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5.2.3. A questão do conteúdo do livro está inextricavelmente ligada à narrativa de Apocalipse 11. Diferentes opiniões foram expressas a respeito do conteúdo do livro. São Vitorino vê no livro “o próprio Apocalipse, aceito pelo ap. John." Primasius acredita que se o livro selado de Apocalipse 5: 1

5.4. Conclusão geral sobre o conteúdo e o papel do livro de Apocalipse 10 Assim, o livro do capítulo 10 representa uma imagem única de um livro no Apocalipse. Difere de outros livros celestiais mencionados no Apocalipse de João, o Teólogo. Enquanto os outros livros celestiais são o livro da vida, o livro

3.3.3. Outra conclusão possível sobre o conteúdo da revelação prometida é o início do julgamento do mundo. Vários comentaristas interpretam Apocalipse 6 de maneira um pouco diferente - eles acreditam que as execuções dos selos descritas são dirigidas principalmente aos pecadores; em outras palavras, eles veem naqueles retratados

3.5.4. Outra conclusão possível sobre o conteúdo principal da revelação prometida é o julgamento escatológico de Deus. A. Garrow acredita que a coisa mais importante no conteúdo da revelação prometida é o julgamento escatológico de Deus. Apocalipse 14 anuncia o julgamento do reino da besta: “Quem

3.8. Conclusões sobre o conteúdo do livro de Apocalipse 5:1 - a possibilidade de diferentes entendimentos do conteúdo da revelação profética principal Nesta seção, foram consideradas quatro versões, refletindo diferentes ideias de cientistas sobre quais capítulos revelam o conteúdo do selado livro

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NOTA EXPLICATIVA

Para o meu trabalho escolhi o tema “Misticismo na literatura como reflexo do mundo da alma humana”. A psicologia humana é baseada em um grande interesse por tudo que é misterioso e inexplicável, e eu não sou exceção. Este tema despertou meu interesse desde a infância. Li várias obras literárias contendo elementos de misticismo e já tenho alguma experiência de leitura, o que é suficiente para fazer uma análise comparativa.

No meu trabalho eu quero pagar Atenção especial as obras de Nikolai Vasilyevich Gogol. A escolha do autor não é acidental, pois ele é o mais representante proeminente direção mística na literatura russa. Sua vida e obra estão inextricavelmente ligadas a tudo que é misterioso e inexplicável. No meu trabalho, presto especial atenção a obras suas como “Noites numa quinta perto de Dikanka”, “Viy”, “Nariz”, “Sobretudo”, “Retrato”.

O principal objetivo do meu trabalho é determinar a localização literatura mística, suas funções e significado para os humanos.

As tarefas que me proponho são: estudar obras literárias de orientação mística de autores russos e estrangeiros; busca por características distintivas comuns do misticismo; identificação das fontes do misticismo e suas funções.

I. Misticismo e suas origens

O objetivo do meu trabalho não é estudar o misticismo do ponto de vista filosófico, científico ou teológico. Portanto, não considero as definições de misticismo dadas por filósofos, cientistas e figuras religiosas. Além disso, o debate sobre a natureza e a essência do misticismo ainda continua nestas áreas.

Do ponto de vista da literatura, o misticismo (do grego mystikos - misterioso) é:

algo incompreensível, inexplicável, misterioso (fonte: dicionário de T. F. Efremova);

ensino, crença, conceito ou inclinação para interpretações e rituais misteriosos (fonte: dicionário de V. Dahl);

algo misterioso, incompreensível, inexplicável (fonte: dicionário de D. N. Ushakov);

crença na existência de forças sobrenaturais com as quais o homem está misteriosamente ligado e capaz de se comunicar (fonte: www.wikipedia.ru);

algo que está além da compreensão humana, mas carrega um significado oculto especial (fonte: www.onlinedics.ru).

Os místicos contrastam “realidade” e “aparência”. A palavra “realidade” não tem um significado lógico, mas emocional (fonte: www.onlinedics.ru).

Todas essas definições destacam as principais características do misticismo. Em primeiro lugar, um apelo ao mundo das forças sobrenaturais, cuja natureza está além dos limites da mente humana e que são percebidas pelo homem ao nível das sensações espirituais.

A humanidade sempre demonstrou interesse pelo misticismo, inclusive pela pintura, escultura, música, alquimia e literatura. Mas se vemos uma imagem, ouvimos música, então só podemos imaginar o que é descrito em palavras, entendê-lo com a nossa mente; É importante perceber a literatura mística não apenas com os cinco sentidos básicos, mas também com o sexto - a alma.

O misticismo se origina na etnia e na religião popular. A partir daí ele toma emprestado o tema, os personagens, os símbolos, bem como a forma de transmitir sensações, sentimentos e emoções.

O tema principal é o eterno conflito entre o bem e o mal e a escolha pessoal do homem.

Um exemplo notável é a tragédia "Fausto" de Johann Goethe. O personagem principal, Doutor Faustus, é um homem que viveu vida longa, sua mente está farta. Ele tenta compreender o mundo, mas todas as tentativas são infrutíferas. Por muito tempo, Fausto viveu recluso em seu escritório e quer saborear as delícias da vida. Sua mente é forte, mas sua alma é fraca, vazia e indefesa, como evidenciado pela decepção com a ciência, à qual dedicou toda a sua vida, uma tentativa de suicídio e um acordo com Mefistófeles. A fraqueza da alma de Fausto se opõe à força da alma de Margarita, que é capaz de perdoar e implorar perdão por ele.

"O Retrato de Dorian Gray", de Oscar Wilde, tem características semelhantes à tragédia de Goethe, às vezes é chamado de "novo Fausto". O personagem principal Dorian, um jovem talentoso, sucumbe à influência de Lord Henry. Um após o outro, ele comete atos terríveis, destruindo entes queridos. O maior medo de Dorian é envelhecer e perder sua extraordinária beleza. Quando o seu amigo artista desenha o seu retrato, o jovem diz: “Ah, se ao menos pudesse ser o contrário, se o retrato envelhecesse e eu permanecesse jovem para sempre!” E seu desejo se torna realidade. O retrato não apenas tira os anos “extras”, mas também assume todos os pecados e delitos de Dorian. Às vezes o herói tenta melhorar, mas seus pensamentos são guiados apenas pela vaidade. Sua alma é tão fraca quanto a alma de Fausto. Ela não pode fazer isso própria escolha e lutar por isso.

Nas baladas "Lyudmila" e "Svetlana" de Vasily Zhukovsky, os heróis também estão diante escolha moral. Os protagonistas de ambas as baladas aguardam o retorno de seus amantes. Um recebe notícias terríveis e o outro tem um sonho perturbador. Lyudmila começa a resmungar com Deus: “Não, o Criador é impiedoso; E em troca ela consegue o que pede - a menina é levada pelo seu noivo morto: “O Criador ouviu o seu gemido; Svetlana é submissa ao destino, pede a Deus que a ajude: “Rezo e derramo lágrimas! E seu namorado vem até ela, vivo e ainda amoroso. “Nosso melhor amigo na vida é a fé na providência.”

A luta entre o bem e o mal é claramente mostrada na história "Black Dick" de Nikolai Gumilyov. O personagem principal é a personificação do mal, ele comete atos extremamente vis. O pastor está tentando combatê-lo, para guiar as pessoas ao seu redor para o caminho certo. Mas então o padre percebe que é impossível combater a violência com violência e que ele não deveria ter ido contra Dick e despertado o mal escondido nele: “Cada um tem o seu destino, e não é apropriado para nós, pessoas que sabemos nada, interferir arbitrariamente na obra da Providência de Deus.” No final, Black Dick, tendo assumido sua forma real, se transforma em uma fera terrível e morre. Mas o mal é derrotado à custa da vida de uma garota inocente, que é a personificação do bem na história.

Muitos personagens e símbolos chegaram ao misticismo vindos da etnia e da religião. De lá são emprestadas não apenas criaturas fantásticas, mas também criaturas reais dotadas de propriedades incomuns.

O corvo negro aparece em muitas obras. O pássaro simboliza o mal, a morte, a desolação, por um lado, e a longevidade e a sabedoria, por outro. "O corvo coaxa: tristeza!" - diz a balada “Svetlana”. Em seu poema “O Corvo”, Edgar Allan Poe chama o pássaro de “o corvo orgulhoso dos velhos tempos”, “um espírito terrível”, “o profeta destemido”, “o profético”.

O corvo é contrastado com uma pomba - um símbolo de paz, amor, pureza, esperança. Na balada "Svetlana" ele é mostrado como zagueiro. A mesma obra menciona outro pássaro - um galo, símbolo do sol, do amanhecer.

Não só os seres vivos, mas até as pedras são uma espécie de sinal, simbolizando o culto ao fogo, como na história “Black Dick”. Outros símbolos também são mencionados na mesma obra: cavernas, como forma de entrar em outro mundo na mitologia celta; pedras pretas são um sinal da presença de antigas forças das trevas, etc. A balada “Svetlana” fala de outro símbolo - um espelho no qual a heroína olha durante a leitura da sorte. O espelho é um símbolo da eternidade, pureza espiritual, um reflexo da inteligência sobrenatural.

O tema do misticismo é frequentemente abordado histórias bíblicas, e os heróis das obras são Jesus Cristo e Satanás em diferentes formas. Exemplos vívidos são a tragédia “Fausto” de Johann Goethe e o romance “O Mestre e Margarita” de Mikhail Bulgakov.

O misticismo, seguindo a etnia e a religião folclórica, possui formas próprias de transmitir sensações, sentimentos e emoções, refletindo o mundo no qual o leitor deve mergulhar. Em primeiro lugar, este é um estado limítrofe da consciência humana, quando sua mente fica embotada e as sensações sensoriais vêm à tona. Estes são o estado de sono, a imersão no desapego e o estado de intoxicação por drogas e álcool. Nesses momentos, a pessoa fica privada da capacidade de perceber adequadamente a realidade e pode ir além dos limites da realidade.

Essa técnica é utilizada na balada "Svetlana". Na noite anterior à Epifania, a heroína tem um sonho perturbador. Os sonhos que ocorreram esta noite são considerados proféticos. Svetlana supera todos os obstáculos e perigos em um sonho, depois do qual ela acorda, e na realidade tudo dá certo. “Aqui o infortúnio é um sonho falso;

No conto "Ligeia" o herói está sob o efeito do ópio, tentando se livrar dele pelo menos por um tempo. angústia mental causado pela morte de sua amada esposa. Ele está tão imerso em si mesmo e em suas visões que quando sua segunda esposa, uma pessoa viva, morre em seus braços, o herói não se preocupa tanto com ela, vê fantasmas e a imagem de Ligeia aparece diante dele.

Na história "O Gato Preto", de Edgar Poe, o herói se torna alcoólatra e aos poucos começa a se perder. Seu comportamento muda para pior, ele machuca quem ama, num acesso de raiva mata sua esposa: “Minha alma pareceu sair de repente do meu corpo e a raiva, mais feroz que o diabo, inflamada pelo gim, instantaneamente tomou conta de todo o meu corpo; ser." Ele é assombrado por visões terríveis causadas pelo remorso.

A técnica de referência ao passado também é frequentemente utilizada. As histórias “Black Dick” de Nikolai Gumilyov e “Metzengerstein” de Edgar Poe contam acontecimentos de anos anteriores que se transformaram em lendas. Segundo os autores, esses eventos não podem acontecer agora e dificilmente seus contemporâneos acreditariam neles.

Na história “A Queda da Casa de Usher”, de Edgar Poe, o herói descreve o passado em uma canção: “Onde os anjos esvoaçavam pela grama de seus vales nativos, o orgulhoso castelo gigante iluminado com brilho”. O início alegre da música é contrastado pelo seu final: “A morada dos problemas negros; o riso sinistro paira na escuridão, não há mais sorrisos”, assim como toda a atmosfera da história, em que a narração é sobre o momento presente. O autor busca aquele bem do passado, aquela luz que não vê no presente. O futuro o oprime, parece terrível, fatal e irreversível.

Outra forma interessante é realizar rituais. A balada Svetlana descreve a leitura da sorte no Natal. Em Fausto, o herói apela aos espíritos, querendo compreender os segredos da natureza. Os rituais mágicos parecem ser um meio de conectar uma pessoa com o mundo das forças sobrenaturais, uma oportunidade para conhecê-lo.

A principal função de uma etnia e religião folclórica é educativa, bem como a necessidade de preservar na história os nomes dos heróis e suas façanhas, que possam servir de exemplo para as gerações futuras.

II. CARACTERÍSTICAS DISTINTIVAS DO Misticismo. FUNÇÕES

O misticismo não apenas absorve todas essas funções, mas também vai além, adquirindo sua própria características distintas. A função educativa vai perdendo gradativamente seu significado. Outros objetivos vêm primeiro:

exploração do mundo das forças sobrenaturais além do controle da consciência humana;

tentativas de determinar o lugar e as capacidades do homem num mundo além da sua compreensão;

divulgação conflito eterno o bem e o mal;

a percepção do mundo pelo leitor vem da alma, não da mente;

descrição velada da realidade com a ajuda de personagens e fenômenos fantásticos;

criando um fundo e uma coloração especial;

atraindo o interesse do leitor.

III. OBRA DE NIKOLAI VASILIEVICH GOGOL

Agora quero passar diretamente ao trabalho de Nikolai Vasilyevich Gogol. Escolhi este autor não por acaso. Dele obras místicas- este é um mundo inteiro, multifacetado, brilhante e colorido.

Toda a vida, criatividade, morte e até mesmo o enterro de seus restos mortais do escritor estão associadas a muitos fatos inexplicáveis. A atitude pessoal do autor em relação ao misticismo é peculiar. Ao longo da vida e caminho criativo ele se volta cada vez menos para o misticismo, como se temesse sua influência em seu destino. Mas quanto mais diligentemente Gogol se afasta do misticismo em sua obra, mais fortemente ele se manifesta no destino do escritor. Nunca saberemos o conteúdo do segundo volume." Almas Mortas"e as razões de sua queima. No entanto, pode-se supor que a resposta esteja no mesmo misticismo.

A razão das visões contraditórias de Gogol, tanto em mundo real, e no mundo das forças sobrenaturais, da inquietação mental, na minha opinião, deve-se procurar a infância do autor.

Sua mãe, Maria Ivanovna, era profundamente religiosa. Contudo, seu destino não foi fácil. Ela ficou órfã cedo, casou-se cedo e perdeu muitos de seus filhos. Nicholas foi o único filho sobrevivente e primeiro filho. Seu cuidado e tutela para com o filho foram especiais. Ela colocou toda a sua alma nisso e transmitiu a religiosidade da maneira como ela mesma a percebia. Para esta mulher, a fé estava associada, antes de tudo, ao medo do pecado e à inevitabilidade do castigo. Portanto, Gogol, seguindo-a, não encontra na fé o amor, a felicidade e a alegria sem limites que sua alma necessita. E a alma tenta encontrar a paz nas fotos natureza nativa, rico, colorido, na cor folclórica - lendas, rituais e, por fim, no misticismo. Como o próprio escritor admite, contos assustadores realmente o interessou e o preocupou. Não é por acaso que as imagens de heroínas associadas ao mundo das forças sobrenaturais são atraentes. Que imagem triste e bela de uma mulher afogada Gogol desenha na história “Noite de Maio, ou a Mulher Afogada”. Retratando a feiticeira de Viy, o autor escreve: “diante dele estava uma beleza como nunca existiu na terra. Parecia que nunca antes os traços haviam sido formados com uma beleza tão nítida e ao mesmo tempo harmoniosa. Ela ficou lá como se estivesse viva.

Mas o misticismo não pode substituir a fé. Gogol não encontra paz de espírito em nada, e este conflito interno se reflete em suas obras.

A coleção “Noites em uma fazenda perto de Dikanka” foi publicada em 1831-1832. Este é o momento em que em público e vida politica ideias de populismo surgiram no país, e os apelos a temas e personagens do grupo étnico nacional eram muito populares na cultura. Porém, na minha opinião, Gogol não segue a moda, mas aborda um tema que lhe interessa, não totalmente compreendido e estudado. Todas as complexidades de sua percepção da etnia popular e do misticismo são refletidas em um brilhante caleidoscópio de histórias.

Com todas as diferenças nas tramas, a escolha pessoal de uma pessoa ganha destaque na determinação das eternas questões do bem e do mal, que ela faz com o coração e a alma.

“Feira Sorochinskaya”, “A Carta Perdida” e “O Lugar Encantado” são histórias engraçadas e cômicas onde os heróis das obras são pessoas alegres, imprudentes e às vezes apenas estúpidas. Eles têm medo dos espíritos malignos, mas ao mesmo tempo discutem com eles e acabam sendo mais fortes. EM " Feira Sorochinskaya“Não existe o próprio demônio, só existe uma lenda sobre ele, cuja fé leva, ao contrário, a um final bom e feliz. E nas outras duas obras, os espíritos malignos só podem fazer pequenos truques sujos.

Em duas outras histórias, “A Noite de Maio ou a Mulher Afogada” e “A Noite Antes do Natal”, os espíritos malignos estão diretamente envolvidos no destino dos personagens principais. A senhora afogada ajuda os amantes Levko e Ganna a encontrar a felicidade. Como o diabo, ele finalmente ajuda Vakula, o herói da história “A Noite Antes do Natal”. Vakula é um verdadeiro ucraniano que trabalha e vive honestamente, seu amor por Oksana é puro e real. Ele não tinha medo de embarcar em uma jornada perigosa, de comparecer diante da imperatriz, de lutar contra o diabo. Vakula puniu o diabo e não vendeu sua alma humana a espíritos malignos. Portanto, ele adquiriu a felicidade que merecia.

Os heróis de “A Terrible Vengeance” e “The Night Before Ivan Kupala” fazem uma escolha diferente.

No primeiro caso, personagem principal- um feiticeiro hereditário cujo ancestral matou traiçoeiramente seu Melhor amigo junto com seu filho, ele próprio é a personificação do mal e destrói pessoas próximas a ele. Há também motivos bíblicos, já que os filhos também arcam com o preço pelos pecados dos pais. O mal é derrotado no final, mas a um custo muito elevado – o custo da vida de pessoas inocentes.

No segundo caso, o desejo de ter como esposa a garota que ama e a sede de lucro, devido à calúnia das bruxas, levam o personagem principal Petrus a matar uma criança - seu próprio irmão. Mas o que você deseja, obtido dessa forma, não traz felicidade. Petrus enlouquece, vira um punhado de cinzas e o dinheiro em cacos quebrados.

A segunda coleção “Mirgorod” inclui a história “Viy”.

Na minha opinião, “Viy” é a obra mística mais marcante de Gogol. A ação sinistra se desenrola contra o pano de fundo da natureza brilhante, a vida calma e comedida da aldeia ucraniana, ou contra o pano de fundo da natureza que inspira horror místico. Gogol cria essas mise-en-scenes por uma razão. Leve e mundo tranquilo fácil de destruir, revela-se frágil. Somente os verdadeiramente fortes e homem brilhante capaz de desafiar as forças das trevas e proteger seu mundo. Mas é isso que Khoma Brut acaba sendo? Khoma é o queridinho do destino, é pragmático e fatalista, além de ser fleumático e preguiçoso. Este é o principal princípio de vida: “O que acontece não pode ser evitado.” Bebidas alegres, comida farta, diversão na companhia de mulheres - tudo o que preenche a vida normal de Khoma - pecados que tornam sua alma cada vez mais fraca. Encontro com a senhora, atuação rito fúnebre sobre ela são um teste para sua fé e alma. O personagem principal sobreviveu? Não há uma resposta clara para isso. Tendo derrotado as forças das trevas, ele próprio morre. O leitor só pode esperar que sua alma tenha sido salva, ele expiou seus pecados.

Ao descrever as três noites em que Khoma realizou o funeral da falecida, Gogol utiliza uma técnica tradicional para os místicos. O estado do personagem principal se aproxima das alucinações ou do sono, quando tudo ao seu redor é percebido pela alma, e não pela mente.

Não se pode deixar de mencionar as imagens da senhora e de Viy.

Pannochka é uma bruxa cruel e traiçoeira que pode assumir a forma de animais. Ela tortura pessoas, bebe seu sangue. No entanto, a imagem da senhora criada pelo autor não é desprovida não só de mistério, mas também de uma certa atratividade. A compaixão surge na alma do leitor. O que fez a senhora se tornar uma bruxa? O autor não dá uma resposta, permitindo que você faça sua própria escolha.

A imagem de Viy surgiu de antigas crenças populares. Um velho mal invencível espreita nas profundezas da terra, e as pessoas com seu comportamento irracional sempre podem despertá-lo.

Em seus últimos trabalhos da coleção “Contos de Petersburgo”, o escritor em última vez aborda o tema do misticismo. Mas só agora esses heróis estão próximos do leitor e são pessoas comuns; a ação das obras foi transferida do interior da Ucrânia para São Petersburgo. Os heróis estão longe do povo, mas têm as mesmas fraquezas e vícios.

Na história “O Nariz”, o herói perde o nariz na noite de quinta para sexta, quando crenças populares As forças das trevas dominam, e é por isso que os sonhos acabam sendo proféticos. Além disso, de acordo com os livros de sonhos, um nariz, especialmente um grande, significa importância na sociedade, bem-estar e sucesso. Assim, Gogol caracteriza seu personagem. Sua alma está vazia, ela não busca um objetivo elevado. Todos os esforços do personagem principal visam criar o seu próprio status social, que além de um nome específico não tem significado. O herói é punido com o próprio nariz, pois sua ausência priva sua vida de todo sentido.

Claro que a imagem do assessor colegiado Kovalev é cômica, mas a essência do trabalho está em revelar as falhas consciência pública não só daquela época, mas também, infelizmente, gerações subsequentes. Ao mesmo tempo, os métodos e métodos da literatura mística são ideais neste caso para criar imagens de heróis.

A história “Retrato” não é como as outras obras místicas de Gogol; aqui os aspectos filosóficos e religiosos vêm à tona; A escolha do artista e criador. Em primeiro lugar, é digno que um verdadeiro criador se envolva na arte para enriquecimento e, em segundo lugar, como evitar lado escuro talento e não sucumbir à tentação de criar imagens que tenham poder demoníaco.

Os heróis da primeira e da segunda parte da obra sucumbiram à tentação, embora por motivos diferentes. Suas almas ficaram do lado do mal, e o mal se manifestou e afetou o destino de muitas pessoas.

Em seus trabalhos posteriores, Gogol se recusa a recorrer ao misticismo, embora o destino dos heróis de suas obras realistas seja influenciado de uma forma ou de outra pela conduta. E o título do romance é " Almas Mortas"é uma resposta ao misticismo.

Repito que não conhecemos o conteúdo do segundo volume do romance, mas talvez o autor tenha decidido voltar ao tema das forças sobrenaturais. O que foi escrito tornou-se para ele uma terrível revelação, que considerou necessário destruir. O mundo das forças sobrenaturais e sua capacidade de influenciar o destino de uma pessoa permaneceram sem solução para Gogol. Originalmente a base das contradições espirituais do escritor, o misticismo tornou-se um teste e um castigo para ele.

Talvez seja por isso que o misticismo na obra de Gogol é tão único, inventivo e multifacetado. As imagens que ele criou ainda atraem e emocionam o leitor. E isso é óbvio. O homem sempre estará interessado naquilo que está além de sua mente. O desejo de uma pessoa de sentir e experimentar o mundo misterioso e inexplicável estará sempre vivo. Mas quero acreditar que, ao perceber a experiência dos outros, a alma humana melhorará e se transformará num mundo de luz e de bondade, num mundo onde o amor e a harmonia triunfam.

LISTA DE OBRAS LITERÁRIAS

Johann Goethe "Fausto"

Oscar Wilde "O Retrato de Dorian Gray"

Edgar Poe "O Corvo", "Ligeia", "O Gato Preto", "Metzengerstein", "A Queda da Casa de Usher"

Vasily Zhukovsky "Lyudmila", "Svetlana"

Nikolai Gumilyov "Pila Negra"

Mikhail Bulgakov "O Mestre e Margarita"

Nikolai Gogol “Noites em uma fazenda perto de Dikanka”, “Viy”, “Nariz”, “Retrato”, “Almas Mortas”

LITERATURA

www.wikipedia.ru

www.onlinedics.ru

www.gogol.biografia.ru

dicionário de T. F. Efremova

Dicionário de V. Dahl

dicionário de D. N. Ushakov

"A tragédia de Goethe, Fausto." A imagem de Fausto. Análise da obra" I V. Kabanova

Quando, há oito anos, o autor deste trabalho revisou o conteúdo das palestras que proferiu em 1902 num livro, ele o intitulou: “O Cristianismo como um Fato Místico”. Este título deveria indicar a natureza especial do livro. Seu objetivo não era apenas delinear historicamente o conteúdo místico do Cristianismo, mas também retratar o surgimento do Cristianismo, baseado em visão mística nele; mostrar que a própria base do Cristianismo reside eventos espirituais, visível apenas para tal percepção mística. O próprio conteúdo do livro mostra o que o autor entende por “místico” não é o mesmo pontos de vista que se baseiam mais no conhecimento vago dos sentidos do que na “apresentação estritamente científica”. Esses dias em círculos largos As sociedades entendem o “misticismo” precisamente desta forma, e muitos, portanto, atribuem-no a áreas da vida mental que não podem ter nada em comum com a “ciência genuína”. Neste livro, a palavra “misticismo” é usada para expressar tal evento espiritual, cuja essência é revelada apenas ao conhecimento extraído das próprias fontes da vida espiritual. Qualquer pessoa que negue este tipo de conhecimento, que se baseia em tais fontes, naturalmente não será capaz de tomar qualquer posição definitiva sobre o conteúdo deste livro. Somente quem compreende o misticismo de tal forma que possa ser dominado por nada menos clareza, do que com uma apresentação correta dos resultados da pesquisa científica natural, somente ele poderá concordar com nossa representação mística do conteúdo do Cristianismo como misticismo. Pois a questão não é apenas sobre o conteúdo deste trabalho, mas - e isso é o mais importante - sobre os métodos de conhecimento com os quais ele é apresentado aqui

Em nossa época, muitos ainda têm uma atitude extremamente negativa em relação a tais métodos de cognição e os consideram contrários à verdadeira ciência. E tal atitude pode ser encontrada não apenas entre pessoas que reconhecem a “verdadeira ciência” apenas naquela visão de mundo que é construída completamente de acordo com seus pontos de vista, mas mesmo entre seguidores do Cristianismo que se esforçam para compreender sua essência. O autor deste livro defende a opinião de que as conquistas científicas naturais do nosso tempo exigem uma elevação ao reino do verdadeiro misticismo. Esta visão é capaz de mostrar que uma atitude diferente em relação ao conhecimento está precisamente em contradição com todas as conquistas da ciência. Os próprios fatos das ciências naturais não podem ser compreendidos com a ajuda daqueles meios de cognição aos quais aqueles que, em sua opinião, estão na base sólida das ciências naturais, apenas gostariam de se limitar.

Somente aqueles que concordam que o pleno reconhecimento do nosso conhecimento moderno e tão surpreendente da natureza é completamente compatível com o misticismo genuíno poderão aceitar este livro.

Através do que neste livro se denomina “conhecimento místico”, pretende-se mostrar como a fonte do cristianismo criou suas premissas nos mistérios dos tempos pré-cristãos. Este misticismo pré-cristão indicará que o solo, no qual, como germe independente, o Cristianismo cresce. Este ponto de vista permite-nos compreender o Cristianismo na sua independente essência, apesar de que se pode traçar seu desenvolvimento a partir do misticismo pré-cristão. Se negligenciarmos este ponto de vista, então é muito fácil ignorar precisamente esta independência, vendo no Cristianismo apenas desenvolvimento adicional o que já existia no misticismo pré-cristão. Muitos pensadores modernos estão actualmente a cair neste erro, comparando o conteúdo do Cristianismo com os pontos de vista pré-cristãos e concluindo então que os pontos de vista cristãos são apenas continuação dos pré-cristãos. Este livro deve mostrar que o cristianismo pressupõe a existência de um misticismo anterior, assim como a semente de uma planta pressupõe a existência do seu solo. Não procura destruir, mas sim realçar toda a essência única do Cristianismo com o reconhecimento da sua origem.

Com um sentimento de profunda satisfação, o autor observa que tal exposição da “essência do Cristianismo” foi reconhecida por uma pessoa cujos excelentes escritos sobre a vida espiritual da humanidade no sentido mais profundo enriqueceram a educação do nosso tempo. Eduardo Shure, o autor de "Os Grandes Iniciados", manifestou a sua concordância com os pontos de vista deste livro, de modo que ele próprio o traduziu para o francês (sob o título: Le mystère chrétien et les mystères antiqus). Só de passagem, e apenas como indicação da existência no nosso tempo de um desejo de compreender a essência do cristianismo no espírito deste livro, seja mencionado que a sua primeira edição foi traduzida, além do francês, para outros idiomas europeus. línguas.

Ao iniciar a segunda edição, o autor não considerou necessário fazer qualquer mudanças. Mas alguns foram produzidos aqui aditivos em comparação com o que foi escrito há oito anos. E também em relação a muitos lugares foi feita uma tentativa de apresentá-los mais precisamente e com mais detalhes do que como era possível fazê-lo então. Infelizmente, muitas outras obras permitiram ao autor publicar esta segunda edição apenas muito depois de a primeira já estar esgotada.

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