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O Mestre e Margarita é a obra lendária de Bulgakov, um romance que se tornou seu bilhete para a imortalidade. Ele pensou, planejou e escreveu o romance durante 12 anos, e ele passou por muitas mudanças que hoje são difíceis de imaginar, pois o livro adquiriu uma unidade composicional incrível. Infelizmente, Mikhail Afanasyevich nunca teve tempo de terminar o trabalho de sua vida; Ele mesmo avaliou sua ideia como a principal mensagem para a humanidade, como um testamento para os descendentes. O que Bulgakov queria nos dizer?

O romance nos revela o mundo de Moscou dos anos 30. O mestre, junto com sua amada Margarita, escreve um romance brilhante sobre Pôncio Pilatos. Sua publicação não é permitida e o próprio autor é dominado por uma montanha impossível de críticas. Num acesso de desespero, o herói queima seu romance e vai parar em um hospital psiquiátrico, deixando Margarita sozinha. Ao mesmo tempo, Woland, o diabo, chega a Moscou junto com sua comitiva. Eles causam distúrbios na cidade, como sessões de magia negra, apresentações na Variety e Griboedov, etc. A heroína, entretanto, busca uma maneira de devolver seu Mestre; posteriormente faz um acordo com Satanás, torna-se bruxa e vai a um baile entre os mortos. Woland fica encantado com o amor e a devoção de Margarita e decide devolver seu amado. O romance sobre Pôncio Pilatos também renasce das cinzas. E o casal reunido retira-se para um mundo de paz e tranquilidade.

O texto contém capítulos do próprio romance do Mestre, contando sobre acontecimentos no mundo de Yershalaim. Esta é uma história sobre o filósofo errante Ha-Nozri, o interrogatório de Yeshua por Pilatos e a subsequente execução deste último. Os capítulos inseridos têm importância direta para o romance, pois sua compreensão é a chave para revelar as ideias do autor. Todas as partes formam um todo único, intimamente interligadas.

Tópicos e questões

Bulgakov refletiu seus pensamentos sobre criatividade nas páginas da obra. Ele entendeu que o artista não é livre, não pode criar apenas a mando de sua alma. A sociedade o agrilhoa e lhe atribui certos limites. A literatura dos anos 30 estava sujeita à mais estrita censura, os livros eram muitas vezes escritos por encomenda das autoridades, reflexo do que veremos em MASSOLIT. O mestre não conseguiu permissão para publicar seu romance sobre Pôncio Pilatos e falou de sua permanência na sociedade literária da época como um inferno. O herói, inspirado e talentoso, não conseguia compreender seus membros, corruptos e absortos em mesquinhas preocupações materiais, e estes, por sua vez, não conseguiam entendê-lo. Portanto, o Mestre se viu fora desse círculo boêmio com a obra de toda a sua vida, cuja publicação não foi permitida.

O segundo aspecto do problema da criatividade em um romance é a responsabilidade do autor por sua obra, seu destino. O mestre, desapontado e completamente desesperado, queima o manuscrito. O escritor, segundo Bulgakov, deve alcançar a verdade através de sua criatividade, deve beneficiar a sociedade e agir para o bem. O herói, ao contrário, agiu covardemente.

O problema da escolha é refletido nos capítulos dedicado a Pilatos e Yeshua. Pôncio Pilatos, compreendendo a singularidade e o valor de uma pessoa como Yeshua, envia-o para execução. A covardia é o vício mais terrível. O promotor tinha medo da responsabilidade, medo do castigo. Este medo abafou completamente sua simpatia pelo pregador e pela voz da razão falando sobre a singularidade e pureza das intenções de Yeshua e de sua consciência. Este último o atormentou pelo resto da vida, bem como após a sua morte. Somente no final do romance Pilatos teve permissão para falar com Ele e ser libertado.

Composição

Bulgakov usou isso em seu romance técnica composicional como um romance dentro de um romance. Os capítulos “Moscou” combinam-se com os “Pilatorianos”, ou seja, com a obra do próprio Mestre. O autor traça um paralelo entre eles, mostrando que não é o tempo que muda uma pessoa, mas somente ela mesma é capaz de mudar a si mesma. Trabalhar constantemente sobre si mesmo é uma tarefa titânica, que Pilatos não conseguiu cumprir, pela qual estava condenado ao sofrimento mental eterno. Os motivos de ambos os romances são a busca pela liberdade, a verdade, a luta entre o bem e o mal na alma. Todos podem cometer erros, mas a pessoa deve buscar constantemente a luz; só isso pode torná-lo verdadeiramente livre.

Personagens principais: características

1. Yeshua Ha-Nozri (Jesus Cristo) é um filósofo errante que acredita que todas as pessoas são boas em si mesmas e que o tempo virá, quando a verdade será o principal valor humano e as instituições de poder deixarão de ser necessárias. Ele pregou, por isso foi acusado de atentado ao poder de César e condenado à morte. Antes de morrer, o herói perdoa seus algozes; ele morre sem trair suas convicções, ele morre pelas pessoas, expiação de seus pecados, pelos quais foi premiado com a Luz. Yeshua aparece diante de nós pessoa real feito de carne e osso, capaz de sentir medo e dor; ele não está envolto em uma aura de misticismo.
2. Pôncio Pilatos - procurador da Judéia, de fato figura histórica. Na Bíblia ele julgou Cristo. Usando seu exemplo, o autor revela o tema da escolha e da responsabilidade pelas próprias ações. Interrogando o prisioneiro, o herói percebe que ele é inocente e até sente simpatia pessoal por ele. Ele convida o pregador a mentir para salvar sua vida, mas Yeshua não se curva e não vai desistir de suas palavras. A covardia do funcionário impede-o de defender o acusado; ele tem medo de perder o poder. Isto não lhe permite agir de acordo com a sua consciência, como o seu coração lhe diz. O procurador condena Yeshua à morte e a si mesmo ao tormento mental, que, é claro, é em muitos aspectos pior do que o tormento físico. No final do romance, o mestre liberta seu herói, e ele, junto com o filósofo errante, sobe ao longo de um raio de luz.
3. O mestre é um criador que escreveu um romance sobre Pôncio Pilatos e Yeshua. Este herói personificava a imagem de um escritor ideal que vive de sua criatividade, sem buscar fama, recompensas ou dinheiro. Ele ganhou grandes somas na loteria e decidiu se dedicar à criatividade - e assim nasceu seu único, mas certamente brilhante, trabalho. Ao mesmo tempo, conheceu o amor - Margarita, que se tornou seu apoio e apoio. Incapaz de resistir às críticas da mais alta sociedade literária de Moscou, o Mestre queima o manuscrito e é internado à força em uma clínica psiquiátrica. Depois foi libertado por Margarita com a ajuda de Woland, que se interessou muito pelo romance. Após a morte, o herói merece paz. É paz, e não luz, como Yeshua, porque o escritor traiu suas crenças e renunciou à sua criação.
4. Margarita é a amada do criador, pronta para fazer qualquer coisa por ele, até mesmo ir ao baile de Satanás. Antes de conhecer o personagem principal, ela era casada com um homem rico, a quem, porém, não amava. Ela encontrou sua felicidade apenas com o Mestre, a quem ela mesma ligou depois de ler os primeiros capítulos de seu futuro romance. Ela se tornou sua musa, inspirando-o a continuar criando. A heroína está associada ao tema da fidelidade e da devoção. A mulher é fiel ao seu Mestre e à sua obra: trata brutalmente o crítico Latunsky, que os caluniou graças a ela, o próprio autor regressa de uma clínica psiquiátrica e do seu romance aparentemente irremediavelmente perdido sobre Pilatos; Por seu amor e vontade de seguir seu escolhido até o fim, Margarita foi premiada por Woland. Satanás deu-lhe paz e união com o Mestre, o que a heroína mais desejava.

A imagem de Woland

Em muitos aspectos, esse herói é semelhante ao Mefistófeles de Goethe. Seu próprio nome foi tirado de seu poema, a cena da Noite de Walpurgis, onde o diabo já foi chamado por esse nome. A imagem de Woland no romance “O Mestre e Margarita” é muito ambígua: ele é a personificação do mal e ao mesmo tempo um defensor da justiça e um pregador dos verdadeiros valores morais. Tendo como pano de fundo a crueldade, ganância e depravação dos moscovitas comuns, o herói parece bastante caráter positivo. Ele, vendo isso paradoxo histórico(ele tem algo com que comparar), conclui que as pessoas são como pessoas, as mais comuns, iguais, só que problema de habitação os arruinou.

O castigo do diabo só vem para aqueles que o merecem. Assim, a sua retribuição é muito seletiva e baseada no princípio da justiça. Aceitadores de suborno, escribas incompetentes que se preocupam apenas com sua riqueza material, trabalhadores de catering que roubam e vendem alimentos vencidos, parentes insensíveis que lutam por uma herança após a morte de um ente querido - estes são aqueles que Woland pune. Ele não os leva ao pecado, apenas expõe os vícios da sociedade. Assim, o autor, utilizando técnicas satíricas e fantasmagóricas, descreve os costumes e a moral dos moscovitas dos anos 30.

O mestre é um escritor verdadeiramente talentoso que não teve a oportunidade de se realizar, o romance foi simplesmente “estrangulado” pelos funcionários de Massolitov; Ele não era como seus colegas escritores com credenciais; viveu sua criatividade, dando tudo de si e preocupando-se sinceramente com o destino de seu trabalho. O mestre manteve um coração e uma alma puros, pelos quais foi premiado por Woland. O manuscrito destruído foi restaurado e devolvido ao seu autor. Por seu amor sem limites, Margarita foi perdoada por suas fraquezas pelo diabo, a quem Satanás até concedeu o direito de pedir-lhe a realização de um de seus desejos.

Bulgakov expressou sua atitude para com Woland na epígrafe: “Faço parte daquela força que sempre quer o mal e sempre faz o bem” (“Fausto” de Goethe). Na verdade, tendo capacidades ilimitadas, o herói pune os vícios humanos, mas isso pode ser considerado uma instrução para o verdadeiro caminho. Ele é um espelho no qual todos podem ver seus pecados e mudar. Sua característica mais diabólica é a ironia corrosiva com que trata tudo o que é terreno. Usando seu exemplo, estamos convencidos de que manter as convicções junto com o autocontrole e não enlouquecer só é possível com a ajuda do humor. Não podemos levar a vida muito a sério, porque o que nos parece uma fortaleza inabalável desmorona facilmente à menor crítica. Woland é indiferente a tudo e isso o separa das pessoas.

o bem e o mal

O bem e o mal são inseparáveis; Quando as pessoas param de fazer o bem, o mal aparece imediatamente em seu lugar. É a ausência de luz, a sombra que a substitui. No romance de Bulgakov, duas forças opostas são incorporadas nas imagens de Woland e Yeshua. O autor, para mostrar que a participação dessas categorias abstratas na vida é sempre relevante e ocupa posições importantes, situa Yeshua em uma época o mais distante possível de nós, nas páginas do romance do Mestre, e Woland nos tempos modernos. Yeshua prega, conta às pessoas sobre suas idéias e compreensão do mundo, sua criação. Mais tarde, por expressar abertamente seus pensamentos, ele será julgado pelo procurador da Judéia. A sua morte não é o triunfo do mal sobre o bem, mas sim uma traição ao bem, porque Pilatos foi incapaz de fazer a coisa certa, o que significa que abriu a porta ao mal. Ha-Notsri morre ininterrupto e invicto, sua alma retém a luz em si, oposta às trevas do ato covarde de Pôncio Pilatos.

O diabo, chamado para fazer o mal, chega a Moscou e vê que o coração das pessoas está cheio de trevas mesmo sem ele. Tudo o que ele pode fazer é denunciá-los e zombar deles; Devido à sua essência sombria, Woland não pode criar justiça de outra forma. Mas não é ele quem leva as pessoas ao pecado, não é ele quem faz com que o mal que há nelas supere o bem. Segundo Bulgakov, o diabo não é uma escuridão absoluta, ele comete atos de justiça, o que é muito difícil de considerar um mau ato. Esta é uma das principais ideias de Bulgakov, incorporada em “O Mestre e Margarita” - nada, exceto a própria pessoa, pode forçá-la a agir de uma forma ou de outra, a escolha do bem ou do mal cabe a ela.

Você também pode falar sobre a relatividade do bem e do mal. E as pessoas boas agem de forma errada, covarde e egoísta. Então o Mestre desiste e queima seu romance, e Margarita se vinga cruelmente do crítico Latunsky. No entanto, a bondade não consiste em não cometer erros, mas em lutar constantemente pelo que é bom e corrigi-los. Portanto, o perdão e a paz aguardam o casal amoroso.

O significado do romance

Existem muitas interpretações do significado desta obra. Claro, é impossível dizer com certeza. No centro do romance está a eterna luta entre o bem e o mal. No entendimento do autor, esses dois componentes estão em igualdade de condições tanto na natureza quanto no coração humano. Isso explica a aparência de Woland, como a concentração do mal por definição, e de Yeshua, que acreditava na bondade humana natural. A luz e as trevas estão intimamente interligadas, interagindo constantemente entre si, e não é mais possível traçar limites claros. Woland pune as pessoas de acordo com as leis da justiça, mas Yeshua as perdoa apesar delas. Este é o equilíbrio.

A luta não ocorre apenas diretamente pelas almas humanas. A necessidade de uma pessoa de alcançar a luz corre como um fio vermelho ao longo de toda a narrativa. A verdadeira liberdade só pode ser alcançada através disso. É muito importante entender que o autor sempre pune os heróis acorrentados às mesquinhas paixões do cotidiano, seja como Pilatos - com eterno tormento de consciência, seja como os habitantes de Moscou - por meio das artimanhas do diabo. Ele exalta os outros; Dá paz a Margarita e ao Mestre; Yeshua merece a Luz por sua devoção e fidelidade às suas crenças e palavras.

Este romance também é sobre amor. Margarita aparece mulher ideal que é capaz de amar até o fim, apesar de todos os obstáculos e dificuldades. Mestre e sua amada - imagens coletivas um homem dedicado ao seu trabalho e uma mulher fiel aos seus sentimentos.

Tema da criatividade

O mestre mora na capital dos anos 30. Durante este período, o socialismo está a ser construído, novas ordens estão a ser estabelecidas e os padrões morais e éticos estão a ser drasticamente redefinidos. Aqui nasce nova literatura, com quem nas páginas do romance conhecemos através de Berlioz, Ivan Bezdomny e membros da Massolit. O caminho do personagem principal é complexo e espinhoso, como o próprio Bulgakov, mas ele mantém o coração puro, a bondade, a honestidade, a capacidade de amar e escreve um romance sobre Pôncio Pilatos, contendo todos aqueles problemas importantes que cada pessoa da atualidade ou a geração futura deve resolver por si mesma. É baseado em lei moral, escondendo-se dentro de cada personalidade; e só ele, e não o medo da retribuição de Deus, é capaz de determinar as ações das pessoas. Mundo espiritual O mestre é sutil e belo, porque é um verdadeiro artista.

No entanto, a verdadeira criatividade é perseguida e muitas vezes só é reconhecida após a morte do autor. As repressões que afetam os artistas independentes na URSS são impressionantes pela sua crueldade: desde a perseguição ideológica até ao próprio reconhecimento de uma pessoa como louca. Foi assim que muitos amigos de Bulgakov foram silenciados, e ele próprio passou por momentos difíceis. A liberdade de expressão resultou em prisão, ou mesmo morte, como na Judéia. Este paralelo com o Mundo Antigo enfatiza o atraso e a selvageria primitiva da “nova” sociedade. O velho esquecido tornou-se a base da política em relação à arte.

Os dois mundos de Bulgakov

Os mundos de Yeshua e do Mestre estão mais intimamente conectados do que parece à primeira vista. Ambas as camadas da narrativa abordam os mesmos problemas: liberdade e responsabilidade, consciência e lealdade às próprias crenças, compreensão do bem e do mal. Não é à toa que existem tantos heróis de duplos, paralelos e antíteses.

O Mestre e Margarita viola o cânone urgente do romance. Esta história não é sobre o destino de indivíduos ou dos seus grupos, é sobre toda a humanidade, o seu destino. Portanto, o autor conecta duas épocas o mais distantes possível uma da outra. As pessoas dos tempos de Yeshua e Pilatos não são muito diferentes das pessoas de Moscou, os contemporâneos do Mestre. Eles também estão preocupados com problemas pessoais, poder e dinheiro. Mestre em Moscou, Yeshua na Judéia. Ambos levam a verdade às massas e ambos sofrem por isso; o primeiro é perseguido pelos críticos, esmagado pela sociedade e condenado a acabar com a vida num hospital psiquiátrico, o segundo é submetido a mais castigo terrível- uma execução demonstrativa.

Os capítulos dedicados a Pilatos diferem bastante dos capítulos de Moscou. O estilo do texto inserido distingue-se pela uniformidade e monotonia, e só no capítulo da execução se transforma numa tragédia sublime. A descrição de Moscou está repleta de cenas grotescas, fantasmagóricas, sátiras e ridicularizações de seus habitantes, momentos líricos dedicados ao Mestre e Margarita, o que, claro, determina a presença variedade de estilos narrativas. O vocabulário também varia: pode ser baixo e primitivo, repleto até de palavrões e jargões, ou pode ser sublime e poético, repleto de metáforas coloridas.

Embora ambas as narrativas sejam significativamente diferentes entre si, ao ler o romance há um sentimento de integridade, tão forte é o fio que liga o passado ao presente em Bulgakov.

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Introdução

A análise do romance “O Mestre e Margarita” tem sido objeto de estudo de estudiosos da literatura em toda a Europa há muitas décadas. O romance possui uma série de características, como a forma atípica de um “romance dentro de um romance”, composição incomum, temas e conteúdos ricos. Não é à toa que foi escrito no final da vida e caminho criativo Mikhail Bulgákov. O escritor colocou todo o seu talento, conhecimento e imaginação na obra.

Gênero romance

A obra “O Mestre e Margarita”, gênero que a crítica define como romance, possui uma série de características inerentes ao seu gênero. São várias histórias, muitos personagens e o desenvolvimento da ação ao longo de um longo período de tempo. O romance é fantástico (às vezes chamado de fantasmagórico). Mas a característica mais marcante da obra é a sua estrutura de “romance dentro de romance”. Dois mundos paralelos - os mestres e os tempos antigos de Pilatos e Yeshua, vivem aqui quase independentemente e se cruzam apenas nos últimos capítulos, quando Woland é visitado por Levi, aluno e amigo próximo de Yeshua. Aqui, duas linhas se fundem em uma só e surpreendem o leitor pela sua natureza orgânica e proximidade. Foi a estrutura do “romance dentro do romance” que permitiu a Bulgakov mostrar de forma tão magistral e completa dois mundos tão diferentes, acontecimentos de hoje e de quase dois mil anos atrás.

Características da composição

A composição do romance “O Mestre e Margarita” e suas características são determinadas pelas técnicas atípicas do autor, como a criação de uma obra no âmbito de outra. Em vez da habitual cadeia clássica - composição - enredo - clímax - desfecho, vemos o entrelaçamento dessas etapas, bem como sua duplicação.

O início do romance: o encontro de Berlioz e Woland, a conversa deles. Isso acontece na década de 30 do século XX. A história de Woland também leva o leitor aos anos trinta, mas há dois mil anos. E aqui começa a segunda trama - um romance sobre Pilatos e Yeshua.

Em seguida vem o enredo. Esses são os truques de Voladn e sua companhia em Moscou. É daí também que vem a linha satírica da obra. O segundo romance também está se desenvolvendo em paralelo. O clímax do romance do mestre é a execução de Yeshua, o clímax da história do mestre Margarita e Woland é a visita de Matthew Levi. O desfecho é interessante: combina os dois romances em um. Woland e sua comitiva levam Margarita e o Mestre para outro mundo para recompensá-los com paz e sossego. Ao longo do caminho eles avistam o eterno andarilho Pôncio Pilatos.

"Livre! Ele está esperando por você!" – com esta frase o mestre liberta o procurador e termina o seu romance.

Principais temas do romance

Mikhail Bulgakov concluiu o significado do romance “O Mestre e Margarita” no entrelaçamento dos principais temas e ideias. Não é à toa que o romance é chamado de fantástico, satírico, filosófico e amoroso. Todos esses temas se desenvolvem no romance, enquadrando e enfatizando idéia principal- a luta entre o bem e o mal. Cada tema está ligado a seus personagens e entrelaçado com outros personagens.

Tema satírico- este é o “tour” de Woland. O público, enlouquecido pela riqueza material, representantes da elite, ávidos por dinheiro, os truques de Koroviev e Behemoth descrevem a doença de forma nítida e clara escritor contemporâneo sociedade.

Tema de amor encarnado no mestre e em Margarita e dá ternura ao romance e suaviza muitos momentos comoventes. Provavelmente não foi em vão que o escritor queimou a primeira versão do romance, onde Margarita e o mestre ainda não estavam presentes.

Tema de simpatia percorre todo o romance e mostra diversas opções de simpatia e empatia. Pilatos simpatiza com o filósofo errante Yeshua, mas, confuso em seus deveres e temendo a condenação, ele “lava as mãos”. Margarita tem um tipo diferente de simpatia - ela simpatiza sinceramente com o mestre, com Frida no baile e com Pilatos. Mas a sua simpatia não é apenas um sentimento, ela a leva a tomar certas atitudes, ela não cruza os braços e luta para salvar aqueles por quem se preocupa. Ivan Bezdomny também simpatiza com o mestre, imbuído de sua história de que “todos os anos, quando chega a lua cheia da primavera... à noite ele aparece nas Lagoas do Patriarca...”, para que mais tarde à noite ele possa ter sonhos agridoces sobre tempos e eventos maravilhosos.

Tema do perdão vai quase ao lado do tema da simpatia.

Tópicos filosóficos sobre o significado e propósito da vida, sobre o bem e o mal, sobre os motivos bíblicos têm sido objeto de debate e estudo entre escritores por muitos anos. Isso porque as características do romance “O Mestre e Margarita” estão na sua estrutura e ambiguidade; A cada leitura, mais e mais novas questões e pensamentos são revelados ao leitor. Esta é a genialidade do romance – ele não perdeu sua relevância ou pungência por décadas e ainda é tão interessante quanto foi para seus primeiros leitores.

Ideias e ideia principal

A ideia do romance é o bem e o mal. E não só no contexto de luta, mas também na busca de definição. O que é realmente mau? Muito provavelmente, esta é a maneira mais completa de descrever idéia principal funciona. O leitor, acostumado com o fato de que o diabo é puro mal, ficará sinceramente surpreso com a imagem de Woland. Ele não pratica o mal, ele contempla e pune aqueles que agem de maneira vil. Sua viagem a Moscou apenas confirma essa ideia. Ele mostra as doenças morais da sociedade, mas nem sequer as condena, apenas suspira com tristeza: “As pessoas são como as pessoas... As mesmas de antes”. Uma pessoa é fraca, mas tem o poder de enfrentar suas fraquezas e combatê-las.

O tema do bem e do mal é mostrado de forma ambígua na imagem de Pôncio Pilatos. Em sua alma ele se opõe à execução de Yeshua, mas não tem coragem de ir contra a multidão. O veredicto é dado pela multidão ao filósofo errante e inocente, mas Pilatos está destinado a cumprir sua sentença para sempre.

A luta entre o bem e o mal é também a oposição da comunidade literária ao mestre. Não basta que escritores autoconfiantes simplesmente recusem um escritor; eles precisam humilhá-lo e provar que estão certos. O mestre está muito fraco para lutar, todas as suas forças foram para o romance. Não é à toa que artigos devastadores para ele assumem a imagem de uma determinada criatura que começa a aparecer ao mestre em um quarto escuro.

Análise geral do romance

A análise de “O Mestre e Margarita” implica uma imersão nos mundos recriados pelo escritor. Aqui você pode ver motivos bíblicos e paralelos com o imortal “Fausto” de Goethe. Os temas do romance desenvolvem-se separadamente e ao mesmo tempo coexistem, criando coletivamente uma teia de acontecimentos e questões. O autor retrata vários mundos, cada um encontrando seu lugar no romance, de uma forma surpreendentemente orgânica. A viagem da moderna Moscou à antiga Yershalaim, as conversas sábias de Woland, o enorme gato falante e a fuga de Margarita Nikolaevna não são nada surpreendentes.

Este romance é verdadeiramente imortal graças ao talento do escritor e à relevância imorredoura dos temas e problemas.

Teste de trabalho

O romance “O Mestre e Margarita” é uma verdadeira obra-prima literária. E isto sempre acontece: os méritos artísticos notáveis ​​de uma obra tornam-se o argumento mais forte a favor de uma mentira blasfema que se declarou a única Verdade.

O romance de Bulgakov não é dedicado a Yeshua, e nem mesmo principalmente ao próprio Mestre com sua Margarita, mas a Satanás...

EU.

O Salvador testificou diante de Seus discípulos:

“Assim como o Pai me conhece, eu também conheço o Pai” (João 10:15)

“...não me lembro dos meus pais. Disseram-me que meu pai era sírio..."- afirma o filósofo errante Yeshua Ha-Nozri durante interrogatório do quinto procurador da Judéia, o cavaleiro de Pôncio Pilatos.

Já os primeiros críticos que responderam à publicação na revista do romance de Bulgakov, “O Mestre e Margarita”, notaram e não puderam deixar de notar a observação de Yeshua sobre as anotações de seu aluno Levi Matvey:
“Em geral, começo a temer que esta confusão continue por muito tempo. E tudo porque ele me escreve incorretamente. /…/ Caminha, caminha sozinho comcom pergaminho de cabra e escreve continuamente. Mas um dia olhei para este pergaminho e fiquei horrorizado. Eu absolutamente não sei nada do que está escrito lá.disse. Eu implorei a ele: queime seu pergaminho, pelo amor de Deus! Mas ele arrancou-o das minhas mãos e fugiu.".
Pela boca do seu herói o autor rejeitou a verdade do Evangelho.

E sem esta observação, as diferenças entre a Escritura e o romance são tão significativas que, contra a nossa vontade, uma escolha nos é imposta, pois é impossível combinar os dois textos na mente e na alma. Deve-se admitir que a obsessão pela verossimilhança, a ilusão de autenticidade, é extraordinariamente forte em Bulgakov.

Não há dúvida: o romance “O Mestre e Margarita” é uma verdadeira obra-prima literária. E isto acontece sempre: os méritos artísticos marcantes de uma obra tornam-se o argumento mais forte a favor daquilo que o artista tenta transmitir...

Vamos nos concentrar no principal: diante de nós está uma imagem diferente do Salvador.

É significativo que esse personagem carregue um significado diferente para seu nome em Bulgakov: Yeshua. Mas este é Jesus Cristo. Não é à toa que Woland, antecipando a história de Pilatos, garante a Berlioz e Ivanushka Bezdomny: “Tenha em mente que Jesus existiu.”

Quadro do filme “O Mestre e Margarita”

Sim, Yeshua é Cristo, apresentado no romance como o único verdadeiro, em oposição ao Evangelho, que é supostamente fabricado, gerado pelo absurdo dos boatos e pela estupidez do discípulo. O mito de Yeshua é criado diante dos olhos do leitor.
Assim, o chefe da guarda secreta, Afrânio, conta a Pilatos uma ficção completa sobre o comportamento do filósofo errante durante a execução: Yeshua não disse de forma alguma as palavras que lhe foram atribuídas sobre a covardia e não se recusou a beber. A confiança nas anotações do aluno foi prejudicada inicialmente pelo próprio professor.
Se não pode haver fé no depoimento de testemunhas oculares óbvias, então o que podemos dizer sobre as Escrituras posteriores? E de onde vem a verdade se houve apenas um discípulo (os restantes, portanto, impostores?), e mesmo esse só pode ser identificado com o evangelista Mateus com grande reserva. Portanto, todas as evidências subsequentes são ficção. água pura. É assim que M. Bulgakov conduz nosso pensamento, colocando marcos em um caminho lógico.

Mas Yeshua difere de Jesus não apenas no nome e nos acontecimentos da vida - ele é essencialmente diferente, diferente em todos os níveis: sagrado, teológico, filosófico, psicológico, físico. Ele é tímido e fraco, simplório, pouco prático, ingênuo ao ponto da estupidez. Ele tem uma ideia tão errada sobre a vida que não consegue reconhecer um provocador-informante comum no curioso Judas de Quiriate. Pela simplicidade de sua alma, o próprio Yeshua se torna um informante voluntário do fiel discípulo de Levi, Mateus, culpando-o por todos os mal-entendidos com a interpretação próprias palavras e assuntos. Aqui, verdadeiramente: a simplicidade é pior que o roubo. Só a indiferença profunda e desdenhosa de Pilatos salva essencialmente Levi de uma possível perseguição. E ele é um sábio, esse Yeshua, pronto a qualquer momento para conversar com qualquer pessoa e sobre qualquer coisa?

Seu princípio: “É fácil e agradável dizer a verdade.” Nenhuma consideração prática o deterá no caminho a que se considera chamado. Ele não tomará cuidado, mesmo quando sua verdade se tornar uma ameaça à sua própria vida. Mas cairíamos em erro se negássemos a Yeshua qualquer sabedoria nesta base. Ele atinge verdadeiras alturas espirituais, proclamando a sua verdade contrariamente ao chamado “senso comum”: prega, por assim dizer, acima de todas as circunstâncias específicas, acima do tempo - para a eternidade. Yeshua é alto, mas alto para os padrões humanos.
Ele é um humano. Não há nada do Filho neleDeuses A divindade de Yeshua nos é imposta pela correlação, apesar de tudo, da sua imagem com a Pessoa de Cristo. Mas só podemos admitir condicionalmente que diante de nós não está um Deus-homem, mas um homem-deus. Esta é a principal novidade que Bulgakov introduz, em comparação com o Novo Testamento, nas suas “boas novas” de Cristo.

Novamente: não haveria nada de original nisso se o autor permanecesse no nível positivista de Renan, Hegel ou Tolstoi do começo ao fim. Mas não, não é à toa que Bulgakov se autodenomina um “escritor místico”; seu romance está saturado de pesada energia mística, e apenas Yeshua não conhece nada além do solitário caminho terreno - e no final Uma morte dolorosa o aguarda, mas não a Ressurreição.

O Filho de Deus nos mostrou o maior exemplo de humildade, humilhando verdadeiramente Seu poder Divino. Ele, que com um olhar poderia ter destruído todos os opressores e algozes, aceitou a reprovação e a morte deles por sua própria vontade e em cumprimento da vontade de Seu Pai Celestial. Yeshua claramente confiou no acaso e não olhou muito à frente. Ele não conhece o pai e não carrega humildade em si, porque não tem nada para humilhar. Ele é fraco, depende completamente do último soldado romano e não é capaz, se quisesse, de resistir à força externa. Yeshua carrega sacrificialmente sua verdade, mas seu sacrifício nada mais é do que um impulso romântico de uma pessoa que tem pouca ideia de seu futuro.

Cristo sabia o que o esperava. Yeshua é privado de tal conhecimento; ele inocentemente pergunta a Pilatos: “Você me deixaria ir, hegemon...”– e acredita que isso é possível. Pilatos estaria de fato pronto para libertar o pobre pregador, e somente a provocação primitiva de Judas por parte de Kiriath decidiria o resultado do assunto em desvantagem para Yeshua. Portanto, de acordo com a Verdade, Yeshua carece não apenas de humildade volitiva, mas também da façanha do sacrifício.

Ele não tem a sóbria sabedoria de Cristo. Segundo o testemunho dos evangelistas, o Filho de Deus era um homem de poucas palavras diante dos Seus juízes. Yeshua, pelo contrário, é muito falador. Em sua ingenuidade irresistível, ele está pronto para recompensar a todos com o título de boa pessoa e no final chega a um acordo ao ponto do absurdo, alegando que foi o Centurião Marcos quem foi mutilado "pessoas boas". Tais ideias nada têm em comum com a verdadeira sabedoria de Cristo, que perdoou os seus algozes pelos seus crimes.

Yeshua não pode perdoar nada a ninguém, porque só se pode perdoar a culpa, o pecado, e ele não sabe sobre o pecado. Em geral, ele parece estar do outro lado do bem e do mal. Aqui podemos e devemos tirar uma conclusão importante: Yeshua Ha-Nozri, embora seja um homem, não está destinado pelo destino a realizar um sacrifício expiatório, e não é capaz disso. Esta é a ideia central da história de Bulgakov sobre o errante contador da verdade, e esta é uma negação da coisa mais importante que o Novo Testamento carrega.

Levi Matvey do romance “O Mestre e Margarita”

Mas como pregador, Yeshua é irremediavelmente fraco, porque é incapaz de dar às pessoas o principal - a fé, que pode servir de apoio para elas na vida. O que podemos dizer dos outros se mesmo um discípulo fiel não passa no primeiro teste, em desespero enviando maldições a Deus ao ver a execução de Yeshua.
E já tendo deixado de lado a natureza humana, quase dois mil anos após os acontecimentos em Yershalaim, Yeshua, que finalmente se tornou Jesus, não pode derrotar o mesmo Pôncio Pilatos em uma disputa, e seu diálogo interminável se perde em algum lugar nas profundezas do futuro sem limites - no caminho tecido ao luar. Ou o Cristianismo está geralmente mostrando o seu fracasso aqui? Yeshua é fraco porque não conhece a Verdade. Esse é o momento central de toda a cena entre Yeshua e Pilatos no romance – um diálogo sobre a Verdade.

-O que é verdade? – Pilatos pergunta cético.

Cristo ficou em silêncio aqui. Tudo já foi dito, tudo foi anunciado. Yeshua é extraordinariamente prolixo:

“A verdade, antes de mais nada, é que você está com dor de cabeça e dói tanto que você fica covardemente pensando na morte.” Você não apenas não consegue falar comigo, mas também acha difícil olhar para mim. E agora sou involuntariamente seu carrasco, o que me entristece. Você não consegue nem pensar em nada e sonhar apenas que seu cachorro, aparentemente a única criatura à qual você está apegado, virá. Mas seu tormento vai acabar agora, sua dor de cabeça vai passar.

Cristo ficou em silêncio - e deveria haver um significado profundo nisso. Mas uma vez que ele tenha falado, estamos aguardando uma resposta para a maior pergunta que uma pessoa pode fazer a Deus; pois a resposta deve soar para a eternidade, e não apenas o procurador da Judéia a ouvirá. Mas tudo se resume a uma sessão comum de psicoterapia. O sábio pregador revelou-se um médium mediano (para colocar em termos modernos). E não há profundidade oculta por trás dessas palavras, nenhum significado oculto. A verdade acabou por se reduzir ao simples facto de alguém estar com dor de cabeça neste momento. Não, isto não é uma redução da Verdade ao nível da consciência comum. Tudo é muito mais sério. A verdade, de fato, é completamente negada aqui; ela é declarada apenas um reflexo do tempo que flui rapidamente, de mudanças indescritíveis na realidade. Yeshua ainda é um filósofo. A Palavra do Salvador sempre reuniu mentes na unidade da Verdade. A palavra de Yeshua encoraja a rejeição de tal unidade, a fragmentação da consciência, a dissolução da Verdade no caos de pequenos mal-entendidos, como uma dor de cabeça. Ele ainda é um filósofo, Yeshua. Mas a sua filosofia, exteriormente oposta à vaidade sabedoria mundana, imerso no elemento da “sabedoria deste mundo”.

“Porque a sabedoria deste mundo é loucura aos olhos de Deus, como está escrito: Ela apanha os sábios na sua maldade. E mais uma coisa: o Senhor conhece os pensamentos dos sábios, que são vãos.”(1 Coríntios 3:19-20). É por isso que o pobre filósofo acaba reduzindo todas as suas filosofias não a insights sobre o mistério da existência, mas a ideias duvidosas sobre a disposição terrena das pessoas.

"Entre outras coisas, eu disse- diz o prisioneiro, - que todo poder é violência contra as pessoas e que chegará o tempo em que não haveráo poder nem dos Césares nem de qualquer outro poder. O homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário.”

Reino da verdade? “Mas o que é a verdade?”- isso é tudo que você pode perguntar a Pilatos, depois de ouvir muitos desses discursos. "O que é verdade? - Dor de cabeça?"

Não há nada de original nesta interpretação dos ensinamentos de Cristo. Belinsky, em sua notória carta a Gogol, afirmou sobre Cristo: “Ele foi o primeiro a proclamar às pessoas os ensinamentos de liberdade, igualdade e fraternidade, e através do martírio selou e estabeleceu a verdade do seu ensinamento.” A ideia, como apontou o próprio Belinsky, remonta ao materialismo do Iluminismo, ou seja, à própria época em que a “sabedoria deste mundo” foi deificada e elevada ao absoluto. Valeu a pena cercar o jardim para voltar ao mesmo lugar?

Pode-se adivinhar as objeções dos fãs do romance: o objetivo principal do autor era uma interpretação artística do personagem Pilatos como tipo psicológico e social, um estudo estético dele.

Não há dúvida de que Pilatos atraiu o romancista naquela história longínqua. Pilatos é geralmente uma das figuras centrais do romance. Ele é maior e mais significativo como pessoa do que Yeshua. A sua imagem distingue-se pela maior integridade e completude artística. É assim. Mas por que foi uma blasfêmia distorcer o Evangelho para esse propósito? Havia algum significado aqui...

Mas isto é percebido pela maioria do nosso público leitor como completamente sem importância. Os méritos literários do romance parecem redimir qualquer blasfêmia, tornando-a até mesmo imperceptível - especialmente porque o público costuma ser inclinado, se não estritamente ateísta, pelo menos ao espírito do liberalismo religioso, no qual qualquer ponto de vista sobre qualquer coisa é reconhecido como tendo um direito legal de existir e ser considerado na categoria da verdade. Yeshua, que elevou a dor de cabeça do quinto procurador da Judéia ao posto de Verdade, forneceu assim uma espécie de justificativa ideológica para a possibilidade de um número arbitrariamente grande de ideias-verdades deste nível.
Além disso, o Yeshua de Bulgakov proporciona a qualquer um que o deseje uma oportunidade estimulante de, em parte, desprezar Aquele diante de quem a Igreja se curva como o Filho de Deus. A facilidade de tratamento gratuito com o próprio Salvador, proporcionada pelo romance “O Mestre e Margarita” (uma refinada perversão espiritual de esnobes esteticamente cansados), concordamos, também vale alguma coisa! Para uma consciência de mentalidade relativista não há blasfêmia aqui.
A impressão de autenticidade da história sobre os acontecimentos de dois mil anos atrás é garantida no romance de Bulgakov pela veracidade da cobertura crítica da realidade moderna, apesar de todo o grotesco das técnicas do autor. O pathos revelador do romance é reconhecido pelo seu indiscutível valor moral e artístico.
Mas aqui deve-se notar que (por mais ofensivo e até insultuoso que possa parecer aos pesquisadores posteriores de Bulgakov) este tópico em si, pode-se dizer, foi aberto e fechado ao mesmo tempo pelo primeiro análises críticas sobre o romance e, acima de tudo, artigos detalhados de V. Lakshin (romance de M. Bulgakov “O Mestre e Margarita” // Novo Mundo. 1968. No. 6) e I. Vinogradov (O Testamento do Mestre // Questões de Literatura. 1968. Nº 6). É improvável que seja possível dizer algo novo: em seu romance Bulgakov fez uma crítica contundente ao mundo da existência imprópria, expôs, ridicularizou e incinerou com o fogo da indignação cáustica ao nec plus ultra (limites extremos - ed .) a vaidade e a insignificância do novo filistinismo cultural soviético.

O espírito de oposição do romance em relação à cultura oficial, bem como o trágico destino de seu autor, bem como o trágico destino inicial da própria obra, ajudaram a elevar a obra criada por M. Bulgakov a uma altura difícil de alcançar qualquer julgamento crítico.

Tudo se complicou curiosamente pelo facto de, para uma parte significativa dos nossos leitores semi-educados, o romance “O Mestre e Margarita” ter sido durante muito tempo quase a única fonte de onde se podiam extrair informações sobre os acontecimentos do Evangelho. A confiabilidade da narrativa de Bulgakov foi verificada por ele mesmo - a situação é triste. O ataque à própria santidade de Cristo transformou-se numa espécie de santuário intelectual.
O pensamento do Arcebispo John (Shakhovsky) ajuda a compreender o fenômeno da obra-prima de Bulgakov: “Um dos truques do mal espiritual é misturar conceitos, emaranhar os fios de diferentes fortalezas espirituais em uma só bola e assim criar a impressão de organicidade espiritual daquilo que não é orgânico e até inorgânico em relação ao espírito humano.”. Verdade da convicção mal social e a verdade do seu próprio sofrimento criou uma armadura protetora para a inverdade blasfema do romance “O Mestre e Margarita”. Para a inverdade que se declarou a única Verdade.
“Tudo o que existe não é verdade”, - o autor parece estar dizendo, referindo-se às Sagradas Escrituras. “Em geral, começo a temer que esta confusão continue por muito tempo.” A verdade revela-se através dos insights inspirados do Mestre, conforme evidenciado com certeza, reivindicando a nossa confiança incondicional, por Satanás. (Dirão: isto é uma convenção. Objetemos: toda convenção tem seus limites, além dos quais reflete certamente uma certa ideia, muito específica).

II.

O romance de Bulgakov não é dedicado a Yeshua, e nem mesmo principalmente ao próprio Mestre com sua Margarita, mas a Satanás.
Woland é inegável personagem principal obra, sua imagem é uma espécie de nó energético de toda a complexa estrutura composicional do romance. A primazia de Woland é inicialmente estabelecida pela epígrafe da primeira parte: “Faço parte dessa força que sempre quer o mal e sempre faz o bem.”
Satanás age no mundo apenas na medida em que lhe é permitido fazê-lo com a permissão do Todo-Poderoso. Mas tudo o que acontece de acordo com a vontade do Criador não pode ser mau, está direcionado para o bem de Sua criação e é, não importa como você o avalie, uma expressão da justiça suprema do Senhor.

“O Senhor é bom para todos, e as suas ternas misericórdias estão em todas as suas obras” (Sl 145:9).

Este é o significado e conteúdo fé cristã. Portanto, o mal que vem do diabo se transforma em bem para o homem, precisamente graças à permissão de Deus. A vontade do Senhor. Mas pela sua natureza, pela sua intenção diabólica original, continua a ser mau. Deus transforma isso para o bem – não Satanás.
Portanto, afirmando: "Eu faço bem"- o servo do inferno está mentindo. O demônio mente, mas isso é da natureza dele, por isso ele é um demônio. Ao homem é dada a capacidade de reconhecer mentiras demoníacas. Mas a afirmação satânica do que vem de Deus é percebida pelo autor de “O Mestre e Margarita” como uma verdade incondicional e, com base na crença no engano do diabo, Bulgakov constrói todo o conjunto moral, filosófico e sistema estético da sua criação.

A conversa de Woland com Matthew Levi sobre o Bem e o Mal

A ideia de Woland é equiparada na filosofia do romance à ideia de Cristo. “Você poderia fazer a gentileza de pensar sobre a questão,- o espírito das trevas ensina o evangelista estúpido do alto, - o que faria o seu bem se o mal não existisse, e como seria a terra se as sombras desaparecessem dela? Afinal, as sombras vêm de objetos e pessoas. Aqui está a sombra da minha espada. Mas há sombras de árvores e de criaturas vivas. Você não quer arrancar o globo inteiro, varrendo todas as árvores e todos os seres vivos por causa da sua fantasia de desfrutar a luz nua? Você é estúpido".
Sem expressá-lo diretamente, Bulgakov leva o leitor a adivinhar que Woland e Yeshua são duas entidades iguais, governando o mundo. No sistema imagens artísticas romance, Woland é completamente superior a Yeshua - o que para todos trabalho literário muito significante.

Mas, ao mesmo tempo, o leitor se depara com um estranho paradoxo: apesar de toda a conversa sobre o mal, Satanás age de forma bastante contrária à sua própria natureza. Woland aqui é um fiador incondicional da justiça, um criador do bem, um juiz justo das pessoas, o que atrai a calorosa simpatia do leitor. Woland é o personagem mais charmoso do romance, muito mais simpático do que o obstinado Yeshua.
Ele intervém ativamente em todos os eventos e sempre age para o bem – desde admoestar a ladra Annushka até resgatar o manuscrito do Mestre do esquecimento. A justiça é derramada sobre o mundo não por Deus - por Woland.
O incapacitado Yeshua não pode dar às pessoas nada, exceto discussões abstratas e espiritualmente enfraquecidas sobre a bondade não totalmente inteligível, e além de vagas promessas do vindouro reino da verdade. Woland dirige as ações das pessoas com uma vontade forte, guiada pelos conceitos de justiça muito específica e ao mesmo tempo experimentando uma simpatia genuína, até mesmo simpatia, pelas pessoas.

E isto é importante: até o mensageiro direto de Cristo, Mateus Levi, “volta-se suplicante” para Woland. A consciência de que está certo permite que Satanás trate o discípulo evangelista fracassado com certa arrogância, como se ele tivesse se arrogado imerecidamente o direito de estar perto de Cristo. Woland enfatiza persistentemente desde o início: era ele quem estava ao lado de Jesus naquele momento Eventos importantes, “injustamente” refletido no Evangelho. Mas por que ele é tão persistente em impor o seu testemunho? E não foi ele quem dirigiu a inspiração inspirada do Mestre, mesmo que ele não suspeitasse disso? E ele salvou o manuscrito, que foi jogado no fogo.
“Manuscritos não queimam”- essa mentira diabólica já encantou os admiradores do romance de Bulgakov (afinal, eles queriam tanto acreditar!). Eles estão queimando. Mas o que salvou este? Por que Satanás recriou o manuscrito queimado do esquecimento? Por que a história distorcida do Salvador está incluída no romance?

Há muito se diz que o diabo quer especialmente que todos pensem que ele não existe. Isto é o que é afirmado no romance. Ou seja, ele não existe, mas não atua como sedutor, semeador do mal. Quem não ficaria lisonjeado em aparecer na opinião das pessoas como um defensor da justiça? As mentiras do diabo tornam-se cem vezes mais perigosas.
Discutindo esta característica de Woland, o crítico I. Vinogradov fez uma conclusão extraordinariamente importante sobre o comportamento “estranho” de Satanás: ele não leva ninguém à tentação, não instila o mal, não afirma ativamente inverdades (o que parece ser característico de o diabo), pois não há necessidade.
Segundo o conceito de Bulgakov, o mal atua no mundo sem esforços demoníacos, é imanente ao mundo, razão pela qual Woland só pode observar o curso natural das coisas. É difícil dizer se o crítico (seguindo o escritor) foi conscientemente guiado pelo dogma religioso, mas objetivamente (embora vagamente) ele revelou algo importante: a compreensão de Bulgakov do mundo em Melhor cenário possível baseado no ensinamento católico sobre a imperfeição da natureza primordial do homem, que requer influência externa ativa para corrigi-la.
Woland, de fato, está envolvido em tal influência externa, punindo pecadores culpados. Ele não é obrigado a introduzir tentação no mundo: o mundo já está tentado desde o início. Ou é imperfeito desde o início? Por quem ele foi seduzido senão por Satanás? Quem cometeu o erro de criar o mundo imperfeito? Ou não foi um erro, mas um cálculo inicial consciente? O romance de Bulgakov provoca abertamente essas questões, embora não as responda. O leitor deve descobrir por conta própria.

V. Lakshin chamou a atenção para o outro lado do mesmo problema: “Na bela e humana verdade de Yeshua não havia lugar para o castigo do mal, para a ideia de retribuição. É difícil para Bulgakov aceitar isso, e é por isso que ele precisa tanto de Woland, afastado de seus elementos habituais de destruição e mal e, como que em troca, tendo recebido em suas mãos uma espada punitiva das forças do bem.” Os críticos notaram imediatamente: Yeshua tirou de seu Protótipo do Evangelho apenas a palavra, mas não a ação. O caso é prerrogativa de Woland. Mas então... vamos tirar a nossa própria conclusão...
Yeshua e Woland nada mais são do que duas hipóstases únicas de Cristo? Sim, no romance “O Mestre e Margarita” Woland e Yeshua são a personificação da compreensão de Bulgakov dos dois princípios essenciais que determinaram o caminho terreno de Cristo. O que é isso – uma espécie de sombra do maniqueísmo?

Mas seja como for, o paradoxo do sistema de imagens artísticas do romance é expresso no fato de que foi Woland-Satan quem incorporou pelo menos alguns ideia religiosa existência, enquanto Yeshua - e todos os críticos e pesquisadores concordaram com isso - é um personagem exclusivamente social, em parte filosófico, mas nada mais.
Só se pode repetir depois de Lakshin: “Vemos aqui drama humano e o drama das ideias. /…/ No extraordinário e no lendário, revela-se o que é humanamente compreensível, real e acessível, mas por isso não menos significativo: não a fé, mas a verdade e a beleza.”

É claro que no final dos anos 60 era muito tentador: ao discutir abstratamente os acontecimentos do Evangelho, abordando as questões doentias e urgentes do nosso tempo, conduzindo um debate arriscado e estressante sobre o vital. O Pilatos de Bulgakov forneceu material rico para filipípios ameaçadores sobre covardia, oportunismo, indulgência com o mal e a mentira - isso ainda parece atual até hoje. (A propósito: Bulgakov não riu maliciosamente de seus futuros críticos: afinal, Yeshua não pronunciou aquelas palavras denunciando a covardia - elas foram inventadas por Afranius e Matthew Levi, que não entendiam nada em seus ensinamentos). O pathos de um crítico em busca de vingança é compreensível. Mas o mal do dia continua sendo apenas o mal. A “sabedoria deste mundo” não foi capaz de subir ao nível de Cristo. A sua palavra é entendida num nível diferente, no nível da fé.

No entanto, “não a fé, mas a verdade” atrai críticos na história de Yeshua. A própria oposição de dois princípios espirituais mais importantes, que não são distinguíveis no nível religioso, é significativa. Mas em níveis inferiores, o significado dos capítulos “evangelhos” do romance não pode ser compreendido;

É claro que os críticos e pesquisadores que assumem posições positivistas-pragmáticas não deveriam ficar envergonhados. Não existe nenhum nível religioso para eles. O raciocínio de I. Vinogradov é indicativo: para ele “O Yeshua de Bulgakov é uma leitura extremamente precisa desta lenda (ou seja, a “lenda” de Cristo. - M.D.), seu significado é uma leitura que é, em alguns aspectos, muito mais profunda e verdadeira do que sua apresentação nos Evangelhos.”

Sim, do ponto de vista da consciência comum, pelos padrões humanos, a ignorância transmite ao comportamento de Yeshua o pathos do destemor heróico, um impulso romântico em direção à “verdade” e desprezo pelo perigo. O “conhecimento” de Cristo do Seu destino, por assim dizer (segundo o crítico), desvaloriza o Seu feito (que tipo de feito é esse, se você quer, você não quer, mas o que está destinado se tornará realidade ). Mas o elevado significado religioso do que aconteceu escapa à nossa compreensão.
O mistério incompreensível do auto-sacrifício Divino é o maior exemplo de humildade, a aceitação da morte terrena não por causa da verdade abstrata, mas para a salvação da humanidade - é claro, para a consciência ateísta estas são apenas “ficções religiosas” vazias, ”mas devemos pelo menos admitir que, mesmo como uma ideia pura, esses valores são muito mais importantes e significativos do que qualquer impulso romântico.

O verdadeiro objetivo de Woland é facilmente visível: a dessacralização do caminho terreno de Deus Filho - na qual, a julgar pelas primeiras críticas dos críticos, ele consegue completamente. Mas não foi apenas um engano comum de críticos e leitores que Satanás pretendia ao criar um romance sobre Yeshua - e é Woland, de forma alguma o Mestre, o verdadeiro autor da obra literária sobre Yeshua e Pilatos. É em vão que o Mestre fica extasiado com a precisão com que ele “adivinhou” eventos antigos. Esses livros “não são adivinhados” - eles são inspirados de fora.
E se as Sagradas Escrituras são inspiradas por Deus, então a fonte de inspiração do romance sobre Yeshua também é facilmente visível. Contudo, a parte principal da narrativa, mesmo sem qualquer camuflagem, pertence a Woland; o texto do Mestre torna-se apenas uma continuação da invenção de Satanás; A narrativa de Satanás é incluída por Bulgakov no complexo sistema místico de todo o romance “O Mestre e Margarita”. Na verdade, este título obscurece o verdadeiro significado da obra. Cada um desses dois desempenha um papel especial na ação para a qual Woland chega a Moscou.
Se você olhar com imparcialidade, então o conteúdo do romance, é fácil perceber, não é a história do Mestre, nem suas desventuras literárias, nem mesmo sua relação com Margarita (tudo isso é secundário), mas a história de uma das visitas de Satanás à terra: com o início começa o romance, com o fim e termina. O mestre é apresentado ao leitor apenas no capítulo 13, Margarita, e ainda mais tarde, quando surge a necessidade de Woland por eles. Com que propósito Woland visita Moscou? Para dar a sua próxima “grande bola” aqui. Mas Satanás não planejou apenas dançar.

N.K. Gavryushin, que estudou os “motivos litúrgicos” do romance de Bulgakov, fundamentou a conclusão mais importante: O “grande baile” e todos os preparativos para ele constituem nada mais do que uma antiliturgia satânica, uma “missa negra”.

Sob um grito penetrante "Aleluia!" Os associados de Woland estão enlouquecendo naquele baile. Todos os acontecimentos de “O Mestre e Margarita” são atraídos para este centro semântico da obra. Já na cena de abertura - nas Lagoas do Patriarca - começam os preparativos para o “baile”, uma espécie de “proskomedia negra”.
A morte de Berlioz acaba por não ser absurdamente acidental, mas incluída no círculo mágico do mistério satânico: a sua cabeça decepada, depois roubada do caixão, transforma-se num cálice do qual, no final do baile, o transformou a “comunhão” de Woland e Margarita (esta é uma das manifestações da antiliturgia - a transubstanciação do sangue em vinho, um sacramento de cabeça para baixo). O sacrifício incruento da Divina Liturgia é aqui substituído por um sacrifício sangrento (o assassinato do Barão Meigel).
Na liturgia da igreja é lido o Evangelho. Para a “missa negra” é necessário um texto diferente. O romance criado pelo Mestre nada mais é do que o “evangelho de Satanás”, habilmente incluído na estrutura composicional de uma obra sobre antiliturgia. É por isso que o manuscrito do Mestre foi salvo. É por isso que a imagem do Salvador é caluniada e distorcida. O Mestre cumpriu o que Satanás pretendia para ele.

Margarita, a amada do Mestre, tem um papel diferente: devido a algumas características especiais que lhe são inerentes propriedades mágicas torna-se a fonte da energia que se revela necessária para todo o mundo demoníaco num determinado momento da sua existência - razão pela qual aquela “bola” é iniciada. Se o significado da Divina Liturgia está na união eucarística com Cristo, no fortalecimento da força espiritual do homem, então a antiliturgia dá um aumento de força aos habitantes do submundo. Não apenas a incontável reunião de pecadores, mas também o próprio Woland-Satanás parece ganhar novo poder aqui, simbolizado pela mudança em sua aparência externa no momento da “comunhão”, e então pela completa “transformação” de Satanás e sua comitiva em a noite “quando todos se reúnem”.

Assim, uma certa ação mística ocorre diante do leitor: a conclusão de uma e o início de um novo ciclo no desenvolvimento dos fundamentos transcendentais do universo, sobre os quais uma pessoa só pode receber uma dica - nada mais.

O romance de Bulgakov torna-se uma “dica”. Muitas fontes para tal “dica” já foram identificadas: aqui estão os ensinamentos maçônicos, a teosofia, o gnosticismo e os motivos judaicos... A visão de mundo do autor de “O Mestre e Margarita” revelou-se muito eclética. Mas o principal é que a sua orientação anticristã está fora de dúvida. Não foi à toa que Bulgakov disfarçou com tanto cuidado o verdadeiro conteúdo, o significado profundo de seu romance, entretendo a atenção do leitor com detalhes secundários. O misticismo sombrio de uma obra penetra na alma humana contra a vontade e a consciência - e quem se encarregará de calcular a possível destruição que nela pode ser causada?

Romance "O Mestre e Margarita" - trabalho central criatividade M.A. Bulgákov. Possui uma estrutura artística interessante: a ação do romance se desenvolve em três planos distintos. Em primeiro lugar, este é um mundo realista da vida de Moscou nos anos trinta, em segundo lugar, o mundo Yershala-Imsky, que leva o leitor a tempos e eventos distantes descritos na Bíblia e, finalmente, em terceiro lugar, este mundo da fantasia Woland e sua comitiva.

BV Sokolov no livro “Romance de M. Bulgakov “O Mestre e Margarita” (M., 1991) traça as conexões entre personagens pertencentes a diferentes planos: Pilatos - Woland - Stravinsky - diretor financeiro do Rimsky Variety Show; Afrany - Fagot-Koroviev - médico Fyodor Vasiliev, assistente de Stravinsky - administrador do Varenukha Variety Show; Mark Ratboy - Azazello - Archibald Archibaldovich - diretor do Variety Show Likhodeev; Banga - um hipopótamo - Tuzbuben - um gato detido por um desconhecido em Armavir; Niza - Gella - Natasha - vizinha de Berlioz e Likhodeev Annushka - Peste; Kaifa - Berlioz - desconhecido em Gorgsin, se passando por estrangeiro - animador do Show de Variedades Georges Bengalsky; Judas - Barão May-gel - Aloiz Mogarych - Timofey Kvastsov, inquilino da casa 302 bis; Levi Matvey - Ivan Bezdomny - Alexander Ryukhin - Nikanor Ivanovich Bosoy. Um traço característico do desenvolvimento da trama do romance é a violação das relações de causa e efeito (repentina, absurdo, inconsistência). A alegria ostensiva na verdade se transforma em tragédia.

Os títulos originais “Black Magician”, “Engineer’s Hoof”, “Consultant with a Hoof” focaram a atenção na imagem de Woland. O objetivo do apelo de M.A. A abordagem de Bulgakov às imagens de espíritos malignos reside no fato de que esta técnica ajuda o escritor a expor diversos problemas de sua sociedade contemporânea, bem como a abrir os olhos do leitor para a dualidade da natureza humana. Woland aparece em Moscou para testar a moralidade das pessoas, para ter certeza de que o mundo mudou ao longo do caminho secular que a humanidade percorreu ou da Natividade de Cristo e dos eventos descritos nos capítulos Ersha-Laim da obra. O sistema de imagens do romance está subordinado ao triplo espaço artístico.

A ação do romance começa em Moscou, nas Lagoas do Patriarca, onde se encontram o presidente do conselho de uma das maiores associações literárias de Moscou, MASSOLIT, Mikhail Aleksandrovich Berlioz, e o jovem poeta Ivan Bezdomny. A sutil ironia búlgakoviana permeia cada capítulo do romance. Já nos primeiros parágrafos há uma paródia tanto das abreviaturas da moda e às vezes estranhas daqueles anos, quanto dos pseudônimos literários que enfatizam o pertencimento à classe dos desfavorecidos (Demyan Bedny, Maxim Gorky).

Um momento satírico particularmente agudo nesta cena é a análise do poema anti-religioso de Bezdomny, cuja principal desvantagem era que Jesus aparecia nele “bem, completamente como um personagem vivo, embora não atraente”. MA Bulgakov expõe aqui com maestria a essência inferior das obras escritas sob encomenda, quando o autor foi forçado a abordar este ou aquele tema, tendo pouco conhecimento de material necessário, e o mais importante - para cumprir a tarefa que lhe foi imposta. Ao mesmo tempo, o direito de autor mais básico – o direito à liberdade de criatividade – foi efectivamente violado. Para confirmar o absurdo de tal situação, Bulgakov imediatamente organiza um encontro de Berlioz com um certo estrangeiro, que discute com ele sobre a existência de Deus. Além disso, como prova de que está certo, o estranho prevê a morte do presidente da MASSOLIT. É digno de nota que durante a conversa emergem inevitavelmente as realidades cruéis dos anos trinta: Ivan Bezdomny exclama que Kant deveria ser exilado em Solovki.

“O Estrangeiro” surpreende seus interlocutores tanto pelo fato de tirar do bolso os cigarros preferidos de Berlioz, quanto pelo fato de ouvir à distância a conversa entre os personagens. Concentrando a atenção do leitor em habilidades incomuns esse personagem, M.A. Bulgakov sugere a conexão desta imagem com espíritos malignos. O retrato desta pessoa parece muito incomum: “O olho direito é preto, o esquerdo é verde por algum motivo”. É assim que é inserido estrutura artística As obras de Woland são uma das personagens principais romance. Logo acontece que esse herói não está agindo sozinho. Ele é ajudado por personagens não menos misteriosos: Fagot-Koroviev e o gato Behemoth. Então a comitiva de Satanás se expande ainda mais. Inclui Azazello, Gella, bem como vários pecadores convidados para o baile. Característica A representação de espíritos malignos no romance é a capacidade de transformação. Assim, por exemplo, ninguém consegue se lembrar da verdadeira aparência de Woland, e o próprio sobrenome não pode ser lembrado (“Washner? Wagner? Weiner? Wegner? Winter?”).

MA Bulgakov faz uso extensivo da colorida toponímia de Moscou no romance. Bronnaya, Lagoas do Patriarca, Portões Nikitsky, Arbat, Alexander Garden - todos esses nomes memoráveis ​​​​recriam a imagem do centro histórico da capital. Mas o autor não está menos interessado na vida dos próprios moscovitas. O fragmento mais marcante do romance nesse sentido é a cena em que a ganância humana é descoberta e posteriormente exposta: no Teatro de Variedades, Woland realiza truques durante os quais o público concorda alegremente em trocar roupas antigas por novas. Ao mesmo tempo, brigam, correm para o palco em busca de presentes e nem escondem sua ganância insaciável. No final das contas, as mulheres pegam os sapatos sem experimentá-los. Durante a chamada “chuva de dinheiro”, o público agarra com alegria os chervonets que caem em suas mãos e até luta por eles. Depois de algum tempo, seguiu-se o castigo inevitável pela ganância: as roupas da moda desaparecem e o dinheiro se transforma em rótulos de garrafas e papel cortado. A cena de Berlioz esperando na reunião do conselho da MASSOLIT também é reveladora. Pode ser visto como uma paródia direta do Sindicato dos Escritores, e o nome da vila dacha de Perelygino alude claramente à famosa vila de Peredelkino. Todas as conversas entre escritores se resumem a quem recebeu ou merece receber uma dacha. Assim, numa bizarra mistura do real e do fantástico, a verdade é revelada: durante muitos séculos as pessoas não mudaram, nunca aprenderam a amar o próximo.

Junto com o desmascaramento valores falsos(dinheiro e todos os tipos de bens materiais), M.A. Bulgakov afirma nas páginas do romance valores verdadeiros: amor e criatividade. Imagens que simbolizam esses dois princípios estão incluídas no título da obra. A figura do Mestre - pessoa criativa para quem escrever se torna o mais importante da vida - aproxima-se da imagem do próprio autor. Não menos importante no romance é Margarita - uma mulher pronta para qualquer ação e sofrimento em nome do amor.

Em conexão com o desenvolvimento do tema da criatividade na obra, um lugar importante é dado ao destino do romance escrito pelo Mestre. Tendo criado uma obra maravilhosa, o autor não poderia lutar por ela destino futuro. Ele queimou o manuscrito. Talvez seja por isso que no final o herói não merece luz, mas paz.

No raciocínio de M.A. A história de Bulgakov sobre o bem e o mal, sobre mentiras e verdade, os capítulos de Yershalaim do romance desempenham um papel significativo. A figura central neles é a imagem de Cristo, que deseja o bem até aos seus algozes. No entanto, juntamente com a suavidade espiritual, Ga-Nozri demonstra força de caráter e tenacidade de convicções. Acreditando na bondade natural do homem, ele acredita que todos os que estão enganados e confusos podem ser guiados para o caminho da verdade. Ha-Nozri leva a vida de um filósofo errante. Em sua boca M.A. Bulgakov insere frases aforísticas que testemunham a profundidade da sabedoria e perspicácia do herói (“É fácil e agradável falar a verdade”, “Todo poder é violência sobre as pessoas e... chegará o tempo em que não haverá poder dos Césares ou de qualquer outro poder, o homem avançará para o reino da verdade e da justiça, onde nenhum poder será necessário).

O enredo central do romance é o do mestre e Margarita. Não é por acaso que essas imagens são enfatizadas pelo próprio título do romance. MA Bulgakov enfatiza que Margarita era inteligente e linda mulher, não precisava de dinheiro, mas não se considerava feliz. “O que precisava essa mulher, em cujos olhos sempre ardia uma espécie de luz incompreensível, o que precisava essa bruxa, semicerrando os olhos, que então se enfeitava com mimosas na primavera?” - escreve o autor. E ele mesmo responde a esta pergunta: “Obviamente, não uma mansão gótica, nem um jardim separado, nem dinheiro. Ela o amava, ela disse a verdade."

A história de amor do romance é enfatizada pelo tema do sonho. A heroína vê uma área desconhecida, que M.A. Bulgakov o caracteriza como infernal: nem um sopro de vento, nem um movimento de nuvem, nem uma alma vivente. Nessa área deserta, Margarita avista o mestre. Ele está esfarrapado, com a barba por fazer e seu cabelo está desgrenhado.

A autora enfatiza deliberadamente a riqueza material em que vive a mulher: uma mansão, um apartamento luxuoso, uma governanta. Porém, as coisas mais valiosas para ela acabam sendo o cartão fotográfico do mestre e um caderno danificado pelo fogo.

Tendo recebido creme mágico e batom de Azazello, Margarita concorda em se transformar em bruxa e, deixando um bilhete de despedida ao marido, foge.

Tendo voado em uma escova até o apartamento do crítico Latunsky, tentando vingar o mestre, Margarita provoca nele um verdadeiro pogrom (joga o tinteiro na cama, despeja água nas gavetas da escrivaninha, quebra o armário do espelho).

Bulgakov descreve detalhadamente a fuga de Margarita ao luar, a participação da heroína na cena do baile de Woland. No final do romance, o Mestre e Margarita se unem e partem pela ponte rochosa para seu lar eterno.

Um papel importante no romance de M.A. Bulgakov interpreta a paisagem. EM cenas principais O autor da obra concentra a atenção do leitor no aparecimento da lua ou do sol. Esses luminares enfatizam a natureza eterna e atemporal do que está acontecendo e dão um significado especial a esses capítulos da obra. A natureza antinatural da condenação de Ha-Notsri por Pilatos é enfatizada detalhe artístico: ao pensar que a imortalidade chegou, o procurador esfria ao sol. Todo o horror dos acontecimentos é transmitido através da paisagem: “Desapareceu o arbusto carregado de rosas, os ciprestes que margeiam o terraço superior, e a romãzeira, e a estátua branca no verde, e o próprio verde, desapareceu. Em vez disso, apenas algum tipo de mata carmesim flutuou, algas balançaram nele e se moveram para algum lugar, e o próprio Pilatos se moveu com elas.” Durante a execução de Yeshua, uma forte tempestade se aproxima da cidade, que termina em uma chuva sem precedentes. Parece simbolizar o dilúvio universal – a ira do próprio céu.

Os truques de Woland em Moscou são invariavelmente acompanhados pelo luar. Não é por acaso que Berlioz, no último momento de sua vida, vê a lua se despedaçar.

A ação do romance "O Mestre e Margarita", que analisaremos agora, começa em Moscou. Mikhail Bulgakov usa a toponímia de Moscou, o que dá credibilidade à história e nos envolve cada vez mais na trama. Não se esqueça de ler o resumo do romance.

História da criação e gênero da obra

Inspirado na tragédia "Fausto" de Goethe, Bulgakov decidiu escrever seu próprio romance. Sabe-se que as primeiras anotações foram feitas em 1928. Nas primeiras 160 páginas não existiam heróis como o Mestre e Margarita, e o enredo era sobre o aparecimento de Cristo e a história de Woland. Os títulos originais do romance também foram associados a este herói místico. Um deles foi o “Mago Negro”. Em 1930, Bulgakov queimou os manuscritos. Dois anos depois, Bulgakov encontrou as folhas sobreviventes e começou a trabalhar.

Mas em 1940 ele adoeceu gravemente e sua esposa escreveu um romance ditado por ele, como uma devotada Margarita. Quando o trabalho foi concluído, Elena se inscreveu em várias editoras, mas foi recusada. 30 anos depois, foi publicada uma versão censurada, bem diferente da original.

O que podemos dizer sobre originalidade do gênero? Claro, este é um romance com suas características clássicas em sua versão clássica.

Composição e questões

A composição do romance difere porque há um paralelo entre os heróis da época de Pilatos e os de Moscou. Várias histórias. Variedade de personagens. Ao analisar o romance, divida condicionalmente a obra em duas partes:

1. Eventos em Moscou
2. Narração na perspectiva do Mestre

A problemática da obra é um problema filosófico, que se expressa na relação entre o poder e o homem, não só entre os heróis de Moscou, mas também entre os de Pilatov. Assim, Bulgakov enfatiza que este problema esteve em todos os tempos e épocas.

A verdade é expressa que a sociedade deve ser baseada em valores morais, não materiais. Não deixe de incluir essa ideia em sua análise do romance “O Mestre e Margarita”.

Tema e personagens principais

Um dos temas centrais é bíblico. Os críticos ficam impressionados com a autenticidade da cronologia dos acontecimentos, que compararam com os escritos de Levi Mateus. A cena do Julgamento é verossímil mesmo dentro do prazo. Pilatos e Yeshua são retratados de uma maneira nova e até mesmo com elementos dos traços de caráter das pessoas modernas, de modo que os leitores de nosso tempo também encontram semelhanças entre eles.

Linha do amor Este brilhante trabalho também não foi ignorado. Quando ocorre o primeiro encontro do Mestre com Margarita, fica imediatamente claro que se trata de um amor verdadeiro à primeira vista, que deve terminar tragicamente. Margarita é uma recompensa pelo difícil destino do Mestre. O amor é mostrado no romance como algo eterno que não depende de nada. Esta ideia pode tornar-se uma das chaves na análise do romance “O Mestre e Margarita”.

O tema fantástico torna esta peça especial. Aparece no romance diabrura: Woland, conduzindo as sessões e sua comitiva.

O tema da criatividade também é apresentado de forma interessante. A rejeição das obras do mestre pela crítica e a destruição de seu potencial criativo o levaram à loucura.

Citemos também os personagens principais da obra:

• Mestre. Criador. Nele encontramos características semelhantes às de Bulgakov.
• Woland. Diabo, Príncipe das Trevas. Torna-se real quando sai da capital russa.
• Margarita. Garota azarada. Amado do Mestre.

Análise do romance "O Mestre e Margarita"

A ideia principal de Bulgakov ao escrever este romance foi transmitir ironicamente todos os tópicos atuais.

O romance combina o problema da criatividade ideal e amor verdadeiro. Junto com um enredo emocionante papel importanteé dado às paisagens. Os cantos iluminados de Moscou acrescentam dinâmica ao romance e mergulham você em seu mundo.

Cada geração revela este romance à sua maneira e encontra nele características semelhantes problemas modernos. O mestre não termina seu trabalho e o queima, encontrando nisso sua paz.

O sonho de Margarita é um episódio significativo do romance. A garota sonha com o inferno, escuridão total, um terreno baldio, e no meio desse horror - o Mestre. Bulgakov retratou especificamente Margarita como rica e próspera, mas para ela o maior valor é uma fotografia de seu amante e um caderno carbonizado com seus manuscritos. É este fragmento que enfatiza que não são as coisas materiais que fazem uma pessoa feliz, mas as coisas terrenas. E parece que o amor é um sentimento, mas é mais caro que tudo o mais.

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