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As três religiões monoteístas que tiveram o maior impacto na história humana são o judaísmo, o cristianismo e o islamismo. Todos eles se originaram no Oriente Médio, e cada um deles influenciou os outros.

judaísmo

O judaísmo é a mais antiga das três religiões; Sua origem remonta a cerca de 1000 aC. e. As tribos hebraicas eram nômades e viviam em 426 territórios antigo Egito e ao seu redor. Seus líderes religiosos, ou profetas, em parte emprestaram suas idéias das crenças religiosas que se haviam difundido nessa região naquela época, mas com a diferença de que professavam fé em um único Deus todo-poderoso. Os judeus acreditavam que Deus exigia obediência a um código moral estrito e afirmavam ter o monopólio da verdade, vendo assim sua religião como a única correta.
Antes da formação do Estado de Israel, logo após o fim da Segunda Guerra Mundial, não havia um único país em que o judaísmo fosse aceito como religião estatal. As comunidades judaicas sobreviveram na Europa, norte da África e Ásia. embora muitas vezes fossem perseguidos. A perseguição culminou na destruição de milhões de judeus pelos nazistas em campos de concentração durante a Segunda Guerra Mundial.

cristandade

O cristianismo herdou do judaísmo muitos pontos de vista que mais tarde se tornaram seu parte integral. Jesus era um judeu ortodoxo, e o cristianismo surgiu como uma seita dentro do judaísmo. Ainda não foi estabelecido se Jesus desejava criar sua própria religião. Os seguidores de Jesus o chamavam de Messias, que em hebraico significa "o ungido" (correspondente palavra grega- “Cristo”), o futuro rei ideal esperado pelos judeus. Os principais méritos na difusão do cristianismo estão associados ao nome de Paulo, cidadão romano que possuía grego e pregou em muitas cidades da Ásia Menor e da Grécia. E embora inicialmente os cristãos tenham sido severamente perseguidos, o imperador Constantino tornou o cristianismo religião de Estado Império Romano. O cristianismo em rápida expansão tornou-se a força motriz desenvolvimento da comunidade dentro cultura ocidental pelos próximos dois mil anos.
Agora o cristianismo controla um grande número de crentes e é a maior religião do mundo. O número de crentes que se dizem cristãos ultrapassa um bilhão de pessoas. No entanto, as várias correntes dentro do cristianismo diferem na teologia e no tipo de organização da igreja. Os principais ramos do cristianismo são o catolicismo, o protestantismo e a ortodoxia.

islamismo

O islamismo, que é a segunda maior religião do mundo, e o cristianismo compartilham algumas origens comuns. O Islã vem dos ensinamentos do Profeta Muhammad, que viveu no século VII dC. De acordo com o Islã, Alá, o único Deus, governa a natureza e as pessoas. “Os Pilares do Islã* são os cinco deveres religiosos mais importantes dos muçulmanos (é assim que os seguidores do Islã se chamam). O primeiro deles é a pronúncia da fórmula da fé islâmica "não há Deus senão Alá, e Maomé é o mensageiro de Deus". A segunda é a recitação da oração formal cinco vezes ao dia, precedida pelo rito de ablução. Ao mesmo tempo, o rosto de quem reza deve certamente estar voltado para a cidade santa de Meca (em Arábia Saudita), não importa o quão longe o muçulmano esteja dele.
O terceiro “pilar” é a observância do Ramadã, um jejum de um mês durante o qual é proibido comer e beber desde o nascer do sol até o anoitecer. A quarta é a esmola obrigatória, estabelecida pela Sharia e frequentemente usada pelo Estado como método de tributação. E, finalmente, 427 o quinto “pilar” - todo muçulmano deve, pelo menos uma vez, fazer uma peregrinação a Meca.
Os muçulmanos acreditam que Alá falou através de profetas anteriores - incluindo Moisés e Jesus - antes do advento de Maomé, cujo ensinamento expressa com mais precisão sua vontade. Atualmente, o Islã se tornou muito difundido, o número de seus adeptos em todo o mundo é superior a 600 milhões de pessoas. A maioria vive no Norte e este de África, no Próximo e Médio Oriente e no Paquistão. Para uma breve discussão das crenças muçulmanas, veja abaixo em "Desenvolvimento Religioso Moderno: A Revolução Islâmica".

religiões orientais
Hinduísmo

Existem grandes diferenças entre o judaísmo, o cristianismo e o islamismo, por um lado, e as religiões orientais, por outro. A mais antiga de todas as grandes religiões que mantiveram sua importância na mundo moderno, é o hinduísmo, cujo núcleo foi formado há cerca de seis mil anos. O hinduísmo é uma religião politeísta. É um conjunto tão complexo de crenças religiosas e filosóficas que alguns estudiosos sugerem considerá-lo como um grupo de religiões inter-relacionadas e não como uma religião separada. Muitos cultos locais e rituais religiosos estão ligados apenas por algumas crenças religiosas comuns.
A maioria dos hindus endossa o dogma da reencarnação, acreditando que todos os seres vivos participam de um ciclo repetitivo de nascimento, morte e renascimento. A segunda característica fundamental do hinduísmo é o sistema de castas, baseado na crença de que a posição de uma pessoa na hierarquia social e ritual é determinada pelo próprio fato do nascimento e depende de suas ações em reencarnações anteriores. Cada casta tem suas próprias ocupações e rituais especiais. O destino de uma pessoa após a próxima reencarnação é determinado principalmente por quão bem ele desempenhou seus deveres de casta em uma vida anterior. O hinduísmo permite a possibilidade de um grande número de pontos de vista religiosos diferentes e não faz distinção clara entre crentes e não crentes. O número de hindus e muçulmanos é aproximadamente igual (cerca de 600 milhões); na verdade, todos os hindus estão concentrados na Índia e nos arredores. O hinduísmo, ao contrário do cristianismo e do islamismo, não se propõe a converter seguidores de outras religiões em "verdadeiros crentes".

Budismo, Confucionismo e Taoísmo

Para religiões étnicas Oriente incluem o budismo, o confucionismo e o taoísmo. Não há deuses nessas religiões. Pelo contrário, eles enfatizam os ideais éticos que permitem aos crentes sentir a interconexão de todos os fenômenos naturais e a unidade do universo.
O budismo tem origem nos sermões de Siddhartha Gautama, ou Buda (“o iluminado”), que era de origem hindu, filho do rei de um pequeno estado no sul do Nepal e viveu no século VI aC. De acordo com os ensinamentos do Buda, uma pessoa pode evitar um novo ciclo de reencarnações renunciando aos desejos. O caminho para a salvação está na disciplina interior e na meditação, superando todos os apegos terrenos. O objetivo final do budismo é alcançar o nirvana, o estado de completo desapego espiritual. O Buda rejeitou os rituais hindus e a divisão em castas "superiores" e "inferiores". O budismo, como o hinduísmo, é tolerante com muitas variedades locais, incluindo a crença em divindades locais, e não requer uma unidade completa de crenças religiosas. Atualmente, o budismo goza de grande influência em alguns estados. Extremo Oriente, inclusive na Tailândia, Birmânia, Sri Lanka, China, Japão e Coréia.
O confucionismo formou a base da cultura dos círculos dominantes em China tradicional. Confúcio (a forma latinizada do nome Kung Fu Tzu) viveu no século VI aC, ao mesmo tempo que Buda. Como Lao Tzu que deu origem ao taoísmo, Confúcio foi um professor, não um profeta religioso como os líderes religiosos do Oriente Médio. Confúcio não é deificado por seus seguidores, mas é considerado por eles "o mais sábio dos sábios". O confucionismo busca obediência vida humana leis da harmonia natural interna, prestando especial atenção à veneração dos antepassados. O taoísmo compartilha princípios semelhantes, enfatizando a importância da meditação e da não-resistência como formas de alcançar o estágio mais elevado no desenvolvimento da vida. Embora alguns elementos do confucionismo e do taoísmo persistam nas crenças e práticas chinesas, eles perderam muito de sua antiga influência na China como resultado da forte oposição do governo.

Teorias da religião

A abordagem sociológica da religião formou-se em grande parte sob a influência das ideias dos três "clássicos" da sociologia: Marx, Durkheim e Weber. Nenhum deles era crente, e todos os três acreditavam que no mundo moderno a importância da religião está diminuindo. Eles acreditavam que a religião por sua própria natureza é uma ilusão. Apoiadores diferentes religiões podem estar plenamente convencidos da exatidão das crenças que compartilham e da validade dos rituais dos quais participam, mas, argumentaram esses três pensadores, a própria diversidade das religiões e sua aparente relação com o tipo de sociedade em que são difundidas tornam implausíveis as reivindicações dos defensores da fé. Uma pessoa nascida na Austrália e forçada a ganhar a vida caçando e coletando teria crenças religiosas bem diferentes das de um membro do sistema de castas indiano ou de um adepto. Igreja Católica dentro Europa medieval.

Marx e a religião

Apesar do fato de que as ideias de Karl Marx tiveram um impacto significativo na sociologia da religião, ele próprio nunca se debruçou sobre essa questão com mais ou menos detalhes. As ideias de Marx foram extraídas principalmente dos escritos de filósofos e teólogos. início do XIX século. Um deles foi Ludwig Feuerbach, autor do famoso livro A Essência do Cristianismo, publicado pela primeira vez em 1841. Do ponto de vista de Feuerbach, a religião é um conjunto de valores desenvolvidos pelas pessoas ao longo de sua vida. desenvolvimento cultural, mas erroneamente atribuído a forças divinas ou deuses. Porque as pessoas não podem compreender própria história em toda a extensão, eles tendem a explicar os valores e normas que têm natureza social pela atividade dos deuses. Assim, a tradição dos dez mandamentos dados a Moisés por Deus é um mito que explica a origem das proibições morais que determinam o modo de vida dos seguidores do judaísmo e do cristianismo.
“Enquanto não entendermos a essência dos símbolos religiosos que nós mesmos criamos”, argumenta Feuerbach, “estamos condenados a ser reféns das forças da história que não estão sujeitas à nossa vontade”. Feuerbach usa o termo "alienação" para indicar a ascensão dos deuses ou poderes celestiais que são diferentes dos humanos na natureza. Os valores e ideias criados pelo homem começam a ser considerados como resultado da atividade de seres independentes alienados - forças religiosas e deuses. Apesar do fato de que a alienação teve consequências negativas no passado, a percepção de que religião significa alienação abre enormes perspectivas para a humanidade, de acordo com Feuerbach. Assim que as pessoas começam a entender que os valores anteriormente atribuídos à religião são de fato seus, elas têm a oportunidade de realizar esses valores na vida terrena sem esperar pela vida após a morte. A autoridade que foi dotada por Deus de acordo com as crenças cristãs pode ser tomada pelas pessoas em suas próprias mãos. Os cristãos acreditam que, ao contrário de um Deus Todo-Poderoso que ama todos os seres humanos, os seres humanos são inerentemente imperfeitos e viciosos. No entanto, de acordo com Feuerbach, as instituições sociais criadas pelas pessoas dão-lhes a oportunidade de dispor de própria vida amar e fazer o bem. Com a percepção da natureza real das instituições sociais, seu potencial pode finalmente ser plenamente realizado.
Marx compartilhava a visão da religião como uma auto-alienação característica das pessoas. Muitas vezes se expressa a opinião de que Marx rejeitou a religião, mas isso não é verdade. “A religião”, escreveu ele, “é o “coração de um mundo sem coração”, um refúgio da cruel realidade cotidiana”. Do ponto de vista de Marx, a religião em sua formas tradicionais deve desaparecer. Isso acontecerá porque os valores incorporados na religião podem se tornar ideais norteadores para o aprimoramento da maioria da humanidade, mas de forma alguma porque esses ideais e valores são errôneos. Não devemos temer os deuses que nós mesmos criamos, e devemos parar de dotá-los de valores que nós mesmos pode implemento.
famoso ditado Marx diz que a religião é "o ópio do povo". A religião promete que a recompensa por todas as dificuldades da vida terrena será recebida em vida após a morte, e ensina a conciliar com as condições de vida existentes. As esperanças de felicidade na vida após a morte desviam a atenção da luta contra a desigualdade e a injustiça na vida terrena. A religião tem um forte componente ideológico: crenças e valores religiosos muitas vezes servem como justificativas para a desigualdade de riqueza e diferenças de status social. Por exemplo, o sermão de que “o manso é recompensado” sugere que aqueles que o ouvem assumem uma posição de submissão e não resistência à violência.

Durkheim e o ritual religioso

Em contraste com Marx, Emile Durkheim dedicou grande parte de sua carreira científica ao estudo da religião. Atenção especial ele mostrou às questões de religião pequenas sociedades tradicionais. The Elementary Forms of Religious Life, de Durkheim, publicado pela primeira vez em 1912, pode ter tido a influência mais profunda na sociologia da religião. Durkheim não liga a religião 430 diretamente com desigualdade social ou a posse de poder, ele vê sua conexão com a natureza instituições públicas geralmente. Ele baseou seu trabalho em uma análise das crenças totêmicas dos aborígenes australianos e argumentou que o totemismo é uma religião em sua forma mais “elementar”, simples, daí o título do livro.
No entendimento original, o totem, como mencionado acima, era um animal ou planta que significado simbólico para algum grupo de pessoas. O totem atua como um objeto sagrado que desperta um sentimento de reverência e é cercado por diversos rituais. Durkheim define religião contrastando sagrado e mundano. Objetos e símbolos sagrados, ele argumenta, são considerados fora dos aspectos comuns da existência, que formam o reino do mundano. O uso de totens (animais ou plantas) por escrito, exceto em casos especificamente previstos em rituais, costuma ser proibido. Ao totem, como objeto sagrado, são atribuídas propriedades divinas que o tornam completamente diferente de outros animais que podem ser caçados e outras plantas que podem ser coletadas.
Por que o totem é sagrado? Segundo Durkheim, isso porque serve como símbolo do próprio grupo, atuando como o valor mais importante do grupo ou comunidade. A reverência que as pessoas têm pelos totens se deve, na verdade, ao respeito que têm pelos valores sociais básicos. Na religião, o objeto de adoração é, na verdade, a própria sociedade.
Durkheim enfatiza insistentemente o fato de que as religiões nunca foram apenas um conjunto de crenças. Qualquer religião é caracterizada pela repetição constante de rituais e cerimônias em que participam grupos de crentes. Por meio de ritos coletivos, o senso de solidariedade grupal é confirmado e fortalecido. Os ritos distraem as pessoas das preocupações da vida mundana e as transferem para uma esfera onde reinam sentimentos sublimes e onde eles podem se sentir fundidos com poderes superiores. Esses poder superior, que supostamente são totens, seres divinos ou deuses, são na realidade um reflexo da influência do coletivo sobre o indivíduo.
Ritos e rituais, na visão de Durkheim, são essenciais para fortalecer a solidariedade dos membros grupos sociais. Esta é a razão pela qual os ritos são encontrados não apenas em situações comuns de culto regular, mas também em todas as Eventos importantes associados a mudanças no status social de uma pessoa e seus parentes, por exemplo, no nascimento, casamento ou morte. Rituais e cerimônias desse tipo são encontrados em quase todas as sociedades. Durkheim conclui que os ritos coletivos, realizados naqueles momentos em que as pessoas se deparam com a necessidade de se adaptar a mudanças significativas em suas vidas, fortalecem a solidariedade do grupo. O ritual fúnebre mostra claramente que a vida de um indivíduo, em comparação com os valores do grupo, é de importância transitória e, portanto, ajuda as pessoas a lidar com a perda de entes queridos. Para aqueles que foram pessoalmente afetados pela morte de outra pessoa, o luto não é uma expressão espontânea de luto, ou pelo menos não apenas isso. O luto é um dever imposto por um grupo ao seu membro.
Em pequenas culturas tipo tradicional, argumenta Durkheim, quase todos os aspectos da vida estão literalmente permeados de religião. Os ritos religiosos, por um lado, dão origem a novas ideias e categorias de pensamento e, por outro, fortalecem valores já estabelecidos. A religião não é apenas uma sequência de sentimentos e ações, ela na verdade determina a forma como as pessoas pensam nas culturas tradicionais. Mesmo as categorias filosóficas mais gerais, incluindo aquelas que surgiram como resultado da compreensão do tempo e do espaço, foram originalmente expressas em termos religiosos. O conceito de tempo, por exemplo, surgiu da necessidade de calcular a duração dos ritos religiosos.

Durkheim sobre as mudanças na religião

À medida que o progresso social se desenvolve, acredita Durkheim, a influência da religião enfraquece. O pensamento científico está substituindo cada vez mais as interpretações religiosas. Cerimônias e rituais ocupam uma parte cada vez menor da vida humana. Durkheim concorda com Marx que a religião tradicional (isto é, a religião na qual poderes divinos ou deuses) está à beira da extinção. “Os velhos deuses estão mortos”, escreve Durkheim. No entanto, ele afirma que em em certo sentido pode-se dizer que, de uma forma modificada, a religião provavelmente sobreviverá. Mesmo sociedades tipo moderno sentem a necessidade de rituais que confirmem seus valores e garantam a estabilidade de sua posição. Consequentemente, podem surgir novos ritos que, como seria de esperar, substituirão o obsoleto e o obsoleto. Durkheim não dá uma resposta definitiva à questão de quais seriam essas cerimônias, mas, aparentemente, ele se refere a celebrações em homenagem a valores humanitários e políticos, como liberdade, igualdade e cooperação mútua.
Pode-se apresentar a tese de que a maioria dos estados industriais desenvolvidos incentiva o desenvolvimento dos chamados religiões civis. No Reino Unido, símbolos como bandeira do estado, a música "Land of Hope and Glory" e afins, e rituais como coroações são usados ​​para reforçar a crença na superioridade do "modo de vida britânico"5). Esses símbolos estão associados a instituições religiosas tradicionais, como Igreja Anglicana. Contra, União Soviética era uma sociedade, de acordo com as idéias de Marx, abertamente hostil à religião em seu sentido tradicional. No entanto, Marx, Engels e Lenin tornaram-se símbolos proeminentes da religião cívica patrocinada pelo Estado. A celebração anual do Primeiro de Maio na Praça Vermelha em Moscou e outros rituais fortaleceram a devoção aos ideais da Revolução de Outubro.
É justo falar neste contexto do surgimento nova religião? Esta questão ainda está em aberto. Símbolos civis e rituais hoje coexistem pacificamente com religiões tradicionais. No entanto, é difícil negar que os mecanismos sociais de sua ocorrência são muito, muito semelhantes.

Weber e as religiões mundiais

O número de exemplos nos quais Durkheim baseou seu argumento é muito limitado, especialmente considerando que ele expressou suas ideias em relação à religião em geral. Max Weber, ao contrário de Durkheim, empreendeu um estudo em larga escala das religiões existentes no mundo. Nenhum cientista antes ou depois assumiu uma tarefa dessa magnitude. Sua atenção estava voltada principalmente para o estudo de, como ele as chamava, "religiões do mundo", isto é, atrair maior número crentes e que tiveram uma influência decisiva no curso da história mundial. Weber fez estudos detalhados do hinduísmo, budismo, taoísmo e judaísmo primitivo. Em The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, publicado pela primeira vez em 1904-1905, e outros livros, ele discorre sobre a influência que o cristianismo teve na história do Ocidente. Ele não teve tempo, infelizmente, para realizar o trabalho planejado sobre o Islã.
Os escritos de Weber e Durkheim sobre questões de religião diferem marcadamente. Weber está preocupado principalmente com a relação entre mudança religiosa e social, à qual Durkheim prestou relativamente pouca atenção. Weber, ao contrário de Marx, argumenta que a religião não é necessariamente uma força conservadora; pelo contrário, os movimentos sociais que tinham raízes religiosas muitas vezes levaram a mudanças dramáticas na sociedade. Assim, o protestantismo (especialmente o puritanismo) lançou as bases para o desenvolvimento capitalista do Ocidente. Os primeiros empreendedores eram em sua maioria calvinistas. Seu desejo interior de sucesso, que ajudou o desenvolvimento econômico inicial do Ocidente, foi inicialmente reforçado pelo desejo de servir a Deus. O sucesso material para eles era um sinal do favor divino.
Weber via seu trabalho sobre as religiões mundiais como um único estudo. Sua consideração do impacto do protestantismo no desenvolvimento do Ocidente é apenas parte de uma tentativa abrangente que ele fez para avaliar o impacto da religião na vida social e econômica em culturas diferentes. Após analisar as religiões orientais, Weber chegou à conclusão de que elas se tornaram um obstáculo intransponível ao desenvolvimento do capitalismo industrial. estilo ocidental. Isso aconteceu não porque outras civilizações são atrasadas em relação às civilizações ocidentais, mas porque seus valores diferem daqueles que dominam a Europa.
Na China e na Índia tradicionais, observa Weber, houve períodos de acentuado renascimento no comércio, na manufatura e no desenvolvimento urbano, mas não levaram às mudanças sociais radicais que eram características do capitalismo industrial em ascensão no Ocidente. A religião foi o principal obstáculo para esse tipo de mudança. Tomemos como exemplo o hinduísmo, que Weber chamou de "uma religião de outro mundo". Ele quis dizer que os principais valores do hinduísmo são a libertação do poder do mundo material, o que leva a uma transição para um novo nível mais alto de desenvolvimento espiritual. Os sentimentos e as motivações religiosas geradas pelo hinduísmo não visam ganhar poder sobre o mundo material e sua transformação. Pelo contrário, o hinduísmo considera a realidade material como um véu, sob o qual se escondem os reais interesses da humanidade. Os esforços do confucionismo também visam impedir o desenvolvimento econômico em seu sentido ocidental; enfatiza a importância de alcançar a harmonia com o mundo, em vez de intervir ativamente nele. Embora a China tenha sido a civilização mais poderosa e culturalmente avançada do mundo, seus valores religiosos dominantes atuaram como um freio ao desenvolvimento econômico que serviria aos seus próprios interesses.
Weber caracteriza o cristianismo como uma religião de salvação, implicando a crença na possibilidade de salvação para aqueles que aderem ao cristianismo e guardam seus mandamentos. Extremamente importante para o cristianismo é o conceito de pecaminosidade e sua superação pela graça do Senhor. Essas ideias causam tensão e dinâmica emocional entre os crentes, o que está completamente ausente nas religiões orientais. As religiões de salvação têm um aspecto revolucionário. diferente religiões orientais que infundem nos crentes uma atitude passiva e contemplativa 433 para a ordem das coisas existente, o cristianismo finge uma luta incessante com o pecado. Isso, por sua vez, incentiva a luta contra a ordem existente das coisas. Líderes religiosos como Jesus estão surgindo, que interpretam o dogma estabelecido de maneiras que desafiam a estrutura de poder estabelecida.

Grau

Marx, Durkheim e Weber definiram, cada um à sua maneira, o mais importante características distintas religiões e, até certo ponto, suas visões se complementam. Marx corretamente aponta que a religião muitas vezes tem um conteúdo ideológico e serve como justificativa para satisfazer os interesses das classes dominantes, o que foi confirmado em inúmeros números na história. Tomemos como exemplo o cristianismo nas tentativas dos colonialistas europeus de colocar outros povos sob seu domínio. Missionários que tentaram converter "gentios" a fé cristã, agiu, sem dúvida, com intenções sinceras, embora como resultado seu credo apressou a destruição Cultura tradicional e contribuiu para o fortalecimento do poder da raça branca. Quase todas as denominações cristãs eram tolerantes com a escravidão até século 19. Foram desenvolvidas teorias especiais que explicavam a escravidão como um destino divino. Escravos. que mostraram desobediência eram supostamente culpados de um crime contra o Senhor e seu mestre6).
Nesse sentido, parece justa a observação de Weber sobre a natureza inquieta e até revolucionária do impacto dos ideais religiosos na ordem social estabelecida. Embora a igreja inicialmente apoiasse a existência da escravidão nos EUA, muitos líderes da igreja posteriormente desempenharam um papel importante na luta pela emancipação dos escravos. As crenças religiosas em muitos casos contribuíram para o desenvolvimento de movimentos sociais voltados para a destruição de um sistema de poder injusto. Ocupam um lugar de destaque na história da luta pela direitos civis nos EUA nos anos 60 XX século. Outra expressão da conexão da religião com as mudanças na ordem social foram os confrontos armados e as guerras, que foram conduzidas por motivos religiosos e muitas vezes levaram a derramamento de sangue em massa.
O estudo deste polêmico, embora significado histórico, o papel da religião recebeu relativamente pouca atenção nas obras de Durkheim. Durkheim enfatizou principalmente o lugar da religião na garantia da harmonia social. No entanto, suas idéias não são difíceis de aplicar para explicar conflitos religiosos e o mudança social. A profundidade dos sentimentos hostis experimentados pelos crentes em relação a outros grupos religiosos depende principalmente da devoção aos valores religiosos aos quais sua própria comunidade adere.
Os méritos das obras de Durkheim, em primeiro lugar, incluem a atenção enfatizada ao problema dos rituais e cerimônias. Em todas as religiões, há a prática de reuniões regulares de crentes, durante as quais são realizadas certas cerimônias. Como Durkheim corretamente aponta, os rituais também refletem os principais eventos da vida - nascimento, amadurecimento (em muitas culturas há rituais associados à entrada na idade da puberdade), casamento e morte7).
434 Recorreremos às ideias de Marx, Durkheim e Weber mais adiante neste capítulo. Vamos primeiro olhar para os vários tipos de organizações religiosas e descobrir quão importante é o gênero para as ordens religiosas estabelecidas. Em seguida, nos voltamos para uma discussão sobre os movimentos religiosos que visavam mudar a ordem social estabelecida - os movimentos Mchllenarch na Europa medieval, bem como em algumas culturas não europeias do século XX. Em seguida, tocamos em um dos mais importantes reavivamentos religiosos recentes, a ascensão do fundamentalismo islâmico, e depois discutimos Estado da arte religiões na sociedade ocidental.

6) Stampp K. A instituição peculiar. Nova York, 1956.

7) Van Gennep A. Os ritos de passagem. Londres, 1977.

Tipos de organizações religiosas
Weber e Troeltsch: igrejas e seitas

Todas as religiões são caracterizadas pela existência de comunidades de crentes, mas as formas de organização dessas comunidades são muito diversas. Um método para classificar as organizações religiosas foi proposto pela primeira vez por Max Weber e seu colega, o historiador da religião Ernst Troeltsch8). Weber e Troeltsch distinguiram entre igrejas e seitas. A Igreja é um organismo universalmente reconhecido e firmemente enraizado organização religiosa tamanho significativo, como a Igreja Católica ou Anglicana. A seita é menor e tem uma organização menos complexa. Ela une, via de regra, crentes zelosos que criaram sua própria comunidade.<ну в знак протеста против официальной церкви, как, например, поступили кальвинисты или методисты. Церкви обычно имеют формальную бюрократическую структуру с иерархией должностей и склонны представлять интересы консервативных религиозных слоев, поскольку действуют в рамках уже сложившихся институтов. Родители большинства их приверженцев исповедовали ту же веру.
As seitas são comparativamente pequenas; geralmente eles se esforçam para encontrar seu “verdadeiro caminho” e segui-lo. Na vida pública, eles tendem a ser isolacionistas e isolados dentro de sua comunidade. Membros de seitas consideram a igreja dominante corrupta. A maioria das seitas tem pouco ou nenhum clero profissional e enfatiza a igualdade de todos os seus membros. Apenas uma parcela relativamente pequena dos adeptos de uma determinada seita está incluída em sua composição pelo fato de nascer, a maioria se une a seitas na idade adulta, esforçando-se para fortalecer sua fé.

Becker: denominações e cultos

A classificação proposta por Weber e Troeltsch foi aprimorada por outros autores. Um exemplo é o trabalho de Howard Becker, que incluiu mais dois tipos de organizações religiosas: denominações e cultos. A denominação é uma seita que se “acalmou” e já é mais uma instituição social estabelecida do que um grupo de oposição ativo. Seitas, se mantiverem sua integridade após um certo período de tempo, inevitavelmente se tornarão denominações. O calvinismo e o metodismo eram seitas nos estágios iniciais de seu desenvolvimento, quando seus adeptos estavam sobrecarregados de paixões religiosas, mas com o passar dos anos, eles se tornaram mais “respeitáveis”, cooperando com eles.
Os cultos são semelhantes às seitas, mas têm diferenças significativas. Os cultos são os mais livres e transitórios de todos os tipos de organizações religiosas. Isso inclui pessoas que rejeitam os valores do mundo ao seu redor. O foco principal dos cultos é dado à experiência individual, o que leva à associação de pessoas com um modo de pensar semelhante. Eles não se juntam formalmente ao culto, mas aderem às mesmas teorias ou comportamento prescrito. Os seguidores do culto geralmente não são proibidos de manter relacionamentos com outras organizações religiosas ou assumir compromissos com outras religiões. Como as seitas, os cultos muitas vezes se formam em torno de um líder inspirador. Cultos no Ocidente moderno incluem grupos que acreditam em espiritualismo, astrologia ou meditação transcendental.

As religiões podem ser

monoteísta (monoteísmo) e politeísta (panteão dos deuses);

tribal (comum entre os povos que preservaram estruturas sociais arcaicas, por exemplo, entre os nativos da Austrália e da Oceania);

folk-nacional (hinduísmo, confucionismo, sikhismo, etc.);

mundo. As religiões mundiais (supranacionais) incluem: Budismo (as principais direções são Mahayana e Hinayana), Cristianismo (as principais variedades são Catolicismo, Ortodoxia, Protestantismo), Islamismo (as principais direções são Sunnismo e Xiismo).

Formas arcaicas de crenças religiosas

Uma das formas geralmente reconhecidas de antigas crenças religiosas é fetichismo - dando propriedades sobrenaturais (mágicas) a qualquer objeto da realidade . Qualquer objeto que atingisse a imaginação de uma pessoa com sua forma ou propriedades poderia se tornar um fetiche. Se o fetiche ajudou, então foi reverenciado, se não, foi substituído por outro ou “punido”. Outra forma primitiva de religião é considerada o totemismo - a crença na existência de conexões mágicas entre um grupo de pessoas e um certo tipo de animal (planta). Os etnógrafos acreditam que o totemismo está intimamente ligado à atividade econômica de uma pessoa de uma cultura apropriada (coletar, caçar). As espécies de plantas, animais, que desempenham um papel especial na vida do homem primitivo, tornaram-se um totem, o que se refletiu nos mitos sobre a origem do homem e do mundo. O totemismo também pode incluir o uso ritual de animais e plantas totêmicos. Há uma suposição de que no âmbito do totemismo surgiu todo um sistema de tabus (proibição), uma espécie de mecanismo para regular a existência sociocultural de uma pessoa antiga. Uma forma comum de crenças antigas era a magia (feitiçaria) - um conjunto de ideias e ações baseadas na confiança na possibilidade de influenciar a realidade pela arte de usar forças misteriosas. A magia ainda é preservada hoje naquelas áreas da atividade humana onde ele não tem certeza da eficácia de sua prática habitual. Os etnógrafos modernos oferecem uma classificação da magia por vários motivos. Por exemplo, de acordo com os propósitos de influência, a magia é dividida em tipos: amor, cura, nocivo, militar, econômico. Mágicos profissionais - xamãs, feiticeiros, bakhsy (entre os cazaques) - desempenhavam a função de líderes espirituais e ocupavam um lugar apropriado no sistema sociocultural. Entre as antigas formas de crenças religiosas são chamadas e animismo (alma) - crença na existência de almas e espíritos . Segundo o conceito do destacado pesquisador do animismo, o antropólogo E. Tylor, as crenças se desenvolveram a partir de duas fontes: a compreensão dos estados mentais (sono, alucinação, doença) e o desejo de personificar e espiritualizar a realidade circundante.

Uma das primeiras formas de religiões tribais é o totemismo.- crença em uma relação familiar entre uma tribo, por um lado, e um determinado animal, planta ou fenômeno natural, por outro. Na sociedade primitiva, também era comum o fetichismo - a veneração de objetos materiais, supostamente dotados de propriedades sobrenaturais. Além disso, o sistema tribal é caracterizado pelo culto aos ancestrais, que supostamente influenciam a vida de seus descendentes. A crença nos espíritos e na alma, a espiritualidade universal da natureza é chamada de animismo. Essas formas de idéias religiosas primitivas existiam intimamente entrelaçadas umas com as outras. Havia uma crença generalizada na magia, que, por meio de certas ações e feitiços, deveria afetar uma pessoa ou fenômenos naturais.

Tipos de religiões

Politeísmo(do grego πολύς, “numerosos, muitos” + grego θεός, “Deus, divindade” - “politeísmo”) - uma visão de mundo religiosa, um conjunto de crenças baseado na crença em vários deuses que têm seus próprios vícios, caráter, entram em relacionamentos com outros deuses e têm uma esfera de influência específica. Entre as mudanças significativas na natureza das crenças religiosas durante o período de transição da organização comunal para a estatal está a substituição da hierarquia dos espíritos pela hierarquia dos deuses, que recebeu o nome de politeísmo (politeísmo). Os deuses estão associados a elementos naturais e forças socioculturais. As atividades religiosas estão mudando; torna-se regulamentado. Aparece um estrato social de clero profissional, muitas vezes combinando atividades religiosas com outras espirituais, bem como santuários permanentes que se tornam o centro da vida religiosa. Assim, a religião começa a tomar forma como uma esfera independente da vida social, um subsistema sociocultural de comunidades organizadas pelo Estado.

Para as religiões do antigo Egito, Índia, Grécia, astecas, maias, os antigos alemães, a antiga Rússia, era característico politeísmo - politeísmo .

Monoteísmo (monoteísmo) característica de religiões como o judaísmo, cristianismo, islamismo, sikhismo e algumas outras. Do ponto de vista dos crentes, adeptos das religiões acima, sua aparição foi resultado da ação divina.

Panteísmo- a doutrina segundo a qual o Universo (natureza) e Deus são idênticos. O panteísmo foi difundido em várias escolas religiosas e filosóficas antigas (os estóicos etc.) e em vários ensinamentos medievais (ver Spinoza, etc.). Muitos elementos do panteísmo estão presentes em certas formas de paganismo e neo-paganismo, bem como em vários ensinamentos ocultistas sincréticos modernos: teosofia, ética viva, etc.

Há também religiões sem Deus(no sentido que os estudos religiosos ocidentais dão a esse conceito) - crença em um ideal abstrato: budismo, jainismo

MONOTEÍSMO(monoteísmo), um sistema de crenças religiosas baseado no conceito de um único deus. O oposto do politeísmo (politeísmo). É característico principalmente das religiões do círculo abraâmico (judaísmo, cristianismo, islamismo).

Embora as religiões do círculo abraâmico partiam da posição de que o monoteísmo era a religião original da humanidade, distorcida pelas pessoas ao longo do tempo e transformada em politeísmo, na realidade surgiu muito mais tarde que o politeísmo. A religião monoteísta mais antiga - o judaísmo - originalmente tinha um caráter politeísta e foi libertada dele apenas no século VII. BC. No entanto, o culto monoteísta tinha uma história muito mais antiga do que a fé monoteísta. Em algumas culturas, o reconhecimento do politeísmo não significava a veneração de muitos deuses (henoteísmo): o crente muitas vezes adorava apenas o deus supremo do panteão (o culto de Aton no antigo Egito). Além disso, mesmo nos tempos antigos, havia uma tendência a considerar os outros deuses como diferentes hipóstases de uma divindade principal, mais claramente expressa no hinduísmo, onde todos os deuses (Vishnu, Shiva etc.) absoluto - Brahman.

Ao mesmo tempo, algumas religiões monoteístas reconhecidas ainda têm algumas características politeístas. Assim, as áreas mais influentes do cristianismo (catolicismo, ortodoxia, luteranismo) compartilham a ideia de uma divindade trinitária: um único Deus em três pessoas (Pai, ​​Filho, Espírito Santo). Essa ideia foi percebida e é percebida por monoteístas estritos tanto fora (judeus, muçulmanos) quanto dentro do cristianismo (arianos) como um desvio do monoteísmo.

A religião monoteísta como um tipo de cosmovisão religiosa surgiu muito antes do início de nossa era e representava tanto a personificação de Deus quanto a representação e dotação de todas as forças da natureza com uma única egrégora consciente. Algumas religiões mundiais dotarão Deus de uma personalidade e suas qualidades; outros meramente elevam a divindade central acima do resto. Por exemplo, o cristianismo ortodoxo é uma religião monoteísta baseada na imagem da trindade de Deus.

Para lançar luz sobre um sistema tão confuso de crenças religiosas, é necessário considerar o próprio termo sob vários aspectos. Deve ser lembrado aqui que todas as religiões monoteístas do mundo pertencem a três tipos. Estas são as religiões abraâmica, do leste asiático e americana. A rigor, uma religião monoteísta não é aquela que se baseia no funcionamento de vários cultos, mas tem um deus central que se eleva acima das demais.

As religiões monoteístas têm duas formas teóricas - inclusivas e exclusivas. Segundo a primeira - inclusiva - teoria, Deus pode ter várias personificações divinas, desde que unidas em toda a egrégora central. A teoria exclusiva confere à imagem de Deus qualidades pessoais transcendentes.

Esta estrutura implica uma profunda heterogeneidade. Por exemplo, o deísmo sugere deixar os assuntos do Criador Divino imediatamente após a criação do mundo e apóia o conceito de não interferência de forças sobrenaturais no curso do desenvolvimento do Universo; o panteísmo implica a santidade do próprio universo e rejeita a aparência antropomórfica e a essência de Deus; o teísmo, pelo contrário, contém a ideia geral da existência do Criador e sua participação ativa nos processos mundiais.

Ensinamentos do mundo antigo

A antiga religião monoteísta egípcia, por um lado, era uma espécie de monoteísmo; por outro lado, também consistia em um grande número de cultos locais combinados. Uma tentativa de unir todos esses cultos sob os auspícios de um único deus que patrocinava o faraó e o Egito foi feita por Akhenaton no século VI aC. Após sua morte, as crenças religiosas retornaram ao seu antigo curso de politeísmo.

Tentativas de sistematizar o panteão divino e trazê-lo a uma única imagem pessoal foram feitas pelos pensadores gregos Xephan e Hesíodo. Em O Estado, Platão busca a Verdade Absoluta, que tem poder sobre todas as coisas do mundo. Mais tarde, com base em seus tratados, representantes do judaísmo helenístico tentaram sintetizar o platonismo e as ideias judaicas sobre Deus. O auge da ideia da natureza monoteísta da essência divina remonta ao período da antiguidade.

Monoteísmo no Judaísmo

Do ponto de vista tradicional judaico, a primazia do monoteísmo foi destruída no processo de desenvolvimento humano por sua desintegração em múltiplos cultos. O judaísmo moderno como religião monoteísta nega estritamente a existência de quaisquer forças sobrenaturais de terceiros, incluindo deuses, além do controle do Criador.

Mas em sua história, o judaísmo nem sempre teve essa base teológica. E os primeiros estágios de seu desenvolvimento passaram sob o status de monolatria - uma crença politeísta na exaltação do deus principal sobre os secundários.

As religiões monoteístas mundiais, como o cristianismo e o islamismo, têm suas origens no judaísmo.

Definição do conceito no cristianismo

O cristianismo é dominado pela teoria abraâmica do monoteísmo do Antigo Testamento e Deus como o único criador universal. No entanto, o cristianismo é uma religião monoteísta, cujas principais direções introduzem nele a ideia da trindade de Deus em três manifestações - hipóstases - o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Essa doutrina da Trindade impõe um caráter politeísta ou triteísta à interpretação do cristianismo pelo islamismo e pelo judaísmo. Segundo o próprio cristianismo, a “religião monoteísta” como conceito está totalmente refletida em seu conceito básico, mas a própria ideia de triteísmo foi repetidamente apresentada pelos teólogos até ser rejeitada pelo Primeiro Concílio de Nicéia. No entanto, há uma opinião entre os historiadores de que na Rússia havia seguidores de movimentos ortodoxos que negavam a trindade de Deus, que o próprio Ivan III patrocinava.

Assim, o pedido “explicar o conceito de uma religião monoteísta” pode ser satisfeito dando a definição de monoteísmo como crença em um Deus, que pode ter várias hipóstases neste mundo.

visões monoteístas islâmicas

O Islã é estritamente monoteísta. O princípio do monoteísmo é proclamado no Primeiro Pilar da Fé: "Não há divindade além de Alá, e Maomé é Seu profeta". Assim, o axioma da unicidade e integridade de Deus - Tawhid - está contido em sua teoria fundamental, e todos os ritos, rituais e ações religiosas são projetados para mostrar a Unidade e Integridade de Deus (Allah).

O maior pecado no Islã é fugir - igualar outras divindades e personalidades com Allah - esse pecado é imperdoável.

De acordo com o Islã, todos os grandes profetas professavam o monoteísmo.

Características específicas bahá'ís

Esta religião tem origem no islamismo xiita, agora muitos pesquisadores a consideram uma tendência independente, mas no próprio islamismo é considerada uma religião apóstata, e seus seguidores nas repúblicas muçulmanas eram anteriormente perseguidos.

O nome "Baha'i" vem do nome do fundador da religião de Bahá'u'lláh ("Glória de Deus") - Mirza Hussein Ali, que nasceu em 1812 em uma família de descendentes da dinastia real persa .

O Bahaismo é estritamente monoteísta. Ele afirma que todas as tentativas de conhecer a Deus serão fúteis e inúteis. A única conexão entre as pessoas e Deus é a "Epifania" - os profetas.

Uma característica dos bahá'ís como ensino religioso é o reconhecimento aberto de todas as religiões como verdadeiras, e Deus é um em todas as manifestações.

Monoteísmo hindu e sikh

Nem todas as religiões monoteístas mundiais têm características semelhantes. Isso se deve às suas diferentes origens territoriais, mentais e até políticas. Por exemplo, é impossível traçar um paralelo entre o monoteísmo do cristianismo e o hinduísmo. O hinduísmo é um enorme sistema de vários rituais, crenças, tradições nacionais locais, filosofias e teorias baseadas no monoteísmo, panteísmo, politeísmo e intimamente relacionadas aos dialetos linguísticos e à escrita. Essa ampla estrutura religiosa foi fortemente influenciada pela estratificação de castas da sociedade indiana. As ideias monoteístas do hinduísmo são extremamente complexas - todas as divindades são unidas em um único hospedeiro e criadas pelo Criador Único.

O sikhismo, como uma variedade do hinduísmo, também afirma o princípio do monoteísmo em seu postulado "Um Deus para todos", no qual Deus é revelado pelos aspectos do Absoluto e da partícula individual de Deus que vive em cada pessoa. O mundo físico é ilusório, Deus está no tempo.

Sistema chinês de cosmovisões teológicas

A partir de 1766 aC, a visão de mundo tradicional das dinastias imperiais chinesas era a veneração de Shang-Di - o "supremo ancestral", "Deus" - ou o céu como a força mais poderosa (Tan). Assim, o antigo sistema chinês de visões de mundo é uma espécie de primeira religião monoteísta da humanidade, que existia antes do budismo, cristianismo e islamismo. Deus foi personificado aqui, mas não adquiriu uma forma corpórea, o que iguala Shan-Di ao Moísmo. No entanto, essa religião não é monoteísta no sentido pleno - cada localidade tinha seu próprio panteão de pequenas divindades terrenas que determinavam as características do mundo material.

Assim, ao pedido "explicar o conceito de" religião monoteísta ", podemos dizer que tal religião é caracterizada pelo monismo - o mundo exterior dos maias é apenas uma ilusão, e Deus preenche todo o fluxo do tempo.

Um Deus no Zoroastrismo

O zoroastrismo nunca reivindicou a ideia de um monoteísmo claro, equilibrando entre dualismo e monoteísmo. De acordo com seus ensinamentos, que se espalharam por todo o Irã no primeiro milênio aC, a divindade suprema e única é Ahura Mazda. Em contraste com ele, Angra Mainyu, o deus da morte e das trevas, existe e age. Cada pessoa deve acender o fogo de Ahura Mazda dentro de si e destruir Angra Mainyu.

O zoroastrismo teve uma notável influência no desenvolvimento das ideias das religiões abraâmicas.

América. Monoteísmo dos Incas

Há uma tendência de monoteinização das crenças religiosas dos povos dos Andes, onde ocorre o processo de unificação de todas as divindades à imagem do deus Vikarocha, por exemplo, a reaproximação do próprio Vikarocha, o criador do mundo, com Pacha-Kamak, o criador de pessoas.

Assim, ao compilar uma explicação exemplar em resposta ao pedido “explicar o conceito de religião monoteísta”, deve-se mencionar que em alguns sistemas religiosos, deuses com funções semelhantes acabam por se fundir em uma imagem.

Tipos de religiosidade arcaica

Após nossa introdução metodológica, passamos à análise e consideração de material específico de estudos religiosos na perspectiva proposta anteriormente. Como já dissemos, isso não será de forma alguma um esboço da história da religião, especialmente porque não está totalmente claro em que sentido se pode falar da história da religião. Ao mesmo tempo, Marx disse que a religião não tem história própria, implicando a natureza secundária, derivada da religião de fatores socioeconômicos (básicos), dos quais, segundo Marx, é uma relação perversa. Tendemos a concordar com a afirmação de Marx, embora por razões completamente diferentes e por motivos diferentes. Se as religiões são baseadas em experiências transpessoais semelhantes ou mesmo idênticas, então a unidade da experiência religiosa, que foi mencionada acima, então de que tipo de história podemos falar? E não é por acaso que o Sr. Eliade chamou cuidadosamente sua obra fundamental, que resumia toda a sua vida científica, não "História das Religiões", mas "História das Idéias Religiosas...".

Com efeito, no que diz respeito essencial às religiões, apenas mudou o grau de profundidade das experiências subjacentes a elas, e, portanto, um exemplo do processo histórico aqui só pode ser a transição das experiências emocionais para as perinatal-arquetípicas e destas para várias transpessoais. . Em geral, a essência das religiões sempre permaneceu autoidêntica, apenas os fenômenos dessa essência mudaram, mais precisamente, as formas culturais e historicamente determinadas de expressão dessa essência - doutrinas e sistemas teológicos, cultos e rituais, mitos e imagens , como se a mesma pessoa aparecesse alternadamente em um, depois em outro banheiro, depois em uma máscara de um estilo, depois de outro. E a própria história não é apenas uma forma de ver a realidade sociocultural por uma pessoa "histórica" ​​alimentada pela tradição judaico-cristã, sua forma, por assim dizer, a priori de contemplação sociocultural? A história da Índia existe para o europeu, e não para o índio, e os antigos chineses teriam se surpreendido com o historicismo da cultura europeia, pois por mais rica em crônicas e outros escritos dinásticos e cronológicos a cultura chinesa, o modelo cíclico do tempo do espaço e do tempo da sociedade impossibilitava a história na compreensão europeia, ou seja, a história no sentido próprio da palavra. No entanto, todas essas questões são muito complexas para tentar resolvê-las de maneira blasfema, então voltemos ao seio dos estudos religiosos.

A primeira questão que surge quando se trata das primeiras formas de religião é a questão da origem da religião, que chamaremos imediatamente de falsa ou, para dizer o mínimo, incorreta. Por quê? Acima, já formulamos uma certa aporia ou antinomia dos estudos religiosos: “A religião nunca surgiu. A religião surgiu em um tempo historicamente previsível. Agora vamos explicar. Todos os religiosos sabem que não é mais possível encontrar um único povo e uma única tribo, por mais primitiva que seja, que não tenha ideias que possam ser classificadas como religiosas. No entanto, nós, criados no paradigma marxista, estamos acostumados a falar sobre a origem da religião, o que a tornou uma forma historicamente transitória de consciência social: assim como a religião surgiu, um dia desaparecerá. Bastante curioso, porém, é o fato de que essa abordagem é geralmente dada pela mentalidade da tradição judaico-cristã: a religião (ou ligação com o divino, ou reverência por ele, dependendo de qual raiz latina vamos elevar essa palavra) surgiu como resultado da queda, uma vez que havia comunhão direta com Deus antes dela, e a religião desaparecerá na zona vindoura do reino de Deus quando essa comunhão for restaurada. "Apocalipse" de S. João, o Teólogo, enfatiza especificamente que na Nova Jerusalém, a Cidade de Deus, não haverá templo, pois Deus será tudo em todos. A propósito, aqui, por sua vez, pode-se ver uma história mitológica muito antiga sobre a conexão universal original entre o mundo das pessoas e os espíritos ou divindades, que mais tarde foi perdida e preservada apenas pela elite, principalmente pelos xamãs. A ideia da origem e extinção da religião certamente exigia o historicismo judaico-cristão no quadro de um ciclo de tempo aberto - tempo linear. No entanto, não foram os marxistas que primeiro falaram sobre a origem da religião, mas os iluministas franceses (parece que essa linha pode ser ainda mais antiga, trazendo-a para as histórias medievais sobre os Três Enganadores).

Para confirmar isso, em geral, uma teoria da religião puramente especulativa, que decorreu do conceito iluminista ou marxista, eles também se voltaram para o material empírico, ou seja, para os dados da arqueologia. E esses dados atestaram que os povos mais antigos (Pithecanthropes, Sinanthropes, Neanderthals, embora estes últimos pareçam questionáveis) não possuíam nenhuma crença religiosa, mais precisamente, as escavações não forneceram material sobre a presença de tais crenças. É claro que isso não é um argumento: você nunca sabe que formas rituais e de culto nossos ancestrais (ou quase ancestrais) poderiam ter tido. Eles ainda não sabiam desenhar touros para fins mágicos (mas não religiosos!), não faziam estatuetas das primitivas "Vênus" e podem não acreditar em uma existência após a morte, para garantir que uma faca de pedra, arco e flechas devem ser colocado na sepultura. Mas mesmo que eles realmente não tivessem nenhuma crença, isso não é de forma alguma, infelizmente, um argumento a favor da teoria da origem histórica da religião, porque, estritamente falando, todas essas primeiras pessoas não eram pessoas, mais precisamente, eles não pertenciam à mesma espécie biológica homo sapiens, que somos pecadores. Afinal, não nos surpreende que os macacos antropóides não tenham religião. A religião aparece com o homo sapiens e sempre existe com ele; a ciência não conhece religião sem homo sapiens ("homem razoável", como você sabe), nem homo sapiens sem religião. E, de fato, já entre os Cro-Magnon, que, em essência, foi o primeiro homo sapiens, as ideias religiosas estavam presentes: havia touros mágicos, barriga "Vênus" e rituais fúnebres. Não se segue daí que a experiência religiosa e o sentimento religioso são imanentes à própria natureza do homem?

Mas, por outro lado, todas essas crenças (e não apenas os Cro-Magnon, mas também muitas tribos e povos conhecidos pelos etnólogos, e não apenas pelos arqueólogos) ainda não formaram uma religião como tal, correlacionada com a arte, mitologia, ciência e distinguidos deles. Assim como essa protocultura sincrética não separou arte, ciência, literatura, filosofia etc., também não separou a religião delas. Mais precisamente, os elementos religiosos foram fundidos com outros elementos da cultura espiritual em um todo único e indivisível, formando aquele mesmo Humpty-Dumpty, que então caiu e permaneceu como tal, apesar de todas as tentativas de remontá-lo. Portanto, juntamente com a afirmação de que a religião nunca surgiu, a afirmação segundo a qual a religião surgiu, mas não entre os Cro-Magnon, mas simultaneamente com a diferenciação da pra-cultura em ciência, arte, filosofia e graças a essa diferenciação, será igualmente justo. E se ainda datarmos a “origem” da religião, provavelmente nos inclinaríamos (pelo menos para a maioria das civilizações antigas) para o mesmo “tempo axial” jaspersiano, ou seja, para meados do 1º milênio aC. e., e para as civilizações mais antigas (egípcias, sumérias-acadianas) esta datação deve ser provavelmente mais antiga, embora a diferenciação que nelas ocorreu fosse aparentemente muito limitada e relativa, e o pensamento mitológico (o fator cimentante da unidade original e sincretismo) dominado em plena medida. Assim, ainda é possível falar sobre a origem da religião, mas em um sentido muito especial.

As primeiras formas de religião geralmente incluem magia, animismo, animatismo, fetichismo, totemismo e xamanismo, e, via de regra, essas formas não ocorrem em sua forma pura, mas formam complexos complexos, interagindo entre si.

Já falamos especificamente sobre magia e fetichismo na introdução, negando sua natureza religiosa, e não voltaremos mais a esse assunto. Vamos agora caracterizar brevemente outras formas de religiosidade primitiva antes de nos determos no xamanismo com mais detalhes.

Animismo (na terminologia estabelecida anima - a alma como um princípio vital, animal ou animus - um princípio racional) é um tipo de idéias religiosas que reconhecem a presença de algum tipo de substância mental inteligente ou sensível não apenas em uma pessoa, mas também em qualquer ser vivo, e muitas vezes também no inanimado, de acordo com nossos conceitos, objetos - pedras, árvores, reservatórios, etc. , a matéria morta não existe. O animatismo de modo algum permaneceu propriedade apenas da religiosidade primitiva; nas civilizações antigas, tornou-se objeto de reflexão teórica, filosófica e sob o nome de "hilozoísmo" (do grego hylo - matéria, zoe - vida) entrou para a história da filosofia, existindo desta forma na atualidade, em particular na teorias científicas e paracientíficas, considerando nosso planeta como um organismo ou um todo vivo. Representações animistas e animistas estão presentes em muitas religiões desenvolvidas, e a religião nacional dos japoneses - o xintoísmo ("o caminho dos deuses") é amplamente baseada nelas.

A maioria dos estudiosos religiosos tende a considerar o totemismo como uma das primeiras formas de religião, tanto por causa de seu primitivismo significativo quanto porque forma a base das ideias religiosas dos aborígenes australianos, que são considerados um povo muito primitivo. Mas a própria palavra "totem" é de origem norte-americana-indiana. Nos estudos religiosos e culturais, o totemismo é muito famoso graças a dois trabalhos extremamente diferentes - o trabalho de Z. Freud "Totem e Tabu" (1912) e o estudo de E. Durkheim e M. Mauss "Sobre algumas formas iniciais de classificação: ao estudo das representações coletivas" (1903 d.), que foi um exemplo clássico da abordagem sociológica nos estudos religiosos.

Normalmente, o totemismo é entendido como representações que sugerem a existência de uma relação coletiva entre um grupo (por exemplo, tribal) de pessoas e um determinado tipo de animal ou planta (às vezes objetos inanimados; existem também totens marcantes como o "sorriso de menino "). Um totem (por exemplo, um animal totêmico) é visto como o ancestral de um determinado grupo e um objeto de adoração. Via de regra, é proibido matar e comer um totem, embora alguns rituais, ao contrário, envolvam a matança de um totem e sua alimentação de culto, o que fortalece os laços familiares por meio de uma introdução secundária ao totem.

A escola sociológica, que acredita que as ideias religiosas (especialmente nas primeiras sociedades) são diretamente determinadas pela organização da sociedade (sua divisão em grupos ou classes é projetada no reino das ideias), tende a considerar o totemismo como uma projeção da estrutura arcaica da sociedade, divididos em grupos separados, que são elevados a vários ancestrais totêmicos (grupos totêmicos). No entanto, como bem mostrou M. Eliade, a presença de paralelismo entre as estruturas da sociedade e o universo fala, na verdade, apenas da presença de um único princípio de estruturação, imanente ao pensamento mitológico (arcaico), e de modo algum condicionamento social a este. estruturação.

Além disso, a ciência também conhece os fatos que os mesmos povos, além das classificações totêmicas e outras, mais “racionalistas”. Mas, em todo caso, o totem ainda funciona como um marcador da série classificatória, por meio da qual o arcaico organiza o conteúdo de sua experiência. Esse classificacionismo arcaico também não morreu sem deixar vestígios junto com as sociedades primitivas, mas se manifestou na história da civilização mundial de formas muito sutis. Em essência, esse classificacionismo e numerologia, que, segundo os sinólogos de autoridade, constituem a base metodológica de toda a filosofia clássica chinesa, tem, sem dúvida, a mesma natureza das estruturas de ordenação totêmicas. Assim, por exemplo, os elementos primários (wu xing) da cosmologia chinesa marcam ou codificam séries classificatórias muito longas, ordenando harmonicamente o universo da cultura chinesa.

O totemismo também inclui rituais muito interessantes, envolvendo, em particular (além do já mencionado ritual de comer carne totêmica), a identificação dos participantes com animais ou plantas totêmicas.

Falando sobre a base psicológica das primeiras formas de religião, podemos apenas adivinhar em que tipo de experiências elas se basearam, uma vez que não se tornaram um fato significativo da experiência individual ali, continuando a existir no nível das representações ou manifestações coletivas de o inconsciente coletivo.

No entanto, os fatos acumulados pela psicologia transpessoal nos permitem fazer algumas suposições. Uma série de experiências transpessoais (por exemplo, sentir-se um com toda a vida no universo, ver as "essências" espirituais de pessoas e outros seres, etc.) podem explicar o surgimento de representações animistas e animistas. Elementos do que S. Grof chama de memória filogenética e cármica, em particular manifestando-se na identificação com vários animais, podem explicar psicologicamente uma série de características essenciais do totemismo. Isso também inclui um tipo estranho de experiência como a experiência da "consciência" de substâncias inanimadas - metais, minerais, etc. (essas experiências, aparentemente, também estão relacionadas às raízes da visão de mundo animatic). E, finalmente, a memória coletivo-racial (tribal) pode muito bem ser a base tanto para o culto dos ancestrais quanto para algumas formas de totemismo.

A este respeito, os argumentos de alguns confucionistas sobre a natureza do culto dos ancestrais são bastante interessantes. Como você sabe, Confúcio, tendo preservado e glorificado o culto arcaico dos ancestrais, o encheu de conteúdo fundamentalmente ético. Não sabemos se o próprio Confúcio acreditava ou não na imortalidade dos espíritos ancestrais. Ele e seus discípulos se abstiveram de fazer julgamentos sobre esse assunto. “Não sabemos o que é a vida, como podemos saber o que é a morte”, disseram eles. De qualquer forma, o destino póstumo dos ancestrais pertencia claramente à área de que o Mestre não falava (zi bu yue). Ao mesmo tempo, a veneração dos ancestrais foi prescrita a qualquer de seus seguidores. Pelo que? Em primeiro lugar, para o aperfeiçoamento moral e o desenvolvimento das virtudes familiares e clânicas, como a piedade filial (xiao), muito valorizada pela ética chinesa. Mas não só. De acordo com as idéias confucionistas, o filho recebe de seu pai (e descendentes de ancestrais em geral) qi (força vital) de um tipo especial. Realizar o ritual de honrar os ancestrais com a máxima sinceridade (cheng), com a sensação de sua presença real no ritual (zhu zai), por assim dizer, estimulava, nutria (yang) essa vitalidade, que contribuía tanto para o moral quanto para o físico. prosperidade do descendente piedoso. E conceitos desse tipo já estão bem próximos de fundamentar a existência de certos cultos por meio de experiências transpessoais.

Pode-se supor que em uma pessoa arcaica, devido à abertura muito maior das áreas do inconsciente, ainda não esmagada por uma espessa camada de normas, habilidades e estereótipos civilizacionais e ainda não experimentando tal pressão da consciência, suas manifestações, incluindo na forma de experiências transpessoais, foram significativamente mais frequentes, intensas e bastante comuns. Em termos de organização mental, o "selvagem" arcaico não era mais grosseiro, mas muito mais fino e sensível do que o "civilizado" moderno.

Além disso, essas experiências já se expressavam nas formas do pensamento mitológico e nas categorias da cultura primitiva, e onde uma pessoa de refinada tradição religiosa e filosófica veria evidências da unidade de seu espírito com o espírito de tudo o que existe, ganhando um corpo com o universo ou a memória de vidas anteriores, da preexistência da alma, "selvagem" viu a população de tudo com maus e bons espíritos, o parentesco totêmico do homem e do animal, e a influência da vontade de seus antepassados ​​falecidos . E quem sabe se as interpretações "culturais" não são tão selvagens em comparação com o verdadeiro estado de coisas quanto as interpretações totêmicas do homem primitivo são selvagens em comparação com elas?