Tele2, கட்டணங்கள், கேள்விகளில் உதவி

ரஷ்ய இலக்கிய வரலாற்றில் அனைவருக்கும் தெரிந்த இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க காலங்கள் உள்ளன. இது பொற்காலம் மற்றும் வெள்ளி யுகம். அவை ஒருவருக்கொருவர் பல வழிகளில் வேறுபடுகின்றன மற்றும் வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களைச் சேர்ந்தவை, ஆனால் அவற்றை ஒன்றிணைக்கும் முக்கிய விஷயம் பன்முகத்தன்மை. திறமையான எழுத்தாளர்கள்அந்தக் காலகட்டங்களில் துல்லியமாக ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கியவர்கள். இத்தகைய பெயர்கள் தற்செயலானவை அல்ல, இந்த இரண்டு இலக்கிய "நூற்றாண்டுகளும்" கொண்டு வந்த பிரகாசம் மற்றும் செழுமையைப் பற்றி அவை பேசுகின்றன.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொற்காலம்

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் இந்த உச்சம் 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. பொற்கால இலக்கியம் வடிவம் பெற்ற வரலாற்றுக் காலம் திருப்புமுனைகளாலும் குறிப்பிடத்தக்க சமூக மற்றும் வரலாற்று மாற்றங்களாலும் நிரம்பியது. இவை 1812 ஆம் ஆண்டின் தேசபக்தி போர், புகழ்பெற்ற டிசம்பிரிஸ்ட் எழுச்சி, பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் சீர்திருத்தங்கள் மற்றும் நீண்டகாலமாக எதிர்பார்க்கப்பட்ட அடிமைத்தனத்தை ஒழித்தல்.

ரஷ்ய மற்றும் உலக இலக்கியங்களுக்கு பொற்காலம் கொண்டு வந்த திறமைகள் மிகவும் வேறுபட்டவை, ஒவ்வொருவரின் வேலையையும் பற்றி மணிக்கணக்கில் பேச முடியும். இது புத்திசாலித்தனமான புஷ்கின், அவரது பாடல் வரிகளுக்கு இன்னும் ஒப்புமைகள் இல்லை, கிளர்ச்சியாளர் லெர்மொண்டோவ் மற்றும் நெக்ராசோவ், மர்மமான கோகோல், அவரது படைப்புகள் தார்மீக மற்றும் கடுமையான சமூக பிரச்சினைகள் நிறைந்தவை.

இது சிறந்த எழுத்தாளர்டால்ஸ்டாய், அவரது படைப்பு "போர் மற்றும் அமைதி" உலகம் முழுவதும் பிரபலமானது, மற்றும் உலக இலக்கியத்தின் போக்கை மாற்றியமைத்த தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் மேதை. இந்த பெயர்கள் அனைத்தும் ஒவ்வொரு பள்ளி மாணவர்களுக்கும் ஒவ்வொரு பெரியவருக்கும் தெரியும். பொற்காலத்தின் இலக்கியம் ரஷ்ய மொழியின் அடித்தளத்தை மட்டுமல்ல பாரம்பரிய இலக்கியம், இது அதன் வளர்ச்சி மற்றும் மேலும் உருவாக்கத்தை தீர்மானித்தது.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் வெள்ளி வயது

இலக்கியத்தின் வெள்ளி யுகத்தைச் சேர்ந்த காலம் முரண்பாடுகள் மற்றும் புரட்சிகர மனநிலையால் நிரம்பியுள்ளது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தெளிவற்ற ஆரம்பம் மற்றும் இந்த திருப்புமுனையின் போது நிகழ்ந்த அனைத்து நிகழ்வுகளும் மக்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளையும் மாற்றின. இது இலக்கியத்திற்கும் பொருந்தும், இது மாற்றமடைவது மட்டுமல்லாமல், முற்றிலும் மாறியது மற்றும் பிற வடிவங்களைப் பெற்றது.

இரண்டு புரட்சிகள் உரைநடை மற்றும் பாடல்களில் ஒரு புரட்சியை உருவாக்கியது - இதற்கு நன்றி, புதிய இலக்கிய திசைகளும் இயக்கங்களும் உருவாக்கப்பட்டன. சிம்பாலிசம் மற்றும் ஃப்யூச்சரிசம் வெள்ளி யுகத்தின் இலக்கியத்தில் ஒரு அழியாத அடையாளத்தை விட்டுச் சென்றது. பிளாக், குமிலேவ், அக்மடோவா, மாயகோவ்ஸ்கி, ஸ்வெடேவா, பிரையுசோவ் - வெள்ளி யுகத்தின் புத்திசாலித்தனமான படைப்பாளிகளின் பெயர்கள் நீண்ட காலமாக பட்டியலிடப்படலாம், மேலும் ஒவ்வொருவரின் பணியும் மிகுந்த கவனத்திற்குரியது.

அழகியல் மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள்

அவர்களின் சகாப்தங்கள் ஒவ்வொன்றும் வழங்கப்படுகின்றன இலக்கிய செயல்முறைபல்வேறு திசைகள். எழுத்தாளர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் வைக்கும் மதிப்புகள் கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. சூழ்நிலைகள் மாறி நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய பார்வைகளும் வாழ்க்கையும் மாறியது, அதற்கேற்ப இலக்கியமும் மாறியது. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் செழிப்பின் இரண்டு வெவ்வேறு காலகட்டங்களுக்கு நன்றி, எப்படி என்பதைப் பார்க்கிறோம் அழகியல் பார்வைகள்மற்றும் தார்மீக மதிப்புகள்.

ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொற்காலம் என்பது ரொமாண்டிசிசம், யதார்த்தவாதத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது, இது ஒரு நபரின் தார்மீக ஆழத்திற்கான தேடல், ஒரு நபரின் ஆளுமை மற்றும் அவரது ஆன்மீக உணர்வுகளுக்கான தேடல். வெள்ளி யுகத்தின் இலக்கியத்தில் உள்ளார்ந்த மதிப்புகள் மக்களின் உலகக் கண்ணோட்டங்கள் எவ்வளவு மாறிவிட்டன என்பதைக் காட்டுகின்றன. மனித "நான்" இன் ஆழங்கள் கணிசமாக மறுபரிசீலனை செய்யப்படுகின்றன, மேலும் வெள்ளி யுகத்தின் கவிஞர்கள் மனிதனையும் வாழ்க்கைக்கான அவரது அணுகுமுறையையும் முற்றிலும் மாறுபட்ட பக்கங்களிலிருந்து பார்க்கிறார்கள்.

தங்கக் கடவுளை மகிழ்விக்க
விளிம்புக்கு விளிம்பு போருக்கு எழுகிறது;
மேலும் மனித ரத்தம் ஆறு போல் ஓடுகிறது

டமாஸ்க் எஃகு கத்திக்கு கீழே பாய்கிறது!
உலோகத்திற்காக மக்கள் இறக்கின்றனர்
உலோகத்திற்காக மக்கள் இறக்கிறார்கள்!
("ஃபாஸ்ட்" என்ற ஓபராவிலிருந்து மெஃபிஸ்டோபீல்ஸ் ஜோடி)

மக்கள் எப்போதும் தங்கத்தால் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள், இது முதன்மையாக மதிப்புமிக்க நகைகள் மற்றும் பொருட்களை உருவாக்க பயன்படுத்தப்பட்டது. உலகெங்கிலும் உள்ள பல அருங்காட்சியகங்கள் "தங்க அறைகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அவை உண்மையான புதையல்களாகும். உதாரணமாக, நான் ஹெர்மிடேஜில் இருந்தபோது, ​​​​சோலோக் மேட்டில் இருந்து பிரபலமான சீப்பு மற்றும் சைபீரிய கண்டுபிடிப்புகளில் இருந்து தங்க ஆட்டுக்குட்டிகள் ஆகியவற்றைக் கண்டேன் ... மேலும் அங்கு நிறைய தங்கம் இருந்தது. நிறைய... ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள ஸ்வீடிஷ் வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் "தங்க அறை" உள்ளது. அவரது சேகரிப்பில் மொத்தம் 52 கிலோகிராம் தங்கம் மற்றும் 200 கிலோகிராம் வெள்ளிக்கு மேல் உள்ளது. ஆனால், அது கவனத்தை ஈர்க்கும் உலோகத்தின் எடை அல்ல என்பது தெளிவாகிறது. விஞ்ஞானிகள் மற்றும் பார்வையாளர்கள் இருவரும் இந்த உலோகத்தால் என்ன செய்யப்பட்டது மற்றும் எப்படி, எங்கு இந்த தயாரிப்புகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன என்பதில் ஆர்வமாக உள்ளனர்.

ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் "தங்க அறை".

சில காரணங்களால், ஸ்வீடனின் பிரதேசம் ஒரு பின்தங்கிய பகுதி என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், வைக்கிங் சகாப்தத்தில், அதாவது வர்த்தகர்கள் மற்றும் கடற்கொள்ளையர்கள், அரபு வெள்ளி அங்கு பாய்ந்து தங்கம் தோன்றியது, ஆனால் இது உண்மையல்ல. உடனடியாக "வைக்கிங்ஸுக்கு முன்" சகாப்தம் மிகவும் பணக்காரமானது.

மேலும், 400 முதல் 550 வரையிலான காலம் ஸ்வீடனில் "பொற்காலம்" என்றும், 800 முதல் 1050 வரையிலான ஆண்டுகள் (வைகிங் வயது) சில நேரங்களில் "வெள்ளி வயது" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. மேலும், விலைமதிப்பற்ற உலோகம் ஸ்காண்டிநேவியாவுக்கு வந்தது, நிச்சயமாக, இங்காட்களின் வடிவத்திலும், தயாரிப்புகளின் வடிவத்திலும், மேலும் அவை பெரும்பாலும் உள்ளூர் உருகும் பட்டறைகளில் உருகி புதிய விஷயங்களாக மாறியது, மேலும் முடிவில்லாமல். ஏதோ புதைகுழிகள் மற்றும் பொக்கிஷங்களில் முடிந்தது, இதனால் எங்களுக்கு வந்தது.

ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள வைக்கிங் அருங்காட்சியகத்தின் நுழைவு.

பழமையான தங்கப் பொருட்களில் சுழல் வடிவமைப்புகள் அடங்கும், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்காண்டிநேவிய பெண்கள் தங்கள் முழங்கைகளைச் சுற்றி 1500 கி.மு. அவர்களுக்கு அடுத்ததாக பிளெக்கிங்கே மற்றும் ஹாலண்டிலிருந்து இரண்டு தங்கக் கிண்ணங்கள் காட்டப்பட்டுள்ளன, பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மெல்லிய தாள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்டவை. அவை கிட்டத்தட்ட பயன்பாட்டின் அறிகுறிகளைக் காட்டவில்லை. இரண்டுமே தெய்வங்களுக்குப் பலியாகச் செய்யப்பட்டிருக்கலாம்.

ஆரம்பத்திலிருந்தே, தங்கம் மற்றும் வெள்ளி சக்தி, செல்வம் மற்றும் ஆடம்பரத்தின் அர்த்தங்களைக் கொண்டிருந்தன. சுழல் வடிவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மோதிரங்கள், பின்னர் பாம்புகள் மற்றும் டிராகன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டவை, அவற்றின் உரிமையாளர்களின் கைகளை மிக நீண்ட காலமாக அலங்கரிக்கின்றன. கி.பி முதல் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து பல நூற்றாண்டுகளாக அவை முக்கிய குறிகாட்டியாக இருந்தன பெண் நிலை; இன்று அவை வயது வந்த பெண்களின் கல்லறைகளில் காணப்படுகின்றன. ஆண்களும் தங்கள் விரல்களில் மோதிரங்கள் மற்றும் மோதிரங்களை அணிந்திருந்தனர். உதாரணமாக, அத்தகைய ஒன்று தங்க மோதிரம்பழைய உப்சாலாவிலிருந்து தெளிவாக ஒரு மனிதனுக்கு சொந்தமானது. ரோமானிய மாகாணங்களில் எங்காவது தயாரிக்கப்பட்டது, இது போரில் வீரத்திற்கான வெகுமதியாக இருக்கலாம். பெரிய குடியேற்றத்தின் சகாப்தத்திலிருந்து, கார்னெட்டுகள் மற்றும் அல்மண்டைன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றொரு மோதிரம், கிரேக்க கல்வெட்டைக் கொண்டுள்ளது: "யூன்ஸ், கனிவாக இருங்கள்." இந்த மோதிரம் சோடர்மன்லாந்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

ரோமானியப் பேரரசு அசல் நகைகள் அல்லது "பிராக்டீட்ஸ்" எனப்படும் தங்க பதக்கங்களையும் விட்டுச் சென்றது. ஸ்காண்டிநேவியாவில் காணப்பட்டது, அவை பேரரசரை சித்தரிக்கும் ரோமானிய மூலங்களில் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் உள்ளூர் உருவங்களுடன் நாட்டுப்புற மரபுகள். அருங்காட்சியகத்தின் சேகரிப்பில் பாம்புத் தலைகள் கொண்ட மோதிரங்களும் உள்ளன, அவை ரோமானிய பாணியால் தெளிவாக ஈர்க்கப்பட்டுள்ளன. ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் இருவரும் அத்தகைய நகைகளை அணிந்தனர்.

ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள அருங்காட்சியகத்தின் "கோல்டன் ரூம்" இல் காணக்கூடிய தனித்துவமான தலைசிறந்த படைப்புகளில் மூன்று கோல்டன் காலர்கள் அடங்கும், கோட்லாண்டிலிருந்து இரண்டு மற்றும் ஓலாண்டிலிருந்து ஒன்று. 5 ஆம் நூற்றாண்டில் தயாரிக்கப்பட்ட அவை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் தனித்தனியாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, ஆனால் வேறு எந்த கண்டுபிடிப்புகளும் இல்லாமல். இந்த காலர்கள் சில சமயங்களில் ஸ்வீடனில் உள்ள பழமையான ரெகாலியாவாகக் கருதப்படுகின்றன, ஆனால் அவற்றை யார் அணிந்தார்கள் அல்லது அவர்கள் என்ன செயல்பாடுகளைச் செய்தார்கள் என்பது எங்களுக்குத் தெரியாது. ஒரு கோட்பாடு அவை கடவுள்களின் சிலைகளால் "அணிந்திருந்தன" என்று கூறுகிறது, மற்றொன்று அவை அரசியல் அல்லது மதத் தலைவர்களான பெண்கள் அல்லது ஆண்கள் அணிந்திருந்தன. இந்த காலர்கள் தேய்மானத்தின் அறிகுறிகளைக் காட்டுவதாலும், சில அலங்காரங்கள் முற்றிலும் விலகிவிட்டதாலும் பயன்படுத்தப்பட்டன என்று உறுதியாகச் சொல்லலாம். காலர்கள் ஒரு வளையத்தில் வளைந்த குழாய்களைக் கொண்டிருக்கின்றன மற்றும் எளிமையான பூட்டுதல் சாதனம் மூலம் திறக்கப்படலாம். அவற்றின் அலங்காரமானது மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் மினியேச்சர் உருவங்களால் நிரம்பியுள்ளது, இதன் பொருள் நமக்கு இழக்கப்படுகிறது. பகட்டான முகங்கள், இடுப்பில் பன்றி வால் அணிந்த பெண்கள், நிர்வாண கேடயம் தாங்குபவர்கள், பாம்புகள் மற்றும் டிராகன்கள், பன்றிகள், பறவைகள், பல்லிகள், குதிரைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதை மிருகங்கள், இவை அனைத்தும் நிர்வாணக் கண்ணுக்கு அரிதாகவே தெரியும்.

5 ஆம் நூற்றாண்டின் கோல்டன் காலர். கோட்லாண்டிலிருந்து.

வெண்டல் மற்றும் அப்லாண்டில் இருந்து ஹெல்மெட்கள் உட்பட சில பொருட்கள், ஸ்காண்டிநேவிய புராணங்களின் காட்சிகளை சித்தரிக்கும் துரத்தப்பட்ட வெண்கல தகடுகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மேலும், இது தெளிவாக உள்ளூர் வேலை, ஏனெனில் இந்த ஹெல்மெட்களை அலங்கரிக்கும் வெண்கலத் தாள்களை உருவாக்குவதற்கு வெண்கலம் இறக்கிறது ஓலாண்டிலும் காணப்பட்டது. அதாவது, அப்லாந்தின் வடக்கில், ஏற்கனவே வைக்கிங்கிற்கு முந்தைய சகாப்தத்தில், சக்திவாய்ந்த தலைவர்கள் ஆட்சி செய்தனர், அத்தகைய தலைக்கவசங்களை தங்களுக்கு ஆர்டர் செய்ய வாய்ப்பு இருந்தது.

9 அல்லது 10 ஆம் நூற்றாண்டில், கனமான வெள்ளி நெக்லஸ்கள் மற்றும் அற்புதமான கில்டட் ப்ரொச்ச்கள் புதைகுழிகள் மற்றும் பொக்கிஷங்களில் காணப்பட்டன. பெண்கள் உடை. அவர்கள் சாதனையின் உச்சத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள் அலங்கார கலைகள்அந்த நேரத்தில். நேர்த்தியாக அலங்கரிக்கப்பட்ட வளையல்கள் மற்றும் முறுக்கப்பட்ட கை மோதிரங்கள் பெண்களின் பதுக்கல்களில் பொதுவானவை, பல மணிகள், ஐரோப்பாவிலிருந்து இறக்குமதி செய்யப்பட்ட கண்ணாடி போன்றவை.

துணியுடன் வேலை செய்வதற்கான கருவிகள்: ஒஸ்லோவில் உள்ள வைக்கிங் ஷிப் மியூசியத்தில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளது.

இருப்பினும், வைக்கிங் காலத்தில் கூட, மக்கள் தொடர்ந்து வெள்ளி மற்றும் தங்க பொக்கிஷங்களை தரையில் மறைத்து வைத்தனர். ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய இடைக்கால பொக்கிஷங்களில் ஒன்று காட்லேண்ட் டூன் ஹோர்ட் ஆகும். இது சிறந்த பெல்ட் கொக்கிகள், ஓரியண்டல் கண்ணாடிகள் மற்றும் சொந்த பதக்கங்களை உள்ளடக்கியது. மற்ற தேக்ககங்களில் நகைகள், முத்துக்கள் மற்றும் குடிநீர் கோப்பைகள் ஆகியவை ரஷ்ய அல்லது பைசண்டைன் செல்வாக்கைக் காட்டுகின்றன. 1361 இல் டேனியர்கள் தீவை ஆக்கிரமித்தபோது பல கோட்லாண்ட் பொக்கிஷங்கள் புதைக்கப்பட்டன. ஒரு நாள், ஒரு களத்தை தோண்டிய ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு பெரிய தற்காலிக சேமிப்பைக் கண்டுபிடித்தனர், இது மிகவும் வழங்கப்பட்டது பெரிய பொக்கிஷம்உலகில் வைக்கிங். புதையல் ஆயிரக்கணக்கானவற்றைக் கொண்டிருந்தது வெள்ளி நாணயங்கள், டஜன் கணக்கான வெள்ளிக் கட்டிகள், நூற்றுக்கணக்கான வளையல்கள், மோதிரங்கள், நெக்லஸ்கள் மற்றும் 20 கிலோவுக்கும் அதிகமான வெண்கலப் பொருட்கள். மொத்தத்தில், புதையல் $ 500,000 க்கும் அதிகமாக மதிப்பிடப்பட்டது.

ஸ்காண்டிநேவியாவின் வடக்குப் பகுதிகளில் பல பொக்கிஷங்கள் உள்ளன. அவை வெள்ளி, தகரம் மற்றும் செம்பு கலவையால் செய்யப்பட்ட சிறிய பொருட்களையும், விலங்குகளின் எலும்புகள் மற்றும் மான் கொம்புகளையும் கொண்டுள்ளது. "கோல்டன் ரூம்" ஸ்வீடனில் உள்ள மிகப்பெரிய சாமி புதையலைக் கொண்டுள்ளது, கிராட்ராஸ்கிலிருந்து, நோர்போட்டனில் உள்ள டிஜாட்டர் ஏரியில் உள்ளது.

பிர்கா துறைமுகத்தின் தளவமைப்பு வரலாற்று அருங்காட்சியகம்ஸ்டாக்ஹோமில்.

ஆனால் தங்க அறையில் உள்ள சில அற்புதமான கலைப்பொருட்கள் போர்க் கொள்ளை என்பது தெளிவாகிறது. ஆயர்களின் ஒற்றுமைக் கோப்பைகள், பலிபீடம் மற்றும் சிலுவையில் அறையப்பட்ட ஊழியர்கள் ஸ்வீடனுக்கு வந்தனர். வெவ்வேறு பாகங்கள்முப்பது வருடப் போரின் போது ஜெர்மனி.

புனித எலிசபெத்தின் புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னத்தில் புனிதரின் மண்டை ஓடு இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. இது ஐரோப்பிய நகைகளுக்கு ஒரு அற்புதமான எடுத்துக்காட்டு. 1632 இல் வூர்ஸ்பர்க்கில் உள்ள மரியன்பெர்க் கோட்டையைக் கைப்பற்றியபோது, ​​நினைவுச்சின்னம் ஸ்வீடிஷ் இராணுவத்தின் கைகளில் விழுந்தது. சரி, அவர் ஒருபோதும் தனது தாய்நாட்டிற்கு திரும்பவில்லை என்பது தெளிவாகிறது.

வேலையில் ஒரு மீனவர் பேசிக்கொண்டு இருக்கிறார். யார்க்கில் உள்ள வைக்கிங் அருங்காட்சியகத்திலிருந்து டியோராமா.

எனவே ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தின் "தங்க அறை" பொக்கிஷங்களின் ஆய்வு, முதலில், தங்க தயாரிப்புகளின் ஆதிக்கத்துடன், வைக்கிங் வயது என்று அழைக்கப்படுவதற்கு முன்பே தங்கம் மற்றும் வெள்ளியுடன் வேலை செய்வதில் வளர்ந்த திறன்கள் இருப்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது. . வைக்கிங் காலத்தில், புதைக்கப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற பொருட்கள் மற்றும் அரபு வெள்ளி திர்ஹாம்களின் எண்ணிக்கை கணிசமாக அதிகரித்தது, ஆனால் உலோகமாக வெள்ளி ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

ஸ்டாக்ஹோமில் உள்ள அரச கருவூலத்தில் இருந்து கண்காட்சி. இவை நிச்சயமாக வைக்கிங் அல்ல, ஆனால் இந்த கவசத்தை உருவாக்கியவர்களின் திறமை சுவாரஸ்யமாக உள்ளது.

ஸ்வீடனில், 17 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நிலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட அனைத்தும், தங்கம், வெள்ளி அல்லது செம்பு உலோகக் கலவைகளால் செய்யப்பட்டவை, அவை 100 வயதுக்கு மேல் இருந்தால், அவற்றைக் கண்டுபிடித்தவர்களிடமிருந்து அரசால் திரும்ப வாங்கப்படும் சட்டம் உள்ளது. இது அசாதாரணத்தை அளிக்கிறது பெரிய எண்ணிக்கைஸ்வீடனில் அரசின் கைகளில் இருக்கும் தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பொருட்கள்.

ஒரு முடிவாக, V - VII மற்றும் VIII - XI நூற்றாண்டுகளின் எஜமானர்கள் என்று நாம் கூறலாம். வரைதல் மற்றும் வார்ப்பு, புடைப்பு, கிரேனிங், ஃபிலிக்ரீ, உலோகத்தில் குறியிடுதல் போன்ற தொழில்நுட்பங்களில் தேர்ச்சி பெற்றவர்கள், "முறையைப் பயன்படுத்த முடிந்தது. இழந்த வடிவம்", அவர்கள் செயலாக்க நுட்பத்தையும் நன்கு அறிந்திருந்தனர் விலையுயர்ந்த கற்கள், மற்றும் பல வண்ண கண்ணாடி மணிகள் செய்யும். வைக்கிங்ஸின் வாள்களின் கைப்பிடிகள் மிகவும் லேகோனலாக அலங்கரிக்கப்பட்டன, ஆனால் மிகுந்த திறமையுடன், ஆனால் வாள்கள் மற்றும் அவற்றின் அலங்காரம் வேறு சில நேரங்களில் விவாதிக்கப்படும் ...

"பொற்காலம்" ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் முழு முந்தைய வளர்ச்சியால் தயாரிக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, ரஷ்ய சமுதாயத்தில் முன்னோடியில்லாத வகையில் உயர்ந்த தேசபக்தி எழுச்சி காணப்பட்டது, இது தொடக்கத்தில் இன்னும் தீவிரமடைந்தது. தேசபக்தி போர் 1812. இது ஒரு ஆழமான புரிதலுக்கு பங்களித்தது தேசிய தனித்தன்மைகள், வளர்ச்சி
குடியுரிமை. கலை பொது நனவுடன் தீவிரமாக தொடர்புகொண்டு, அதை ஒரு தேசியமாக வடிவமைக்கிறது. யதார்த்தமான போக்குகளின் வளர்ச்சி தீவிரமடைந்தது மற்றும் தேசிய பண்புகள்கலாச்சாரம்.
மகத்தான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு, தேசிய சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, "ரஷ்ய அரசின் வரலாறு" என்.எம். கரம்சின். கரம்சின் முதலில் திருப்பத்தை அடைந்தார் XVIII, XIX நூற்றாண்டுகள்நான் மிகவும் என்று உணர்ந்தேன் முக்கிய பிரச்சனைவரவிருக்கும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் அதன் தேசிய சுய அடையாளத்தின் வரையறை இருக்கும்.
கரம்சினைத் தொடர்ந்து புஷ்கின் இருந்தார், அவர் அவருடன் தொடர்புபடுத்துவதில் சிக்கலைத் தீர்த்தார் தேசிய கலாச்சாரம்மற்ற கலாச்சாரங்களுடன். இதைத் தொடர்ந்து பி.யாவின் "தத்துவக் கடிதம்". சாடேவ் - ரஷ்ய வரலாற்றின் தத்துவம், ஸ்லாவோபில்ஸ் மற்றும் மேற்கத்தியர்களுக்கு இடையிலான விவாதத்தைத் தொடங்கினார். அவற்றில் ஒன்று கலாச்சார ரீதியாக அசல், தேசிய கலாச்சாரத்தின் ஆழமான வழிமுறைகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் மிகவும் நிலையான, மாறாத மதிப்புகளை ஒருங்கிணைப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. மற்றொரு கருத்து நவீனமயமாக்கல் ஆகும், இது தேசிய கலாச்சாரத்தின் உள்ளடக்கத்தை மாற்றுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது, இது உலகளாவிய கலாச்சார செயல்பாட்டில் அடங்கும்.
"பொற்காலத்தின்" கலாச்சாரத்தில் இலக்கியம் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தது. இலக்கியம் ஒரு செயற்கையான கலாச்சார நிகழ்வாக மாறியுள்ளது மற்றும் உலகளாவிய வடிவமாக மாறியுள்ளது பொது உணர்வு, சமூக அறிவியலின் பணியை நிறைவேற்றுதல்.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், ரஷ்ய கலாச்சாரம் மேற்கில் மேலும் மேலும் பிரபலமடைந்தது. என்.ஐ. பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய நவீன யோசனைகளுக்கு அடித்தளம் அமைத்த லோபசெவ்ஸ்கி, வெளிநாட்டில் பிரபலமான முதல் விஞ்ஞானி ஆனார். P. Merimee ஐரோப்பாவிற்கு புஷ்கினை கண்டுபிடித்தார். கோகோலின் தணிக்கையாளர் பாரிஸில் நியமிக்கப்பட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் ஐரோப்பிய மற்றும் உலகப் புகழ் அதிகரித்தது, முதன்மையாக துர்கனேவ், லியோ டால்ஸ்டாய் மற்றும் எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி.
கூடுதலாக, ஓவியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் இசை ஆகியவை 19 ஆம் நூற்றாண்டில் வளர்ந்தன.
ஓவியம்: Repin, Savrasov, Polenov, Vrubel, Surikov, Levitan, Serov.
கட்டிடக்கலை: ரோஸ்ஸி, பியூவைஸ், கிலார்டி, டன், வாஸ்னெட்சோவ்.
இசை: முசோர்க்ஸ்கி, ரிம்ஸ்கி - கோர்சகோவ், சாய்கோவ்ஸ்கி.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தையும் கைப்பற்றிய "வெள்ளி வயது" காலத்தை கவனிக்காமல் இருக்க முடியாது. இது வரலாற்று நேரம் 90 களில் இருந்து XIX நூற்றாண்டு 1922 வரை, ரஷ்யாவின் படைப்பு புத்திஜீவிகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளுடன் "தத்துவக் கப்பல்" ஐரோப்பாவிற்கு புறப்பட்டது. "வெள்ளி யுகத்தின்" கலாச்சாரம் மேற்கத்திய கலாச்சாரம், ஷேக்ஸ்பியர் மற்றும் கோதே, பண்டைய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் புராணங்கள், பிரஞ்சு அடையாளங்கள், கிறிஸ்தவ மற்றும் ஆசிய மதம் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், "வெள்ளி யுகத்தின்" கலாச்சாரம் ரஷ்ய மொழியாகும் அசல் கலாச்சாரம், அதன் திறமையான பிரதிநிதிகளின் படைப்பாற்றலில் வெளிப்பட்டது.
இந்த காலம் ரஷ்ய உலக கலாச்சாரத்திற்கு என்ன புதியது?
முதலாவதாக, இது ஒரு சமூக கலாச்சார நபரின் மனநிலை, அரசியலில் ஊடுருவிய சிந்தனையிலிருந்து விடுபடுவது, சமூகம் என்பது ஒரு கிளிஷே நியதியாக ஒருவரைத் தனித்தனியாகச் சுதந்திரமாகச் சிந்திக்கவும் உணரவும் தடுக்கிறது. மனிதனுக்கும் கடவுளுக்கும் இடையில் செயலில் ஒத்துழைப்பின் அவசியத்திற்கு அழைப்பு விடுக்கும் தத்துவஞானி வி. சோலோவியோவின் கருத்து, புத்திஜீவிகளின் ஒரு பகுதியின் புதிய உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு அடிப்படையாகிறது. தேடும் கடவுள்-மனிதனை நோக்கி இந்த ஆசை உள் ஒருமைப்பாடு, ஒற்றுமை, நன்மை, அழகு, உண்மை.
இரண்டாவதாக, " வெள்ளி வயது"ரஷ்ய தத்துவம் மறுப்பு நேரம்" சமூக நபர்", தனித்துவத்தின் சகாப்தம், ஆன்மாவின் ரகசியங்களில் ஆர்வங்கள், கலாச்சாரத்தில் மாயக் கொள்கையின் ஆதிக்கம்.
மூன்றாவதாக, "வெள்ளி யுகம்" படைப்பாற்றல் வழிபாட்டால் வேறுபடுத்தப்படுகிறது, இது புதிய ஆழ்நிலை யதார்த்தங்களுக்கு ஒரு திருப்புமுனையின் ஒரே சாத்தியக்கூறு, நித்திய ரஷ்ய "பைனரி" - புனித மற்றும் மிருகத்தனமான, கிறிஸ்து மற்றும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஆகியவற்றைக் கடந்து.
நான்காவதாக, மறுமலர்ச்சி என்பது இந்த சமூக பண்பாட்டு சகாப்தத்திற்கான சீரற்ற சொல். அந்தக் காலத்தின் மனநிலை, அதன் நுண்ணறிவு மற்றும் கணிப்புகளுக்கு அதன் "முக்கிய" முக்கியத்துவத்தை வரலாறு எடுத்துக்காட்டுகிறது. "வெள்ளி வயது" தத்துவம் மற்றும் கலாச்சார ஆய்வுகளுக்கு மிகவும் பயனுள்ள கட்டமாக மாறியது. இது பெயர்கள், யோசனைகள், கதாபாத்திரங்கள்: என். பெர்டியேவ், வி. ரோசனோவ், எஸ். புல்ககோவ், எல். கர்சவின், ஏ. லோசெவ் மற்றும் பலர்.
ஐந்தாவதாக, "வெள்ளி யுகம்" என்பது சிறந்த கலைக் கண்டுபிடிப்புகளின் சகாப்தம், கவிஞர்கள், உரைநடை எழுத்தாளர்கள், ஓவியர்கள், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் நடிகர்களின் பெயர்களை முன்னோடியில்லாத வகையில் வழங்கிய புதிய திசைகள். A. Blok, A. Bely, V. Mayakovsky, M. Tsvetaeva, A. Akhmatova, I. Stravinsky, A. Scriabin, M. Chagall மற்றும் பல பெயர்கள்.
ரஷ்ய புத்திஜீவிகள் "வெள்ளி யுகத்தின்" கலாச்சாரத்தில் ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தனர், உண்மையில் அதன் கவனம், உருவகம் மற்றும் பொருள். "மைல்கற்கள்", "மைல்கற்களின் மாற்றம்", "ஆழத்தில் இருந்து" மற்றும் பிறவற்றின் நன்கு அறியப்பட்ட தொகுப்புகளில், அதன் கேள்வி சோகமான விதிரஷ்யாவில் ஒரு சமூக கலாச்சார பிரச்சனையாக. "ரஷ்யாவையும் அதன் எதிர்காலத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோலைக் கொண்டிருக்கும் அபாயகரமான தலைப்புகளில் ஒன்றை நாங்கள் கையாள்கிறோம்," என்று ஜி. ஃபெடோடோவ் "புத்திஜீவிகளின் சோகம்" என்ற தனது கட்டுரையில் நுண்ணறிவுடன் எழுதினார்.
"வெள்ளி யுகத்தின்" ரஷ்ய தத்துவ சிந்தனை, இலக்கியம் மற்றும் கலை ஆகியவற்றில் கலை நிலை, கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் உள்நாட்டு மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஒரு ஆக்கபூர்வமான உத்வேகத்தை அளித்தன. D. S. Likhachev இன் கூற்றுப்படி, "நாங்கள் நமது நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தை மேற்கு நாடுகளுக்குக் கொடுத்தோம்"... ஒரு "தெய்வீக" பணியாக அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகில் மனிதனின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வது ஒரு அடிப்படையில் புதிய மனிதநேயத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்தது, அங்கு இருப்பு சோகம் வாழ்க்கையின் புதிய அர்த்தத்தை, ஒரு புதிய இலக்கை அமைப்பதன் மூலம் அடிப்படையில் கடக்க வேண்டும். "வெள்ளி யுகத்தின்" கலாச்சார கருவூலம் இன்றும் நாளையும் ரஷ்யாவின் பாதையில் விலைமதிப்பற்ற ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது.

வெள்ளி யுகம் என்பது ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் காலம்: இலக்கியம், தத்துவம், இசை, நாடகம் மற்றும் நுண்கலைகள். 90களில் இருந்து நடந்து வருகிறது. XIX நூற்றாண்டு 20 களின் இறுதி வரை. XX நூற்றாண்டு வரலாற்றின் இந்த கட்டத்தில், ரஷ்யாவில் ஆன்மீக வளர்ச்சி தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுக் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான உறவின் அடிப்படையில் நடந்தது. ஆரம்பத்தில், தனிப்பட்ட கொள்கை அதற்கு அடுத்ததாக இருந்தது, கூட்டுக் கொள்கை இருந்தது, பின்னணிக்கு தள்ளப்பட்டது. பிறகு அக்டோபர் புரட்சிநிலைமை மாறிவிட்டது. கூட்டுக் கொள்கை பிரதானமானது, தனிப்பட்ட கொள்கை அதற்கு இணையாக இருக்கத் தொடங்கியது.

வெள்ளி யுகத்தின் ஆரம்பம் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட எழுத்தாளர்களின் ஒரு சிறிய குழுவான சிம்பாலிஸ்டுகளால் அமைக்கப்பட்டது. "அழகியல் புரட்சி" XIX நூற்றாண்டின் 90 களில் குறியீட்டாளர்கள். அனைத்து மதிப்புகளையும் மறுமதிப்பீடு செய்ய யோசனை வந்தது. இது தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டுக் கொள்கைகளுக்கு இடையிலான உறவின் சிக்கலை அடிப்படையாகக் கொண்டது பொது வாழ்க்கைமற்றும் கலையில். இந்தப் பிரச்சனை புதிதல்ல. செர்போம் ஒழிப்பு மற்றும் பெரிய சீர்திருத்தங்கள் உருவானபோது உடனடியாக எழுந்தது சிவில் சமூகம். அதைத் தீர்க்க முதன்முதலில் முயன்றவர்களில் ஜனரஞ்சகவாதிகளும் அடங்குவர். கூட்டுக் கொள்கையை தீர்மானிப்பதாகக் கருதி, தனிமனிதக் கொள்கையை அதற்கு, ஆளுமையை சமூகத்திற்கு அடிபணிந்தனர். அணிக்கு நன்மை செய்தால் மட்டுமே ஒருவருக்கு மதிப்பு இருக்கும். ஜனரஞ்சகவாதிகள் சமூக மற்றும் அரசியல் செயல்பாடுகளை மிகவும் பயனுள்ளதாக கருதினர். அதில், ஒரு நபர் தன்னை வெளிப்படுத்த வேண்டும். மனிதனுக்கான ஜனரஞ்சக அணுகுமுறை மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 60 கள் - 80 களில் நிகழ்ந்த அவரது செயல்பாடுகளின் சமூகத்தில் வலுவூட்டுவது, இலக்கியம், தத்துவம் மற்றும் கலை ஆகியவை இரண்டாம் நிலை நிகழ்வாகப் பார்க்கத் தொடங்கியது, ஒப்பிடும்போது அவசியமில்லை. அரசியல் செயல்பாடு. சிம்பாலிஸ்டுகள் ஜனரஞ்சகவாதிகள் மற்றும் அவர்களின் சித்தாந்தத்திற்கு எதிராக அவர்களின் "அழகியல் புரட்சியை" இயக்கினர்.

குறியீட்டாளர்கள்: மூத்தவர்கள் (V.Ya. Bryusov, F.K. Sologub, Z.N. Gippius, முதலியன) மற்றும் இளையவர்கள் (A. Bely, A.A. Blok, V.V. Gippius, முதலியன) தனிப்பட்ட கொள்கையை முக்கியமாக வலியுறுத்தினார்கள். தனிமனிதனுக்கும் கூட்டுக்கும் இடையிலான உறவை மறுவரையறை செய்தார்கள். அடையாளவாதிகள் மனிதனை சமூகத்தின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் அழைத்துச் சென்று, சமுதாயத்திற்கும் கடவுளுக்கும் சமமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஒரு சுயாதீனமான நிறுவனமாக கருதத் தொடங்கினர். அவர்கள் ஒரு தனிநபரின் மதிப்பை அவரது உள் உலகின் செல்வம் மற்றும் அழகு மூலம் தீர்மானித்தனர். மனித எண்ணங்களும் உணர்வுகளும் ஆய்வுப் பொருட்களாக மாற்றப்பட்டன. அவை படைப்பாற்றலின் அடிப்படையாக அமைந்தன. உள் உலகம்ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக வளர்ச்சியின் விளைவாக கருதப்பட்டார்.

தனிப்பட்ட கொள்கையை உறுதிப்படுத்துவதோடு, அவர்களுக்கு நெருக்கமான அடையாளவாதிகள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் (ஏ.எல். வோலின்ஸ்கி, வி.வி. ரோசனோவ், ஏ.என். பெனாய்ஸ், முதலியன) பொதுமக்களின் அழகியல் சுவையை உருவாக்குவதில் ஈடுபட்டுள்ளனர். அவர்கள் தங்கள் படைப்புகளில் ரஷ்ய மற்றும் உலகத்தை வாசகருக்குத் திறந்தனர் மேற்கு ஐரோப்பிய இலக்கியம், உலக கலையின் தலைசிறந்த படைப்புகளை எங்களுக்கு அறிமுகப்படுத்தியது. கலைப் படைப்புகள்முன்னர் தடைசெய்யப்பட்ட தலைப்புகளைத் தொட்ட அடையாளவாதிகள்: தனித்துவம், ஒழுக்கக்கேடு, சிற்றின்பம், பேய் - பொதுமக்களைத் தூண்டியது, அரசியலில் மட்டுமல்ல, கலையிலும், அவரது உணர்வுகள், உணர்வுகள், ஒளி மற்றும் இருண்ட பக்கங்களைக் கொண்ட ஒரு நபருக்கு கவனம் செலுத்த அவர்களை கட்டாயப்படுத்தியது. அவரது ஆன்மாவின். குறியீட்டுவாதிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், ஆன்மீக செயல்பாடு குறித்த சமூகத்தின் அணுகுமுறை மாறியது.

குறியீட்டுவாதிகளைப் பின்பற்றி, கலை மற்றும் பொது வாழ்வில் தனிப்பட்ட கொள்கையை நிறுவுவது இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் மற்றும் அக்மிஸ்டுகளால் தொடர்ந்தது.

இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் (N.A. Berdyaev, L.I. Shestov, S.L. Frank, முதலியன) சமூகத்தின் தனிநபரின் பயன்மிக்க உணர்வை எதிர்த்தனர். அவர்கள் தத்துவத்திற்கு மதிப்பைத் திருப்பி, மனிதனை அதன் மையத்தில் வைத்தனர், யாருடைய வாழ்க்கையை அவர்கள் மதக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் ஒழுங்கமைக்க முயன்றனர். ஆளுமை மாற்றத்தின் மூலம் அவர்கள் முழு சமூகத்தையும் மாற்ற விரும்பினர்.

அக்மிசத்தின் ஆதரவாளர்கள் (எம். குஸ்மின், என். குமிலியோவ், ஜி. இவானோவ், முதலியன), இருபதாம் நூற்றாண்டின் 10 களில் எழுந்த ஒரு இலக்கிய இயக்கம், ஆளுமையை ஒரு கொடுக்கப்பட்டதாகக் கருதியது, இதற்கு உருவாக்கம் மற்றும் ஒப்புதல் தேவையில்லை, ஆனால் வெளிப்படுத்தல் தேவைப்படுகிறது. மதத் தேடல்களும் சமூகத்தை மாற்றும் விருப்பமும் அவர்களுக்கு அந்நியமானவை. அவர்கள் உலகம் அழகாக இருப்பதை உணர்ந்தனர் மற்றும் அதை தங்கள் படைப்புகளில் சித்தரிக்க விரும்பினர்.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் 10 களில். ஒன்றாக acmeism மற்றொன்று இலக்கிய திசை- எதிர்காலம். அதன் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது கலை மற்றும் பொது வாழ்வில் கூட்டுக் கொள்கையை மீண்டும் உறுதிப்படுத்துவதாகும். எதிர்காலவாதிகள் (V.V. Mayakovsky, D. Burlyuk, A. Kruchenykh, முதலியன) மனிதனை ஆய்வுப் பொருளாகவும் ஒரு சுயாதீன மதிப்பாகவும் கைவிட்டனர். அவர்கள் அவரை முற்றிலும் முகமற்ற சமூகமாக மட்டுமே பார்த்தார்கள். கார்கள், இயந்திர கருவிகள் மற்றும் விமானங்கள் பொருள்களாக மாற்றப்பட்டன. தங்களைப் படைப்பாளிகள் என்று அறிவித்துக் கொள்கிறார்கள் உண்மையான படைப்புகள்கலை, எதிர்காலவாதிகள் தங்கள் மதிப்புகளை மறுமதிப்பீடு செய்தனர். அவர்கள் பழைய கலாச்சாரத்தின் சாதனைகளை முற்றிலுமாக நிராகரித்து, "நவீனத்துவத்தின் நீராவிப் படகில்" தூக்கி எறிய முன்மொழிந்தனர். என மதம் நிராகரிக்கப்பட்டது அடிப்படை உறுப்புபழைய கலாச்சாரம். எதிர்காலவாதிகள் "அறநெறி மற்றும் பிசாசு இல்லாமல்" ஒரு புதிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்க எண்ணினர்.

ரஷ்யாவில் சமூக-அரசியல் அமைப்பின் முறிவுடன் ஒத்துப்போன கூட்டுக் கொள்கையை தீவிரமாக உறுதிப்படுத்தும் கலாச்சாரத்தில் ஒரு போக்கின் தோற்றம். முதலில் உலக போர், அதன் விளைவுகள்: பஞ்சம், அராஜகம், அரசியல் அமைதியின்மை இரண்டு புரட்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது. அக்டோபர் புரட்சியின் போது, ​​போல்ஷிவிக்குகள் ஆட்சிக்கு வந்து, நாட்டில் பாட்டாளி வர்க்கத்தின் சர்வாதிகாரத்தை அறிவித்தனர். பல மக்களின் மனதில், அரசியல் மாற்றம் கலாச்சார புதுமையுடன் இணைந்துள்ளது. இது குறிப்பாக கடினமாக இருந்தது பல ஆண்டுகளாககூட்டுக் கொள்கைக்கு எதிராகப் போராடினார். அவர்கள் கலை மற்றும் அரசியலில் அவரை மீண்டும் சந்தித்தனர். கடின உழைப்பால் உருவாக்கிய அனைத்தும் நொடிப்பொழுதில் அழிந்துவிட்டதாக அவர்களுக்குத் தோன்றியது, பழைய அரசியல் ஆட்சிக்கு மட்டுமல்ல, கலாச்சாரத்திற்கும் முடிவு வந்துவிட்டது. "நாங்கள் மறுமலர்ச்சியின் முடிவை அனுபவித்து வருகிறோம், மனித சக்திகள் விடுவிக்கப்பட்ட மற்றும் அவர்களின் வீரியமான விளையாட்டு அழகைப் பெற்றெடுத்த அந்த சகாப்தத்தின் கடைசி எச்சங்களை நாங்கள் அனுபவித்து வருகிறோம். - 1918 இல் நிகோலாய் பெர்டியாவ் எழுதினார். "இன்று மனித சக்திகளின் இந்த இலவச விளையாட்டு மறுபிறப்பிலிருந்து சீரழிவுக்கு சென்றுவிட்டது, அது இனி அழகை உருவாக்காது." [1] பழைய கலாச்சாரத் தலைவர்கள், கலை "மனிதனின் ஆன்மீக ஆழத்தில் இருந்து வளர்கிறது" என்று நம்பினர், அவாண்ட்-கார்ட் மீது எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர். அவர்கள் அதை கலையாக கருதவில்லை. பல எதிர்காலவாதிகள் தங்கள் ஆதரவை அறிவித்த பிறகு, பழைய கலாச்சார பிரமுகர்களின் மனதில் அவாண்ட்-கார்ட் மீதான எதிர்மறையான அணுகுமுறை பலப்படுத்தப்பட்டது. புதிய அரசாங்கம், மற்றும் போல்ஷிவிக்குகள், எதிர்காலத்தை ஒரு கலையாக அங்கீகரித்தனர். அவாண்ட்-கார்ட் மீதான போல்ஷிவிக்குகளின் அணுகுமுறை இரண்டு மடங்கு. புதிய அரசாங்கம் "நலிந்த" முதலாளித்துவ கலாச்சாரத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்காக அவாண்ட்-கார்ட் கலைஞர்களுக்கு கடன் கொடுத்தது, ஆனால் அர்த்தமற்ற மற்றும் அபத்தத்திற்கு பின்வாங்குவதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. அவள் கலையை நம்பினாள், "இது அனைவருக்கும் தெளிவாகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாகவும் இருக்கிறது." வெகுஜனங்களை நோக்கிய நோக்குநிலை போல்ஷிவிக்குகளின் முக்கிய கலாச்சார அணுகுமுறைகளில் ஒன்றாகும். ஆனால் நிறுவல் தெளிவற்றதாக இருந்தது மற்றும் குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கம் இல்லை.

20 களில் போல்ஷிவிக்குகளின் கலாச்சாரக் கொள்கை வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. இன்னும் கலாச்சார மேலாண்மை அமைப்புகள் இல்லை, லெனின், புரட்சி மற்றும் கட்சி பற்றிய கட்டுக்கதைகள் இல்லை - கட்டமைப்பு கூறு சோவியத் கலாச்சாரம், சமூகத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் தனியுரிமை. இவை அனைத்தும் பின்னர் தோன்றின. 1920 களில், கட்சி சித்தாந்தவாதிகள் கல்வியறிவின்மையை நீக்குவதற்கும் வெகுஜனங்களின் கலாச்சார மட்டத்தை உயர்த்துவதற்கும் பொதுவான வழிகாட்டுதல்களை உருவாக்கினர். சித்தாந்தவாதிகள் கலையை உற்பத்தி மற்றும் மத எதிர்ப்பு பிரச்சாரத்துடன் இணைக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டனர். ஆனால், அதிகாரத்தில் இருக்கும் வர்க்கம் எப்படிப்பட்ட கலாச்சாரத்தைக் கட்டமைக்க வேண்டும் என்பதில் அவர்களுக்கு பொதுவான பார்வை இருக்கவில்லை. அவர் முப்பதுகளில் பின்னர் தோன்றினார். இவை அனைத்தும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் வழிகள் பற்றிய சர்ச்சைகள் தோன்றுவதற்கு பங்களித்தன. புதிய அரசாங்கத்தின் பிரதிநிதிகள் (எல்.டி. ட்ரொட்ஸ்கி, ஏ.வி. லுனாசார்ஸ்கி, முதலியன) மற்றும் எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் அவர்களுடன் அனுதாபம் கொண்ட நாடக பிரமுகர்கள் இதில் பங்கேற்றனர். ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் மற்றும் அனைவரின் ரசனைகளையும் தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்யும் கலாச்சாரத்தை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர்கள் அறிவித்தனர் குறிப்பிட்ட நபர்அதில். பழைய பிரதிநிதிகள் பாரம்பரிய கலாச்சாரம்கலை மற்றும் சமூக வாழ்க்கையைக் கட்டியெழுப்புவதில் தனிமனிதனிடமிருந்து தொடர விரும்புபவர்கள். கலாச்சார வளர்ச்சியின் வழிகள் பற்றிய சர்ச்சைகள் முப்பதுகளில் ஒரு சக்திவாய்ந்த அதிகரிப்பு ஏற்பட்டபோது நிறுத்தப்பட்டன சோவியத் சக்திமேலும் சமூகத்தில் அதன் தாக்கம் அதிகரித்துள்ளது.

காலத்தின் வளிமண்டலத்தின் பண்புகள்

மாற்றம் மற்றும் மறுசீரமைப்புக்கான தேவை தெளிவாக இருந்தது. ரஷ்யாவில் 3 முக்கிய மோதல்கள் இருந்தன அரசியல் சக்திகள்: முடியாட்சியின் பாதுகாவலர்கள், முதலாளித்துவ சீர்திருத்தங்களை ஆதரிப்பவர்கள், பாட்டாளி வர்க்கப் புரட்சியின் கருத்தியலாளர்கள். அதன்படி முன்னேறினார்கள் பல்வேறு விருப்பங்கள்பெரெஸ்ட்ரோயிகா திட்டங்கள்: "மேலே இருந்து", "மிகவும் விதிவிலக்கான சட்டங்கள்" மூலம் "அத்தகைய சமூகப் புரட்சிக்கு, அனைத்து மதிப்புகளின் பரிமாற்றத்திற்கும் ... வரலாறு கண்டிராதது" (ஏ.பி. ஸ்டோலிபின்) மற்றும் " கீழே இருந்து", "கடுமையான , கிளர்ச்சிகளின் அலை அலையானது புரட்சி என்று அழைக்கப்படுகிறது" (வி.ஐ. லெனின்). எடுத்துக்காட்டாக, முதல் பாதையின் வழிமுறைகள் அக்டோபர் 17, 1905 இன் அறிக்கை மற்றும் டுமாவை நிறுவுதல். இரண்டாவது வழிமுறைகள் புரட்சி மற்றும் பயங்கரவாதத்திற்கான தத்துவார்த்த தயாரிப்பு ஆகும்.

ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்.

ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கை சகாப்தத்தின் சமூக முரண்பாடுகள் மற்றும் ரஷ்ய சமூக சிந்தனையின் முரண்பாடுகள் இரண்டையும் பிரதிபலித்தது. சமுதாயத்தில், காலத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பேரழிவு, கலாச்சாரத்தின் முழுமை பற்றிய உணர்வு எழுகிறது. இந்த யோசனை இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் மற்றும் குறியீட்டு எழுத்தாளர்களின் பல படைப்புகளின் பாதையை தீர்மானித்தது. இந்த அடிப்படையில், உலகின் முழுமையின் அபோகாலிப்டிக் கருக்கள் இலக்கியத்திலும் கலையிலும் எழுகின்றன.

இந்த நேரம் எவ்வாறு உணரப்பட்டது மற்றும் மதிப்பிடப்பட்டது என்பதை அப்போதைய பிரபலமான தத்துவ புத்தகங்களின் தலைப்புகளால் தீர்மானிக்க முடியும்: “சிதைவு” (மேக்ஸ் நோர்டாவ், 1896), “ஐரோப்பாவின் சரிவு” (ஓட்டோ ஸ்பெங்லர், 1918 - 1922).

"அவநம்பிக்கையின் தத்துவம்" என்று அழைக்கப்படுவது தோன்றுகிறது, அதன் தோற்றத்தில் ஏ. ஸ்கோபன்ஹவுர் இருந்தார். அவர் எழுதினார்: “உலகம் கணிக்க முடியாத ஒரு குறிப்பிட்ட குருட்டு விருப்பத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. உலகின் சாராம்சம் துன்பம்."

மேக்ஸ் நோர்டாவ் (சிதைவு) கூறினார்: "வரலாற்றின் முழு காலகட்டமும் வெளிப்படையாக முடிவுக்கு வருகிறது மற்றும் புதியது தொடங்குகிறது. மேலும் அனைத்து மரபுகளும் தகர்க்கப்பட்டுள்ளன, நேற்றிற்கும் நாளைக்கும் இடையே கண்ணுக்குத் தெரியும் இணைப்பு எதுவும் இல்லை... இது வரை ஆதிக்கம் செலுத்திய காட்சிகள் மறைந்துவிட்டன அல்லது வெளியேற்றப்பட்ட அரசர்களைப் போல..."

கவிஞரும் தத்துவஞானியுமான டி.எஸ். 1893 ஆம் ஆண்டில், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கி, "நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தில் சரிவு மற்றும் புதிய போக்குகளின் காரணங்கள்" என்ற தனது படைப்பில், வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் வரவிருக்கும் திருப்புமுனையின் அறிகுறிகளைப் பற்றி எழுதினார்: "எங்கள் நேரம் இரண்டு எதிரெதிர் அம்சங்களால் வரையறுக்கப்பட வேண்டும் - இது மிகவும் தீவிரமான பொருள்முதல்வாதத்தின் நேரம் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஆவியின் மிகவும் உணர்ச்சிமிக்க சிறந்த தூண்டுதல்கள். வாழ்க்கையைப் பற்றிய இரண்டு பார்வைகளுக்கும், முற்றிலும் எதிர்க்கும் இரண்டு உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கும் இடையிலான ஒரு பெரிய அர்த்தமுள்ள போராட்டத்தில் நாம் இருக்கிறோம். சமய உணர்வின் சமீபத்திய கோரிக்கைகள் சோதனை அறிவின் சமீபத்திய முடிவுகளுடன் மோதுகின்றன.

நூற்றாண்டின் திருப்பம் பல்வேறு ரஷ்ய சமுதாயத்தின் நனவில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நேரம் தத்துவ சிந்தனைகள், திசைகள், நீரோட்டங்கள். கிறிஸ்தவ நனவை புதுப்பித்தல் பற்றிய கருத்துக்கள் எஃப். நீட்ஷேவின் புறமதக் கருத்துக்களுடன் ஒத்துப் போயிருந்தன, மேலும் "மதிப்புகளின் மறுமதிப்பீட்டுடன்" தனிமனிதனின் மனிதநேயமற்ற நிலைக்குத் தடையாக இருக்கும் கிறிஸ்தவத்தை அவர் கண்டனம் செய்தார். சுதந்திரம்”, ஒழுக்கத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம், கடவுளின் (“கடவுள் இறந்துவிட்டார்!”). அதாவது, நீட்சேவின் கூற்றுப்படி, கடவுள்-மனிதனுக்குப் பதிலாக, ஒரு புதிய "சூப்பர்மேன்" தேவைப்படுகிறார், அதற்கு "பழைய" ஒழுக்கம் இல்லை.

ஆனால் அதே நேரத்தில், சகாப்தம் ஒருவித மறுமலர்ச்சி, ஆன்மீக புதுப்பித்தல், கலாச்சார எழுச்சி ஆகியவற்றின் காலமாகவும் தெரிகிறது. சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் ஆன்மீகக் கொள்கையின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வதில் தத்துவம் மற்றும் இலக்கியத்தின் ஒருங்கிணைப்பு காலத்தின் மிக முக்கியமான அம்சமாகும். தாக்குதல் புதிய சகாப்தம்ரஷ்ய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையில் மிகவும் மாறுபட்ட கருத்தியல் மற்றும் கலை இயக்கங்களின் பிரதிநிதிகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார்கள்.

ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் பொற்காலம் மற்றும் வெள்ளி வயது.

90 களின் நடுப்பகுதியில் தொடங்கிய சமூக மற்றும் ஆன்மீக நலன்களின் எழுச்சி. மற்றும் தத்துவம், இலக்கியம் ஆகிய துறைகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தினார், நுண்கலைகள், இசை, நாடகம், பாலே சமகாலத்தவர்கள் ரஷ்யாவின் "ஆன்மீக மறுமலர்ச்சி" பற்றி, ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரவிருக்கும் வெள்ளி யுகத்தைப் பற்றி பேச அனுமதித்தனர்.

A. Grigoriev இன் பிரபலமான சூத்திரத்தை நீங்கள் பின்பற்றினால், “புஷ்கின் எங்கள் எல்லாமே!”, பின்னர் நிறுவப்பட்ட கலவையான வெள்ளி வயது (S.V.) இன் சொற்பிறப்பியல் இதில் தேடுவது மதிப்பு. கிளாசிக்கல் காலம்என்று அழைக்கப்பட்டது புஷ்கின் சகாப்தம்அல்லது ரஷ்ய இலக்கியத்தின் பொற்காலம். இருப்பினும், அவரைப் போலல்லாமல், எஸ்.வி. யாரோ ஒருவரது - பெரிய பெயராலும் அழைக்க முடியாது; அவரது கவிதைகள் ஒன்று, இரண்டு அல்லது பல சொற்களின் மாஸ்டர்களின் வேலையாகக் குறைப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. இந்தக் காலகட்டத்தின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், பல இலக்கிய இயக்கங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கவிஞர்கள், வெவ்வேறு கவிதைக் கொள்கைகளை வெளிப்படுத்தி, அதில் வாழ்ந்து பணியாற்றினர். சில சமயங்களில் அவர்கள் சூடான விவாதத்தில் ஈடுபட்டனர், பரிந்துரைக்கின்றனர் பல்வேறு வழிகளில்இருப்பு பற்றிய புரிதல். ஆனால் அவை ஒவ்வொன்றும் வசனத்தின் அசாதாரண இசை, பாடல் ஹீரோவின் உணர்வுகள் மற்றும் அனுபவங்களின் அசல் வெளிப்பாடு மற்றும் எதிர்காலத்தில் கவனம் செலுத்துதல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுகின்றன.

இன்னும் இந்த பெயர் எங்கிருந்து வந்தது - வெள்ளி வயது? 1933 ஆம் ஆண்டில், கவிஞர் என்.ஏ. ரஷ்ய நவீனத்துவத்தின் கவிதைக்கான பதவியை வழங்கினார். Otsup தனது கட்டுரையில் "ரஷ்ய கவிதைகளின் வெள்ளி வயது" ("எண்கள்" இதழ், புத்தகங்கள் 7-8, பாரிஸ், 1933, பக். 174-178): அவர் புஷ்கின், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, டால்ஸ்டாய் (19 ஆம் நூற்றாண்டு) சகாப்தத்தை ஒப்பிட்டார். டான்டே, பெட்ராக், போக்காசியோவின் வெற்றிகள் மற்றும் உள்நாட்டு "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்பட்டது. "மூன்று தசாப்தங்களாக பிழியப்பட்டதைப் போல, எடுத்துக்காட்டாக, பிரான்சில் 19 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் 20 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில்" "வெள்ளி வயது" என்று அழைக்கப்பட்டது (இப்போது மேற்கோள் குறிகள் இல்லாமல், மூலதனத்துடன் எழுதப்பட்டுள்ளது. கடிதம்).

நாம் குறிப்பாக நிகழ்வைப் பற்றி பேசுகிறோம் என்பதைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம் ரஷ்ய கலாச்சாரம்ஆழ்ந்த ஒற்றுமையை அடிப்படையாகக் கொண்டது அனைவரும்அதன் படைப்பாளிகள். எஸ்.வி. - ரஷ்ய கவிதைப் பெயர்களின் தொகுப்பு மட்டுமல்ல. இது ஒரு சிறப்பு நிகழ்வு, இது ரஷ்யாவின் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளிலும் குறிப்பிடப்படுகிறது, இது கவிதையில் மட்டுமல்ல, ஓவியம், இசை, ஆகியவற்றிலும் ஒரு அசாதாரண படைப்பு எழுச்சியால் குறிக்கப்படுகிறது. நாடக கலைகள், மனிதநேயம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல்ஓ அதே காலகட்டத்தில், ரஷ்யன் தத்துவ சிந்தனை: V. Solovyov, P. Florensky, N. Berdyaev, E. மற்றும் S. Trubetskoy என்று பெயரிட்டால் போதும்.

இந்த பட்டியலில் விஞ்ஞானிகளின் பெயர்களைச் சேர்க்கலாம், அவர்களின் சாதனைகள் குறிப்பிடத்தக்க உத்வேகத்தை அளித்தன மேலும் வளர்ச்சிஅறிவியல் - ஏ. போபோவ், ஐ. பாவ்லோவ், எஸ். வவிலோவ்.

பொது கலாச்சார எழுச்சியின் மனநிலை இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகளில் ஆழமாக, ஆத்மார்த்தமாக பிரதிபலித்தது - எஸ். ராச்மானினோவ், ஏ. ஸ்க்ரியாபின், ஐ.

கலைஞர்கள் இனப்பெருக்கம் செய்யும் முறை அடிப்படையில் மாறிவிட்டது. M. Vrubel, I. Repin, M. Nesterov, V. Borisov-Musatov, K. Perov-Vodkin ஆகியோர் புதிய மொழியில் பொதுமக்களிடம் பேசும் கேன்வாஸ்களை உருவாக்கினர்.

V. Komissarzhevskaya மற்றும் Vas மேடையில் நிகழ்த்தினர். கச்சலோவ், எஃப். ஷல்யாபின், ஏ. பாவ்லோவா; கே. ஸ்டானிஸ்லாவ்ஸ்கி நவீனத்தை உருவாக்கினார் ரெபர்ட்டரி தியேட்டர், பின்னர் சூரியன் பிரகாசித்தது. மேயர்ஹோல்ட்.

இது நகர்ப்புற வளர்ச்சியின் நேரம், வாழ்க்கையின் செயல்முறையை விரைவுபடுத்துகிறது. சிலர் நகரத்தைப் போற்றினர் (பிரையுசோவ், செவெரியானின், எதிர்காலவாதிகள்):

நான் பெரிய வீடுகளை விரும்புகிறேன்

மற்றும் நகரத்தின் குறுகிய தெருக்கள், -

குளிர்காலம் வராத நாட்களில்,

மற்றும் இலையுதிர் காலம் குளிர்ச்சியாக உணர ஆரம்பித்தது.

…………………………….

நான் நகரத்தையும் கற்களையும் விரும்புகிறேன்

அதன் கர்ஜனை மற்றும் மெல்லிசை சத்தங்கள், -

பாடல் ஆழமாக உருகும் தருணத்தில்,

ஆனால் மகிழ்ச்சியில் நான் ஒத்திசைவைக் கேட்கிறேன்.

Bryusov V.Ya

மற்றவர்கள் நகர்ப்புற வளர்ச்சியை அச்சுறுத்தலாகக் கண்டனர் தேசிய மரபுகள், தேசிய ஆன்மா (பிளாக், வெள்ளை):

பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டு, இரும்பு,

உண்மையிலேயே ஒரு கொடூரமான வயது!

நட்சத்திரமற்ற இரவின் இருளில் உன்னால்

கவனக்குறைவாக கைவிடப்பட்ட மனிதன்!

இருபதாம் நூற்றாண்டு... அதிலும் வீடற்றவர்கள்.

மேலும் உயிரை விட பயங்கரமானதுமூடுபனி...

தொகுதி ஏ.ஏ.

தூசி நிறைந்த, மஞ்சள் மேகங்கள் வழியாக

நான் என் குடையைத் திறந்து கொண்டு ஓடுகிறேன்.

மற்றும் தொழிற்சாலை புகைபோக்கிகளில் இருந்து புகை

அவர்கள் தீ அடிவானத்தில் துப்பினார்கள்.

பெலி ஏ.

ஒரு நபர் விரைவான சூழ்நிலைகளில் வாழ்வதில் சங்கடமாகவும் ஆர்வமாகவும் உணர்கிறார்.

இலக்கியத்தில், கதைகள் முன்னுக்கு வருகின்றன: பெரிய படைப்புகளை எழுதவும் படிக்கவும் மக்களுக்கு "நேரம் இல்லை".

நூற்றாண்டின் சகாப்தம் ஒரு காலம் மிகப்பெரிய கண்டுபிடிப்புகள்இயற்கை அறிவியல் துறையில், முதன்மையாக கணிதம் மற்றும் இயற்பியல் (சார்பியல் கோட்பாடு, குவாண்டம் கோட்பாடு, முதலியன), இது உலகின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய முந்தைய கருத்துக்களை உலுக்கியது. இலட்சியவாத தத்துவவாதிகளுக்குப் பிரபஞ்சம் புரியாத குழப்பமாகத் தோன்றியது. முந்தைய விஞ்ஞானக் கருத்துக்களின் நெருக்கடியானது, பிரபஞ்சத்தின் சிக்கலான தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள முடியாத அறிவுசார் அறிவின் சாத்தியக்கூறுகளின் சரிவு என விளக்கப்பட்டது. பிளாக் அதை "சகாப்தத்தின் சுழல்" என்று அழைத்தார்.

ஒரு நபர் உலக சுழற்சியில் ஈடுபட்டதாக உணர்கிறார். எனவே பயம், மரண தாகம், கவலை உணர்வு, வாழ்க்கை அதன் ஆதாரங்களில் வற்றுகிறது.

நவீனத்துவம் மற்றும் யதார்த்தவாதம்.

இவையெல்லாம் இலக்கியத்தை பாதிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. சகாப்தத்திற்கு XIX நூற்றாண்டின் திருப்பம்- 20 ஆம் நூற்றாண்டு பாரம்பரியத்திலிருந்து கிளாசிக்கல் அல்லாத கலைக்கு மாறுதல், யதார்த்தவாதம் மற்றும் நவீனத்துவத்தின் தொடர்பு ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

நவீனவாதிகள் கலைஞரின் சிறப்பு பரிசை பாதுகாத்தனர், வகையை கணிக்கும் திறன் கொண்டது புதிய கலாச்சாரம். எதிர்காலத்தை எதிர்பார்ப்பது அல்லது கலையின் மூலம் உலகை மாற்றுவது போன்றவற்றில் திறந்த கவனம் யதார்த்தவாதிகளுக்கு அந்நியமாக இருந்தது. இருப்பினும், நோவா, நல்லிணக்கம், அழகு மற்றும் ஆக்கபூர்வமான உணர்வுக்கான உள் மனித விருப்பத்தை பிரதிபலித்தார்.

இலக்கியத்தின் இந்த காலம் தொடர்பாக, இரண்டு சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: "நலிவு" மற்றும் "நவீனத்துவம்" , இது குழப்பமடையக்கூடாது.

"டிகேடன்ஸ்" ("டிகேடன்ஸ்") (Lat இலிருந்து. "சரிவு") பொதுவாக ஒரு கலாச்சார நிகழ்வு என்று அழைக்கப்படுகிறது XIX இன் பிற்பகுதி- 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம், பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட "பிலிஸ்டைன்" அறநெறிக்கு எதிர்ப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, அழகு வழிபாடு ஒரு தன்னிறைவு மதிப்பாக, பெரும்பாலும் பாவம் மற்றும் துணையின் அழகியல்மயமாக்கலுடன். நம்பிக்கையற்ற நிலை, பொது வாழ்க்கையை நிராகரித்தல் மற்றும் குறுகிய தனிப்பட்ட உலகில் தப்பிக்கும் ஆசை ஆகியவற்றால் நலிவு ஏற்பட்டது.

"நவீனத்துவம்" என்ற சொல் (பிரெஞ்சு மொழியிலிருந்து. "புதிய, நவீன") வி ஒரு பரந்த பொருளில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலை மற்றும் இலக்கியத்தின் நிகழ்வுகளுக்கான பொதுவான பெயராகும், இது வெளிப்புற ஒற்றுமையின் மரபுகளிலிருந்து விலகிச் சென்றது. பல்வேறு கலை இயக்கங்களில் நவீனத்துவத்தின் முறையின் முக்கிய அம்சம், கிளைத்த அசோசியேட்டிவிட்டி கொள்கையின் அடிப்படையில் ஒரு உருவக கட்டுமானம், கைப்பற்றப்பட்ட மனநிலையின் தன்மைக்கு வடிவத்தின் வெளிப்பாட்டின் இலவச கடிதம்.

கவிதை தொடர்பாக, நவீனத்துவம் "ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான அமைப்பில் பொதிந்தது கலை திசைகள்மற்றும் உலகில் ஒற்றுமையின்மை உணர்வு, யதார்த்தவாதத்தின் மரபுகளை உடைத்தல், கிளர்ச்சி மற்றும் அதிர்ச்சியூட்டும் கருத்து, யதார்த்தத்துடனான தொடர்பை இழக்கும் நோக்கத்தின் ஆதிக்கம், தனிமை மற்றும் கலைஞரின் மாயையான சுதந்திரம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படும் இயக்கங்கள். அவரது கற்பனைகள், நினைவுகள் மற்றும் அகநிலை சங்கங்கள்" (அழகியல். அகராதி. - எம். , 1989. பக். 210-211).

ரஷ்யன் நவீனத்துவம்பல்வேறு இலக்கியவாதிகளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்டது இயக்கங்கள்: குறியீட்டுவாதம், அக்மிசம், எதிர்காலம். சில இலக்கியக் கலைஞர்கள், இந்த சங்கங்களுடன் நிறுவன ரீதியாக தொடர்பில்லாதவர்கள், அவர்களில் ஒருவரின் (எம். வோலோஷின், ஐ. அன்னென்ஸ்கி, முதலியன) அனுபவத்தை நோக்கி உள்நாட்டில் ஈர்க்கப்பட்டனர்.

சூடான விவாதத்தில், இந்தப் போக்குகள் ஒன்றையொன்று மாற்றியது. இருப்பினும், இந்த இயக்கம் அடிப்படையாக கொண்டது பொதுவான நிலம். எந்தவொரு படைப்பாற்றல் தொழிற்சங்கத்தின் செயல்பாடுகளிலும், ஒரு வழி அல்லது வேறு, எதிர்பார்க்கும் ஆசை தோன்றியது சிறந்த கலாச்சாரம்அல்லது உலகின் ஆன்மீக மறுசீரமைப்புக்கு கூட (இது யதார்த்தவாதத்திற்கு அந்நியமானது).

பின்னர் நாம் ஒவ்வொரு மின்னோட்டத்தையும் தனித்தனியாகப் பார்த்து ஒரு அட்டவணையை உருவாக்குவோம், இதனால் அவற்றை ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடலாம். (உங்கள் நோட்புக்கில் அட்டவணையை மீண்டும் வரையவும்).