Conceitos da ciência natural moderna. Lavrinenko V.N., Ratnikov V.P., editores.

3ª ed., revisada. e adicional - M.: UNIDADE-DANA, 2006. - 317 p.

As edições anteriores (1ª ed. - UNITY, 1997, 2ª ed. - UNITY, 1999) confirmaram a relevância desta curso de treinamento e a oportunidade de atingir o objetivo principal - ajudar os estudantes universitários (economia e humanidades) a dominar a imagem moderna das ciências naturais do mundo, sintetizar as culturas humanitárias e das ciências naturais em um único todo e formar nos futuros especialistas um natural- forma científica de pensar e uma visão de mundo holística.

O livro didático foi elaborado para facilitar o aprendizado mais eficaz do curso e a conscientização dos alunos sobre os princípios e padrões fundamentais de desenvolvimento da natureza - do microcosmo ao Universo.

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ÍNDICE
Introdução 3
Capítulo 1. Ciências naturais e culturas humanitárias 8
1.1. Especificidade e relação entre ciências naturais e tipos de culturas humanitárias 8
1.1.1. Origens e objeto de disputa entre duas culturas 9
1.1.2. “Ciências da natureza” e “ciências do espírito” 13
1.1.3. Unidade e interconexão das ciências naturais e das culturas humanitárias 21
1.2. Ciência na cultura espiritual da sociedade 25
1.2.1. Peculiaridades conhecimento científico 26
1.2.2. Organização disciplinar da ciência 27
1.3. Ética da Ciência 30
1.3.1. Ética da comunidade científica - 31
1.3.2. Ética da ciência como instituição social 33
Capítulo 2. Método científico. Estrutura conhecimento científico 38
2.1. Métodos de conhecimento científico 38
2.2. Estrutura do conhecimento científico 45
2.3. Critérios e normas de caráter científico 52
2.4. Fronteiras método científico 55
Capítulo 3. Lógica e padrões de desenvolvimento da ciência. Imagem científica moderna do mundo 59
3.1. Modelos gerais de desenvolvimento científico 60
3.2. Revoluções científicas 64
3.3. Diferenciação e integração do conhecimento científico 70
3.4. Matematização das ciências naturais 73
3.5. Características fundamentais da imagem científica natural moderna do mundo 74
3.5.1. Evolucionismo global 75
3.5.2. Sinergética - teoria da auto-organização 79
3.5.3. Contornos gerais imagem científica natural moderna do mundo 84
Capítulo 4. Níveis estruturais de organização da matéria 89
4.1. Macromundo: conceitos da ciência natural clássica 92
4.2. Micromundo: conceitos física moderna 98
4.2.1. Conceito quântico-mecânico de descrição do micromundo 98
4.2.2. Genética das ondas 106
4.2.3. Conceito atomístico da estrutura da matéria 113
4.2.4. Partículas elementares e o modelo quark do átomo 116
4.2.5. Vácuo físico 121
4.3. Megaworld: conceitos astrofísicos e cosmológicos modernos 126
4.3.1. Modelos cosmológicos modernos do Universo 126
4.3.2. O problema da origem e evolução do Universo 129
4.3.3. Estrutura do Universo 134
Capítulo 5. Espaço e tempo na imagem científica moderna do mundo 143
5.1. Desenvolvimento de visões sobre espaço e tempo na história da ciência 143
5.2. Espaço e tempo à luz da teoria da relatividade de A. Einstein 150
5.3. Propriedades de espaço e tempo 159
Capítulo 6. Ciência química sobre as características do nível atômico-molecular de organização da matéria
6.1. Assunto de conhecimento da ciência química e seus problemas 170
6.2. Métodos e conceitos de conhecimento em química 172
6.3. A doutrina da composição da matéria 174
6.4. Química Estrutural Nível 177
6.5. A doutrina dos processos químicos 179
6.6. Química Evolutiva 180
Capítulo 7. Recursos nível biológico organização da matéria. Problemas de genética 137
7.1. Assunto de biologia. Sua estrutura e etapas de desenvolvimento 187
7.2. A essência dos seres vivos, suas principais características 189
7.3. Origem da vida 193
7.4. Níveis estruturais dos seres vivos 197
7.5. A célula como “primeiro tijolo” dos seres vivos, sua estrutura e funcionamento. Mecanismo de controle celular 199
7.6. Gene e suas propriedades. Genética e prática 202
7.7. Teoria moderna evolução biológica e suas críticas 208
7.8. Bioética 216
Capítulo 8. Biosfera. Noosfera. Humano
8.1. Biosfera. Ensinamentos de V.I. Vernadsky sobre a biosfera 224
8.2. O homem e a biosfera 227
8.3. Sistema: natureza-biosfera-humano 228
8.3.1. A influência da natureza sobre os humanos. Ambiente geográfico 228
8.3.2. Determinismo geográfico. Geopolítica 230
8.3.3. Ambiente, seus componentes 233
8.3.4. Influência humana na natureza. Tecnosfera 234
8.3.5. Noosfera. Ensinamentos de V.I. Vernadsky sobre a noosfera 237
8.4. A relação entre espaço e vida selvagem 239
8.5. Contradições no sistema: natureza - biosfera - homem 245
8.5.1. A essência e as fontes das contradições 245
8.5.2. Ecologia. Problemas e soluções ambientais globais 246
Capítulo 9. O homem como sujeito das ciências naturais. 251
9.1. O homem é filho da Terra 251
9.2. O problema da antropogênese 256
9.3. Biológico e social em desenvolvimento histórico pessoas 263
9.4. Biológico e social na ontogênese humana 267
9.5. Sociobiologia sobre a natureza humana 274
9.6. Problemas sociais e éticos da engenharia genética humana 276
9.7. Inconsciente e consciente no homem 281
9.8. Homem: indivíduo e personalidade 285
9.9. Ecologia e saúde humana 289
Conclusão 296
Os termos e conceitos mais importantes 300
Índice de nome 310

3ª ed., revisada. e adicional - M.: UNIDADE-DANA, 2006. - 317 p.

As edições anteriores (1ª ed. - UNITY, 1997, 2ª ed. - UNITY, 1999) confirmaram a relevância deste curso de formação e a possibilidade de atingir o objetivo principal - ajudar os estudantes universitários (economia e humanidades) a dominar o quadro moderno das ciências naturais. do mundo, para sintetizar as culturas humanitárias e das ciências naturais em um único todo, para formar nos futuros especialistas uma forma de pensar científico-natural e uma visão de mundo holística.

O livro didático foi elaborado para facilitar o aprendizado mais eficaz do curso e a conscientização dos alunos sobre os princípios e padrões fundamentais de desenvolvimento da natureza - do microcosmo ao Universo.

• ÍNDICE
• Introdução 3
• Capítulo 1. Ciências naturais e culturas humanitárias 8
• 1.1. Especificidade e relação entre ciências naturais e tipos de culturas humanitárias 8
• 1.1.1. Origens e objeto de disputa entre duas culturas 9
• 1.1.2. “Ciências da natureza” e “ciências do espírito” 13
• 1.1.3. Unidade e interconexão das ciências naturais e das culturas humanitárias 21
• 1.2. Ciência na cultura espiritual da sociedade 25
• 1.2.1. Características do conhecimento científico 26
• 1.2.2. Organização disciplinar da ciência 27
• 1.3. Ética da Ciência 30
• 1.3.1. Ética da comunidade científica - 31
• 1.3.2. Ética da ciência como instituição social 33
• Capítulo 2. Método científico. Estrutura do conhecimento científico 38
• 2.1. Métodos de conhecimento científico 38
• 2.2. Estrutura do conhecimento científico 45
• 2.3. Critérios e normas de caráter científico 52
• 2.4. Limites do Método Científico 55
• Capítulo 3. Lógica e padrões de desenvolvimento da ciência. Imagem científica moderna do mundo 59
• 3.1. Modelos gerais de desenvolvimento científico 60
• 3.2. Revoluções científicas 64
• 3.3. Diferenciação e integração do conhecimento científico 70
• 3.4. Matematização das ciências naturais 73
• 3.5. Características fundamentais da imagem científica natural moderna do mundo 74
• 3.5.1. Evolucionismo global 75
• 3.5.2. Sinergética - teoria da auto-organização 79
• 3.5.3. Contornos gerais da imagem científica natural moderna do mundo 84
• Capítulo 4. Níveis estruturais de organização da matéria 89
• 4.1. Macromundo: conceitos da ciência natural clássica 92
• 4.2. Micromundo: conceitos da física moderna 98
• 4.2.1. Conceito quântico-mecânico de descrição do micromundo 98
• 4.2.2. Genética das ondas 106
• 4.2.3. Conceito atomístico da estrutura da matéria 113
• 4.2.4. Partículas elementares e o modelo quark do átomo 116
• 4.2.5. Vácuo físico 121
• 4.3. Megaworld: conceitos astrofísicos e cosmológicos modernos 126
• 4.3.1. Modelos cosmológicos modernos do Universo 126
• 4.3.2. O problema da origem e evolução do Universo 129
• 4.3.3. Estrutura do Universo 134
• Capítulo 5. Espaço e tempo na imagem científica moderna do mundo 143
• 5.1. Desenvolvimento de visões sobre espaço e tempo na história da ciência 143
• 5.2. Espaço e tempo à luz da teoria da relatividade de A. Einstein 150
• 5.3. Propriedades de espaço e tempo 159
• Capítulo 6. Ciência química sobre as características do nível atômico-molecular de organização da matéria
• 6.1. Assunto de conhecimento da ciência química e seus problemas 170
• 6.2. Métodos e conceitos de conhecimento em química 172
• 6.3. A doutrina da composição da matéria 174
• 6.4. Química Estrutural Nível 177
• 6.5. A doutrina dos processos químicos 179
• 6.6. Química Evolutiva 180
• Capítulo 7. Características do nível biológico de organização da matéria. Problemas de genética 137
• 7.1. Assunto de biologia. Sua estrutura e etapas de desenvolvimento 187
• 7.2. A essência dos seres vivos, suas principais características 189
• 7.3. Origem da vida 193
• 7.4. Níveis estruturais dos seres vivos 197
• 7.5. A célula como “primeiro tijolo” dos seres vivos, sua estrutura e funcionamento. Mecanismo de controle celular 199
• 7.6. Gene e suas propriedades. Genética e prática 202
• 7.7. Teoria moderna da evolução biológica e seus críticos 208
• 7.8. Bioética 216
• Capítulo 8. Biosfera. Noosfera. Humano
• 8.1. Biosfera. Ensinamentos de V.I. Vernadsky sobre a biosfera 224
• 8.2. O homem e a biosfera 227
• 8.3. Sistema: natureza-biosfera-humano 228
• 8.3.1. A influência da natureza sobre os humanos. Ambiente geográfico 228
• 8.3.2. Determinismo geográfico. Geopolítica 230
• 8.3.3. Meio ambiente, seus componentes 233
• 8.3.4. Influência humana na natureza. Tecnosfera 234
• 8.3.5. Noosfera. Ensinamentos de V.I. Vernadsky sobre a noosfera 237
• 8.4. A relação entre espaço e vida selvagem 239
• 8.5. Contradições no sistema: natureza - biosfera - homem 245
• 8.5.1. A essência e as fontes das contradições 245
• 8.5.2. Ecologia. Problemas e soluções ambientais globais 246
• Capítulo 9. O homem como sujeito das ciências naturais. 251
• 9.1. O homem é filho da Terra 251
• 9.2. O problema da antropogênese 256
• 9.3. Biológico e social no desenvolvimento histórico do homem 263
• 9.4. Biológico e social na ontogênese humana 267
• 9.5. Sociobiologia sobre a natureza humana 274
• 9.6. Problemas sociais e éticos da engenharia genética humana 276
• 9.7. Inconsciente e consciente no homem 281
• 9.8. Homem: indivíduo e personalidade 285
• 9.9. Ecologia e saúde humana 289
• Conclusão 296
• Os termos e conceitos mais importantes 300
• Índice de nome 310

CONCEITOS

MODERNO

CIÊNCIA NATURAL

Editado pela Professora V. N. Lavrinenko, professores V.P. Ratnikova

Terceira edição, revisada e ampliada

UDC 50.001.1(075.8)BBK 20ya73 K65

Revisores:

Departamento de Filosofia do Instituto da Juventude

(Chefe do departamento, Doutor em Filosofia, Prof. V.V. Zhuravlev);

Doutor de Filosofia ciência prof. G.I. Ikonnikova

e Dr. ciência prof. a.C.Toroptsov

Editor-chefe da editora Doutor em Ciências Econômicas N. D. Eriashvili

Conceitos ciências naturais modernas: livro didático para K65 universidades / Ed. prof. V. N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratni-kova. - 3ª ed., revisada. e adicional - M.: UNIDADE-DANA, 2006. - 317 p.

ISBN 5-238-00530-Х

As edições anteriores (1ª ed. - UNITY, 1997, 2ª ed. - UNITY, 1999) confirmaram a relevância deste curso de formação e a possibilidade de atingir o objetivo principal - ajudar os estudantes universitários (econômico E carahumanitário) dominar a imagem científica natural moderna do mundo, sintetizar as culturas humanitárias e científicas naturais em um único todo, formar uma forma de pensar científico-natural entre os futuros especialistas, visão de mundo holística.

O livro didático foi elaborado para facilitar o aprendizado mais eficaz do curso e a conscientização dos alunos sobre os princípios e padrões fundamentais de desenvolvimento da natureza - do microcosmo ao Universo.

BBK 20ya73

© EDITORA UNITY-DANA, 1997,

1999, 2003 A reprodução do livro inteiro ou de qualquer parte dele é proibida sem a permissão por escrito do editor

OCR: Ikhtik (Ufa)

ihtik.lib.ru

Este livro foi preparado de acordo com as Normas Estaduais padrão educacional mais alto Educação vocacional e um programa de ensino da disciplina “Conceitos de ciências naturais modernas” desenvolvido tendo em conta as suas necessidades.

O livro é destinado a estudantes universitários, bem como a todos os interessados ​​​​nas questões das ciências naturais modernas e na imagem científica natural do mundo. Seu principal objetivo é ajudar os estudantes, principalmente das universidades de economia e humanidades, a dominar um novo curso para eles, dominar a imagem moderna do mundo das ciências naturais e sintetizar as chamadas culturas humanitárias e das ciências naturais em um único todo.

A assimilação, mesmo em visão geral, os princípios básicos e métodos de pesquisa utilizados nas ciências naturais modernas, proporcionarão uma oportunidade para formar nos futuros especialistas no campo das ciências sociais e humanas uma forma de pensar científico-natural, uma visão de mundo holística, que os ajudará a dominar melhor os seus escolhidos profissão. Afinal, muitos estudos das ciências naturais modernas adquirem significado científico geral e são amplamente utilizados em público e humanidades. O conhecimento dos fundamentos do evolucionismo universal, do método sistêmico, da sinergética, da antropologia e de outros princípios de pesquisa contribuirá para um estudo mais eficaz dessas ciências.

A relevância da unidade curricular “Conceitos de ciências naturais modernas” deve-se também ao facto de em Ultimamente em nosso país, vários tipos de conhecimentos não científicos estão se tornando cada vez mais difundidos, como astrologia, magia, ensinamentos esotéricos, místicos e similares, que estão gradualmente sendo empurrados para a periferia consciência pública uma imagem científica natural do mundo baseada em formas racionais de explicá-lo. É por isso que a comunidade científica e pedagógica deve prestar especial atenção a isto.

Os representantes da paraciência moderna apelam persistentemente ao uso de quaisquer ensinamentos, incluindo misticismo, superstição, etc., desde que tenham um impacto correspondente na sociedade. Muitos deles acreditam que o status da cosmovisão científica em sociedade moderna não superior a qualquer mito funcional, e se destacam como

essencialmente, por um pluralismo ideológico ilimitado. Portanto, hoje, mais do que nunca, é importante afirmar o conhecimento científico natural e a visão de mundo nele baseada.

Somente pessoas com uma visão de mundo científica podem, por um lado, resistir com sucesso ao pensamento dogmático e, por outro, ao que poderia ser chamado de anarquismo intelectual. O primeiro é bem conhecido do passado recente. A segunda ganha força na atualidade e encontra sua expressão teórica mais completa nos conceitos filosóficos do pós-modernismo e entre alguns representantes da filosofia da ciência pós-positivista. Assim, um dos representantes proeminentes do pós-positivismo, o filósofo americano P.K. Feyerabend, defendendo o pluralismo teórico e metodológico, avalia Ciência moderna do ponto de vista de sua “crítica anarquista”. Tal crítica visa estabelecer a chamada epistemologia anarquista, cuja ideia central é equiparar a ciência à religião, ao mito, à magia, etc.

É claro que a verdadeira ciência, como todo conhecimento racional, é incompatível com aquelas bobagens pseudocientíficas que influenciam constantemente a consciência. homem moderno. Ignorar a visão científica do mundo pode ter consequências perigosas, e este perigo aumenta muitas vezes quando há uma união do poder político e da paraciência. Exemplos incluem a Inquisição, fanatismo religioso e fundamentalismo, fascismo, perseguição à cibernética, genética, etc. Portanto, a atitude neutra dos defensores da ciência e da visão de mundo científica em relação à pseudociência é certamente uma posição falha, na qual podemos testemunhar a vitória da superstição sobre a visão de mundo científica.

A unidade curricular “Conceitos de ciências naturais modernas” deverá contribuir precisamente para a formação nos alunos de uma verdadeira visão de mundo científica e a sua consciência dos princípios e padrões imanentes de desenvolvimento da natureza - do microcosmo ao Universo e ao Homem. É sobre sobre o domínio de conceitos básicos no campo da física, química, biologia e outras ciências naturais, sobre a obtenção de ideias sobre as escolas e direções mais importantes no desenvolvimento das ciências naturais modernas.

Durante o processo de aprendizagem, os alunos devem adquirir a capacidade de fundamentar a sua posição ideológica no domínio das ciências naturais e aprender a aplicar os conhecimentos adquiridos na resolução de problemas profissionais, utilizando métodos científicos modernos.

Os autores procuraram subordinar a metodologia e os métodos de apresentação do material, a estrutura do trabalho e seu conteúdo a esta compreensão das metas e objetivos do novo curso.

O núcleo metodológico do curso é o paradigma evolutivo-sinérgico, que passa para a vanguarda da ciência. Seu conteúdo pressupõe uma combinação orgânica dos princípios do evolucionismo universal e da auto-organização ao considerar certos fenômenos e processos do mundo material. Uma confirmação brilhante da eficácia do uso deste método é dada nos trabalhos de V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken e outros cientistas notáveis. Parece que dominar este método ajudará os alunos a melhor maneira compreender a dialética do mundo em desenvolvimento como um sistema único e integrado.

Os autores procuraram descobrir problemas relevantes com base em uma síntese de ciências naturais, filosofia e Ciências Sociais, porque só assim se pode mostrar a unidade e a diversidade do mundo e contribuir para a formação de uma visão de mundo holística entre os alunos. Se necessário, os autores utilizaram abordagens científicas e filosóficas gerais para a análise dos problemas em consideração, procurando mostrar não só os resultados da sua solução, mas também os caminhos de desenvolvimento do conhecimento que a eles conduziram.

Ao mesmo tempo, os autores também procuraram mostrar a influência das condições socioculturais no desenvolvimento Ciências Naturais, o que é muito importante, em particular, para compreender a relevância de muitos problemas das ciências naturais e a importância da sua solução para a melhoria da sociedade.

A ciência natural, como qualquer outra ciência, é em grande parte pluralista por natureza, uma vez que procurar verdades finais e usar julgamentos puramente categóricos na ciência não é apenas inútil, mas também prejudicial. Portanto, os autores do livro didático, por um lado, procuraram refletir os fundamentos e padrões objetivos do mundo em desenvolvimento e, por outro, mostrar a incompletude e a abertura do processo de resolução dos problemas da ciência natural moderna.

De acordo com os princípios metodológicos e metodológicos assinalados, o conteúdo do curso também é revelado. Sua apresentação começa com uma explicação da especificidade e unidade das ciências naturais e das culturas humanitárias como dois componentes inter-relacionados de uma única cultura.

A seguir, é considerado o método científico de pesquisa, são apresentadas as características da ciência natural moderna e os padrões de seu desenvolvimento. Muita atenção é dada à consideração do método científico de cognição, com ênfase na explicação das características fundamentais da imagem científica natural moderna do mundo.

É dada especial atenção aos níveis estruturais da organização da matéria. Ao mesmo tempo, a apresentação está estruturada de forma a revelar da forma mais completa a unidade dos micro, macro e megamundos e, assim, enfatizar o princípio do evolucionismo universal que opera no Universo.

Uma imagem científica natural do mundo não pode ser imaginada sem explicar os seus atributos, como espaço e tempo. Um capítulo especial é dedicado a isso, no qual os alunos aprenderão o conteúdo conceitos científicos“espaço” e “tempo”, propriedades universais e qualidades específicas do espaço físico e do tempo em vários níveis estruturais da organização da matéria. Também fala sobre as características do espaço-tempo biológico, psicológico e social.

O trabalho também examina as formas químicas e biológicas de organização da matéria. A introdução aos conceitos modernos de química e biologia ajudará os alunos a compreender como formas simples organizações da matéria surgem mais complexas e como, em última análise, a própria vida surge de coisas inanimadas. Diretamente relacionada a isso está a teoria geral da evolução química e da biogênese, que ajuda a resolver de forma complexa as questões das forças motrizes e mecanismos do processo evolutivo.

Capítulo “Biosfera. Noosfera. O homem" é em grande parte de natureza geral e pretende revelar o lugar e o papel do homem no processo geral do evolucionismo universal, para mostrar o "fenómeno do homem" como resultado deste processo. Ao considerar os problemas ambientais modernos, revela-se a ideia da unidade do Homem e do Cosmos, e as ciências naturais e análises filosóficas são realizados em conjunto.

A conclusão lógica da apresentação do curso é o tema dedicado à consideração do homem do ponto de vista do conhecimento das ciências naturais. Este é um daqueles tópicos em que muitas questões permanecem controversas hoje. Mas os autores não os ignoram e em cada caso específico expressam a sua atitude face ao problema em consideração, procurando fornecer a necessária argumentação pro et contra deste ou daquele ponto de vista.

A terceira edição do livro foi significativamente melhorada. Nele surgiram dois novos capítulos: “Método científico. A estrutura do conhecimento científico” e “Lógica e padrões de desenvolvimento da ciência. Moderno em-

imagem científica do mundo." Novo material incluído nos capítulos “Níveis estruturais de organização da matéria”, “Ciência química sobre as características do nível atômico-molecular de organização da matéria”, “Características do nível biológico de organização da matéria”, etc. deve-se notar que o trabalho no livro didático continuará para que em cada edição subsequente possa refletir as mais recentes conquistas das ciências naturais.

Doutor de Filosofia ciências, prof. V. N. Lavrinenko(cap. 9)

Doutor de Filosofia ciências, prof. V.P. Ratnikov(introdução, capítulo 9)

Ph.D. Filósofo Ciências, Professor Associado V.F. Pombo(capítulo 6, conclusão)

Ph.D. Filósofo Ciências, Professor Associado Yu.I. Zelnikov(capítulo 8)

Doutor de Filosofia ciências, prof. DENTRO E. Kolyadko(capítulo 5)

Ph.D. isto. ciências, prof. E.V. Ostrovsky(Capítulo 7)

Ph.D. Filósofo ciências, prof. LG. Titova(capítulo 5)

Ph.D. Filósofo Ciências, Professor Associado L.I. Chernyshova(Capítulo 4)

Ph.D. Filósofo Ciências, Professor Associado V.V. Yudin(Cap. 1-3).

Capítulo 1

CIÊNCIA NATURALE CULTURA HUMANITÁRIA

A maioria de nós já está em anos escolares revelam em si uma certa predisposição, uma inclinação para disciplinas quer das humanidades, quer das ciências naturais. É curioso que não estejamos falando de “disciplinas favoritas” individuais, mas de “blocos” inteiros de disciplinas acadêmicas. Se alguém gosta de história, então podemos quase certamente dizer que a literatura, as línguas e outros assuntos humanitários não passarão despercebidos. E vice-versa: se uma pessoa demonstra habilidades na área de matemática, então, via de regra, terá um bom conhecimento de física, cosmologia, etc.

Para um indivíduo, a questão de distinguir entre humanidades e naturalismo (do Lat. humanitas - natureza humana e natureza - natureza, respectivamente) transforma-se principalmente no problema da escolha da ocupação, da profissão e da formação de competências e hábitos culturais. Para a sociedade como um todo, é claro, não existe um problema de escolha, mas existe um problema de combinação, consistência mútua e harmonia dos valores de dois tipos de culturas - ciências naturais e humanidades. Vamos tentar entender o conteúdo deste problema.

1.1. Especificidade e relação entre ciências naturais e tipos de culturas humanitárias

Primeiro, vamos definir os conceitos iniciais. Como estamos falando de tipos de culturas, o próprio conceito de “cultura” precisa ser definido antes de tudo. Deixando de lado as discussões sobre a complexidade e ambiguidade deste conceito, detenhamo-nos numa das suas definições mais simples:

Cultura- esta é a totalidade dos valores materiais e espirituais criados pelo homem, bem como a própria capacidade humana de produzir e utilizar esses valores.

Com a ajuda deste conceito, eles geralmente enfatizam a natureza supranatural e puramente social da existência humana. Cultura é tudo o que é criado pelo homem, como se além de

o mundo natural, embora baseado neste último. Esta tese pode ser claramente ilustrada por um antigo argumento bem conhecido sobre a “natureza das coisas”: se, por exemplo, você plantar uma muda de azeitona no solo, então uma nova azeitona crescerá a partir dela. E se você enterrar um banco de oliveiras no chão, não crescerá um banco, mas novamente uma nova oliveira! Ou seja, apenas a base natural deste objeto será preservada, e a base puramente humana desaparecerá.

Contudo, além do pensamento trivial sobre a fragilidade das criaturas da nossa cultura, outra moral pode ser extraída deste exemplo. Sua essência é que o mundo da cultura humana não existe aproximar com naturalidade e dentro ele e, portanto, inextricavelmente ligado a ele. Consequentemente, qualquer objecto cultural pode, em princípio, ser decomposto em pelo menos dois componentes - a base natural e o seu conteúdo e design social.

É precisamente esta dualidade do mundo da cultura que está, em última análise, na base para o surgimento dos seus dois tipos, habitualmente denominados tipo de ciências naturais E humanitário. A área temática da primeira são propriedades puramente naturais, conexões e relações de coisas que “funcionam” no mundo da cultura humana na forma de ciências naturais, invenções e dispositivos técnicos, tecnologias de produção, etc. O segundo tipo de cultura - humanitária - abrange a área dos fenômenos em que se apresentam as propriedades, conexões e relações das próprias pessoas como seres. Primeiramente, social (público) e Em segundo lugar, espiritual, dotado de razão. Inclui “ciências humanas” (filosofia, sociologia, história, etc.), bem como religião, moralidade, direito, etc.

1.1.1. Origens e tema da disputa das “duas culturas”

A presença em uma única cultura humana de dois tipos heterogêneos (ciências naturais e humanitárias) tornou-se objeto de análise filosófica já no século XIX, época da formação da maioria das ciências sobre as manifestações do espírito humano (estudos religiosos, estética , teoria do estado e do direito). Porém, naquela época, o interesse por esse problema era mais de natureza teórica e acadêmica. No século 20 este problema já passou para um nível prático: surgiu um claro sentimento de um fosso crescente entre as ciências naturais e as culturas humanitárias. Simplificando, humanistas e “naturalistas” (pessoas técnicas) simplesmente pararam de se entender. E o mal-entendido mútuo reduz automaticamente

interesse e respeito mútuos, o que por sua vez é repleto de confronto aberto e hostilidade.

E estas não são paixões rebuscadas, mas uma ameaça completamente real ao desenvolvimento da cultura. Afinal, a cultura é, antes de tudo, um sistema de valores sociais. O reconhecimento geral de qualquer conjunto desses valores consolida e une a sociedade. A adoração de valores diferentes, uma divisão de valores na cultura, é um fenômeno bastante perigoso. Recordemos pelo menos a feroz negação dos valores religiosos pelos criadores do Estado soviético nos anos 20-30 e a prática de destruir igrejas, dispersar comunidades religiosas, etc. Quanto benefício uma introdução tão severa de valores anti-religiosos trouxe à nossa sociedade? A incompreensão e a rejeição mútuas por parte de pessoas de diferentes sistemas de valores estão sempre repletas de consequências negativas. O mesmo se aplica às divergências entre naturalistas e humanistas.

A compreensão mútua pode ser alcançada começando pelo menos com uma análise das causas e condições para o surgimento de mal-entendidos mútuos. Por que, por exemplo, o confronto entre as culturas das ciências naturais e das humanidades intensificou-se precisamente no século XX e na sua segunda metade? A resposta a esta pergunta é óbvia. Esta época foi marcada por tremendos sucessos nas ciências naturais e sua implementação prática. A criação de reatores nucleares, televisão, computadores, a entrada do homem no espaço, a decifração do código genético - essas e outras conquistas notáveis ​​​​da cultura das ciências naturais mudaram visivelmente o estilo e o estilo de vida do homem. A cultura humanitária, infelizmente, não conseguiu apresentar nada de igual valor. No entanto, ela recusou-se obstinadamente a aceitar os padrões e padrões de pensamento dos cientistas naturais. Com isso, a cultura humanitária, cultivando a sua especificidade e isolamento, dava cada vez mais a impressão de uma espécie de arcaísmo, tendo apenas valor museológico e adequada apenas para entretenimento e lazer de um portador da cultura das ciências naturais cansado das preocupações práticas.

Este foi o ponto de partida de inúmeras disputas entre “físicos” e “letristas” sobre o destino das duas culturas, cujo auge ocorreu na década de 60 do nosso século. O foco estava no status e no significado social de dois tipos de ciências: naturais e humanas. É claro que os conceitos dos tipos correspondentes de culturas são muito mais amplos e complexos. No entanto, em última análise, são as ciências naturais e humanas que determinam a sua aparência e estrutura modernas. Portanto, para analisar a essência do programa discutido

Os problemas, em princípio, são mais fáceis e simples apenas com base no exemplo da distinção entre o conhecimento das ciências humanas e das ciências naturais.

Pode, no entanto, parecer que não há problema aqui. É claro que as ciências humanas e as ciências naturais diferem em seu objeto. O primeiro estuda o homem e a sociedade, e o último estuda a natureza. O que há de problemático aqui?

No entanto, ainda há um problema. Pode ser percebido até mesmo no uso comum das palavras. Estamos acostumados, por exemplo, a chamar seções das ciências naturais de “ciências exatas”. Ninguém se surpreende com o contraste entre as ciências exatas e as humanidades. Mas se formos consistentes e seguirmos as regras da lógica, será que as humanidades são ciências “inexatas”? Mas tais coisas simplesmente não podem existir por definição. Isso faz parte do problema que está sendo discutido.

É intuitivamente claro que não importa o quanto as humanidades tentem, elas não conseguem alcançar a precisão, o rigor e a evidência das ciências naturais. Esta situação tem sido o principal alvo das flechas críticas dos representantes das ciências naturais: que tipo de ciência é esta, por exemplo, a história, se nela são possíveis avaliações mutuamente exclusivas dos mesmos acontecimentos?! Para alguns historiadores, os acontecimentos de Outubro de 1917 na Rússia representam uma grande revolução e um avanço para o futuro, enquanto para outros é um golpe político banal com consequências trágicas. Ou, digamos, qualquer estudante sabe, pelos estudos literários, que Shakespeare é um gênio. Mas outro gênio literário é L.N. Tolstoi negou este facto com incompreensível persistência, não prestando atenção a qualquer investigação “científica” nesta área. Ele teria tentado negar a geometria de Euclides ou a mecânica de Newton. E Shakespeare - por favor. Parece que nas humanidades às vezes é impossível provar qualquer coisa com argumentos racionais. E o reconhecimento de quaisquer conquistas nestas áreas é apenas uma questão de gosto e fé. É por isso que muitos representantes das ciências naturais têm uma atitude ligeiramente desdenhosa em relação aos resultados das humanidades. O conhecimento aqui obtido é retratado como algo inferior, não atingindo o status de conhecimento científico.

Os humanitários também não estão em dívida neste debate. Defendendo-se das acusações de que suas conclusões são ambíguas, apelam principalmente à incrível complexidade do objeto de pesquisa. Afinal, não existe objeto mais complexo de estudo na natureza,

do que uma pessoa. Estrelas, planetas, átomos, moléculas – em última análise, as estruturas são bastante simples, ou pelo menos decomponíveis em mais de cem elementos químicos ou algumas centenas de partículas elementares. E existem apenas quatro tipos de interações fundamentais entre eles! Sim, e eles estão prestes a ser reduzidos a um e apenas um.

Além disso, o comportamento dos objetos naturais é claramente determinado pelas leis da natureza e, portanto, claramente previsível. O planeta Terra ou qualquer elétron não escolhe arbitrariamente em quais órbitas se mover ou em que direção girar. Outra coisa é uma pessoa com livre arbítrio. Não existem leis na natureza que prescrevam inequivocamente a uma pessoa quais trajetórias ela deve seguir, que tipo de atividade (ciências humanitárias ou naturais, por exemplo) preferir, ou como organizar seu país. Além disso, mesmo o próprio facto da presença de uma pessoa neste mundo pode servir como sujeito da sua própria escolha arbitrária! De que tipo de previsibilidade inequívoca de eventos podemos falar aqui?

É claro que alguns paralelos e até mesmo algum tipo de unidade podem ser encontrados entre o comportamento dos humanos e dos objetos naturais. Mas existe uma esfera de realidade puramente humana que não tem análogos no mundo natural. O fato é que a pessoa vive não só no mundo das coisas, mas também no mundo dos significados, dos símbolos, dos signos. Para o homem moderno, uma peça de ouro não é apenas um metal dúctil, mas também um objeto de desejo, paixão, símbolo de poder e prestígio. Este significado controla o comportamento humano não menos que os factores naturais, e talvez ainda mais, uma vez que “as pessoas morrem pelo metal”. E esta é uma realidade completamente diferente, onde a ciência natural não tem acesso.

Em tudo que uma pessoa faz, ela precisa ver claramente, antes de tudo, o significado! A inutilidade da atividade (trabalho de Sísifo) é o castigo mais terrível. O significado da existência do homem, da sociedade, do Universo é esclarecido e, às vezes, é criado (simplesmente inventado) pelas humanidades.

Portanto, eles também têm do que se orgulhar em relação às ciências naturais: eles “humanizam”, enchem de sentido e valorizam o mundo natural, que é friamente indiferente às necessidades humanas. E no final das contas, o que é mais importante para uma pessoa: saber em que células e tecidos ela consiste ou qual o sentido de sua existência? Esta questão pode não estar totalmente correta, porque é claro que seria bom saber

e outro. No entanto, destaca claramente a diferença na competência das ciências e culturas naturais e humanas.

O principal problema de distingui-los, entretanto, não é quem é mais importante ou mais necessário, mas por que os padrões de natureza científica das ciências naturais são pouco aplicáveis ​​nas humanidades e, consequentemente, para onde direcionar os esforços: se continuar, infelizmente, até agora, tentativas não muito bem-sucedidas de introduzir amostras e métodos científicos naturais nas humanidades ou focar na identificação das especificidades destas últimas e no desenvolvimento de requisitos especiais e padrões científicos para elas?

Esta questão não tem actualmente uma solução definitiva e a procura de uma resposta está a ser efectuada em ambas as direcções designadas. E, no entanto, até à data, desenvolveu-se uma tradição estável de uma distinção bastante estrita entre o conhecimento das ciências humanas e das ciências naturais, com base nas características dos seus objectos, métodos e exemplos de cientificidade que são fundamentalmente irredutíveis a um denominador comum.

1.1.2. "Ciências da natureza" e "ciências do espírito"

Pela primeira vez, o problema da distinção entre as “ciências da natureza” e as “ciências do espírito” foi colocado na segunda metade do século XIX. tendências filosóficas como o neokantismo ( Wilhelm Windel-gangue, Heinrich Rickert) e "filosofia de vida" ( Guilherme Dilthey). Os argumentos acumulados desde então a favor da separação dos dois tipos de conhecimento científico são mais ou menos assim.

Explicação - compreensão. A natureza para nós é algo externo, material, estranho. Seus fenômenos são mudos, mudos e friamente indiferentes a nós. Seu estudo, portanto, reduz-se a uma divisão igualmente desapaixonada em causas e efeitos, gerais e especiais, necessários e acidentais, etc. Tudo na natureza está intimamente ligado por causalidade e padrões. E a redução dos fenômenos naturais às suas causas e leis de existência é explicação - o principal e definidor procedimento cognitivo nas ciências naturais.

As ciências do espírito, ao contrário, tratam de um objeto não externo, mas interno a nós. Os fenômenos do espírito nos são dados diretamente, nós os vivenciamos como nossos, profundamente pessoais. Portanto, os assuntos humanos não estão tanto sujeitos a explicação como entendimento, aqueles. tal procedimento cognitivo no qual podemos, por assim dizer, nos colocar no lugar do outro e “por dentro” sentir e vivenciar algum evento histórico, religioso

nova revelação ou deleite estético. Ao mesmo tempo, a vida humana não é completamente redutível a princípios racionais. Sempre há lugar para o irracional - em princípio, impulsos e movimentos da alma que são inexplicáveis ​​​​em um esquema de causa e efeito.

É por isso que as verdades nas ciências naturais estão comprovados: a explicação é a mesma para todos e geralmente válida. As verdades nas ciências do espírito são apenas interpretado, interpretado: a medida de compreensão, sentimento, empatia não pode ser a mesma.

Generalização - individualização. Outra base significativa para distinguir as especificidades das ciências naturais e das ciências espirituais são as peculiaridades do método de pesquisa. A primeira é caracterizada por um método generalizando(destacando o que há de comum nas coisas), para o segundo - individualizando(enfatizando a singularidade do fenômeno).

O objetivo das ciências naturais é encontrar pontos em comum em vários fenômenos e submetê-los a uma única regra. E quanto mais objetos diferentes se enquadram na generalização (generalização) encontrada, mais fundamental é essa lei. Uma pedra comum ou um planeta inteiro, uma galáxia ou poeira cósmica - as diferenças entre os objetos são insignificantes quando se trata da fórmula da lei da gravitação universal: é a mesma para todos. Aproximadamente 1,5 milhão de espécies de animais vivem em nosso planeta, mas o mecanismo de transmissão das características hereditárias é o mesmo para todas. As ciências naturais estão orientadas para a busca de tais generalizações universais. Objetos isolados ou indivíduos não têm significado para eles.

A ciência humanitária, se quiser continuar a ser precisamente uma ciência, também é obrigada a procurar pontos em comum nos objectos da sua investigação e, portanto, estabelecer regras gerais, leis. Ela faz exatamente isso, só que de uma maneira única. Afinal, sua área de competência são as pessoas. E este último, por mais humilde e miserável que seja, ainda tem por cultura valor mais alto do que um elétron para um físico experimental ou uma borboleta para um entomologista. Portanto, não se pode negligenciar sua individualidade e diferenças em relação às outras pessoas, mesmo ao estabelecer uma regra ou lei geral. É claro que também existem coisas comuns na esfera da realidade humanitária. Mas deve ser apresentado apenas em conexão inextricável com o indivíduo.

Lembremo-nos, por exemplo, heróis literários. Os senhores Chatsky, Onegin, Chichikov, Bazarov e outros são conhecidos por nós principalmente como literários tipos, aqueles. algumas generalizações de recursos reais

muitas pessoas reais. “Personagens típicos em circunstâncias típicas” é a “supertarefa” da literatura e das ciências que a tratam. Isto significa que também aqui há uma orientação para realçar em geral na realidade em estudo. No entanto, todos esses tipos literários são ao mesmo tempo indivíduos brilhantes, personalidades únicas e inimitáveis. E sem uma forma de realização estritamente individual, tais tipos simplesmente não existem.

A mesma imagem emerge em outras áreas das humanidades. Qualquer acontecimento histórico (revolução, por exemplo) carrega, sem dúvida, alguns traços comuns, semelhanças com outros acontecimentos. 14, se desejar, você pode até construir um certo modelo geral de todos os eventos desse tipo. Mas sem preencher essa estrutura geral com paixões, emoções e ambições puramente individuais e pessoais de participantes específicos, nenhuma história resultará. Somente a individualização, a personificação das forças “obscuras” e progressistas da história em pessoas especificas e os seus assuntos podem dar ao historiador a oportunidade de fazer algo valioso na sua ciência.

Assim, o método “individualizante” das humanidades é contrastado com o método “generalizante” das ciências naturais. Notemos entre parênteses que a ligação inextricável entre o geral e o individual, enfatizada nas humanidades, não é de forma alguma sua propriedade exclusiva. Esse tipo de conexão existe em todos os lugares. A natureza geral se manifesta da mesma maneira apenas por meio de objetos individuais e específicos. E provavelmente, qualquer elétron no Universo em seu nível é tão único e inimitável quanto uma pessoa específica na sociedade. A questão toda é que a ciência não pertence ao Universo em geral, mas ao homem. Portanto, a individualidade deste último pode ser importante na ciência, mas a individualidade do elétron não.

Atitude em relação aos valores. O próximo parâmetro que separa as humanidades e as ciências naturais em lados opostos das barricadas é a sua atitude em relação aos valores. Mais precisamente, o grau de influência dos valores humanos na natureza e direção do conhecimento científico.

Sob valores geralmente entendem o significado social ou pessoal para uma pessoa de certos fenômenos da realidade natural e social. Podem ser itens específicos de uso diário (comida, abrigo, prosperidade) e elevados ideais de bondade, justiça, beleza, etc. Na ciência, por exemplo, a verdade pode ser declarada com segurança como o valor mais elevado.

Os valores dão o seu contributo para a distinção entre as ciências humanas e as ciências naturais de uma forma cientificamente “duvidosa” de os justificar. A questão é que é impossível justificar estritamente teoricamente a escolha de certos valores por uma pessoa (embora às vezes alguém realmente queira).

Vamos comparar dois julgamentos como exemplo. Primeiro: “este capítulo do livro é menor em volume que o próximo”. É possível estabelecer a verdade deste julgamento empiricamente, ou seja, de forma experiente? Não há nada mais simples - basta contar o número de páginas em ambos os capítulos. A conclusão será inequívoca e é improvável que alguém pense em contestá-la.

Mas aqui está outro julgamento: “este capítulo do livro é mais interessante que o próximo”. A afirmação é completamente simples, comum. Mas será possível dar uma confirmação empírica precisa desta conclusão? Dificilmente. Pois para confirmar ou refutar inequivocamente este julgamento não há objetivo norma geral. Porém, todos estes são julgamentos em que operam com os conceitos de “melhor”, “mais bonito”, “mais justo”, etc. Não estão sujeitos à verificação da verdade, pois apelam aos valores humanos, cuja riqueza é infinita e a escolha é em grande parte arbitrária.

Portanto, num único mundo de cultura humanitária, Cristo e Buda, os clássicos e o modernismo, etc., podem coexistir pacificamente. As humanidades e o conhecimento científico não podem evitar julgamentos de valor. Por mais que a teoria da democracia política tente, por exemplo, basear-se exclusivamente em factos “puros” e argumentos racionais, ela não consegue esconder a sua mensagem de valor original: o desejo inerradicável das pessoas pela liberdade e pela igualdade. E não é menos irracional do que racional: afinal, a liberdade é muitas vezes muito mais difícil de suportar do que a falta de liberdade (lembre-se de “A Lenda do Grande Inquisidor”, de F.M. Dostoiévski); e a igualdade levada à sua conclusão lógica leva ao domínio da “estupidez geral” (K.N. Leontyev), à ausência de ousadia criativa e heroísmo romântico. Mas, por alguma razão, a atractividade da liberdade e da igualdade não desaparece, pelo contrário, inspira as pessoas a novos esforços; Portanto, a natureza de valor desses conceitos é óbvia. Mas isto coloca a teoria política numa posição ambígua: tem de seleccionar argumentos para escolhas pré-feitas!

A ciência natural sempre se orgulhou do fato de que tais situações são impossíveis nela. As ciências naturais aceitam voluntariamente a “ditadura dos factos”, que deve encontrar a sua explicação

completamente independente de quaisquer preferências e prioridades do sujeito cognoscente. A capacidade de analisar o mundo em sua própria lógica e consistência, de ver o mundo como “como é em si” é a vantagem mais importante das ciências naturais. Portanto, não tem dúvidas de que as verdades que estabelece são objetivas, universalmente vinculativas e podem ser confirmadas pela experiência a qualquer momento.

As verdades humanitárias, pela sua ligação com os valores, têm uma relação mais complexa com a experiência. Afinal, eles revelam não apenas o que é real no mundo social Há, mas também o que há nele devemos ser! E as ideias sobre o que deveria ser (em oposição às ideias sobre o que existe) são frequentemente formadas apesar de e até mesmo contrário a experiência existente. Afinal, por mais desesperada e desesperada que seja a nossa vida, sempre mantemos a fé no melhor, no fato de que mais cedo ou mais tarde os ideais de bondade, justiça e beleza encontrarão sua concretização prática.

Assim, o componente de valor do conhecimento acaba sendo essencial principalmente para as humanidades. Os valores foram persistentemente expulsos das ciências naturais. Mas, como mostrou o desenvolvimento dos acontecimentos no século XX, as ciências naturais não têm o direito de se considerarem completamente isentas de valores. Embora, é claro, a influência destas últimas nas ciências naturais seja muito menor e longe de ser tão óbvia como no campo das humanidades.

Antropocentrismo. O reconhecimento da natureza de valor do conhecimento humanitário tem uma série de outras consequências importantes para o problema da distinção entre as ciências humanas e as ciências naturais. Em particular, a ciência natural despendeu muito esforço para se livrar do que inicialmente lhe era inerente. antropocentrismo, aqueles. idéias sobre o lugar central do homem no universo como um todo. Representando com mais precisão a escala real e a infinita variedade de formas de existência do mundo como um todo, alguns cientistas naturais modernos até se permitem comparar a humanidade com um crescimento acidental de mofo em algum lugar nos arredores de uma das pequenas galáxias, perdidas no vastidão do vasto Universo. A comparação pode ser ofensiva, mas com uma avaliação objetiva da escala da atividade humana no Universo pode até ser honrosa.

Neste contexto, apenas as humanidades proporcionam à humanidade o verdadeiro consolo e a dose necessária de respeito próprio. Neles, a pessoa ainda é o centro das atenções, representada

se coloca valor principal e o objeto de interesse mais importante. O conhecimento humanitário é antropocêntrico por definição.

Neutralidade ideológica - carregada. Outra consequência importante da deformação de valor do conhecimento científico é a sua carga ideológica. O fato é que a natureza valorativa do conhecimento significa, em última análise, sua dependência das prioridades e preferências do sujeito cognoscente. Mas este último não é de forma alguma uma quantidade abstrata, mas uma pessoa ou grupo concreto de pessoas que trabalham em condições históricas específicas e, portanto, pertencem a um estrato social, classe, nação, etc. igualmente concreto. Cada um desses grupos sociais tem o seu próprio conjunto de interesses económicos, políticos, sociais e outros. Portanto, ao estudar os conflitos na vida social, a presença de tais interesses não pode deixar de influenciar as conclusões finais do pesquisador, por mais que ele tente evitá-las.

Que homem sábio era o antigo filósofo grego Aristóteles, mas ele, por exemplo, recusou-se a conceder aos agricultores e artesãos os direitos de cidadão, uma vez que a agricultura e o artesanato, embora necessários à vida, eram “contrários à virtude”. Do seu ponto de vista, só se pode tornar virtuoso libertando-se das preocupações com assuntos essenciais. É claro que tal conclusão do grande buscador da verdade (que lhe é mais caro do que Platão, lembra?) é consequência direta de seu próprio estilo de vida, determinado por pertencer às camadas privilegiadas da sociedade.

O conhecimento teórico no qual um ou outro interesse de grupo social está representado é denominado ideologia. A ideologia não é idêntica à ciência, mas coincide parcialmente com ela, pois utiliza conhecimentos de nível teórico e científico. A discrepância entre eles está na área de metas e objetivos: a ciência busca a verdade a ideologia procura justificar e justificar qualquer social interesse. E como a verdade no campo das ciências sociais é procurada por representantes muito específicos de certos grupos sociais (nações, classes, etc.), então há uma sobreposição de aspirações científicas e ideológicas; e as humanidades encontram-se involuntariamente carregadas de ideologia.

Nas ciências naturais o quadro é diferente. O seu objecto – o mundo natural – felizmente não é um campo de interesses públicos conflitantes; e suas conclusões finais são praticamente

afetar os interesses de grupos sociais concorrentes. Portanto, as ciências naturais são ideologicamente neutras. E se representam algum interesse social, provavelmente é universal.

Relação sujeito-objeto. As diferenças no objeto de conhecimento (o mundo natural e o mundo humano) são, obviamente, a principal base para evidenciar as especificidades das humanidades e das ciências naturais. Mas acontece que em ambos os casos, não menos importantes são a respeito denia o objeto do conhecimento e seu sujeito (aquele que conhece). No campo das ciências naturais, o sujeito (homem) e o objeto do conhecimento (natureza) estão estritamente separados. O homem, por assim dizer, observa o mundo natural “de fora”, desapegado. Na esfera humanitária, o sujeito (pessoa) e o objeto do conhecimento (sociedade) coincidem parcialmente. Isto é essencialmente autoconhecimento sociedade. Esta situação leva a consequências muito interessantes.

Se, por exemplo, um físico falha em um experimento, então a razão do fracasso é buscada apenas na esfera subjetiva: a teoria está incorreta, a metodologia não está depurada, etc. Em todo caso, a natureza (objeto do conhecimento) não pode ser “culpada”! É muito mais difícil para um cientista social nesse aspecto. Se qualquer “experiência social” – o socialismo, por exemplo – falhou, isso não significa necessariamente que a teoria esteja incorreta. O “culpado” do fracasso também pode ser o “objeto” desta teoria - as pessoas que ainda não “amadureceram”, não compreenderam, não apreciaram as perspectivas socialistas, ou mesmo simplesmente pouparam esforços para a sua implementação prática. É em grande parte por isso vários tipos ilusões e equívocos nas humanidades duram muito mais e mais tempo do que nas ciências naturais.

Quantidade- qualidade. A diferença óbvia no âmbito de aplicação dos métodos científicos gerais pelos ramos do conhecimento científico natural e humano também é significativa no problema em discussão. A ciência natural, como sabemos, tornou-se uma ciência plena desde que pôde contar com métodos experimentais e matemáticos. Da época de G. Galiléia representantes das ciências naturais decidiram tratar apenas das características dos objetos naturais que podem de alguma forma ser medidas e expressas quantitativamente (tamanho, massa, força, etc.). E se não funcionar imediatamente, você pode e deve experimentá-los, ou seja, criar artificialmente condições sob as quais os parâmetros quantitativos desejados se manifestarão necessariamente. Exatamente

a ênfase numa avaliação quantitativa estritamente objetiva dos objetos em estudo foi o que trouxe às ciências naturais a glória das “ciências exatas”.

Os estudiosos de humanidades têm menos sorte nesse aspecto. Não só os fenómenos que estudam são difíceis de tratar matematicamente (quantitativamente), mas também os métodos de investigação experimental são muito difíceis devido a proibições morais. (Das humanidades, a psicologia tem uma extensa base experimental.)

Estabilidade é a mobilidade de um objeto. Provavelmente, a diferença no grau de sustentabilidade dos objetos naturais e sociais também merece menção. Estudar o primeiro é uma tarefa extremamente gratificante. Um físico pode ter certeza de que alguma partícula elementar ou uma estrela inteira permaneceu praticamente inalterada desde a época dos antigos gregos. O surgimento de uma nova espécie de planta ou animal também leva centenas, ou mesmo mil anos. Comparado com a escala vida humana objetos naturais são extraordinariamente estáveis.

A constância dos objetos sociais é diferente. A sua dinâmica é bastante comparável à duração da vida de um indivíduo. Média e geração mais velha Os russos de hoje, por exemplo, notam com certo espanto que vivem num país completamente diferente daquele onde passaram a juventude.

Assim, a separação entre as humanidades e as ciências naturais não é claramente acidental. As razões da sua especificidade são profundas e variadas. Como há muitos deles em nossa apresentação, para maior clareza, vamos resumir todos os critérios listados para distinguir entre conhecimento humanitário e de ciências naturais em uma única tabela.

Tabela 1.1 Critérios para distinguir entre conhecimento humanitário e de ciências naturais

Fim da mesa. 1.1

Assim, as humanidades e as ciências naturais, bem como os tipos de culturas formadas a partir delas, estão fundamentalmente separados. Mas será que isto significa que devem ser considerados como antípodas, completamente incompatíveis com as formas de dominar a realidade de cada um? Claro que não. A demarcação dos tipos de culturas naturais, científicas e humanitárias, embora tenha assumido formas dramáticas, ainda não pode anular o facto da sua relação e interdependência originais. Eles precisam um do outro como nossas mãos direita e esquerda, como audição e visão, etc. Eles não são tão opostos quanto, como eu diria Niels Bohr, são complementares.

1.1.3. Unidade e interconexão das ciências naturais e das culturas humanitárias

A introdução do postulado da unidade inextricável das culturas das ciências humanitárias e naturais (e dos tipos correspondentes de ciências) pode ser justificada por várias considerações.

(A) Ambos os tipos de culturas são criações da mente e das mãos do homem. E o homem, apesar de todo o seu isolamento da natureza, continua a ser parte integrante dela. Ele é um ser biossocial. Esta dualidade objetiva da existência humana em geral não o impede de ser uma criatura bastante íntegra e hábil. Então, por que não reproduzir tal integridade nas culturas das ciências naturais e humanitárias?

(B) Os tipos de culturas descritos e as ciências que constituem o seu núcleo moldam ativamente a visão de mundo das pessoas (cada uma com a sua parte). Por sua vez, a cosmovisão também tem as características

integridade: é impossível ver uma coisa com o olho direito e algo completamente diferente com o esquerdo, embora, claro, haja uma diferença. A visão de mundo de uma pessoa (ideias gerais sobre como o mundo natural e social funciona como um todo) não pode ser dividida ou indiferente. Portanto, as humanidades e as ciências naturais forçado coordenar, concordar mutuamente, por mais doloroso que fosse (lembremo-nos da guerra secular entre religião e ciência), isso às vezes acontecia.

(B) As ciências naturais e os tipos humanitários de culturas e ciências têm muitos problemas “limítrofes”, cuja área temática é a mesma para ambos. A resolução de tais problemas obriga-os a cooperar entre si. Estes são, por exemplo, problemas de ecologia, antropossociogênese, engenharia genética (aplicada aos humanos), etc.

(D) Sabe-se que a divisão social do trabalho aumenta a sua eficiência e cria interdependência entre as pessoas. Este processo de “separação” estreita e consolida as comunidades sociais muito mais fortemente do que o desempenho de funções laborais idênticas. Algo semelhante está a acontecer com a demarcação das culturas humanitárias e das ciências naturais. A divisão do seu “trabalho” dá origem à necessidade de “troca de produtos e serviços” e, portanto, funciona como um todo para a unidade e comunhão da cultura humana.

Em particular, as ciências naturais precisam de “ajuda humanitária” nos seguintes problemas:

o intenso desenvolvimento das ciências naturais e das tecnologias criadas a partir delas pode gerar objetos que ameaçam a existência de toda a humanidade ( arma nuclear, monstros geneticamente modificados, etc.); Portanto, é necessária perícia humanitária (testes de compatibilidade com o principal valor social - a vida humana), bem como restrições éticas, legais e outras a essa expansão científica;

um objeto completamente “legítimo” da ciência natural é o próprio homem como uma “máquina química” elementar, uma população biológica ou um autômato neurofisiológico; Ao mesmo tempo, as ciências naturais não podem prescindir da verificação experimental das hipóteses apresentadas, mas é melhor confiar às humanidades a determinação dos limites de admissibilidade de tais experimentos;

a principal arma das ciências naturais reside na sua eu tambémdã- métodos, regras, técnicas de investigação científica; a doutrina dos métodos da ciência, bem como sua organização sistemática é chamada

há metodologia; paradoxalmente, a metodologia das ciências naturais (análise do sistema de métodos utilizados, sua evolução, limites de aplicabilidade, etc.) é também objeto das ciências humanas;

O principal critério para a veracidade de qualquer conhecimento é, como se sabe, a prática; porém, às vezes não é suficiente confirmar uma determinada hipótese, sendo então utilizados critérios adicionais de verdade: por exemplo, a beleza interna da teoria, sua harmonia, harmonia, etc.; nesses casos, a ciência natural utiliza voluntariamente ferramentas humanitárias;

e, por fim, o mais importante: tudo o que uma pessoa faz (inclusive no campo das ciências naturais e da cultura) deve ser repleto de sentido e conveniência; e o estabelecimento de metas para o desenvolvimento da cultura das ciências naturais não pode ser realizado por si só; tal tarefa requer inevitavelmente uma maior amplitude de revisão, permitindo levar em conta os valores humanitários básicos.

O conhecimento humanitário, por sua vez, também, na medida do possível, utiliza as conquistas da cultura científica natural:

ao discutir, por exemplo, o lugar do homem no mundo, é possível não levar em conta as ideias das ciências naturais sobre como é este mundo;

e quanto valeria o conhecimento humanitário sem meios modernos sua difusão, que é fruto do desenvolvimento dos ramos do conhecimento das ciências naturais;

as conquistas das ciências naturais são importantes para os humanistas e, por exemplo, um modelo de rigor, precisão e evidência do conhecimento científico;

Sempre que possível, as humanidades gostam de utilizar métodos de investigação quantitativa; exemplos - ciências económicas, linguística, lógica, etc.;

o conhecimento humanitário trata principalmente de objetos ideais (significados, objetivos, significados, etc.); mas o ideal em si não existe, só é possível em alguma base material; portanto, muitas características do comportamento social humano são inexplicáveis ​​sem recorrer a tal base material, e esta é a esfera de competência do conhecimento científico natural; afinal, mesmo a própria inclinação de uma pessoa para as humanidades ou ciências naturais é predeterminada, em particular, pelas diferenças funcionais entre os hemisférios direito e esquerdo do seu cérebro!

(D) É também curioso que a unidade de ambos os tipos de culturas e ciências em consideração se manifeste não apenas no desejo de verdade, mas também na semelhança de conceitos errados. Assim, em geral, a imagem equilibrada e estática do mundo dos tempos da ciência natural clássica, ou melhor, o “espírito da época” preenchido por ela, forçou até mesmo um revolucionário humanitário como Karl Marx, proclamar que o objetivo do desenvolvimento histórico é uma sociedade socialmente homogênea e sem classes.

(E) Não menos óbvia é a correlação entre as mudanças radicais nos destinos das ciências naturais e das culturas humanitárias. Assim, a transição das ciências naturais no início do século XX. do estágio clássico ao não clássico de seu desenvolvimento corresponde a uma transformação semelhante da cultura humanitária. Não é por acaso que o modernismo, enquanto negação e “superação” dos clássicos da arte, da arquitectura, da religião e das humanidades, afirmou os seus direitos no mesmo período. A virada das ciências naturais de uma descrição da realidade “como ela é” para sua “reconstrução” de acordo com os objetivos e capacidades do sujeito do conhecimento lembra notavelmente a luta da vanguarda com o realismo na arte, a expansão de relativismo e subjetivismo na história, sociologia, filosofia, etc.

(G) O estágio não clássico de desenvolvimento das ciências naturais e humanas revelou, entre outras coisas, relatividade critérios para sua delimitação. Em particular, descobriu-se que uma separação estrita entre sujeito e objeto de conhecimento é impossível não apenas nas ciências sociais, mas também nos estudos do micromundo (a descrição teórica de um objeto quântico inclui necessariamente uma referência ao observador e meios de observação). A indiferença das ciências naturais aos valores sociais também foi questionada: o papel crescente da ciência na vida da sociedade chama inevitavelmente a atenção para as questões da sua condicionalidade social geral, em primeiro lugar, e para as consequências sociais da sua aplicação, em segundo lugar. Mas ambos afetam inevitavelmente a área dos valores humanos.

Consequentemente, nos argumentos listados acima, a unidade das ciências naturais e das culturas humanitárias aparece com bastante clareza. A sua demarcação estrita, característica do século XIX - primeira metade do século XX, está cada vez mais enfraquecida nos dias de hoje. A tendência de superar a assustadora lacuna entre dois tipos de culturas é formada objetivamente, pelo curso “natural” dos acontecimentos na esfera sociocultural.

Assim, a unidade e interligação das ciências naturais e das culturas humanitárias e dos tipos correspondentes de ciências manifesta-se realmente no último quartel do século XX. na sequência:

no estudo de complexos sócio-naturais complexos, incluindo o homem e a sociedade como componentes, e a formação para esse fim de tipos de ciências “simbióticas”: ecologia, sociobiologia, bioética, etc.;

na percepção da necessidade e organização real de “exames humanitários” de programas de ciências naturais que prevêem a transformação de objetos que tenham vitalidade importante para uma pessoa;

na formação de uma metodologia comum para as humanidades e as ciências naturais, baseada nas ideias de evolução, probabilidade e auto-organização;

na humanitarização das ciências naturais e do ensino técnico, bem como na fundação da educação em humanidades pelas ciências naturais;

na criação de um ambiente diferenciado, mas unificado sistemas de valores, o que permitiria à humanidade definir com mais clareza as perspectivas de seu desenvolvimento no século XXI.

Em conclusão, é importante notar que, apesar da inegável tendência de aproximação entre as ciências naturais e as culturas humanitárias, não se trata da sua fusão completa num futuro próximo. Sim, e não há necessidade específica disso. Resolver o conflito entre eles no espírito do princípio da complementaridade é suficiente.

(Documento)

n1.doc

V. N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Golub, Yu.I. Zelnikov, V.I. Kolyadko, N.P. Menkin, E.V. Ostrovsky, L.M. Putilova, L.G. Titova. L.I. Chernysheva, V.V. Yudin

Revisores:

Departamento de Filosofia, Instituto da Juventude, Doutor em Filosofia. ciência prof. G. I. Ikonnikova e Dr. ciência prof. a.C. Toroptsov

Editor-chefe da editora N.D. Eriashvili

Conceitos de ciências naturais modernas: livro didático para universidades / V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikov, V.F. Pomba e outros; Ed. prof. V. N. Lavrinenko, prof. V.P. - M.: Cultura e Esportes, UNIDADE, 1997. - 271 p. ISBN 5-85178-045-2.

A relação entre as ciências naturais e as culturas humanitárias, a história das ciências naturais são reveladas e é apresentado um panorama das ciências naturais modernas e as tendências em seu desenvolvimento. As ideias modernas sobre o desenvolvimento da natureza do micromundo ao macro e megamundo, sobre o espaço e o tempo, os princípios da relatividade, etc.

São fornecidas as características dos níveis estruturais da organização da matéria. Atenção especial dedica-se a revelar o princípio do evolucionismo universal, o desenvolvimento da matéria do simples ao complexo, do caos à ordem superior através da auto-organização dos sistemas materiais. Estabelecido problemas reais biologia moderna, física, bioética. O livro pode ser útil para um amplo círculo leitores.

Introdução

Este livro foi elaborado de acordo com a norma educacional estadual para o ensino profissional superior e o programa de ensino da nova disciplina “Conceitos de ciências naturais modernas”.

A obra é destinada a estudantes universitários, bem como a todos os interessados ​​nas questões das ciências naturais modernas e na imagem científica natural do mundo.

O principal objetivo do trabalho é ajudar os estudantes das universidades de economia e humanidades a dominar um curso que é novo para eles, dominar a imagem moderna do mundo das ciências naturais e sintetizar as chamadas culturas humanitárias e das ciências naturais em um único todo.

O domínio, mesmo em termos gerais, dos princípios básicos e métodos de pesquisa utilizados nas ciências naturais modernas permitirá formar nos futuros especialistas no campo das ciências sociais e humanas uma forma de pensar científico-natural, uma visão de mundo holística, que ajudará para dominar melhor sua própria profissão.

Afinal, muitos métodos de pesquisa nas ciências naturais modernas estão adquirindo significado científico geral e são amplamente utilizados nas ciências sociais e humanas. Estudando os fundamentos do evolucionismo universal, método do sistema, sinergética, antrópica e outros princípios de pesquisa contribuirão para um estudo mais eficaz dessas ciências.

A relevância do curso “O Conceito de Ciência Natural Moderna” deve-se também ao facto de recentemente no nosso país vários tipos de conhecimentos não científicos, como astrologia, magia, esotérico, místico, etc., terem se tornado cada vez mais difundido. Gradualmente, mas de forma bastante definitiva, estão a deslocar a imagem científica natural do mundo, baseada em formas racionais de o explicar, para a periferia da consciência pública. É claro que a comunidade científica e pedagógica deve prestar especial atenção a isto.

Os representantes da paraciência moderna apelam persistentemente ao uso de quaisquer ensinamentos, incluindo misticismo, superstição, etc., desde que tenham um impacto correspondente na sociedade. Muitos deles acreditam que o estatuto da cosmovisão científica na sociedade moderna não é superior ao de qualquer mito funcional e defendem essencialmente o pluralismo ideológico ilimitado. Portanto, hoje, mais do que nunca, é importante afirmar o conhecimento científico natural e a visão de mundo nele baseada.

Somente pessoas com uma visão de mundo científica podem, por um lado, resistir com sucesso ao pensamento dogmático e, por outro, ao que poderia ser chamado de anarquismo intelectual. O primeiro é familiar a todos nós desde o passado recente. A segunda está ganhando cada vez mais força na atualidade e encontra sua expressão teórica mais completa nos conceitos filosóficos do pós-modernismo e entre alguns representantes da filosofia da ciência pós-positivista. Assim, um dos representantes proeminentes do pós-positivismo, o filósofo americano P.K. Feyerabend, defendendo o pluralismo teórico e metodológico, avalia a ciência moderna do ponto de vista da sua “crítica anarquista”. Tal crítica visa estabelecer a chamada epistemologia anarquista, cuja ideia central é equiparar a ciência à religião, ao mito, à magia, etc.

Claro, a ciência genuína, como tudo conhecimento racional, é incompatível com aquelas bobagens pseudocientíficas que influenciam continuamente a consciência do homem moderno. Ignorar a visão científica do mundo pode ter consequências individuais e sociais perigosas. Este perigo aumenta muitas vezes quando há uma união entre o poder político e a paraciência. Os exemplos incluem a Inquisição, o fanatismo religioso e o fundamentalismo, o fascismo, a perseguição à cibernética, à genética, etc. Portanto, a atitude neutra dos defensores da ciência e da visão de mundo científica em relação à pseudociência é certamente uma posição falha, na qual podemos nos encontrar testemunhando a vitória de superstição sobre a cosmovisão científica.

A unidade curricular “Conceitos de ciências naturais modernas” deverá contribuir precisamente para a formação de uma visão de mundo verdadeiramente científica nos alunos e para a sua consciência dos princípios e leis imanentes do desenvolvimento da natureza - do microcosmo ao Universo e ao Homem. Trata-se de dominar os conceitos básicos no campo da física, da química, da biologia e de outras ciências naturais, obtendo ideias sobre as escolas e direções mais importantes no desenvolvimento das ciências naturais modernas.

Durante o processo de aprendizagem, os alunos devem adquirir a capacidade de fundamentar a sua posição ideológica no domínio das ciências naturais e aprender a aplicar os conhecimentos adquiridos na resolução de problemas profissionais, utilizando métodos científicos modernos.

Os autores procuraram subordinar a metodologia, os métodos de apresentação do material e o conteúdo do trabalho a esta compreensão das metas e objetivos do novo curso.

O núcleo metodológico do curso é o paradigma evolutivo-sinérgico, que passa para a vanguarda da ciência. Seu conteúdo pressupõe uma combinação orgânica dos princípios do evolucionismo universal e da auto-organização ao considerar certos fenômenos e processos do mundo material. Uma confirmação brilhante da eficácia do uso deste método é dada nos trabalhos de V.I. Vernadsky, P. Teilhard de Chardin, I.R. Prigogine, G. Haken e outros cientistas notáveis. Parece que o domínio deste método ajudará os alunos a compreender melhor a dialética do mundo em desenvolvimento como um sistema único e integrado.

Os autores procuraram revelar problemas relevantes a partir de uma síntese das ciências naturais, da filosofia e das ciências sociais, pois só assim podem mostrar a unidade e a diversidade do mundo e contribuir para a formação de uma visão de mundo holística entre os alunos. Se necessário, os autores utilizaram abordagens científicas, históricas e filosóficas para a análise dos problemas em consideração, procurando mostrar não só os resultados da sua solução, mas também os caminhos de desenvolvimento do conhecimento que a eles conduziram.

Ao escrever o trabalho, os autores procuraram mostrar a influência das condições socioculturais no desenvolvimento das ciências naturais, o que é muito importante, em particular, para compreender a relevância de muitos problemas das ciências naturais e a importância da sua solução para a melhoria da sociedade.

A ciência natural, como qualquer outra ciência, é de natureza pluralista, uma vez que buscar verdades finais e usar julgamentos puramente categóricos na ciência não é apenas inútil, mas também prejudicial. Portanto, os autores auxílio didático, por um lado, procuraram refletir os fundamentos e padrões objetivos do mundo em desenvolvimento e, por outro, mostrar a incompletude e a abertura na resolução dos problemas da ciência natural moderna.

De acordo com os princípios metodológicos e metodológicos assinalados, o conteúdo do curso também é revelado. Sua apresentação começa com uma explicação da especificidade e unidade das ciências naturais e das culturas humanitárias como dois componentes inter-relacionados de uma única cultura.

A seguir, é considerado o método científico de pesquisa, são apresentadas as características da ciência natural moderna e os padrões de seu desenvolvimento. Muita atenção é dada à consideração do método científico de cognição, e a ênfase está na explicação das características fundamentais da imagem moderna do mundo pelas ciências naturais. É dada especial atenção aos níveis estruturais de organização da matéria e do microcosmo. Ao mesmo tempo, a apresentação está estruturada de forma a revelar da forma mais completa a unidade dos micro, macro e megamundos e, assim, enfatizar o princípio do evolucionismo universal que opera no Universo.

Uma imagem científica natural do mundo não pode ser imaginada sem explicar os seus atributos, como espaço e tempo. A isto é dedicada uma secção especial, na qual os alunos aprendem o conteúdo dos conceitos científicos de espaço e tempo, propriedades universais e qualidades específicas do espaço físico e do tempo nos vários níveis estruturais da organização da matéria. Também fala sobre as especificidades do espaço-tempo biológico, psicológico e social.

O trabalho também examina as formas biológicas e químicas de organização da matéria. A familiaridade com os conceitos modernos de química e biologia ajudará os alunos a compreender como formas mais complexas de organização da matéria surgem de formas simples e como a própria vida surge, em última análise, de coisas inanimadas. Diretamente relacionado a isso está teoria geral evolução química e biogênese, o que ajuda a resolver de forma complexa as questões das forças motrizes e mecanismos do processo evolutivo.

O capítulo "Biosfera. Noosfera. Homem" é em grande parte de natureza geral e tem como objetivo revelar o lugar e o papel do homem no processo geral do evolucionismo universal, para mostrar o "fenômeno do homem" como resultado desse processo. Ao considerar os problemas ambientais modernos, a ideia da unidade do homem e do cosmos é revelada, e análises científicas naturais e filosóficas são realizadas em conjunto.

A conclusão lógica da apresentação do curso é o tema dedicado à consideração do homem do ponto de vista do conhecimento das ciências naturais. Este é um daqueles tópicos em que muitas questões permanecem controversas hoje. Mas os autores não os ignoram e em cada caso específico expressam a sua atitude face ao problema em consideração, procurando fornecer a necessária argumentação pro et contra deste ou daquele ponto de vista.

Concluindo, gostaria de ressaltar que criar um livro didático para uma nova disciplina é sempre bastante difícil, pois ainda não há experiência necessária não só na redação, mas também no ensino da disciplina em si, o programa do curso não foi estabelecido, e as discussões estão em andamento sobre suas questões.

O livro didático foi elaborado por uma equipe de autores composta por: Dr. Filósofo, Ciências, Prof. V. N. Lavrinenko (cap. 8), doutor em filosofia, ciências, prof. V.P. Ratnikova (introdução, capítulo 8), Ph.D. filósofo, ciência, professor associado V.F. Golubya (capítulo 5, conclusão), Ph.D. filósofo, ciência, professor associado Yu.I. Zelnikova (capítulo 7), doutor em filosofia, ciências, prof. DENTRO E. Koladko (capítulo 4), Ph.D. filósofo, ciência, professor associado N.P. Menkina (capítulo 1), Ph.D. isto. ciências, prof. E.V. Ostrovsky (capítulo 6), Ph.D. filósofo, ciência, professor associado L. M. Putilova (capítulo 1), Ph.D. filósofo, ciência, professor associado LG. Titova (cap. 4), Ph.D. filósofo, ciência, professor associado L.I. Chernyshova (capítulo 3), Ph.D. filósofo, ciência, professor associado V.V. Yudina (capítulo 2).

Nome: Conceitos da ciência natural moderna.

As edições anteriores (1ª ed. - UNITY, 1997, 2ª ed. - UNITY, 1999) confirmaram a relevância deste curso de formação e a possibilidade de atingir o objetivo principal - ajudar os estudantes universitários (economia e humanidades) a dominar o quadro moderno das ciências naturais. do mundo, para sintetizar as culturas humanitárias e das ciências naturais em um único todo, para formar nos futuros especialistas uma forma de pensar científico-natural e uma visão de mundo holística.
O livro didático foi elaborado para facilitar o aprendizado mais eficaz do curso e a conscientização dos alunos sobre os princípios e padrões fundamentais de desenvolvimento da natureza - do microcosmo ao Universo.

Este livro didático foi elaborado de acordo com a norma educacional estadual de ensino profissional superior e o programa de ensino da disciplina “Conceitos de ciências naturais modernas” desenvolvido levando em consideração suas exigências.
O livro didático é destinado a estudantes universitários, bem como a todos os interessados ​​​​nas questões das ciências naturais modernas e na imagem científica natural do mundo. Seu principal objetivo é ajudar os estudantes, principalmente de universidades econômicas e humanitárias, a dominar um novo curso para eles, dominar a imagem moderna do mundo das ciências naturais e sintetizar as chamadas culturas humanitárias e das ciências naturais em um único todo.

ÍNDICE
Introdução 3
Capítulo 1. Ciências naturais e culturas humanitárias 8
1.1. Especificidade e relação entre ciências naturais e tipos de culturas humanitárias 8
1.1.1. Origens e objeto de disputa entre duas culturas 9
1.1.2. “Ciências da natureza” e “ciências do espírito” 13
1.1.3. Unidade e interconexão das ciências naturais e das culturas humanitárias 21
1.2. Ciência na cultura espiritual da sociedade 25
1.2.1. Características do conhecimento científico 26
1.2.2. Organização disciplinar da ciência 27
1.3. Ética da Ciência 30
1.3.1. Ética da comunidade científica - 31
1.3.2. Ética da ciência como instituição social 33
Capítulo 2. Método científico. Estrutura do conhecimento científico 38
2.1. Métodos de conhecimento científico 38
2.2. Estrutura do conhecimento científico 45
2.3. Critérios e normas de caráter científico 52
2.4. Limites do Método Científico 55
Capítulo 3. Lógica e padrões de desenvolvimento da ciência. Imagem científica moderna do mundo 59
3.1. Modelos gerais de desenvolvimento científico 60
3.2. Revoluções científicas 64
3.3. Diferenciação e integração do conhecimento científico 70
3.4. Matematização das ciências naturais 73
3.5. Características fundamentais da imagem científica natural moderna do mundo 74
3.5.1. Evolucionismo global 75
3.5.2. Sinergética - teoria da auto-organização 79
3.5.3. Contornos gerais da imagem científica natural moderna do mundo 84
Capítulo 4. Níveis estruturais de organização da matéria 89
4.1. Macromundo: conceitos da ciência natural clássica 92
4.2. Micromundo: conceitos da física moderna 98
4.2.1. Conceito quântico-mecânico de descrição do micromundo 98
4.2.2. Genética das ondas 106
4.2.3. Conceito atomístico da estrutura da matéria 113
4.2.4. Partículas elementares e o modelo quark do átomo 116
4.2.5. Vácuo físico 121
4.3. Megaworld: conceitos astrofísicos e cosmológicos modernos 126
4.3.1. Modelos cosmológicos modernos do Universo 126
4.3.2. O problema da origem e evolução do Universo 129
4.3.3. Estrutura do Universo 134
Capítulo 5. Espaço e tempo na imagem científica moderna do mundo 143
5.1. Desenvolvimento de visões sobre espaço e tempo na história da ciência 143
5.2. Espaço e tempo à luz da teoria da relatividade de A. Einstein 150
5.3. Propriedades de espaço e tempo 159
Capítulo 6. Ciência química sobre as características do nível atômico-molecular de organização da matéria
6.1. Assunto de conhecimento da ciência química e seus problemas 170
6.2. Métodos e conceitos de conhecimento em química 172
6.3. A doutrina da composição da matéria 174
6.4. Química Estrutural Nível 177
6.5. A doutrina dos processos químicos 179
6.6. Química Evolutiva 180
Capítulo 7. Características do nível biológico de organização da matéria. Problemas de genética 137
7.1. Assunto de biologia. Sua estrutura e etapas de desenvolvimento 187
7.2. A essência dos seres vivos, suas principais características 189
7.3. Origem da vida 193
7.4. Níveis estruturais dos seres vivos 197
7.5. A célula como “primeiro tijolo” dos seres vivos, sua estrutura e funcionamento. Mecanismo de controle celular 199
7.6. Gene e suas propriedades. Genética e prática 202
7.7. Teoria moderna da evolução biológica e seus críticos 208
7.8. Bioética 216
Capítulo 8. Biosfera. Noosfera. Humano
8.1. Biosfera. Ensinamentos de V.I. Vernadsky sobre a biosfera 224
8.2. O homem e a biosfera 227
8.3. Sistema: natureza-biosfera-humano 228
8.3.1. A influência da natureza sobre os humanos. Ambiente geográfico 228
8.3.2. Determinismo geográfico. Geopolítica 230
8.3.3. Meio ambiente, seus componentes 233
8.3.4. Influência humana na natureza. Tecnosfera 234
8.3.5. Noosfera. Ensinamentos de V.I. Vernadsky sobre a noosfera 237
8.4. A relação entre espaço e vida selvagem 239
8.5. Contradições no sistema: natureza - biosfera - homem 245
8.5.1. A essência e as fontes das contradições 245
8.5.2. Ecologia. Problemas e soluções ambientais globais 246
Capítulo 9. O homem como sujeito das ciências naturais 251
9.1. O homem é filho da Terra 251
9.2. O problema da antropogênese 256
9.3. Biológico e social no desenvolvimento histórico do homem 263
9.4. Biológico e social na ontogênese humana 267
9.5. Sociobiologia sobre a natureza humana 274
9.6. Problemas sociais e éticos da engenharia genética humana 276
9.7. Inconsciente e consciente no homem 281
9.8. Homem: indivíduo e personalidade 285
9.9. Ecologia e saúde humana 289
Conclusão 296
Os termos e conceitos mais importantes 300
Índice de nome 310

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