mais educada de seu tempo, um escritor maravilhoso da igreja.

Templos majestosos foram construídos desde o século X. Desde o século 11, os mosteiros começaram a se desenvolver na Rússia. Em 1051 o reverendo Anthony Pechersky trouxe tradições para a Rússia Monaquismo de Athos, tendo fundado o famoso Mosteiro de Kiev-Pechersk, que se tornou o centro da vida religiosa Rússia antiga. O papel dos mosteiros na Rússia foi enorme. E seu principal mérito para o povo russo - para não mencionar seu papel puramente espiritual - é que eles eram os maiores centros de educação. Nos mosteiros, em particular, foram mantidas crônicas que trouxeram aos nossos dias informações sobre todos os eventos significativos da história do povo russo. A pintura de ícones e a arte de escrever livros floresceram nos mosteiros, e obras teológicas, históricas e literárias foram traduzidas para o russo. As extensas atividades caritativas dos claustros monásticos contribuíram para a educação do povo no espírito de misericórdia e compaixão.

No século XII, durante o período de fragmentação feudal, a Igreja Russa permaneceu a única portadora da ideia da unidade do povo russo, que se opunha às aspirações centrífugas e à luta civil dos príncipes. Invasão tártaro-mongol- o maior desastre que se abateu sobre a Rússia no século 13 - não quebrou a Igreja Russa. Ela sobreviveu como uma força real e foi a consoladora das pessoas neste difícil teste. Espiritual, material e moralmente, contribuiu para a restauração da unidade política da Rússia - a chave para a futura vitória sobre os escravizadores. Nos anos difíceis do jugo tártaro-mongol e das influências ocidentais, os mosteiros contribuíram muito para a preservação da identidade nacional e da cultura do povo russo. No século XIII, foi lançada uma fundação Pochaev Lavra. Este mosteiro fez muito para estabelecer a Ortodoxia nas terras da Rússia Ocidental.

O imperador de Bizâncio Miguel VIII Paleólogo, no século XIII, tentou fazer uma aliança com Roma, subordinando a Igreja bizantina a ele em troca de apoio político e militar contra os turcos. Em 1274, em Lyon, os representantes do imperador assinaram um documento sobre uma aliança com Roma - a União de Lyon. O imperador foi contestado por seus súditos e pela Igreja: Miguel foi excomungado da Igreja e privado de um enterro na igreja. Apenas um pequeno número de "latinophones" - adeptos da cultura ocidental - se converteram ao catolicismo.

Após a invasão tártaro-mongol, o departamento da metrópole foi transferido para Vladimir em 1299 e para Moscou em 1325. A unificação dos principados russos espalhados ao redor de Moscou começou no século XIV. E a Igreja Russa continuou a desempenhar um papel importante no renascimento da Rússia unida. Os santos russos notáveis ​​eram líderes espirituais e assistentes dos príncipes de Moscou. Saint Metropolitan Alexy (1354-1378) trouxe o santo nobre príncipe Dmitry Donskoy. Pelo poder de sua autoridade, ele ajudou o príncipe de Moscou a pôr fim à agitação feudal e manter a unidade do Estado. Grande Asceta da Igreja Russa, Rev. Sérgio de Radonej abençoou Dimitry Donskoy pelo maior feito de armas - Batalha de Kulikovo, que serviu como o início da libertação da Rússia do jugo mongol. No total, de 14 a meados do século 15, até 180 novos claustros monásticos foram fundados na Rússia. O maior evento da história do antigo monaquismo russo foi a fundação Reverendo Sérgio Mosteiro Radonezh Trinity-Sergius (cerca de 1334). Aqui, neste mosteiro posteriormente glorificado, floresceu o maravilhoso talento do pintor de ícones St. Andrei Rublev.

A unificação da Lituânia com o Reino Católico da Polônia, proclamada em 1385, levou a pressões legais, econômicas e políticas sobre a Ortodoxia na Rússia Ocidental. Uma parte significativa dos bispos ortodoxos não resistiu a essa pressão.

Em 1439, em Florença, sob pressão do imperador, por um lado, e de Roma, por outro, os hierarcas gregos novamente assinaram um documento sobre sua submissão ao trono romano.
A União de Florença foi a palha que o império tentou agarrar quando foi subjugado pela invasão turca. Historicamente, esse ato não trouxe a Bizâncio mais benefícios do que um canudo para um afogado. O império caiu. Muito em breve, Constantinopla encerrou a união. Mas ela deu argumentos legais a Roma em uma disputa com as igrejas ortodoxas, ajudou a criar uma rede de escolas para ensinar "católicos de rito oriental", treinar quadros de pregadores e missionários e criar literatura de pregação destinada à distribuição no ambiente ortodoxo. A União de Florença, adotada por Bizâncio em 1439, foi um duro golpe para a consciência canônica dos russos. Os cânones da Igreja prescreviam obediência ao Patriarca Ecumênico em Constantinopla. A consciência religiosa não permitia o reconhecimento de um patriarca apóstata. A Unia forneceu à Igreja Russa bases sólidas para conquistar a independência. O metropolita grego de toda a Rússia Isidoro, um fervoroso defensor do sindicato, foi preso e depois fugiu de Moscou. Os russos tomaram uma decisão extremamente dolorosa para eles: em 1448, não pelo Patriarca de Constantinopla, como antes, mas pelo Conselho dos Bispos Russos, foi nomeado o Metropolita de Moscou e Toda a Rússia. Eles tornaram-se Arcebispo de Ryazan Jonas, eleito para a metrópole em 1441, mas não aprovado então por Constantinopla. A era da autocefalia começou - a completa independência da Igreja Russa. No campo da ideologia política, essa época foi marcada pelo estabelecimento de uma versão original da ideia teocrática bizantina (ou seja, a ideia de autocracia universal).

Na segunda metade do século XV, um Metrópole da Rússia Ocidental (Kyiv, Lituânia). Em 1458, a Metrópole da Rússia Ocidental se separou da Metrópole de Moscou. Além da metrópole de Kyiv, inclui 9 dioceses ortodoxas na Lituânia (Polotsk, Smolensk, Chernihiv, Turov, Lutsk, Vladimir) e na Polônia (galego, Peremyshl, Kholm).

Grão-Duque Ivan III(1462-1505) casado Sophia (Zoya) Paleólogo, a sobrinha do último imperador bizantino Constantino XI, que foi morto pelos turcos. Ivan III primeiro na Rússia, ele tomou o título de autocrata (uma semelhança com o título imperial grego "autocrator") e fez da águia bicéfala bizantina o brasão russo: a Rússia declarou diretamente que estava aceitando o legado do "Império Romano" ortodoxo ". Durante o reinado de Ivan III, a fórmula "pela graça de Deus, o rei e o grande príncipe" às ​​vezes foi adicionada ao seu título. Com seu filho Basílio III a ideia de uma "terceira Roma" encontrou sua forma final na profecia do ancião do mosteiro Pskov Spaso-Eleazarov Philotheus: "...duas Romas caíram, e a terceira permanece, e a quarta não acontecerá. " Ivan IV Vasilyevich, que entrou para a história como Ivan, o Terrível, em 1547, à imagem dos imperadores bizantinos, casou-se com o reino. Vale ressaltar que esta cerimônia foi realizada a conselho Metropolitano Macário que colocou a coroa real na cabeça do jovem Ivan IV. Para completar o ideal teocrático bizantino - um corpo igreja-estado com "duas cabeças" (um czar e um patriarca) - faltava apenas o título de patriarca para o primaz da Igreja Russa. Em janeiro de 1589, sob o czar Fedor Ioannovitch(filho de Ivan, o Terrível), o Patriarca Jeremias de Constantinopla, que chegou a Moscou, estabeleceu Trabalho Metropolitano o primeiro Patriarca de Moscou e toda a Rússia. No futuro, o crescente poder do estado russo também contribuiu para o crescimento da autoridade da Igreja Russa Autocéfala. Os Patriarcas Orientais reconheceram o Patriarca Russo como o quinto lugar em honra.

Após a queda de Bizâncio (1553) e até agora, a Igreja Ortodoxa Russa afirma ser a "terceira Roma".

Em 1596, um número significativo de hierarcas ortodoxos nos territórios dos antigos principados russos que se tornaram parte da Lituânia e da Polônia aceitaram a União de Brest com Roma.
Os altos hierarcas aceitaram a confissão de fé católica com a condição de que seus direitos políticos e de propriedade fossem ampliados e o antigo rito oriental preservado.
A fortaleza da Ortodoxia nessas terras tornou-se irmandades ortodoxas, compostas principalmente de leigos e cossacos. Irmandades, entre as quais as mais poderosas eram Lviv e Vilna, e mais tarde - Kiev, criaram suas próprias escolas, gráficas. Os primeiros impressores russos trabalhavam em Lvov, liderados por Ivan Fedorov que chegou de Moscou. Eles fizeram uma enorme contribuição para o desenvolvimento da educação ortodoxa na Bielorrússia e na Ucrânia.
Um traço brilhante foi deixado na história da Igreja pelo príncipe Konstantin Ostrozhsky, que criou uma Igreja Ortodoxa em Ostrog. centro educacional, e seu colega Príncipe Andrei Kurbsky, que fugiu para a Lituânia sob o comando de Ivan, o Terrível. Ele convenceu o local nobreza russa defender a Ortodoxia de todas as maneiras possíveis.

O século 17 começou difícil para a Rússia. Intervencionistas poloneses-suecos invadiram a Terra Russa pelo oeste. Durante esse período de agitação, a Igreja Russa, como antes, cumpriu honrosamente seu dever patriótico para com o povo. patriota quente Patriarca Hermógenes(1606-1612), torturado pelos intervencionistas, foi o líder espiritual da milícia Minin e Pozharsky. A defesa heróica da Trindade-Sergius Lavra dos suecos e poloneses em 1608-1610 está para sempre inscrita nos anais da história do estado russo e da Igreja russa.

No período que se seguiu à expulsão dos intervencionistas da Rússia, a Igreja Russa tratou de um de seus problemas internos muito importantes - a correção de livros e ritos litúrgicos. Muito do crédito por isso pertence a Patriarca Nikon. Desde 1667, a Igreja Ortodoxa Russa foi muito enfraquecida Cisma do Velho Crente. Como resultado do cisma, a Igreja Ortodoxa Russa separou-se da velhos crentes. O motivo da separação foi Reforma do Patriarca Nikon realizado por iniciativa Czar Alexei Mikhailovich destinado a corrigir os livros litúrgicos de acordo com os modelos gregos e estabelecer a uniformidade nos cultos da igreja. A reforma na verdade afetou apenas alguns elementos menores do ritualismo: sinal da cruz substituídos por três dedos, em vez de "Jesus" eles começaram a escrever "Jesus", junto com a cruz de oito pontas começaram a reconhecer a de quatro pontas. A reforma provocou um protesto de uma seção do clero chefiada pelo arcipreste Avvakum. O protesto encontrou apoio entre os camponeses, boiardos, arqueiros. Os opositores da reforma foram anatematizados no conselho de 1666-1667 e submetidos a severa repressão. Fugindo da perseguição, os partidários dos Velhos Crentes fugiram para lugares remotos no Norte, na região do Volga e na Sibéria. Nos anos de 1675-1695, foram registradas 37 autoimolações, durante as quais morreram pelo menos 20 mil pessoas. O arcipreste Avvakum foi queimado em uma casa de toras junto com pessoas que pensam da mesma forma. Muitos defensores da velha fé participaram da guerra camponesa de S. Razin, do levante de Solovetsky, dos levantes de K. Bulavin e E. Pugachev.

No século 17, a Academia de Kiev-Mohyla tornou-se o principal centro de educação ortodoxa não apenas nas antigas terras dos principados russos do sul e sudoeste, mas em toda a Rússia. Seu nome incluía o apelido de família do Metropolita de Kyiv, Peter Mohyla, que fundou a academia. Nas publicações ortodoxas em Kyiv, Lvov, Vilnius, é perceptível uma forte influência da linguagem teológica católica. O fato é que com a destruição do Império Bizantino, o sistema educacional no oriente ortodoxo também entrou em decadência. Mas no Ocidente católico, desenvolveu-se sem impedimentos, e muitas de suas realizações foram emprestadas pela escola teológica de Kyiv. Sua língua "de trabalho" era o latim, que se baseava principalmente em fontes latinas. A experiência da escola de Kyiv e seus teólogos desempenhou um papel importante no renascimento da educação ortodoxa na Rússia moscovita no século 17, quando as feridas do Tempo de Dificuldades foram curadas. Em 1687, o Patriarca Dionísio de Constantinopla e os patriarcas orientais enviaram uma carta aprovando a transição Metrópole de Kyivà jurisdição de Moscou. A reunificação da metrópole de Kyiv com o Patriarcado de Moscou ocorre.

O início do século XVIII foi marcado para a Rússia pelas reformas radicais de Pedro I. As reformas também afetaram a Igreja Russa: após a morte do Patriarca Adrian em 1700, Pedro I atrasou a eleição de um novo Primaz da Igreja e, em 1721, estabeleceu uma administração colegiada da igreja na pessoa de Santo Sínodo Governante, que permaneceu o mais alto corpo da igreja por quase duzentos anos (1721-1917). Os deveres do Primaz foram temporariamente desempenhados pelo Metropolita Stefan de Ryazan Yavorsky. O czar Pedro deliberadamente não se apressou com a nomeação do patriarca, esperando até que sua ausência se tornasse habitual. O Santo Sínodo não substituiu apenas o governo patriarcal. Este órgão estava diretamente subordinado ao soberano. O estado russo tornou-se um império, mas não do modelo bizantino - com duas cabeças, mas do ocidental - com uma cabeça, secular. A atividade do Sínodo, cujos membros eram pessoas do clero, contou com a presença de um leigo - procurador-chefe, "olhos e ouvidos" poder secular. No século 18, a Igreja perdeu quase todas as suas propriedades de terra, e sua propriedade passou a ser controlada pelo Estado. O bem-estar dos hierarcas, especialmente dos membros do Sínodo, dependia dos salários do Estado. Os padres eram obrigados a informar as autoridades sobre tudo o que pudesse representar uma ameaça ao sistema estatal. Se essa informação foi recebida na confissão, quando o padre está diante de Deus como testemunha do arrependimento de uma pessoa pelos pecados cometidos, então o confessor teve que divulgar o segredo da confissão - cometer o que, segundo os cânones da igreja, é considerado crime. O aumento do controle burocrático, aliado à arbitrariedade burocrática, transformou o clero em uma "classe aterrorizada". Sua autoridade na sociedade começou a declinar. No século 18, com sua moda de livre-pensamento, havia até ateus convictos entre os promotores-chefes.

No século 19, sob os sucessores de Pedro I, a Igreja tornou-se o "Departamento da Confissão Ortodoxa" (este nome da Igreja estava nos papéis do Santo Sínodo). O promotor-chefe tornou-se o verdadeiro chefe do Escritório da Confissão Ortodoxa.
Ao mesmo tempo, um certo mistério acompanha a vida da Igreja russa durante o período sinodal de sua história (1721-1917): submetida aos novos regulamentos, a Igreja em seu íntimo não os aceitou. Essa rejeição não se expressou em resistência - ativa ou passiva (embora houvesse tal coisa, e no século XVIII muitos hierarcas e leigos pagavam com a cabeça por isso). Em oposição à pressão policial e burocrática, surgiram na Igreja fenômenos nos quais se concentrava a plenitude da liberdade espiritual interior.
Sim, russo igreja XVIII séculos consagrados pela sábia mansidão do santo Tikhon Zadonsky(1724-1783). Como bispo, distinguiu-se pelo absoluto desinteresse, modéstia, um talento especial para a educação do clero e a rejeição dos castigos corporais comuns na época. Saint Tikhon tornou-se famoso como um notável escritor eclesiástico, educador e filantropo. Ele passou os últimos 16 anos de sua vida no Mosteiro Zadonsky "em repouso", mas de fato - em trabalho contínuo, combinando oração com escrita, recebendo peregrinos e cuidando dos doentes. Foi nessa época que o renascimento de um feito monástico especial de oração silenciosa - "fazer inteligente" - começou. Esta tradição, que se originou em Bizâncio e quase desapareceu na Rússia no século XVIII, foi preservada em Athos. De lá foi trazido para as terras da Moldávia por um monge russo Paisiy Velichkovsky, mais tarde - arquimandrita do mosteiro Neamtsky nos Cárpatos. Ele também é conhecido por suas obras espirituais e literárias.
A Igreja Russa prestou atenção especial ao desenvolvimento da iluminação espiritual e do trabalho missionário na periferia do país. Antigas igrejas foram restauradas e novas foram construídas. Os estudiosos eclesiásticos russos fizeram muito pelo desenvolvimento de ciências como história, linguística e estudos orientais.

O início do século XIX foi marcado por uma glória tranquila Reverendo Serafim, milagreiro Sarov (1753-1833). Suas conversas ingênuas com os peregrinos são um exemplo de iluminação não livresca que abriu a compreensão fé ortodoxa pessoas comuns e cientistas.
O século 19 é o auge do ancião. Não há posto de ancião (professor e mentor) na hierarquia da igreja. Um presbítero não pode ser nomeado, é impossível fingir ser; o presbítero deve ser reconhecido pelo povo da igreja. Poucos receberam tal reconhecimento. Os anciãos de Optina Pustyn adquiriram fama especial, que se tornou um local de verdadeira peregrinação para as pessoas comuns e a intelectualidade. Os anciãos eram principalmente monges, representantes do clero negro. No entanto, os anciãos do clero branco e casado também são conhecidos: por exemplo, o padre de Moscou Alexy Mechev (falecido em 1923).
O período sinodal na história da Igreja Russa é também o momento do surgimento de toda uma rede de instituições educacionais teológicas, incluindo academias. No século 19, sua cátedra podia honrar qualquer universidade e incluía cientistas famosos.
No mesmo período, em uma sociedade que já foi ideologicamente quase unificada, surgiram várias correntes ideológicas, muitas das quais eram abertamente anti-igreja. O desenvolvimento do capitalismo na Rússia e as mudanças nas condições de vida destruíram os habituais rituais diários associados à formas históricas Ortodoxia. A estreita conexão entre o Estado e a Igreja na Rússia levou ao fato de que as estruturas sociais, administrativas e até econômicas existentes na maior parte parecem fundir-se nas mentes das pessoas com a Ortodoxia. Portanto, a defesa dessas estruturas e relacionamentos foi percebida por muitos como uma defesa da fé, e a rejeição deles foi muitas vezes associada à rejeição da Igreja. Sua proteção pelo Estado era muitas vezes realizada de maneira rude e desajeitada, o que só prejudicava a Ortodoxia aos olhos de não cristãos e pessoas que não estavam suficientemente familiarizadas com ela. Por exemplo, durante muito tempo os funcionários públicos eram obrigados a apresentar aos seus superiores um certificado de um padre declarando que jejuavam e recebiam os sacramentos ortodoxos no horário estabelecido; havia leis que ameaçavam punir a conversão dos ortodoxos a outra fé, por exemplo, aos Velhos Crentes. Os santos russos do 19 Ignaty Brianchaninov, Teófano, o Recluso e outros, surgiram graves problemas na Igreja que exigiam uma decisão conciliar.
No entanto, as autoridades obstinadamente consideraram prematura a convocação do Conselho Local e a restauração do patriarcado na Igreja Russa. A catedral foi realizada apenas após a Revolução de Fevereiro de 1917 (abriu apenas em agosto de 1917 e durou até setembro de 1918). O concílio adotou decisões sobre as questões mais importantes da vida da igreja. O patriarcado foi restaurado na Igreja Russa, e São Tikhon (1865-1925) foi eleito Patriarca de Moscou e de toda a Rússia. Eles permitiram a eleição de bispos pelo clero e leigos da diocese, o uso não apenas do eslavo da Igreja, mas do russo e de outras línguas no culto. Os direitos das paróquias se expandiram; delineou medidas para fortalecer a atividade missionária da Igreja, para ampliar a participação dos leigos nela. No entanto, as reformas começaram tarde demais.
O estado ateu lançou uma luta sistemática contra a Igreja. O decreto de 1918 sobre a separação entre Igreja e Estado privou a Igreja do direito de uma pessoa jurídica e do direito à propriedade. Ao mesmo tempo, a Igreja sofreu uma série de cismas (o maior dos quais, o "Karlovatian", ainda existe).

Para os bolcheviques, a Igreja Ortodoxa Russa era a priori um adversário ideológico. Durante os anos da guerra civil, nos anos 20-30. os assassinatos de clérigos foram massivos. Um golpe esmagador para a Igreja foi desferido no início da década de 1920. A igreja foi acusada de se recusar a doar objetos de valor da igreja para salvar pessoas na região do Volga que sofrem de fome. De fato, a Igreja não recusou tal assistência. Ela protestou apenas contra o saque de templos e contra a profanação de santuários. Os julgamentos do clero começaram em todos os lugares. Durante esta campanha, um grande número de hierarcas foi condenado, incluindo o Patriarca Tikhon. São Benjamim, Metropolita de Petrogrado, e muitos outros foram executados.

Nos anos 20. a Igreja também foi atacada por dentro. Alguns dos padres apressaram-se a abandonar a Igreja patriarcal, aceitaram o poder soviético e em 1921-1922. iniciou o movimento de renovação. Ativistas do movimento de renovação anunciaram a criação de uma "Igreja Viva" simpática aos ideais poder soviético e destinada a renovar a vida religiosa. Alguns Renovadores queriam sinceramente acreditar que os ideais evangélicos poderiam ser alcançados revolução social. O líder do movimento, Alexander Vvedensky, tentou acalmar sua vigilância com elogios ao novo governo para lutar contra a impiedade. Mas as autoridades não estavam dispostas a tolerar a "propaganda religiosa". O tempo das disputas passou rapidamente, e os Renovacionistas finalmente começaram a perceber que estavam sendo usados ​​como arma na luta contra a Igreja. Agachados diante das autoridades, os Renovacionistas enfatizaram sua prontidão para "servir ao povo". Por uma questão de "aproximar-se do povo", foram feitas mudanças arbitrárias na ordem do culto, e a carta da igreja foi gravemente violada. Mesmo essas mudanças na vida da Igreja, que foram abençoadas pelo Conselho Local de 1917-1918, assumiram formas grosseiramente caricaturadas. É claro que ao longo dos dois milênios de existência da Igreja, o rito mudou muito, mas a inovação nunca foi um fim em si mesma. Sua tarefa era revelar mais plenamente a fé imutável da Igreja e transmitir seus ensinamentos. As inovações foram mais ou menos bem sucedidas. Mas o renovacionismo dos anos 20-30. tornou-se uma provação e tentação para a Igreja que quaisquer mudanças, mesmo aquelas baseadas na tradição, desde então se associaram a ela nas mentes de muitos crentes.
Os padres, que não aceitaram o movimento do "renovacionismo" e não tiveram tempo ou não quiseram emigrar, passaram à clandestinidade e formaram o chamado " igreja catacumba". Em 1923, no conselho local das comunidades Renovacionistas, foram considerados os programas para a renovação radical da ROC. No conselho, o Patriarca Tikhon foi deposto e o apoio total ao governo soviético foi proclamado. O Patriarca Tikhon anatematizou os Renovacionistas.

Em 1924, o Supremo Conselho da Igreja foi transformado em um Sínodo Renovacionista liderado pelo Metropolita.

Parte do clero e dos crentes que se encontravam no exílio formou o chamado " Igreja Ortodoxa Russa no Exterior(ROCOR) Até 1928, a ROCOR manteve contactos estreitos com a ROCOR, mas estes contactos foram posteriormente cessados.

Na Declaração de 1927, o ROC declarou sua lealdade ao governo soviético em relações civis, sem concessões no campo da fé. Mas isso não impediu a repressão. Na década de 1930 a igreja estava à beira da extinção. Em 1940, apenas algumas dezenas de igrejas em funcionamento permaneciam no território da URSS, enquanto na véspera de outubro de 1917, cerca de 80.000 igrejas ortodoxas operavam na Rússia. Muitos deles foram destruídos, incluindo a Catedral de Cristo Salvador em Moscou, um monumento de gratidão a Deus pela libertação do inimigo e vitória na Guerra Patriótica de 1812. Se em 1917 o clero ortodoxo contava com cerca de 300 mil pessoas, mas por Em 1940 havia mais de 300 mil pessoas, a maioria dos padres não estava mais viva.
Figuras culturais de destaque, os melhores teólogos da Rússia morreram em masmorras e campos, como filósofo e sacerdote teólogo Pavel Florensky, ou acabaram no exterior, como S. L. Frank, N. A. Berdyaev, Sergiy Bulgakov e muitos outros.
Autoridades União Soviética mudaram sua atitude em relação à Igreja somente quando a existência do país foi ameaçada. Stalin mobilizou todas as reservas nacionais para a defesa, incluindo a Igreja Ortodoxa Russa como força moral do povo. Por pouco tempo abriu cerca de 10 mil novas paróquias. O clero, incluindo os bispos, foram libertados dos campos. A Igreja Russa não se limitou apenas ao apoio espiritual para a causa de defender a Pátria em perigo - também forneceu assistência financeira, até uniformes para o exército, financiando a coluna de tanques com o nome de Dimitri Donskoy e o esquadrão com o nome de Alexander Nevsky. Em 1943, a Igreja Russa encontrou novamente um patriarca. Eles se tornaram o Metropolitano Sérgio (Stragorodsky)(1867-1944). A aproximação do Estado e da Igreja em "unidade patriótica" foi a recepção por Stalin em 4 de setembro de 1943 do Patriarcal Locum Tenens Metropolitan Sérgio e dos metropolitanos Alexy (Simansky) e Nicolau (Yarushevich). A partir deste momento histórico, iniciou-se o “descongelamento” nas relações entre a Igreja e o Estado, porém, a Igreja esteve constantemente sob controle estatal, e qualquer tentativa de expandir suas atividades para fora dos muros do templo foi rechaçada com firmeza, inclusive com sanções administrativas. .
A atividade do Patriarca Sérgio é difícil de caracterizar inequivocamente. Por um lado, sua lealdade às autoridades soviéticas levou ao fato de que as autoridades praticamente não levavam em conta a Igreja, por outro lado, foi justamente essa política do patriarca que permitiu não apenas preservar a Igreja, mas também possibilitou seu subsequente reavivamento.
A posição da Igreja Ortodoxa Russa foi difícil durante o período do chamado "degelo de Khrushchev" (no início dos anos 1960), quando milhares de igrejas em toda a União Soviética foram fechadas por causa de diretrizes ideológicas.

No Conselho Local de 1971, ocorreu a reconciliação com os Velhos Crentes.

A celebração do Milênio do Batismo da Rússia em 1988 marcou o declínio do sistema Estado-ateísta, deu um novo impulso às relações Igreja-Estado, forçou os que estavam no poder a iniciar um diálogo com a Igreja e construir relacionamentos com ela no princípios de reconhecimento de seu enorme papel histórico no destino da Pátria e sua contribuição para a formação moral dos fundamentos da nação. O verdadeiro retorno do povo para casa do pai- as pessoas foram atraídas para Cristo e Sua Santa Igreja. Arcepastores, pastores e leigos começaram a trabalhar zelosamente para recriar uma vida de igreja de sangue puro. Ao mesmo tempo, a maioria absoluta do clero e dos crentes mostrou extraordinária sabedoria, resistência, firmeza na fé, devoção à Santa Ortodoxia, apesar das dificuldades associadas ao avivamento, nem das tentativas de forças externas de dividir a Igreja, minar sua unidade, privá-lo de sua liberdade interior, subjugar os interesses mundanos. O desejo de incluir a Igreja Ortodoxa Russa no quadro da Federação Russa e as diásporas nacionais associadas a ela se mostrou até agora fútil.

No entanto, as consequências da perseguição foram muito, muito graves. Era necessário não apenas restaurar das ruínas milhares de templos e centenas de mosteiros, mas também reviver as tradições educativas, educativas, caritativas, missionárias, eclesiásticas e de serviço público. O metropolita Alexy de Leningrado e Novgorod estava destinado a liderar o renascimento da igreja nessas condições difíceis, que foi eleito pelo Conselho Local da Igreja Ortodoxa Russa para a mulher viúva após sua morte. Sua Santidade Patriarca Pimen departamento de primazia. Em 10 de junho de 1990, Sua Santidade o Patriarca Alexy II de Moscou e toda a Rússia foi entronizado. Sob seu primeiro omophorion hierárquico, a Igreja Ortodoxa Russa empreendeu o trabalho mais duro para restaurar o que havia sido perdido durante os anos de perseguição. Os Concílios Episcopais da Igreja Ortodoxa Russa tornaram-se marcos peculiares neste difícil caminho, no qual os problemas urgentes do renascimento da Igreja foram discutidos livremente, foram tomadas decisões sobre questões canônicas, disciplinares e doutrinais.

O Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa de 31 de março a 5 de abril de 1992, realizado em Moscou, adotou uma série de decisões importantes sobre a vida da Igreja na Ucrânia e a posição canônica da Igreja Ortodoxa Ucraniana. No mesmo Concílio, a glorificação foi colocada na forma dos santos Novos Mártires e Confessores da Rússia, que sofreram por Cristo e Sua Igreja durante os anos de perseguição. Além disso, o Concílio adotou um apelo no qual expunha a posição da Igreja Ortodoxa Russa sobre questões que preocupavam a sociedade dos países em que vive seu rebanho.

Em 11 de junho de 1992, o Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa foi convocado de forma extraordinária para considerar o caso de acusações contra o Metropolita Philaret de Kyiv em atividades anti-igreja que contribuíram para a divisão da Igreja Ortodoxa Ucraniana. Em um \"Julgamento\" especial, o Conselho decidiu depor o Metropolita Philaret (Denisenko) de Kyiv por graves crimes morais e canônicos cometidos por ele e causando um cisma na Igreja.

O Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa de 29 de novembro a 2 de dezembro de 1994, além de várias decisões relativas à vida interna da Igreja, adotou uma definição especial "Sobre a relação da Igreja com o Estado e sociedade secular no território canônico do Patriarcado de Moscou na atualidade\", no qual ele confirmou \"impreferível\" para a Igreja de qualquer sistema estatal, doutrina política, e assim por diante, a inadmissibilidade do apoio pela Plenitude da Igreja partidos políticos e proibiu os clérigos de concorrer a cargos nas eleições locais ou federais. O Concílio também decidiu começar a desenvolver um \"conceito abrangente que reflita a visão geral da Igreja sobre as questões das relações Igreja-Estado e os problemas da sociedade moderna como um todo\". O Concílio notou especialmente a necessidade de reviver o serviço missionário da Igreja e decidiu desenvolver um conceito para o renascimento da atividade missionária da Igreja Ortodoxa Russa.

O Conselho dos Bispos da Igreja Ortodoxa Russa de 18 a 23 de fevereiro de 1997 continuou seu trabalho na glorificação geral da Igreja dos Novos Mártires e Confessores da Rússia. Além disso, os tópicos discutidos no Concílio Episcopal de 1994, que delineou as tarefas e tendências mais importantes na vida da Igreja, foram desenvolvidos nos relatórios e discussões do Concílio. Em particular, o Concílio confirmou a inviolabilidade da posição da Igreja sobre a questão da inadmissibilidade da participação da Igreja e seus servidores na luta política. Além disso, foram discutidas as perspectivas de participação da Igreja Ortodoxa Russa em organizações cristãs internacionais, os problemas do serviço missionário e social à Igreja, as ameaças de atividades proselitistas de associações religiosas heterodoxas e heterodoxas.

O Conselho Episcopal do Jubileu da Igreja Ortodoxa Russa reuniu-se de 13 a 16 de agosto de 2000 no Salão dos Conselhos da Igreja da reconstrução Catedral de Cristo Salvador. As reuniões do Concílio, que terminaram com a solene consagração do Templo, entraram no círculo das celebrações dedicadas ao grande Jubileu - o 2000º aniversário da vinda ao mundo de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. O Concílio tornou-se um fenômeno único na vida da Igreja Ortodoxa Russa em termos de número e significado das decisões que tomou. De acordo com o relatório do Metropolita Juvenaly de Krutitsy e Kolomna, presidente da Comissão Sinodal para a canonização dos santos, foi tomada a decisão de glorificar a veneração geral da igreja como santos Catedral dos Novos Mártires e Confessores da Rússia do século 20, conhecido pelo nome e ainda desconhecido do mundo, mas conhecido por Deus. O Concílio considerou materiais sobre 814 ascetas cujos nomes são conhecidos, e sobre 46 ascetas cujos nomes não puderam ser estabelecidos, mas sobre os quais se sabe com segurança que sofreram pela fé em Cristo. Os nomes de 230 santos venerados localmente anteriormente glorificados também foram incluídos no Conselho de Novos Mártires e Confessores da Rússia para veneração geral da igreja. Considerando a questão da canonização Família real Nicolau II, os membros do Conselho decidiram glorificar o Imperador Nicolau II, a Imperatriz Alexandra e seus filhos: Alexy, Olga, Tatiana, Mary e Anastasia como mártires na Catedral dos Novos Mártires e Confessores da Rússia. O concílio adotou uma decisão sobre a glorificação geral da igreja dos ascetas de fé e piedade de outros tempos, cuja façanha de fé era diferente da dos novos mártires e confessores. Os membros do Conselho adotaram os princípios básicos da atitude da Igreja Ortodoxa Russa em relação à heterodoxia, preparados pela Comissão Teológica Sinodal sob a liderança do Metropolita Filaret de Minsk e Slutsk. Este documento tornou-se um guia para o clero e leigos da Igreja Ortodoxa Russa em seus contatos com os não-ortodoxos.

De particular importância é a adoção pelo Conselho das Fundações do conceito social da Igreja Ortodoxa Russa. Este documento, preparado pelo Sínodo grupo de trabalho sob a liderança do Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado, e que foi o primeiro documento desse tipo no mundo ortodoxo, estabelece as disposições básicas dos ensinamentos da Igreja sobre questões de relações Igreja-Estado e sobre uma série de questões sociais modernas. questões significativas. Além disso, o Conselho adotou um novo Estatuto da Igreja Ortodoxa Russa, preparado pela Comissão Sinodal para Emendas ao Estatuto da Administração da Igreja Ortodoxa Russa sob a liderança do Metropolita Kirill de Smolensk e Kaliningrado. A Igreja é guiada por esta Carta no tempo presente. O Concílio adotou a Epístola aos pastores amantes de Deus, monásticos honestos e todos os filhos fiéis da Igreja Ortodoxa Russa, a Determinação sobre a Igreja Ortodoxa Ucraniana, a Determinação sobre a posição da Igreja Ortodoxa na Estônia e a Determinação sobre as questões de a vida interna e as atividades externas da Igreja Ortodoxa Russa.

Hoje, a Ortodoxia une pessoas de diferentes educações e educação, representantes culturas diferentes e nacionalidades, adeptos de diferentes ideologias e doutrinas políticas. Podem surgir desacordos entre teólogos e grupos individuais de crentes sobre questões de dogma, a vida interior da Igreja e atitudes em relação a outras religiões. O mundo às vezes se intromete na vida espiritual da Igreja, impondo suas prioridades e valores, e também acontece que o comportamento de alguns crentes ortodoxos se torna um obstáculo perceptível no caminho das pessoas para a Ortodoxia.
A história testemunha que a Igreja Ortodoxa sobreviveu nas situações históricas mais difíceis. Condições legais e econômicas, doutrinas ideológicas poderiam favorecer ou interferir em sua vida espiritual e serviço público. Mas essas condições nunca foram inteiramente favoráveis ​​e nunca tiveram uma influência decisiva na Ortodoxia. O conteúdo da vida interior da Igreja foi determinado principalmente por sua fé e ensinamentos. O Patriarca Alexy II de Moscou e Toda a Rússia disse: "A Igreja vê sua missão não na estrutura social... mas no único ministério ordenado por Deus para salvar as almas humanas. Ela cumpriu sua missão em todos os momentos, sob quaisquer formações estatais. "

É difícil encontrar uma religião que tenha uma influência tão poderosa no destino da humanidade, como o cristianismo. Parece que o surgimento do cristianismo foi muito bem estudado. Uma quantidade infinita de material foi escrito sobre isso. Autores eclesiásticos, historiadores, filósofos e representantes da crítica bíblica trabalharam nesse campo. Isso é compreensível, porque foi sobre o maior fenômeno, sob a influência do qual a civilização ocidental moderna realmente tomou forma. No entanto, uma das três religiões do mundo ainda guarda muitos segredos.

emergência

A criação e desenvolvimento de uma nova religião mundial tem uma história complicada. O surgimento do cristianismo está envolto em segredos, lendas, suposições e suposições. Não se sabe muito sobre a adoção dessa doutrina, que hoje é praticada por um quarto da população mundial (cerca de 1,5 bilhão de pessoas). Isso pode ser explicado pelo fato de que no cristianismo, muito mais claramente do que no budismo ou no islamismo, existe um princípio sobrenatural, cuja crença geralmente dá origem não apenas à reverência, mas também ao ceticismo. Portanto, a história da questão foi submetida a falsificações significativas por vários ideólogos.

Além disso, o surgimento do cristianismo, sua disseminação foi explosiva. O processo foi acompanhado por uma ativa luta religioso-ideológica e política, que distorceu significativamente a verdade histórica. As disputas sobre esta questão continuam até hoje.

Nascimento do Salvador

O surgimento e disseminação do cristianismo está associado ao nascimento, atos, morte e ressurreição de apenas uma pessoa - Jesus Cristo. A base da nova religião era a crença no divino Salvador, cuja biografia é dada principalmente pelos Evangelhos - quatro canônicos e numerosos apócrifos.

Na literatura da igreja, o surgimento do cristianismo é descrito em detalhes suficientes. Vamos tentar brevemente transmitir os principais eventos capturados nos Evangelhos. Eles afirmam que na cidade de Nazaré (Galiléia), o arcanjo Gabriel apareceu a uma simples menina (“virgem”) Maria e anunciou o próximo nascimento de seu filho, mas não de um pai terreno, mas do Espírito Santo (Deus). .

Maria deu à luz este filho na época do rei judeu Herodes e do imperador romano Augusto na cidade de Belém, onde já foi com o marido, o carpinteiro José, participar do censo. Os pastores, informados por anjos, saudaram o bebê, que recebeu o nome de Jesus (forma grega do hebraico "Yeshua", que significa "Deus Salvador", "Deus me salva").

Pelo movimento das estrelas no céu, os sábios orientais - os Magos - aprenderam sobre este evento. Seguindo a estrela, eles encontraram uma casa e um bebê, nos quais reconheceram Cristo (“o ungido”, “messias”), e trouxeram presentes para ele. Então a família, salvando a criança do perturbado Rei Herodes, foi para o Egito, voltando, fixando-se em Nazaré.

Os evangelhos apócrifos contam inúmeros detalhes sobre a vida de Jesus naquela época. Mas os Evangelhos canônicos refletem apenas um episódio de sua infância - uma viagem a Jerusalém para um banquete.

Atos do Messias

Crescendo, Jesus adotou a experiência de seu pai, tornou-se pedreiro e carpinteiro, após a morte de José, alimentou e cuidou da família. Quando Jesus tinha 30 anos, conheceu João Batista e foi batizado no rio Jordão. Posteriormente, ele reuniu 12 discípulos apóstolos (“mensageiros”) e, percorrendo com eles por 3,5 anos as cidades e vilas da Palestina, pregou uma religião completamente nova e amante da paz.

No Sermão da Montanha, Jesus substancia os princípios morais que se tornaram a base da cosmovisão da nova era. Ao mesmo tempo, ele realizou vários milagres: andou sobre as águas, ressuscitou os mortos com o toque de sua mão (três desses casos estão registrados nos Evangelhos) e curou os enfermos. Ele também poderia acalmar uma tempestade, transformar água em vinho, “cinco pães e dois peixes” para alimentar 5.000 pessoas até o limite. No entanto, foi um momento difícil para Jesus. O surgimento do cristianismo está associado não apenas aos milagres, mas também ao sofrimento que ele experimentou posteriormente.

Perseguição de Jesus

Ninguém percebeu Jesus como o Messias, e sua família até decidiu que ele "perdeu a cabeça", isto é, tornou-se violento. Somente durante a Transfiguração os discípulos de Jesus compreenderam sua grandeza. Mas a atividade de pregação de Jesus irritou os sumos sacerdotes que lideravam Templo de Jerusalém que o declarou um falso messias. Após a Última Ceia, realizada em Jerusalém, Jesus foi traído por um de seus seguidores, Judas, por 30 moedas de prata.

Jesus, como qualquer pessoa, exceto as manifestações divinas, sentiu dor e medo, por isso experimentou “paixões” com angústia. Capturado no Monte das Oliveiras, foi condenado pelo tribunal religioso judaico - o Sinédrio - e condenado à morte. O veredicto foi aprovado pelo governador de Roma, Pôncio Pilatos. Durante o reinado do imperador romano Tibério, Cristo foi submetido ao martírio - crucificação. Ao mesmo tempo, milagres aconteceram novamente: terremotos varreram, o sol desapareceu e, segundo a lenda, “os caixões foram abertos” - alguns dos mortos foram ressuscitados.

ressurreição

Jesus foi sepultado, mas no terceiro dia ressuscitou e logo apareceu aos discípulos. De acordo com os cânones, ele subiu ao céu em uma nuvem, prometendo voltar mais tarde para ressuscitar os mortos, para condenar os atos de todos no Juízo Final, para lançar os pecadores no inferno em tormento eterno e elevar os justos para a vida eterna na “montanha” Jerusalém, o reino celestial de Deus. Podemos dizer que a partir deste momento começa uma história incrível - o surgimento do cristianismo. Os apóstolos crentes espalharam o novo ensino por toda a Ásia Menor, Mediterrâneo e outras regiões.

O dia da fundação da Igreja foi a festa da descida do Espírito Santo sobre os apóstolos 10 dias após a Ascensão, graças à qual os apóstolos puderam pregar a nova doutrina em todas as partes do Império Romano.

Segredos da história

Como o surgimento e desenvolvimento do cristianismo em um estágio inicial ocorreu não é conhecido com certeza. Sabemos sobre o que os autores dos Evangelhos, os apóstolos, falaram. Mas os Evangelhos diferem, e significativamente, quanto à interpretação da imagem de Cristo. Em João, Jesus é Deus em forma humana, o autor enfatiza a natureza divina de todas as maneiras possíveis, e Mateus, Marcos e Lucas atribuem a Cristo as qualidades de uma pessoa comum.

Os evangelhos existentes são escritos em grego, comum no mundo helenístico, enquanto o verdadeiro Jesus e seus primeiros seguidores (cristãos judeus) viveram e atuaram em outro ambiente cultural, comunicado em aramaico, comum na Palestina e no Oriente Médio. Infelizmente, nem um único documento cristão em aramaico sobreviveu, embora os primeiros autores cristãos mencionem os Evangelhos escritos nesta língua.

Após a ascensão de Jesus, as faíscas da nova religião pareciam se extinguir, já que não havia pregadores instruídos entre seus seguidores. De fato, aconteceu que a nova fé foi estabelecida em todo o planeta. Segundo as visões da igreja, o surgimento do cristianismo se deve ao fato de que a humanidade, afastada de Deus e levada pela ilusão de domínio sobre as forças da natureza com a ajuda da magia, ainda buscava o caminho para Deus. A sociedade, tendo percorrido um caminho difícil, "amadureceu" ao reconhecimento de um único criador. Os cientistas também tentaram explicar a disseminação avalanche da nova religião.

Pré-requisitos para o surgimento de uma nova religião

Teólogos e cientistas lutam há 2.000 anos pela fenomenal e rápida disseminação de uma nova religião, tentando descobrir essas razões. O surgimento do cristianismo, segundo fontes antigas, foi registrado nas províncias da Ásia Menor do Império Romano e na própria Roma. Este fenômeno foi devido a uma série de fatores históricos:

• Fortalecendo a exploração dos povos subordinados e escravizados por Roma.
• A derrota dos escravos rebeldes.
• Crise das religiões politeístas na Roma Antiga.
• Necessidade social de uma nova religião.

Os credos, ideias e princípios éticos do cristianismo se manifestavam a partir de certas relações sociais. Nos primeiros séculos da nossa era, os romanos completaram a conquista do Mediterrâneo. Subjugando estados e povos, Roma destruiu ao longo do caminho sua independência, originalidade vida pública. By the way, neste o surgimento do cristianismo e do islamismo são um pouco semelhantes. Apenas o desenvolvimento das duas religiões mundiais ocorreu em um contexto histórico diferente.

No início do século I, a Palestina também se tornou uma província do Império Romano. Sua inclusão no império mundial levou à integração do pensamento religioso e filosófico judaico greco-romano. Numerosas comunidades da diáspora judaica em diferentes partes do império também contribuíram para isso.

Por que uma nova religião se espalhou em tempo recorde

O surgimento do cristianismo, vários pesquisadores classificam como um milagre histórico: muitos fatores coincidiram para a rápida e "explosiva" disseminação do novo ensinamento. De fato, foi de grande importância que essa corrente absorvesse um amplo e efetivo material ideológico, que lhe serviu para a formação de seu próprio dogma e culto.

O cristianismo como religião mundial desenvolveu-se gradualmente sob a influência de várias correntes e crenças do Mediterrâneo Oriental e da Ásia Ocidental. As idéias foram extraídas de fontes religiosas, literárias e filosóficas. Isto:

• messianismo judaico.
• sectarismo judaico.
• sincretismo helenístico.
• Religiões e cultos orientais.
• Cultos populares romanos.
• culto do imperador.
• Misticismo.
• Idéias filosóficas.

Fusão de filosofia e religião

A filosofia - ceticismo, epicurismo, cinismo, estoicismo - teve um papel significativo no surgimento do cristianismo. O “platonismo médio” de Filo de Alexandria também teve uma influência notável. Um teólogo judeu, ele realmente foi ao serviço do imperador romano. Através de uma interpretação alegórica da Bíblia, Fílon procurou fundir o monoteísmo da religião judaica (crença em um Deus único) e elementos da filosofia greco-romana.

Não menos influenciado pelos ensinamentos morais do filósofo e escritor estóico romano Sêneca. Ele via a vida terrena como um limiar para o renascimento em outro mundo. Sêneca considerava a aquisição da liberdade do espírito através da realização da necessidade divina como o principal para uma pessoa. É por isso que pesquisadores posteriores chamaram Sêneca de "tio" do cristianismo.

Problema de namoro

O surgimento do cristianismo está inextricavelmente ligado ao problema da datação de eventos. O fato é indiscutível - surgiu no Império Romano na virada de nossa era. Mas quando exatamente? E onde está o grandioso império que cobria todo o Mediterrâneo, parte significativa da Europa, Ásia Menor?

Segundo a interpretação tradicional, a origem dos principais postulados recai sobre os anos da atividade de pregação de Jesus (30-33 d.C.). Os estudiosos concordam parcialmente com isso, mas acrescentam que a doutrina foi compilada após a execução de Jesus. Além disso, dos quatro autores canonicamente reconhecidos do Novo Testamento, apenas Mateus e João eram discípulos de Jesus Cristo, eram testemunhas dos acontecimentos, ou seja, estavam em contato com a fonte direta do ensinamento.

Outros (Marcos e Lucas) já receberam algumas informações indiretamente. É óbvio que a formação da doutrina se estendeu no tempo. É naturalmente. De fato, após a “explosão revolucionária de ideias” no tempo de Cristo, iniciou-se um processo evolutivo de assimilação e desenvolvimento dessas ideias por seus discípulos, o que deu ao ensinamento um aspecto completo. Isso é perceptível na análise do Novo Testamento, cuja escrita continuou até o final do século I. É verdade que ainda existem diferentes datações de livros: a tradição cristã limita a escrita de textos sagrados a um período de 2-3 décadas após a morte de Jesus, e alguns pesquisadores estendem esse processo até meados do século II.

É historicamente conhecido que os ensinamentos de Cristo se espalharam na Europa Oriental no século IX. A nova ideologia chegou à Rússia não de um único centro, mas através de vários canais:

• da região do Mar Negro (Bizâncio, Quersonese);
• por causa do mar Varangian (Báltico);
• ao longo do Danúbio.

Arqueólogos testemunham que certos grupos de russos foram batizados já no século 9, e não no século 10, quando Vladimir batizou o povo de Kiev no rio. Antes de Kyiv, Chersonese foi batizado - uma colônia grega na Crimeia, com a qual os eslavos mantinham laços estreitos. Os contatos dos povos eslavos com a população da antiga Taurida foram se expandindo constantemente com o desenvolvimento das relações econômicas. A população participava constantemente não apenas da vida material, mas também espiritual das colônias, onde os primeiros exilados - cristãos - se exilaram.

Também possíveis intermediários na penetração da religião nas terras eslavas orientais poderiam ser os godos, movendo-se das margens do Báltico para o Mar Negro. Entre eles, no século IV, o cristianismo foi difundido na forma de arianismo pelo bispo Ulfilas, dono da tradução da Bíblia para a língua gótica. O linguista búlgaro V. Georgiev sugere que as palavras proto-eslavas "igreja", "cruz", "Senhor" provavelmente foram herdadas da língua gótica.

A terceira via é a do Danúbio, associada aos iluministas Cirilo e Metódio. O principal leitmotiv dos ensinamentos de Cirilo e Metódio foi a síntese das realizações do cristianismo oriental e ocidental com base na cultura proto-eslava. Os iluministas criaram o alfabeto eslavo original, traduziram textos litúrgicos e canônicos da igreja. Isto é, Cirilo e Metódio lançaram as bases da organização da igreja em nossas terras.

A data oficial do batismo da Rússia é 988, quando o príncipe Vladimir I Svyatoslavovich batizou massivamente os habitantes de Kyiv.

Conclusão

É impossível caracterizar brevemente o surgimento do cristianismo. Muitos mistérios históricos, disputas religiosas e filosóficas se desenrolam em torno dessa questão. No entanto, mais importante é a ideia que este ensinamento carrega: filantropia, compaixão, ajudar o próximo, condenar atos vergonhosos. Não importa como nasceu nova religião, é importante que ela trouxe ao nosso mundo: fé, esperança, amor.

O surgimento da ortodoxia

Nos séculos 7 e 11, entre a velha Roma e a nova, a rivalidade religiosa se desenvolve. Constantinopla estava certa legalmente, Roma - em virtude da tradição. Papas e patriarcas aumentaram seus títulos e terras até se aproximarem. No século IX, as coisas chegaram a maldições mútuas, mas depois de um tempo a comunhão foi restaurada e, no século 11, em 1054, a Igreja Cristã unida foi finalmente dividida em duas partes - Ocidental e Oriental. Cada metade se desenvolveu de forma independente, em virtude de reservas internas. O nome da Igreja Católica foi atribuído à parte ocidental, devido ao fato de os papas terem o título de bispos ecumênicos (de toda Roma), “katholikos”, em grego, significa ecumênico.

Ao longo de mil anos de separação, essas partes da Igreja divergiram significativamente nos princípios de organização interna. A Igreja Romana escolheu o caminho de fortalecer a autoridade papal. Inicialmente, o mais alto órgão de governo nas Igrejas Ocidentais e Orientais era o Conselho ou Assembléia. As catedrais eram frequentadas por patriarcas, metropolitas, bispos, padres, representantes do imperador, cidadãos comuns do império. Este era o princípio democrático do governo.

O Conselho foi presidido pelo próprio Jesus Cristo, Ele é o verdadeiro chefe da Igreja. Embora Cristo não fosse visível com os discípulos, Ele realmente liderou a Igreja. No Oriente, esse princípio de governo foi preservado até os dias atuais. Todas as quinze Igrejas Ortodoxas Locais (locais) são governadas por Conselhos.

No Ocidente, eles agiram de forma diferente, fortalecendo o poder papal. Gradualmente, o papa tornou-se o chefe da Igreja Romana, a quem os cardeais, bispos e clérigos juraram fidelidade, como vassalos do rei. O último Concílio completo da Igreja Ocidental ocorreu no século XIV. Ele representou um pouco mais de poder, mas depois disso, os Concílios no Ocidente, embora fossem realizados, não tinham poder real, pois simplesmente fixavam atos legislativos prontos adotados pelo papa. O poder do Sumo Sacerdote Romano, "o servo dos servos de Deus", aumentou ao longo dos séculos.

No início, ele foi o primeiro entre iguais, como os Patriarcas Orientais, depois o chefe visível da Igreja, depois do único chefe, o vigário de Deus na terra e, finalmente, após o Concílio Vaticano II, ele adquiriu legalmente a autoridade de Deus. Agora, de acordo com os decretos da Igreja da Sé de Roma, o papa pode mudar a ação de Deus, ele é infalível em sua opinião e ações se forem proclamadas do púlpito, a palavra do papa é sempre e em tudo certa, mesmo que toda a Igreja Católica como uma pessoa diga "não". Ele é superior ao Concílio, superior ao poder do Estado, só ele é a Igreja Católica, segundo as decisões do Concílio Vaticano II, realizado em meados do século XX.

A Igreja Ortodoxa preservou o antigo princípio grego de governo, o Concílio democrático. Patriarcas no Oriente são agora apenas os primeiros entre iguais, nada mais. Eles são bispos, como outros bispos da Igreja Ortodoxa, e têm pleno poder apenas dentro de sua diocese ou distrito, nos assuntos internos de outros bispos, os patriarcas não têm o direito de interferir. O poder do patriarca não se estende a toda a Igreja Local. Somente o Concílio Ecumênico (Geral), dos quais houve sete na história da Igreja, tem o direito de decidir assuntos de escala ampla da Igreja.

Nisto palco histórico, a reunião dos dois ramos da Igreja uma vez unida é praticamente impossível, devido aos diferentes princípios da estrutura interna. A reunificação é real apenas com sistemas de controle iguais, que refletem o conteúdo dogmático (doutrinário). Isso depende inteiramente do Papa, pois somente ele, tendo renunciado voluntariamente a alguns de seus poderes, pode desejar unir-se às Igrejas orientais. Legalmente, quaisquer uniões da Igreja Católica com outras associações religiosas significam sua adesão automática ao trono romano. Naturalmente, os Patriarcas Orientais não concordarão com isso, porque neste caso terão que reconhecer a infalibilidade e primazia do papa, e não de Cristo, o que contradiz as verdades doutrinárias da Ortodoxia.

Em geral, o próprio termo "Ortodoxia" surgiu bem cedo, nos séculos IV e VI. Ortodoxia ou glorificar (Deus) corretamente significa um credo imutável que foi mantido desde o tempo de Jesus Cristo. Ortodoxia, ou Ortodoxia, também significa tradicionalismo. Em outras palavras, a Igreja Ortodoxa é uma Igreja Tradicional que preserva tradições antigas, é uma Igreja conservadora e sem nome. O termo "ortodoxo" surgiu em conexão com heresias e seitas, que também se chamavam cristãos, mas na verdade não eram. Desde os tempos antigos, todos que aderiram às visões tradicionais sobre religião, que invariavelmente continham os ensinamentos dos apóstolos, chamavam-se ortodoxos. Em tempos de cismas e convulsões intra-eclesiásticas da Igreja Cristã. Os papas de Roma no século VIII chamavam-se os guardiões ortodoxos da fé dos apóstolos. Isso foi afirmado por escrito pelo Papa Leão X, que ordenou que o dogma tradicionalmente ortodoxo fosse esculpido em lajes de pedra e exposto ao público em Roma.

NO início da idade média A Sé de Roma aderiu inabalavelmente à Ortodoxia, e os Bispos Orientais às vezes recorreram à sua autoridade. Dos séculos IV ao VII, toda a riqueza do pensamento filosófico e teológico da Igreja se concentrou no Oriente. Nessa época, o Oriente era incomensuravelmente superior culturalmente e educado. O Ocidente simplesmente percebeu e copiou, e mais frequentemente simplificou as realizações científicas e culturais do Oriente. Não havia debates teológicos, pois não havia uma escola filosófica própria.

Um dos pontos de desacordo entre a parte oriental e ocidental da Igreja Cristã em 1054 foi a questão dos Balcãs. Legalmente, os Bálcãs e a Europa Oriental pertenciam a Roma, mas esta era a periferia do império, um deserto que ninguém reivindicava. Na segunda metade do século IX, a missão da igreja de Constantinopla foi enviada aos Balcãs, liderada por Constantino (no monaquismo Cirilo) e Metódio. Eles foram para os eslavos, um povo guerreiro a quem Bizâncio prestava homenagem de tempos em tempos. A missão aos Balcãs foi bem sucedida. Além da rivalidade religiosa, Oriente e Ocidente entraram em confronto político. No início da Idade Média, houve uma divisão de esferas de influência na Europa. A cultura e a religião bizantinas foram adotadas pela Europa Oriental, que gravitava politicamente em torno de Constantinopla. Dos séculos IV ao XI, Bizâncio foi o estado mais forte e poderoso da Europa.

A ortodoxia chegou à Rússia através do príncipe Vladimir, que conduziu negociações bem-sucedidas com Bizâncio. A união política com Constantinopla foi assegurada pelo casamento do príncipe Vladimir com a princesa grega Anna. O príncipe Vladimir e sua comitiva se converteram ao cristianismo e, chegando em casa, batizaram Kyiv e seus arredores. Isso aconteceu em 988 e foi nomeado na história "o batismo da Rússia". Kievan Rus entrou na comunidade de estados cristãos da Europa Ocidental, na civilização européia. O batismo de Kyiv foi realizado por padres vindos da Grécia, que ordenaram vários russos como padres.

Há evidências históricas de que o cristianismo penetrou na Rússia muito antes, da Escandinávia, de onde veio do Império Romano do Oriente. Alguns historiadores afirmam que nas montanhas de Kyiv havia um discípulo de Jesus Cristo - o apóstolo André. A Igreja recém-formada era chefiada por metropolitanos gregos, e a Igreja Russa era uma metrópole grega até o século XV.

Alguns argumentam que Jesus passou algum tempo nos Bálcãs durante sua adolescência. Inicialmente, a menor e sem esperança, a Metrópole Russa tornou-se a maior, territorial e economicamente superior ao Patriarcado de Constantinopla. Em meados do século XV, a Metrópole Russa tornou-se um patriarcado, uma Igreja Local independente. Ao mesmo tempo, Constantinopla caiu, o Império Cristão Bizantino desapareceu.

O único estado ortodoxo poderoso permaneceu o principado de Moscou, que logo se tornou um reino. Os czares russos aceitaram a missão dos defensores da Ortodoxia e, no século XVI, um movimento político e teoria religiosa"Moscou - a Terceira Roma". O czar russo era reconhecido pela maioria dos eslavos e gregos como seu estado, e já se falava em mudar a capital do Império Romano do Oriente para Moscou. Mas, os gregos disseram “não”, e essa ideia não estava destinada a se tornar realidade.

A Igreja Católica estava envolvida em atividade missionária ativa, os emissários do papa caíram nas terras recém-descobertas. Mas, o catolicismo foi dilacerado por contradições internas geradas pelo poder consumidor do papa. O auge do poder papal cai no século 13, quando os reis da Europa Ocidental tremeram diante do papa. O papa poderia recusar a coroação e liberar os súditos do juramento ao rei. Gradualmente, o descontentamento começou a crescer, os senhores feudais resistiram à tutela da igreja.

O confronto resultou em uma tendência religiosa, chamada protestantismo. Nos séculos 16 e 17, os protestantes travaram guerras com o trono papal e os exércitos dos soberanos católicos. Os ideólogos do protestantismo foram Martinho Lutero na Alemanha, Calvino na Suíça, o Rei Henrique VIII na Inglaterra. Os credos religiosos fundados por eles foram chamados de luteranismo, calvinismo e anglicanismo. Eles negaram a infalibilidade e onipotência do papa, bem como tudo relacionado a ele.

Quanto ao anglicanismo, neste caso as coisas eram muito mais simples. O rei Henrique VIII não recebeu permissão do papa para o divórcio e se recusou a obedecê-lo. Representantes do trono romano foram expulsos da Inglaterra, protegidos do rei foram ordenados em seu lugar e, mais tarde, foi formado um credo, que a princípio não diferia do católico. O protestantismo varreu grande parte da Europa, de modo que o papado teve que se defender ativamente. Assim, o catolicismo, como a outrora Igreja cristã, foi dividido em duas partes. O protestantismo se dividiu em várias outras correntes, das quais já falamos: luteranismo, calvinismo e anglicanismo. O anglicanismo tornou-se religião de Estado Inglaterra, e o protestantismo chegou à América do Norte e se espalhou por toda a Europa.

Atualmente, o protestantismo perdeu, com exceção do Igreja Inglesa, monolítico. Cada tendência se dividiu em muitas direções. Diferentes direções foram tão longe que podem ser chamadas de cristianismo muito condicionalmente. Além disso, todos os três ramos do cristianismo - ortodoxia, catolicismo e protestantismo têm muitas seitas.

As seitas negam as Igrejas tradicionais, o sacerdócio, muitos sacramentos, rituais, ícones, cruzes, às vezes templos. As seitas são um fenômeno constante na história do cristianismo; elas sempre acompanham a Igreja. Normalmente as seitas existem por um curto período de tempo, em comparação com a Igreja, elas rapidamente sobrevivem e desaparecem. Já nos primeiros anos do cristianismo havia seitas. No século I, a seita dos Nicolaítas era infame, da qual ninguém se lembra agora. A Igreja foi abalada por cismas, representando a separação de uma parte de toda a Igreja, preservando o dogma desta última. Eles também tiveram vida curta.

Resumindo, podemos dizer que agora o cristianismo é representado por três ramos - ortodoxia, catolicismo e protestantismo, além de muitos cismas e seitas. Quanto às seitas, são chamadas cristãs para fins de propaganda; de fato, seus credos contêm muito pouco da Tradição Apostólica. O protestantismo e o catolicismo têm algumas peculiaridades em sua doutrina que os distinguem da doutrina cristã original da época da Igreja Una.

A Igreja Cristã Ortodoxa, ou Ortodoxa (Tradicional), de todos os ramos acima da única Igreja, é mais conservadora. Foi precisamente esta qualidade que foi distinguida por Jesus, que legou, na véspera da ascensão, a seus discípulos e seguidores a preservação da Igreja na forma em que Cristo a deixou. A Igreja está destinada a ser o padrão de fé e moralidade para toda a humanidade. Deve ser um ideal pelo qual lutar.

A Igreja Ortodoxa preservou a pureza da doutrina cristã. Os santos ainda vivem nela, a cura dos enfermos ocorre, os ícones jorram mirra. Quanto ao conceito de pureza da fé, a presença de parafernália muito complexa dificulta a compreensão da fé.

A mesma coisa aconteceu na Igreja Católica, embora em século passado, a validade da canonização dos santos levanta algumas dúvidas. A fidelidade da decisão de canonizar (reconhecer como santos) os líderes da Igreja Católica é bastante relativa, pois a vida dessas pessoas, sua fé e suas qualidades morais, podem ser avaliadas de diferentes maneiras.

O protestantismo é geralmente desprovido das relíquias dos santos, eles não estão lá, para não falar das seitas. O reconhecimento da santidade de um crente não é a decisão de alguém, ou a opinião de um grupo de pessoas interessadas, mas o fato de que o próprio Deus designa as propriedades da santidade. As pessoas que morreram há muito tempo estão em um estado incorruptível. Seus corpos não se decompõem, não estão sujeitos à decomposição, e os doentes são curados deles. Os santos, mesmo durante a vida, eram conhecidos por sua retidão e pureza de vida, conselhos espirituais e boas ações.

O fato da presença de relíquias (corpos não decadentes) de santos na Igreja é considerado pelos cristãos ortodoxos como evidência do reconhecimento desta Igreja pelo próprio Cristo, pois Ele foi o primeiro a vencer a morte, Seu Corpo tornou-se incorruptível e adquiriu qualidades especiais. O reconhecimento da Igreja por Deus, por meio da manifestação nela das relíquias dos santos, significa que o dogma também corresponde e é igual à pureza da Igreja criada por Cristo. Esta é a própria Igreja, cuja cabeça é Cristo.

O que os verdadeiros crentes ortodoxos lutam é para se conformar a ela internamente.

autor Kartashev Anton Vladimirovich

Do livro Fé da Igreja. Introdução à Teologia Ortodoxa autor Yannaras Christos

Critério da Ortodoxia É preciso, no entanto, afirmar que a heresia se revela não apenas como facto da vida(ou seja, cisma), mas também como doutrina teórica. Os hereges ensinam sobre a "verdade" que não é confirmada pela experiência e fé da Igreja Católica. É a discrepância

Do livro Introdução à Teologia autor Shmeman Alexander Dmitrievich

2. "Idade de Ouro" da Ortodoxia A partir do século IV. Uma nova era começa na história do cristianismo. Externamente, esta é a era da secularização, ou seja, da reconciliação da Igreja com o Estado; dentro da Igreja, é o início de um longo período de disputas teológicas que levaram a uma definição mais precisa

Do livro Filho do Homem autor Smorodinov Ruslan

Em torno da Ortodoxia Após o ateísmo soviético, a Ortodoxia na Rússia está sendo revivida, mas as disputas entre crentes e não crentes continuam. Os ateus apontam para contradições na Bíblia, por exemplo: “A ira do Senhor novamente se acendeu contra os israelitas, e ele excitou Davi neles a dizer:

Do livro Ortodoxia autor Ivanov Yuri Nikolaevich (2)

Do livro Antropologia da Ortodoxia autor Khoruzhy Sergey Sergeevich

ANTROPOLOGIA DA ORTODOXIA Introdução A antropologia cristã tem um paradoxo em sua situação. O cristianismo como tal é antropológico em sua própria essência: o Evangelho de Cristo é uma revelação sobre o homem, falando sobre a natureza, destino e caminho da salvação do homem. Mas, ao contrário disso, em

Do livro A Igreja é Uma autor Khomyakov Alexey Stepanovich

11. Unidade da Ortodoxia E pela vontade de Deus, S. Após a queda de muitos cismas e do patriarcado romano, a Igreja foi preservada nas dioceses e patriarcados gregos, e somente aquelas comunidades podem se reconhecer como plenamente cristãs, que mantêm a unidade com o Oriente

Do livro Contemplação e Reflexão autor Teófano, o Recluso

O Rito da Ortodoxia Raramente acontece que o Rito da Ortodoxia, que acontece no domingo da primeira semana da Grande Quaresma, passe sem censuras e censuras do lado errado ou do outro. Os anátemas da igreja parecem desumanos para os outros, tímidos para os outros. Todas essas apresentações

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POLÊMICA DA ORTODOXIA - Você não recusa se for chamado de inquisidor e retrógrado. Por quê? - Apenas o trabalho do inquisidor, considero um tipo de trabalho muito digno. Com uma condição: que o Estado não fique atrás do inquisidor.

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Semana da Ortodoxia Na primeira semana da Grande Quaresma, celebra-se o Triunfo da Ortodoxia, em memória da restauração da veneração de S. ícones sob a Imperatriz Teodora em 842. catedrais neste dia, de acordo com a liturgia, é realizado o Chin da Ortodoxia, que consiste no Canto de Oração para

Do livro Herman do Alasca. Luminar da Ortodoxia autor Afanasiev Vladimir Nikolaevich

O luminar da Ortodoxia “Escolhido milagreiro e glorioso santo de Cristo, Nosso Divino Pai Herman, Alasca é o adorno e a alegria de toda a América Ortodoxa, cantamos para você todos esses louvores. Você é como um patrono celestial de nossa Igreja e um livro de orações onipotente diante de Deus,

Do livro Apologética autor Zenkovsky Vasily Vasilievich

Verdadeira Ortodoxia. A Igreja Ortodoxa, fiel à Santa Tradição, não se afastou de forma alguma daquela plenitude de verdade que foi revelada na história da Igreja através dos concílios ecumênicos. Esta é a fonte da verdade da Ortodoxia, que, tanto nos dogmas quanto nas disposições canônicas,

Do livro Ritos e Costumes autor Melnikov Ilya

Cultura da Ortodoxia As pessoas que foram criadas nas tradições da Ortodoxia, que participaram dos Sacramentos da Igreja e assistiram aos serviços divinos nas igrejas, foram gradualmente saturadas com o próprio espírito do cristianismo. Uma pessoa batizada na infância e criada na Igreja Ortodoxa

Do livro Regras de conduta no templo autor Melnikov Ilya

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Do livro Coleção de artigos de N. Berdyaev autor Berdyaev Nikolai

Do livro Sal que perdeu seu poder? autor Bezhitsyn A.

Infâmia da Ortodoxia Há pessoas em nosso país e além de suas fronteiras que acreditam que o passado e o presente testemunham não o triunfo, mas a completa infâmia da Ortodoxia na Rússia. Há, é claro, também afirmações opostas, alguns hierarcas chegam a

O surgimento da ortodoxia Historicamente, aconteceu que no território da Rússia, na maior parte, várias religiões do Grande Mundo encontraram seu lugar e coexistiram pacificamente desde tempos imemoriais. Prestando homenagem a outras religiões, quero chamar sua atenção para a Ortodoxia como a principal religião da Rússia.
cristandade(originada na Palestina no século I d.C. a partir do judaísmo e recebeu um novo desenvolvimento após a ruptura com o judaísmo no século II) - uma das três principais religiões do mundo (juntamente com budismo e islamismo).

Durante a formação cristandade se separou em três ramos principais :
- catolicismo ,
- ortodoxia ,
- protestantismo ,
em cada um dos quais a formação própria, praticamente não coincidindo com outros ramos, começou a ideologia.

ORTODOXIA(o que significa - louvar a Deus corretamente) - uma das direções do cristianismo, isolada e organizacionalmente formada no século XI como resultado da divisão das igrejas. A separação ocorreu no período a partir dos anos 60. século 9 até os anos 50. século 11 Como resultado da divisão na parte oriental do antigo Império Romano, surgiu uma confissão, que em grego começou a ser chamada de ortodoxia (das palavras "orthos" - "reto", "correto" e "doxos" - "opinião ”, “julgamento”, “ensino”) , e na teologia de língua russa - ortodoxia e na parte ocidental - uma confissão, que seus seguidores chamavam de catolicismo (do grego "catholikos" - "universal", "universal") . A ortodoxia surgiu no território do Império Bizantino. Inicialmente, não tinha um centro eclesiástico, pois o poder eclesiástico de Bizâncio estava concentrado nas mãos de quatro patriarcas: Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalém. Com o colapso do Império Bizantino, cada um dos patriarcas governantes liderou uma Igreja Ortodoxa independente (autocéfala). Posteriormente, igrejas autocéfalas e autônomas surgiram em outros países, principalmente no Oriente Médio e Europa Oriental.

A ortodoxia é caracterizada por um culto complexo e elaborado. Os postulados mais importantes da doutrina ortodoxa são os dogmas da trindade de Deus, a encarnação, redenção, ressurreição e ascensão de Jesus Cristo. Acredita-se que os dogmas não estão sujeitos a mudanças e esclarecimentos, não apenas no conteúdo, mas também na forma.
A base religiosa da Ortodoxia é Sagrada Escritura (Bíblia) e tradição sagrada .

O clero na Ortodoxia é dividido em branco (párocos casados) e preto (monásticos que fazem voto de celibato). Existem mosteiros masculinos e femininos. Somente um monge pode se tornar um bispo. Atualmente na Ortodoxia destacada

• Igrejas locais
• Constantinopla
• Alexandria
• Antióquia
• Jerusalém
• georgiano
• sérvio
• romena
• búlgaro
• cipriota
• Heládico
• albanês
• polonês
• Tcheco-Eslovaco
• americano
• japonês
• chinês

A Igreja Ortodoxa Russa faz parte das Igrejas da Ortodoxia Ecumênica.

Ortodoxia na Rússia

A história da Igreja Ortodoxa na Rússia ainda continua sendo uma das áreas menos desenvolvidas da historiografia russa.

A história da Igreja Ortodoxa Russa não foi inequívoca: foi contraditória, repleta de conflitos internos, refletindo contradições sociais ao longo de sua trajetória.

A introdução do cristianismo na Rússia foi um fenômeno natural porque nos séculos VIII - IX. o sistema de classes feudal primitivo começa a emergir.

Principais acontecimentos da história Ortodoxia Russa. Na história da Ortodoxia Russa, nove eventos principais, nove marcos históricos principais podem ser distinguidos. Veja como eles se parecem em ordem cronológica.

Primeiro marco - 988. O evento deste ano foi chamado: "O Batismo de Rus". Mas esta é uma expressão figurativa. Mas, de fato, ocorreram os seguintes processos: a proclamação do cristianismo como religião do Estado Rússia de Kiev e a formação da Igreja Cristã Russa (no próximo século ela será chamada de Igreja Ortodoxa Russa). Uma ação simbólica que mostrou que o cristianismo se tornou a religião do estado foi o batismo em massa do povo de Kiev no Dnieper.

Segundo marco - 1448. Este ano, a Igreja Ortodoxa Russa (ROC) tornou-se autocéfala. Até este ano, o ROC era parte integrante do Patriarcado de Constantinopla. Autocefalia (das palavras gregas "auto" - "auto" e "mullet" - "cabeça") significava independência completa. Este ano, o grão-duque Vasily Vasilyevich, apelidado de Dark One (em 1446 ele foi cegado por seus rivais na luta interfeudal), ordenou não aceitar o metropolita dos gregos, mas escolher seu metropolita no conselho local. Em um conselho da igreja em Moscou em 1448, o bispo de Ryazan Jonah foi eleito o primeiro metropolita da igreja autocéfala. O Patriarca de Constantinopla reconheceu a autocefalia da Igreja Ortodoxa Russa. Após a queda do Império Bizantino (1553), após a captura de Constantinopla pelos turcos, a Igreja Ortodoxa Russa, sendo a maior e mais significativa entre as Igrejas Ortodoxas, tornou-se um reduto natural da Ortodoxia Universal. E até hoje a Igreja Ortodoxa Russa afirma ser a "Terceira Roma".

Terceiro marco - 1589. Até 1589, a Igreja Ortodoxa Russa era chefiada por um metropolitano e, portanto, era chamada de metrópole. Em 1589, o patriarca começou a liderá-lo, e a Igreja Ortodoxa Russa tornou-se um patriarcado. Patriarca é o posto mais alto na Ortodoxia. O estabelecimento do patriarcado elevou o papel da Igreja Ortodoxa Russa tanto na vida interna do país quanto nas relações internacionais. Ao mesmo tempo, aumentou também a importância do poder czarista, que não dependia mais da metrópole, mas do patriarcado. Foi possível estabelecer um patriarcado sob o czar Fyodor Ivanovich, e o principal mérito em elevar o nível de organização da igreja na Rússia pertence ao primeiro ministro do czar, Boris Godunov. Foi ele quem convidou o Patriarca de Constantinopla Jeremias para a Rússia e obteve seu consentimento para o estabelecimento de um patriarcado na Rússia.

O quarto marco - 1656. Este ano, a Catedral Local de Moscou anatematizou os Velhos Crentes. Esta decisão do concílio revelou a presença de um cisma na igreja. A denominação se separou da igreja e ficou conhecida como os Velhos Crentes. Em seu desenvolvimento posterior, os Velhos Crentes se transformaram em um conjunto de confissões. razão principal A divisão, segundo os historiadores, eram contradições sociais na Rússia naquela época. Os Velhos Crentes eram representantes daqueles estratos sociais da população que estavam insatisfeitos com sua posição. Em primeiro lugar, muitos camponeses tornaram-se Velhos Crentes, a quem final do XVI séculos finalmente foram instituídos, abolindo o direito de transferência para outro senhor feudal no chamado “Dia de São Jorge”. Em segundo lugar, uma parte da classe mercantil aderiu ao movimento dos Velhos Crentes, porque o czar e os senhores feudais, com a política econômica de apoio aos mercadores estrangeiros, impediram o desenvolvimento do comércio para sua própria classe mercantil russa. E, finalmente, alguns boiardos bem-nascidos, insatisfeitos com a perda de alguns de seus privilégios, juntaram-se aos Velhos Crentes.O motivo da divisão foi a reforma da igreja, realizada pelo alto clero sob a liderança do Patriarca Nikon. Em particular, a reforma previa a substituição de alguns ritos antigos por novos: em vez de dois dedos, três dedos, em vez de se curvar no chão durante o culto, os de cintura, em vez de uma procissão ao redor do templo ao sol procissão contra o sol, etc. O movimento religioso separatista defendia a preservação dos antigos ritos, e isso explica seu nome.

Quinto marco - 1667. O Conselho Local de Moscou de 1667 considerou o Patriarca Nikon culpado de blasfemar o czar Alexei Mikhailovich, privou-o de sua posição (proclamado um simples monge) e o sentenciou ao exílio em um mosteiro. Ao mesmo tempo, a catedral pela segunda vez anatematizou os Velhos Crentes. O Concílio foi realizado com a participação dos Patriarcas de Alexandria e Antioquia.

Sexta etapa - 1721. Pedro I estabeleceu o mais alto corpo da igreja, que foi chamado de Santo Sínodo. Este ato do governo completou as reformas da igreja realizadas por Pedro I. Quando o Patriarca Adrian morreu em 1700, o czar proibiu “temporariamente” a eleição de um novo patriarca. Este termo “temporário” para a abolição da eleição do patriarca durou 217 anos (até 1917)! No início, a igreja foi liderada pelo Colégio Teológico estabelecido pelo czar. Em 1721, o Santo Sínodo substituiu o Colégio Teológico. Todos os membros do Sínodo (havia 11 deles) foram nomeados e removidos pelo czar. À frente do Sínodo, como ministro, foi colocado um funcionário do governo nomeado e demitido pelo czar, cujo cargo foi chamado de “procurador-chefe Santo Sínodo". Se todos os membros do Sínodo fossem obrigados a ser sacerdotes, isso era opcional para o promotor-chefe. Assim, no século 18, mais da metade de todos os promotores-chefes eram militares. As reformas da Igreja de Pedro I tornaram a Igreja Ortodoxa Russa parte do aparato estatal.

Sétimo marco - 1917 . Este ano o patriarcado foi restaurado na Rússia. Em 15 de agosto de 1917, pela primeira vez após um intervalo de mais de duzentos anos, um conselho foi convocado em Moscou para eleger um patriarca. Em 31 de outubro (13 de novembro, de acordo com o novo estilo), a catedral elegeu três candidatos a patriarcas. No dia 5 (18) de novembro na Catedral de Cristo Salvador, o monge mais velho Alexy tirou a sorte do caixão. O lote caiu no metropolita Tikhon de Moscou. Ao mesmo tempo, a Igreja sofreu severa perseguição das autoridades soviéticas e sofreu uma série de cismas. Em 20 de janeiro de 1918, o Conselho dos Comissários do Povo adotou um decreto sobre a liberdade de consciência, que “separava a igreja do estado”. Qualquer violação de direitos com base na fé era proibida. O decreto também “separou a escola da igreja”. O ensino da Lei de Deus era proibido nas escolas. Depois de outubro, o Patriarca Tikhon a princípio se manifestou com fortes denúncias ao poder soviético, mas em 1919 assumiu uma posição mais contida, instando o clero a não participar da luta política. No entanto, cerca de 10 mil representantes do clero ortodoxo estavam entre as vítimas da guerra civil. Os bolcheviques atiraram em padres que serviam serviços de ação de graças após a queda do poder soviético local. Alguns dos padres aceitaram o poder soviético e em 1921-1922. iniciou o movimento de renovação. A parte que não aceitou esse movimento e não teve tempo ou não quis emigrar passou para a clandestinidade e formou a chamada “igreja catacumba”. Em 1923, no conselho local das comunidades renovacionistas, foram considerados os programas para a renovação radical da Igreja Ortodoxa Russa. No conselho, o Patriarca Tikhon foi deposto e o apoio total ao governo soviético foi proclamado. O Patriarca Tikhon anatematizou os Renovacionistas. Em 1924, o Supremo Conselho da Igreja foi transformado em um Sínodo Renovacionista liderado pelo Metropolita. Parte do clero e crentes que se encontravam no exílio formou a chamada "Igreja Ortodoxa Russa no Exterior". Até 1928, a Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia mantinha contatos estreitos com a Igreja Ortodoxa Russa, mas esses contatos foram posteriormente encerrados. Na década de 1930, a igreja estava à beira da extinção. Somente a partir de 1943 começou seu lento renascimento como Patriarcado. No total, durante os anos de guerra, a igreja arrecadou mais de 300 milhões de rublos para necessidades militares. Muitos padres lutaram em destacamentos partidários e no exército, receberam ordens militares. Durante o longo bloqueio de Leningrado, oito igrejas ortodoxas não deixaram de operar na cidade. Após a morte de I. Stalin, a política das autoridades em relação à Igreja tornou-se novamente mais dura. No verão de 1954, surgiu a decisão do Comitê Central do partido de intensificar a propaganda anti-religiosa. Ao mesmo tempo, Nikita Khrushchev fez um discurso contundente contra a religião e a igreja.