Kung ito ay ika-19 na siglo, ang mga pahina ng mga peryodiko ay mapupuno na ngayon ng makabagbag-damdamin, minsan mystical, minsan walang muwang na mga kuwento tungkol sa mga magagandang kuwento na nangyari sa panahon ng Pasko - sa pagitan ng Pasko at Epipanya. Anong uri ito ng genre at ito ba ay hindi na mababawi sa nakaraan?

Kasaysayan ng Pasko at Mga kwento ng Pasko Noong Disyembre 25, sa araw ng astronomya ng winter solstice, ang unang araw ng tagumpay ng araw sa kadiliman, mula pa noong una, ang pinakamalaking at paboritong holiday ng taon, ang Svyatki, ay binuksan sa Russia. Nagsimula ito noong gabi ng Disyembre 24-25 at tumagal ng dalawang linggo, hanggang Epiphany (Enero 6). At kung ito ay dahil natugunan nito ang ilang mga espesyal na pag-aari at pangangailangan ng kaluluwang Ruso, o dahil pinanatili nito ang mga dayandang ng pinaka sinaunang mga ritwal ng mga ninuno ng Slavic, ngunit ito ay naging hindi gaanong paulit-ulit kaysa sa laganap na Maslenitsa ng Russia, at tumagal sa mga tao hanggang sa ikaanimnapung taon ng ikadalawampu siglo.

Ang pokus ng pansin sa mga araw na ito ay ang tanawin ng kapanganakan sa Bethlehem, ang paglalakbay ng mga Magi, ang pagsamba sa mga pastol, ang bituin sa itaas ng yungib. . . Natigilan ang buong sansinukob, nang makita ang pagsilang ng isang napakagandang sanggol. At ang kaganapang ito, na naganap mahigit dalawang libong taon na ang nakalilipas, ay hindi basta naaalala bilang isang katotohanan ng nakaraan. Ito ay isinasabuhay natin ngayon - at ang liwanag ngayon ng Pasko sa ating buhay ay makikita sa mga kwento ng Pasko.

Ang tradisyon ng kwento ng Pasko ay nagmula sa mga misteryo ng medieval. Ito ay mga drama mga tema sa Bibliya. Ang ipinahiwatig na tatlong antas na organisasyon ng kalawakan (impiyerno - lupa - paraiso) at ang pangkalahatang kapaligiran ng isang mahimalang pagbabago sa mundo o ang bayani na dumadaan sa lahat ng tatlong antas ng uniberso sa balangkas ng kuwento na lumipas mula sa misteryo hanggang sa Pasko. kwento.

Ang bayani, na namuhay ng isang ordinaryong buhay sa lupa, sa pamamagitan ng kalooban ng mga pangyayari, ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay, maihahambing sa impiyerno. At pagkatapos ay isang himala ang nangyari, na kung saan ay maaaring puro mystical sa kalikasan, o ganap na makalupa, nang ang bayani, na muling itinayo ang kanyang espirituwal na buhay, ay tumakas mula sa impiyerno mismo. At ang kalagayan ng kaligayahan na pumalit sa kawalan ng pag-asa ay maihahambing sa Paraiso. Ang kwento ng Pasko ay karaniwang may masayang pagtatapos.

Ang una sa mga kwentong Pasko ng Dickensian, "A Christmas Carol" ("A Christmas Carol"), ay isinulat noong 1843. Ang kwentong Pasko o Pasko ay isang genre na pampanitikan na nailalarawan sa ilang partikular na mga detalye kung ihahambing sa tradisyonal na genre ng isang kuwento. Sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ang genre ay napakapopular. Ang mga almanac ng Bagong Taon ay nai-publish, na pinili mula sa mga gawa ng kaukulang paksa, na sa lalong madaling panahon ay nag-ambag sa pagtatalaga ng genre ng kuwento ng Pasko sa larangan ng fiction. Ang nagtatag ng genre ng kwento ng Pasko ay itinuturing na si Charles Dickens, na nagtakda ng mga pangunahing postulate ng "Pilosopiya ng Pasko": ang halaga kaluluwa ng tao, ang tema ng memorya at limot, pag-ibig para sa "tao sa kasalanan", pagkabata. Iyan ang tungkol sa "Kanta ng Pasko". Susunod ang iba pang mga gawa: The Chimes (1844), The Cricket On The Hearth (1845), The Battle of Life (1846), The Haunted Man ("Possessed" 1848).

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, gumawa siya ng ilang kuwento ng Pasko at nagsimulang ilathala ang mga ito sa mga isyu ng Disyembre ng kanyang mga magasing Home Reading at All the Year Round. Pinagsama-sama ni Dickens ang mga kuwento sa ilalim ng pamagat na The Christmas Books.

Mga Tampok ng kwentong Pasko Ang aksyon ay nagaganap sa mga araw ng Pasko Ang balangkas ay nabuo mula sa isang walang pag-asa na sitwasyon hanggang masayang katapusan Nagtuturo (nagtuturo) na karakter Binibigkas ang moralidad Himalang Pasko

Ang tradisyon ni Charles Dickens ay pinagtibay ng parehong European at Russian literature. Ang isang kapansin-pansing halimbawa ng genre sa European literature ay itinuturing din na "The Little Match Girl" ni G.-H. Andersen. Ang mahimalang kaligtasan, ang muling pagsilang ng kasamaan sa kabutihan, pagkakasundo ng mga kaaway, pagkalimot sa mga insulto ay popular na motibo para sa mga kuwento ng Pasko at Pasko.

Ang mga kwento ng Pasko ay madalas na nagsisimula sa isang paglalarawan ng mga kaguluhan at kahirapan ng buhay ng tao. Ang isang lola, na halos hindi nakakakuha ng mga pangangailangan, ay walang mapasaya ang kanyang mga apo para sa holiday (C. Dickens, "Christmas Tree"), ang isang ina ay hindi makakabili ng regalo para sa kanyang anak (P. Khlebnikov, "Christmas Gift") , walang pera para sa isang Christmas tree at ang mga naninirahan sa St. Petersburg slums (K. Stanyukovich, "Yolka"), isang matalinong binata ay hindi nararapat na inaapi ng kanyang kuripot na tiyuhin (P. Polevoy, "Slavelshchiki"), isang sapilitang ang magsasaka, sa kagustuhan ng isang master, ay dapat patayin ang kanyang alagang oso (N. S. Leskov, "The Beast") , na nawalan ng tiket sa tren, ang matandang babae ay hindi makakarating sa kanyang namamatay na anak (A. Kruglov, "Sa Bisperas ng Pasko Eba”). Gayunpaman, palaging may isang paraan, lahat ng mga hadlang ay nalampasan, ang mga kaakit-akit ay tinanggal.

Ang isang himala ay hindi kinakailangang nauugnay sa mga supernatural na kaganapan - isang pagbisita ng mga anghel o Kristo (bagaman ito ay nangyayari din), mas madalas ito ay isang pang-araw-araw na himala, na maaaring maisip bilang isang masuwerteng pagkakataon, bilang isang masayang aksidente. Gayunpaman, para sa mga kuwentong batay sa sistema ng mga pagpapahalaga sa ebanghelyo, ang mga aksidente ay hindi sinasadya: sa anumang matagumpay na hanay ng mga pangyayari, kapwa ang may-akda at ang mga tauhan ay nakakakita ng magiliw na patnubay mula sa langit. Ang Himala ng Pasko

Narito ito, ang layunin ng kuwento ng Pasko - upang palakasin ang maligaya na kapaligiran sa mga tahanan ng mga mambabasa, na iwaksi ang mga ito mula sa mga makamundong alalahanin, hindi bababa sa Araw ng Pasko upang ipaalala ang lahat ng "nagtatrabaho at nabibigatan", ng pangangailangan para sa awa at pag-ibig.

Ang "The Gift of the Magi" ay ang pinakanakabagbag-damdaming kwento ni O. Henry, na hindi masyadong hilig sa sentimentality. Ang mga Dillingham ay mahirap. Ang kanilang mga pangunahing kayamanan - ang marangyang buhok ng asawa at ang kahanga-hangang relo ng pamilya ng asawa - ay nangangailangan ng naaangkop na mga accessories: isang set ng mga suklay ng pagong at isang gintong kadena. Ito ay magiging tunay na mga regalo sa Pasko. Mahal na mahal ng mag-asawa ang kanilang kaibigan, ngunit may malaking kakulangan sa pera, at gayunpaman ay makakahanap sila ng paraan, isang paraan upang magbigay ng regalo sa isang kaibigan. At ito ang magiging tunay na mga regalo ng Magi. . .

Hindi rin binalewala ng mga manunulat na Ruso ang tema ng Pasko. May magagandang kwento si Kuprin. Ang kanyang "Miraculous Doctor" ay isang klasiko lamang ng genre. Ang isang pamilyang literal na nasa bingit ng kamatayan ay iniligtas ng isang himala. Ang "Angel" ay bumaba sa isang miserableng barung-barong sa katauhan ng sikat na Russian na doktor na si Pirogov.

Si Chekhov ay may maraming mga kwento ng biro sa Pasko, may mga kuwento na direktang nauugnay sa mga pista opisyal ng Pasko, ang parehong "Boys" kasama ang hindi malilimutang Volodya at Mr. Chechevitsyn. Gayunpaman, hindi magiging Chekhov si Chekhov kung hindi niya isinulat ang Vanka. Ang "Vanka" ay ang tuktok ng genre, gaano man ito kaawa-awa. Lahat dito ay simple, prosaic at mapanlikha.

Sa wakas, nakakita ang dalaga ng isang sulok sa likod ng pasamano ng bahay. Pagkatapos ay umupo siya at yumakap, inilagay ang kanyang mga binti sa ilalim niya.

“Wow, anong laking salamin, at sa likod ng salamin ay may isang silid, at sa silid ay may isang puno hanggang sa kisame; ito ay isang Christmas tree, at napakaraming ilaw sa Christmas tree, kung gaano karaming gintong mga piraso ng papel at mansanas, at sa paligid ay may mga manika, maliliit na kabayo; at ang mga bata ay tumatakbo sa paligid ng silid, matalino, malinis, tumatawa at naglalaro, at kumakain, at umiinom ng kung ano-ano ”

Ito ay kagiliw-giliw na ang pagkakasundo ay minsan ay nakukuha kahit na sa halaga ng kamatayan, at Dostoevsky ay karaniwang hindi iniiwan ang bayani sa kanyang pintuan, pumapasok sa makalangit na tahanan kasama niya - ang paglalarawan ng kanyang "posthumous" na kaligayahan, tulad ng, ay nagbabalanse sa mga paghihirap ng pag-iral sa lupa. Para sa maliit na bayani ni F. Dostoevsky, ang kamatayan mismo ang nagiging pintuan sa lupain ng kanyang minamahal na mga pagnanasa, kung saan natagpuan niya ang lahat ng bagay na kulang sa kanya sa katotohanan - liwanag, init, isang marangyang Christmas tree, ang mapagmahal na hitsura ng kanyang ina. Ito ay ang "The Boy at Christ on the Christmas Tree" na naging, marahil, ang pinakasikat na kuwento ng Pasko ng Russia.

Ang mga kuwentong ito na hindi pang-holiday, tulad ng mga kampana ng Pasko, ay gumising sa ating mga kaluluwang inaantok, na nagpapatingin sa ating paligid. At sa isang paraan o iba pa, sila rin ay nasa mga tradisyong inilatag ni Dickens, ang founding father ng isang magandang genre.

Leskov "The Unchangeable Ruble" Mayroong paniniwala na sa pamamagitan ng mahiwagang paraan ay makakakuha ka ng isang hindi nababagong ruble, iyon ay, isang ruble na, kahit ilang beses mo itong ibigay, ito ay buo pa rin sa iyong bulsa.

Ang aking waistcoat ay walang halaga, dahil hindi ito kumikinang at hindi umiinit, at samakatuwid ay ibinibigay ko ito sa iyo nang walang bayad, ngunit babayaran mo ako ng isang ruble para sa bawat malasalamin na butones na natahi dito, dahil ang mga pindutan na ito, kahit na ginagawa din nila. hindi lumiwanag at hindi mainit, ngunit maaari silang lumiwanag nang kaunti sa loob ng isang minuto, at gusto ito ng lahat.

"Isang hindi nababagong ruble - sa palagay ko, ito ay isang talento na ibinibigay ng Providence sa isang tao sa kanyang kapanganakan. Ang talento ay bubuo at lumalakas kapag ang isang tao ay namamahala upang mapanatili ang sigla at lakas sa kanyang sarili sa sangang-daan ng apat na kalsada, kung saan ang isa ay dapat palaging makakita ng isang sementeryo. Ang isang hindi nababagong ruble ay isang puwersa na maaaring maghatid ng katotohanan at kabutihan, para sa kapakinabangan ng mga tao, kung saan para sa isang taong may mabuting puso at may malinaw na isip ang pinakamataas na kasiyahan. Ang lahat ng kanyang ginagawa para sa tunay na kaligayahan ng kanyang mga kapitbahay ay hindi kailanman makakabawas sa kanyang espirituwal na kayamanan, ngunit sa kabaligtaran, habang siya ay kumukuha mula sa kanyang kaluluwa, lalo itong yumayaman. »

Ngayon ang oras upang alalahanin ang mainit at nakakaantig na mga kuwento. Lalo na mahalaga na ang mga kuwentong ito ay hindi kailanman nakatago sa magkahiwalay na seksyong "mga bata" at "pang-adulto" ng mga magasin at almanac. Ito ay mga kwento para sa pamilya, pagbabasa sa bahay. Bago ang himala ay walang mga bata at matatanda, bata at matanda. Si Kristo ay hindi magkakaroon ng alitan ng mga ama at mga anak sa kapistahan.

Ang pagsusulat

Ang holiday ng Pasko ay isa sa mga pinaka iginagalang sa mundo ng Kristiyano. Mayroon itong mahaba at malalim na tradisyon sa England. Sa isang banda, ito ay isang relihiyosong holiday na nauugnay sa kapanganakan ni Jesu-Kristo sa Bethlehem. Samakatuwid, mayroong maraming mga simbolo, mga imahe, at mga ideya ng holiday na nakapaloob sa mga simbolo na ito, na pangunahing nauugnay sa mga teksto ng ebanghelyo at ang espirituwal na globo ng buhay ng tao. Sa kabilang banda, ang mga araw ng pagdiriwang ng Pasko ay matagal nang napapaligiran ng isang mystical, misteryosong halo. Ito ay isang sinaunang paganong tradisyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinaka-hindi kapani-paniwala, kamangha-manghang mga kaganapan ay maaaring mangyari sa mga araw na ito. Sa oras na ito na ang masamang espiritu ay partikular na aktibo, at samakatuwid ang isang pagpupulong sa mga kinatawan ng puwersang ito ay hindi makakagulat sa sinuman.

May isa pang bahagi ng holiday ng Pasko - sekular, na nauugnay sa tradisyon ng mga pagdiriwang ng pamilya, ang ideya ng pagsasama-sama ng mga kamag-anak at kaibigan sa mga malamig na araw ng Disyembre, ang unibersal na ideya ng pakikiramay at pagmamahal. Sa bisperas ng Pasko, ang buong pamilya ay karaniwang nagtitipon sa bahay, malapit sa apuyan, ang mga nakaraang pagkakamali at mga hinaing ay pinatawad. Sa panahong ito, nagkaisa ang pamilya sa iisang hangarin ng kaligayahan at pananampalataya sa isang himala.

Ang isang katulad na semantikong kalabuan sa pang-unawa ng Pasko ay makikita sa mga gawa ni Charles Dickens. Kaya, imposibleng magsalita nang may ganap na karapatan Tunog ng Kristiyano mga nobela at maging mga kwentong Pasko ng manunulat. Ang relihiyosong kahulugan at mga larawan ng ebanghelyo ng Pasko sa mga gawa ni Dickens ay nagbibigay daan sa pang-araw-araw na buhay, "pagtutula ng katotohanan." Kadalasan, sa pag-unawa sa Pasko, sinusunod ng manunulat ang mga lumang tradisyon ng Ingles. At, gaya ng isinulat ni G. K. Chesterton sa kanyang aklat, "ang ideal ng kaginhawaan ng pamilya ay pag-aari ng Ingles, ito ay pag-aari ng Pasko, higit pa, ito ay kay Dickens."

Sapat na ang nasabi tungkol sa mga larawan ng mga bata sa mga gawa ni Ch. Dickens sa pambabatikos sa lokal at dayuhan. Ang mga larawang nilikha ng manunulat, tulad nina Oliver Twist, Nicholas Nickleby, Nellie Trent, Paul at Florence Dombey, Emmy Dorrit at marami pang iba, ay pumasok sa kasaysayan ng mundo ng Childhood magpakailanman. Ang mga karakter na ito ay humanga sa kanilang pagiging totoo, nakikilala, at sa parehong oras nakakaantig, sinseridad at liriko, at kung minsan ay may tumpak na napansin na mga detalye ng komiks. Ito ay higit sa lahat dahil sa espesyal na saloobin ni Dickens sa kanyang sariling pagkabata, ang kanyang mga alaala sa panahong iyon sa kanyang buhay. Ito ay hindi nagkataon na si A. Zweig sa artikulong "Dickens" ay nagpapakilala sa kanyang bayani tulad ng sumusunod: "... Si Dickens mismo ay isang manunulat na nagpapanatili sa mga saya at kalungkutan ng kanyang pagkabata na walang katulad."

Ang pagbabalik sa mga kwento ng Pasko ni Dickens ng iba't ibang taon, dalawang tema ang maaaring malinaw na makilala. Ang una ay, siyempre, ang tema ng Pasko, ang pangalawa ay ang tema ng Kabataan. Nag-iisa ang pagbuo, batay sa panloob na paniniwala at pananaw sa mundo ng may-akda mismo, ang mga temang ito ay nagsalubong at bahagyang nagpapakain sa isa't isa. Ang parehong mga tema ay tumatakbo sa lahat ng mga gawa ni C. Dickens at nakapaloob sa mga larawan ng mga sira-sira at mga bata. Tulad ng wastong nabanggit ni M. P. Tugusheva, "Ang pagkabata para kay Dickens ay palaging hindi lamang edad, ngunit isa ring napakahalagang elemento ng ganap na sangkatauhan. Kaya't naniniwala siya na sa isang mabuti at namumukod-tanging tao ang isang bagay mula sa "pagkabata" ay palaging napanatili, at isinama ang "bata" na kalidad na ito sa kanyang pinakamahusay at paboritong mga bayani ... ".

Ang mga larawan ng mga bata na makikita natin sa mga kwento ng Pasko ni Dickens ay higit na nagpapatuloy sa makatotohanang tradisyon sa paglalarawan ng mga bata na nag-ugat na sa akda ng manunulat, at sa kabilang banda, ang mga larawang ito ang nagdadala ng bagong tunog, orihinal na ideya. at mga motibo, sa pagsusuri kung saan nais naming ibaling.

Ang unang motif na may batayan na Kristiyano ay ang motif ng "banal na anak" - isang sanggol na ipinadala ng Diyos sa lupa upang iligtas ang sangkatauhan. Ang kaligtasan ay maaaring bigyang-kahulugan hindi lamang sa literal na kahulugan ng salita, bilang ideya ng Mesiyas, kundi pati na rin sa mga tuntunin ng simpleng damdamin at relasyon ng tao. Sa The Cricket Behind the Fireplace (1845) ni Dickens, ang papel ng "divine child" ay ginampanan ng anak nina Tiny at John Peerybingle - "Blessed young Peerybingle". Ang may-akda, na sumusunod sa batang ina, ay hinahangaan ang sanggol, ang malusog na hitsura nito, kalmado na karakter at huwarang pag-uugali. Ngunit ang pangunahing tampok na nakikilala ang larawang ito at ang motif na nauugnay dito ay ang mga sumusunod. Ang batang ito, mabuti, at isa ring kuliglig, na naglalaman ng ideya ng isang masaya apuyan. Nang walang sanggol, ang batang si Tiny ay naiinip, nag-iisa, at kung minsan ay natatakot. At bagama't ang papel ng batang Piribingle ay isang "role without words", ang batang ito ang nagiging pangunahing sentro ng pagkakaisa ng pamilya, ang batayan ng kanyang saya, kaligayahan at pagmamahal.

Ang lahat ng mga bata, anuman ang nasyonalidad at panlipunang kaugnayan, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pananampalataya sa isang himala. Himala, ang magic ay natural sa isang maliit na tao gaya ng araw, hangin, araw at gabi. Samakatuwid, ang pangalawang motibo ay ang motibo ng "himala ng Pasko". At kailan pa magkakaroon ng milagro, kung hindi sa Pasko! Gayunpaman, kinakailangang tandaan ang "katiyakan" ng gayong mga himala sa genre na isinasaalang-alang. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na "... ang himala ng Pasko ay hindi sa lahat ng isang bagay na supernatural - ito ay dumating sa anyo ng ordinaryong buhay na swerte, kaligayahan lamang ng tao - hindi inaasahang kaligtasan, sa oras at palaging sa gabi ng Pasko, dumating ang tulong, pagbawi, pagkakasundo, ang pagbabalik ng isang pamilyang miyembro na matagal nang wala, atbp., atbp.

Ang ikatlong motibo ay ang motibo ng "moral rebirth". Ayon kay Dickens, ang mga bata ay ang pinakamahusay na paraan upang mag-ambag sa moral revival, ang muling pag-aaral ng iba pang mga karakter. Alalahanin natin kung ano ang gulat na naranasan ni Scrooge nang makita niya ang isang lalaki at isang babae sa tabi ng Spirit of the Current Christmastide ("A Christmas Carol in Prose"). “Payat, nakamamatay na maputla, sa mga punit-punit, sila ay parang mga batang lobo... Ang pangalan ng batang lalaki ay Ignorance. Ang pangalan ng babae ay Poverty. Kaya, gamit ang alegorya sa paglalarawan ng mga larawan ng mga bata, sinusubukan ng may-akda na maimpluwensyahan hindi lamang si Scrooge, kundi pati na rin ang lahat ng makatwirang tao. "Para sa akin, sa aking pangalan, tulungan mo itong munting nagdurusa!" - ang sigaw na ito ng kawalan ng pag-asa ay tunog mula sa mga pahina ng mga gawa ni Dickens, ito ay tunog sa bawat imahe ng isang bata na kanyang nilikha. Ang manunulat ay lubos na kumbinsido na "isang puso na kung saan ay talagang walang pagmamahal at pakikiramay para sa maliliit na nilalang na ito - ang gayong puso ay karaniwang hindi naa-access sa nakakataas na epekto ng walang pagtatanggol na kawalang-kasalanan, na nangangahulugan na ito ay isang bagay na hindi natural at mapanganib."

Ang isang klasikong halimbawa ng imahe ng isang bata, na naglalaman ng ideya ng kabutihan at moral na maharlika, isang bata na may kakayahang baguhin ang mundo sa paligid niya, ay ang imahe ng Little Tim ("A Christmas Carol in Prose").

Mga kwento ng Pasko: pinagmulan, tradisyon, pagbabago.

Panimula

Kabanata 1. Kasaysayan at teorya ng genre. Ang Kwento ng Pasko sa Konteksto ng Panitikan ng Pasko

Buod ng isang aralin sa panitikan sa ika-5 baitang. Mga tampok ng genre ng kwento ng Pasko (sa halimbawa ng kwento ni A.I. Kuprin na "The Wonderful Doctor")

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Paksa ng gawaing kwalipikasyon- "Mga kwento ng Pasko: pinagmulan, tradisyon, pagbabago."

Ang kwento ng Pasko ay isang hindi maliwanag na genre: sa isang banda, may mga mahigpit na limitasyon sa genre na naglilimita sa malikhaing kalayaan ng manunulat, sa kabilang banda, ang kwento ng Pasko ay isang "buhay" na genre, ang mga patula na kung saan ay patuloy na sumasailalim sa mga pagbabago. at mga pagbabago. Itinuro ni N. Leskov ang tampok na ito ng mga kwento ng Pasko: "Ang kwento ng Pasko, na nasa lahat ng balangkas nito, ay maaari pa ring magbago at kumakatawan sa isang kakaibang uri, na sumasalamin sa sarili nitong panahon at kaugalian" [Leskov 21, 4].

Target Ang trabaho ay isang pagtatangka na tukuyin ang mga tipikal na tampok ng genre ng kwentong Pasko.

Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang malutas ang mga sumusunod mga gawain:

gawing pangkalahatan at sistematikong ipakita ang mga teoretikal na diskarte sa genre ng kwento ng Pasko;

matukoy ang mga pinagmulan at tradisyon ng genre;

tukuyin ang potensyal para sa pagbabago sa genre ng kwento ng Pasko;

sa halimbawa ng kwento ni A.I. Kuprin "The Miraculous Doctor" upang matukoy kung paano ipinakita ang mga tradisyonal na tampok ng genre sa isang partikular na gawain at kung ano ang inobasyon ng may-akda;

bumuo ng banghay-aralin para sa ikalimang baitang sa pagsusuri ng mga kwentong Pasko.

Ang genre ng kwento ng Pasko ay pinag-aralan nang pira-piraso sa agham. Tinutukoy nito ang kaugnayan ng gawain. Ang pag-aaral ng genre na ito ay halos hindi natugunan panahon ng Sobyet. Kamakailan, parami nang parami ang mga akda na nakatuon sa pagsusuri ng kwento ng Pasko ang lumitaw. Sa agham, nabuo ang iba't ibang diskarte sa pag-aaral ng kwento ng Pasko. Isinasaalang-alang ng ilang mga siyentipiko ang mga genre ng isang kuwento ng Pasko at isang kuwento ng engkanto ng Pasko sa loob ng balangkas ng Pasko at, mas malawak, literatura sa kalendaryo (ang landas mula sa genre patungo sa balangkas). Ang mga halimbawa ng naturang mga gawa ay ang mga pag-aaral ni E.V. Dushechkina "Kuwento ng Pasko ng Russia: Pagbuo ng genre", M. Kucherskaya "Isang Christmas tree ang ipinanganak sa kagubatan. Mga Tala sa Nakalimutang Genre”, A.A. Kretova """Tao sa orasan"" N.S. Leskov" at iba pa M.Yu. Si Kuzmin sa kanyang akda na "The Transformation of the Gospel Plot of the Nativity of Christ in Children's Literature" ay sumusunod sa ibang landas: hindi mula sa genre sa plot, ngunit mula sa plot hanggang sa genre.

Istruktura ng trabaho: ang gawain ay binubuo ng isang panimula, dalawang kabanata at isang konklusyon. Ang gawain ay sinamahan ng isang listahan ng mga sanggunian, na binubuo ng 43 mga pamagat. Ang unang kabanata na "Kasaysayan at Teorya ng Genre" ay nakatuon sa tanong ng lugar ng kwento ng Pasko sa konteksto ng panitikan ng Pasko. Bilang karagdagan, sinusuri nito ang ilang mga isyu ng mga patula ng kuwento ng Pasko, inilalantad ang mga pinagmulan, tradisyon, at mga inobasyon nito. Sa ikalawang kabanata "Kwento ng Pasko sa mga gawa ng A.I. Kuprin" isang pagtatangka upang masagot ang tanong kung anong mga tampok ng kwento ng Pasko ang makikita sa mga gawa ng A.I. Kuprin. Ang ikalawang kabanata ay naglalaman ng isang buod ng aralin sa panitikan sa ika-5 baitang "Mga tampok ng genre ng kwento ng Pasko (sa halimbawa ng "The Miraculous Doctor" ni A.I. Kuprin".

Praktikal na kahalagahan: ang mga materyales ng kwalipikadong gawain ay maaaring gamitin sa pagbuo ng mga aralin sa panitikan at mga espesyal na kurso.

Kabanata 1. Kasaysayan at Teorya ng Genre

Ang Kwento ng Pasko sa Konteksto ng Panitikan ng Pasko

Ang object ng pananaliksik ng trabaho ay ang genre ng kwento ng Pasko sa panitikang Ruso.

Kwento ng Pasko at panitikang pambata

Nakikita ng ilang mananaliksik ang pinagmulan ng genre ng kwentong Pasko sa panitikang pambata.

Ngayon ang genre ng kwento ng Pasko ay nakikita bilang isang genre kung saan nilikha ang mga gawa para sa pagbabasa ng mga bata. "Ito ay hindi para sa wala na ang gabi ng Pasko ay tinawag na gabi ng mga sanggol, at ang Pasko ay tinawag na holiday ng mga bata.<…>Sino, kung hindi mga bata, ang magagawang magalak nang husto sa mga regalo, upang maging masaya mula sa paningin lamang ng isang nagniningning na damit ng Christmas tree, upang umasa ng isang himala nang buong pagtitiwala? [Kucherskaya 19, 12]. E.V. Dushechkina sa footnote sa monograph na "Russian Christmas Story: The Formation of the Genre" ay nagsabi: "Ang tema ng pagkabata at Pasko sa isipan ng mga tao ay madalas na magkakaugnay. Z.G. Isinulat ito ni Mints na may kaugnayan kay Blok: "Ang Pasko ay isang masayang holiday na magdadala sa iyo pabalik sa pagkabata, na nagdadala ng mitolohiyang pakiramdam ng "walang hanggang pagbabalik" at (dahil ang pagbabalik ay cyclical) ang walang hanggang kawalang pagbabago ng mga pundasyon ng pagiging" [Dushechkina 10, 169]. Ang koneksyon sa pagitan ng genre ng kwento ng Pasko, na batay sa mga isyu sa moral na Kristiyano, at literatura ng mga bata ay mas malalim kaysa sa tila sa unang tingin. Ang relihiyosong panitikan ang pinagmumulan ng mga aklat pambata. Ngunit ang panitikan sa Pasko ay lumitaw bago pa ang paglitaw ng panitikang pambata (noong ika-18 siglo). Sa simula, ang kuwento ng Pasko ay ipinahayag sa mga nasa hustong gulang: “Lahat, tila, ay nakakatulong sa paglitaw ng isang partikular na bersyon ng kuwento ng Pasko para sa mga bata; samantala, hindi ito nangyari” [Kucherskaya 19, 12]. Tanging "sa kalagitnaan ng siglo, lumilitaw ang panitikan ng mga bata, at kasama nito - isang kuwento ng Pasko at Pasko ng mga bata, na bunga ng aktibong paglaki ng mga periodical ng mga bata at atensyon sa mga problema ng pagpapalaki at pagtuturo sa mga bata" [Dushechkina 10, 164]. Ngunit kahit na noon, "ang kuwento ng Pasko, na pumapasok sa mga pintuan ng isang magasin ng mga bata, ay yumuko lamang ng kaunti: sina Ivan Sergeevich at Elizaveta Tikhonovna ay naging Vanechka at Lizonka, isang pag-aaway ng mag-asawa ay pinalitan ng isang bata" [Kucherskaya 19, 12 ].

Himala bilang isang motif na bumubuo ng balangkas

Bilang karagdagan sa kuwento, ang "genre ng Pasko" ay kinabibilangan ng: isang engkanto sa Pasko, isang kuwento ng Pasko, isang tula ng Pasko [sa tula ng "kalendaryo" ng may-akda, tingnan ang: tulang Ruso para sa mga bata 1997, 46, Kuzmina 16, 66] at marami pang iba. “Ang Pasko ay panahon ng mga himala at ang pagpapakita ng awa ng Diyos sa mga tao” [Torbina 41], ito ay “kaugnay ng pag-asa ng isang himala, kaligayahan, kagalakan. Pagkatapos ng lahat, ang pagsilang ni Cristo ay isang malaking himala na nagpabago sa buong buhay ng mga tao at nagbigay sa kanila ng pag-asa para sa kaligtasan ng kanilang mga kaluluwa” [Osanina 26, 112]. “Ang Pasko ay isa sa mga pangunahing taunang ipinagdiriwang bilang parangal sa kapanganakan ni Kristo (25.XII / 7.I); ay itinuturing na punto ng pagbabago ng taon, kapag ito ay lumiliko, sa kalikasan ay nangyayari mga kababalaghan[namin na-highlight]: sa mga imbakan ng tubig ito ay nagiging sandali, ang mga hayop ay nakakakuha ng kakayahang magsalita, nagbubukas sa pagitan ng "ito" at ang liwanag na ito, atbp. [Vinogradova, Platonova 4] . [Tingnan ang tungkol dito: Volkov 5, p. 7]. Dahil dito, para sa lahat ng "genre ng Pasko", ito man ay isang kuwento, isang fairy tale, isang tula, ang elementong bumubuo ng balangkas ay magiging motibo ng isang himala. Halos lahat ng mga mananaliksik ay nagsasalita tungkol sa priyoridad ng miracle motif sa mga poetics ng Christmas (th) fairy tale (kuwento). Iyon ang dahilan kung bakit maaari nating pag-usapan ang tungkol sa isang buong kumplikado ng mga genre na pinagsama ng tema ng Pasko o tungkol sa isang espesyal na "genre ng Pasko". Hindi sinasadya na sa pagtatapos ng 90s ng XX siglo, sa panahon ng panibagong interes sa tema ng Pasko, parami nang parami ang mga koleksyon ng Pasko na lumitaw [halimbawa, tingnan ang: Christmas Star 30, Christmas 31, Big Book of Christmas 2, atbp.]. Naglalathala sila at kwentong bayan, at mga kwentong pampanitikan, at mga kwento, at mga kanta, at mga tula, at mga sipi mula sa mga kwentong autobiograpikal, at mga dula, atbp., iyon ay, lahat ng bagay na maaaring itakda sa oras na tumutugma sa holiday ng Pasko. Ang isang himala ay maaaring magkakaiba: kung minsan ito ay itinuturing na isang bagay na supernatural (tulad ng "mga himala", bilang panuntunan, ay "nilikha" ng masasamang espiritu), at kung minsan bilang isang pagpapakita ng banal na biyaya (mga himala na ipinadala sa atin ng Diyos). Mukhang lohikal na iugnay ang isang himala sa unang "kahulugan" sa mga kwento ng Pasko, at sa pangalawa - sa mga gawa na nakasulat sa genre ng Pasko. Ngunit kahit na sa bagay na ito, ang mga mananaliksik na bumaling sa literatura sa kalendaryo ay hindi makakarating sa isang solong solusyon.

Ang Kwento ng Pasko sa Konteksto ng Panitikan sa Kalendaryo

Ang kwento ng Pasko ay dapat isaalang-alang sa konteksto ng literatura sa kalendaryo, dahil "ito ay tiyak na mga gawa na pinukaw ng panahon, may isang tiyak na nilalaman ng nilalaman at may kaugnayan dito, at dapat na tawaging kalendaryo" [Dushechkina 10, 6 , tingnan ang: Dushechkina 10, 10]. "Ang oras at teksto ay mahigpit na konektado: ""<…>ang pagsasalaysay ng mga kuwento ay hindi palaging pinapayagan, hindi sa anumang oras "" (V.N. Kharuzina). Kung ano ang maaaring pag-usapan sa gabi ay hindi angkop para sa umaga; kung ano ang isinalaysay sa isang panahon ng kalendaryo ay hindi angkop para sa isa pa. Malaki ang epekto ng oras sa mystical power na nakapaloob sa salaysay" [Dushechkina 10, 6]. Dahil sa kasong ito "ang oras mismo ay may kakayahang mag-ipon ng mga espesyal, natatanging mga teksto" [Dushechkina 10, 6], samakatuwid ay kinakailangan upang makilala ang "oras" na ito. Pinag-uusapan natin ang tungkol sa isang espesyal na oras - tungkol sa holiday, kung saan si V.N. Naiintindihan ni Toporov ang "isang yugto ng panahon na may espesyal na koneksyon sa globo ng sagrado, na nagmumungkahi ng pinakamataas na pakikilahok sa globo na ito ng lahat ng mga kalahok sa holiday" [Toporov 40, 329].

Ito ay malinaw na ang mga teksto na nakatuon sa iba't ibang mga pista opisyal sa kalendaryo ay mayroon iba't ibang isyu. "Sa likod ng bawat isa holiday sa kalendaryo isang tiyak na hanay ng mga plot ay naayos” [Dushechkina 10, 13]. Kaya "para sa Pasko, isang paalala ng Banal na Sanggol at ang Pinaka Banal na Theotokos ay tipikal, para sa Pagbibinyag - tungkol sa mga kaganapan ng Theophany, para sa Bagong Taon, isang pakiramdam ng temporal na hangganan at ang ideya ng ebanghelyo ng darating na "kapunuan" katangian ng panahon” [Kretova 13, 60]. At "ang mga kuwento, na karaniwang nakatuon sa mga kuwento ng Pasko, higit pa o hindi gaanong mahusay na gumamit ng motif ng "masasamang espiritu", na nakatanggap ng iba't-ibang at kung minsan ay napakalayo sa katutubong interpretasyon sa mga teksto ng katapusan ng siglo.<…>Ang anumang "devilry" ay naging angkop na paksa para sa isang Christmastide text" [Dushechkina 10, 200;

Sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng Pasko at mga kuwento ng Pasko, ang mga mananaliksik ay "hinati" sa dalawang grupo. Ang unang grupo ay kinabibilangan ng mga taong nakikita ang mga konsepto ng "kuwento ng Pasko" at "kwento ng Pasko" bilang mapagpapalit. Hindi nila nakikilala ang pagitan ng mga kwento ng Pasko at Pasko, halimbawa, E. V. Dushechkina at H. Baran, O. Torbina, B. Glebov.

Kaya, E.V. Sina Dushechkina at H. Baran sa paunang salita sa koleksyon na "The Miracle of Christmas Night" ay tandaan ang sumusunod: "Ang mga terminong "Christmas story" at "Christmas story" ay kadalasang ginagamit bilang kasingkahulugan: sa mga teksto na may subtitle na "Christmas story" " maaaring mangingibabaw ang mga motif na nauugnay sa holiday ng Pasko, at ang subtitle na" "Kwento ng Pasko" ay hindi naman nagpapahiwatig ng kawalan ng mga motif mula sa katutubong oras ng Pasko sa teksto" [The Miracle of Christmas Night 43, 6]. Ang resulta nito ay ang kawalan ng pagkakaiba ng mga mananaliksik sa pagitan ng literatura ng Pasko at Pasko. Halimbawa, “So, sa lahat ng napag-isipan natin Mga kwentong Pasko (Pasko). Ang mga tampok na bumubuo ng genre ay maaaring mapansin: lahat ng mga ito ay nag-time na nag-tutugma sa mga pista opisyal ng Pasko - oras ng Pasko o isang gabi ng Pasko, ilarawan ang mga mahimalang kaganapan na paunang natukoy ang espirituwal na muling pagkabuhay o muling pagsilang ng bayani ... "[Torbina]. May batayan ang pagkalito ng mga termino ng mga mananaliksik layunin na mga dahilan. Tinuro sila ni E.V. Dushechkina sa monograph na "Russian Yuletide Story: The Formation of the Genre": "Ang mismong terminong "Christmas Story", na unang ginamit ni N. Polev, ay nakatanggap ng aktwal na terminolohikal na kahulugan lamang sa kalagitnaan ng siglo. Sa parehong oras ... ang terminong ""kwento ng Pasko"" ay nagsimulang gamitin. Paminsan-minsan mayroong isa pang kahulugan ng genre - "" Kuwento ng Bagong Taon "". Ang mga terminong ito, bilang isang paghahambing ng mga teksto na may iba't ibang mga subtitle na palabas, ay medyo mapagpapalit, at kadalasan ang isang teksto na may nangingibabaw na mga motif ng Pasko ay tinatawag na "Kwento ng Pasko" at kabaliktaran - isang teksto na may nangingibabaw na mga motif ng Pasko ay tinatawag na "Kwento ng Pasko". Ang kuwentong itinalaga bilang ""Bagong Taon"", sa turn, ay maaaring magsama ng mga semantika ng parehong Pasko at katutubong oras ng Pasko. Samakatuwid, sa kasong ito, tila posible na pag-usapan ang tungkol sa isang corpus ng mga teksto, na sakop ng pinakakaraniwan sa lahat ng mga pinangalanang termino - ""kwento ng Pasko""" [Dushechkina 10, 199 - 200].

Ang ibang mga mananaliksik, sa kabaligtaran, ay pinaghihiwalay ang mga konsepto ng mga kwento ng Pasko at Pasko. Natagpuan namin ang gayong diskarte sa problema sa mga gawa ni A.R. Magalashvili: "Tinutukoy ng mga mananaliksik ang tatlong genre ng kalendaryo: mga kwento ng Pasko at Christmastide na nakatuon sa Pasko at Christmastide (mga pista opisyal pagkatapos ng Pasko), at samakatuwid ay madalas na magkakaugnay, gayundin ang kwento ng pasko nauugnay sa Semana Santa at Pasko ng Pagkabuhay [sa kuwento ng Pasko ng Pagkabuhay, tingnan: Minaev 26, 12-13]” [Magalashvili 24], I.G. Mineralova: “Isang kwento ng Pasko, kwento ng Pasko, kwento ng Pasko ng Pagkabuhay, at mas malawak, kwento ng Pasko — mga variation ng genre na nagmula sa mga misteryong dula” [Mineralova 27, 127] at iba pa. species pair. Kaya, A.A. Sinabi ni Kretova na "ang konsepto ng isang "kuwento ng Pasko" ay maaaring ituring na generic na may kaugnayan sa mga tiyak - mga kuwento ng Pasko, Bagong Taon, Epiphany, na may sariling mga tampok, pagtitiyak” [Kretova 13, 60]. Minsan ay nakakatagpo tayo ng katulad na pag-unawa sa isyu ng interes sa atin sa nabanggit na monograp ni E.V. Dushechkina: "Ang isang uri ng kwento ng Pasko ay isang kuwento na may mga motif ng Pasko" [Dushechkina 10, 185]. Sa kabanata na “N.S. Leskov at ang tradisyon ng kwento ng Pasko ng Russia" E.V. Isinulat ni Dushechkina ang sumusunod: "Sa pormal, ang bawat kuwento ng Pasko ni Leskov ay maaaring maiugnay sa tiyak na uri Kwento ng Pasko, na nagsisimula sa isang simpleng maliit na kuwento tungkol sa isang pulong sa "" masamang espiritu"" [talagang kwento ng Pasko. - I.Z.] at nagtatapos sa paglalarawan ng himalang nangyari noong gabi ng Pasko [Christmas tale. – I.Z.]” [Dushechkina 10, 188]. S.F. Dmitrenko sa koleksyon " Mga kwento ng Pasko: Mga Kuwento at Tula ng mga Manunulat ng Ruso", ang compiler kung saan siya, ang mga sumusunod na gawa ay inilagay: " Yuletide Ako ang gabing "L. Tolstoy," Yuletide kuwento "ni M. Saltykov - Shchedrin," Epiphany gabi "I. Bunin," Pasko gabi "Sa Stanyukovich, atbp.

Ang pamamaraang ito ay tila sa amin ay mas sapat.

Ang mitolohiyang batayan ng kwento ng Pasko

Kinakailangang isaalang-alang nang mas detalyado ang mitolohikong batayan ng genre ng kwento ng Pasko, ang mga pinagmulan nito. Narito mahalagang bigyang-pansin ang dalawang pangunahing punto: una, sa koneksyon ng genre sa alamat, at, pangalawa, sa koneksyon nito sa misteryo ng medieval.

Kwento ng Pasko at alamat

M.Yu. Nakikita ni Kuzmina ang "mga pinagmulan ng kuwento ng Pasko, pati na rin ang kuwento ng Pasko, sa alamat" [Kuzmina 16, 67]. N.N. Naniniwala din si Starygina na "ang mismong kahulugan ng isang kuwento - isang Christmas tree ay nagpapahiwatig ng magkahiwalay na pinagmulan ng genre.<…>Kung ano ang tunog sa bibig, maaga o huli ay maisusulat. Gayon din ang kwento ng Pasko: unti-unti, mula sa larangan ng oral existence, lumipat ito sa larangan ng nakasulat na panitikan» [Starygina 38, 23]. Samakatuwid, kadalasan ang mga koleksyon ng Pasko ay nagbubukas ng mga kwentong bayan. Kaya, sa koleksyon na "Christmas", nakita namin ang mga sumusunod na seksyon: English folk tales at mga kanta (halimbawa, ang kuwento na "The Green Lady from the Hill of One Tree"), mga Christmas tale ng France ("Little Jean and the Christmas Gansa", "Para sa pagtatrabaho para sa Pasko", "Nanu at ang Magi") [tingnan. higit pa: Pasko 31].

E.V. Dushechkin sa isang monograp na nakatuon sa Kwento ng Pasko, nagsisimula ang aming kakilala sa genre na may detalyadong pagsasaalang-alang alamat ng kalendaryo, o sa halip, mythological prose - "bylichka" (superstitious memorials) at "bylichka" (superstitious plots) [para sa paglalarawan ng mga genre ng folklore, tingnan ang: Pomerantseva 29, 14, 22 - 24. Tingnan ang tungkol dito: Braginskaya 3, 614 , Tokarev 39, 331]. Bukod dito, detalyadong sinusuri ng mananaliksik ang kumplikadong mga plot na katangian ng kuwento ng Annunciation, ang kuwento ng Rus, ang kuwento ng Dukhov, ang kuwento ng Kupala, ang kuwento ng Vozdvizhensky, ang kuwento ng Yuletide [tingnan ang: Dushechkina 10, 11 - 13]. Ngunit tila sa amin na ang mga pinagmulan ng genre ng kwento ng Pasko ay hindi dapat hanapin sa bylichkas at mga nakaraang kwento. Ang huli ay nauugnay sa isang alamat ng Kristiyanong alamat, ang mga karakter nito ay si Hesukristo, ang Ina ng Diyos, mga santo; ang motibong bumubuo ng balangkas nito ay ang motibo ng isang himala [tingnan. para sa higit pang mga detalye: Zueva 12, 87].

Kwento ng Pasko at misteryo ng medieval

I.G. Naniniwala si Mineralova na ang mga ugat ng genre ng kwento ng Pasko ay dapat hanapin sa misteryo - sa "isa sa mga pangunahing genre ng Western European drama ng huling bahagi ng Middle Ages (ika-14 - ika-16 na siglo)" [ Literary Encyclopedia 22, 551]: “Ang kuwento ng Pasko, kuwento ng Pasko, kuwento ng Pasko ng Pagkabuhay, at mas malawak, kuwento ng Pasko, ay mga pagkakaiba-iba ng isang genre na nagmula sa misteryo, kung saan espasyo ng sining three-dimensionally: ang makalupang mundo, tunay; ang makalangit na mundo, ang langit at ang huli - ang underworld, impiyerno" [Mineralova 27, 127].

E.V. Dushechkina ay tumatagal ng isang bahagyang naiibang diskarte dito: ang misteryo ay isang yugto lamang sa pag-unlad ng genre: "Kabilang ang panitikan ng Pasko ng ika-18 siglo malaking bilang ng mga dramatikong teksto” [Dushechkina 10, 71]. "Ang dramaturgy ng Pasko at Pasko na hindi pinagmulan ng alamat ay lumilitaw sa katapusan ng ika-17 - maagang XVIII mga siglo sa ilalim ng impluwensya ng Western European Christmas misteryo.<…>Sa paglipas ng panahon, ang mga relihiyosong "aksyon" ay nagsisimulang mag-intertwine at mag-intersect sa mga katutubong dula. Ang tradisyong ito ng paglalaro ng mga komedya sa panahon ng Pasko ay buhay pa noong simula ng ika-19 na siglo” [Dushechkina 10, 71. Para sa kaugaliang Ruso ng pagpunta sa oras ng Pasko na may tagpo ng kapanganakan, tingnan ang: Russian people 33, 32].

Pragmatics ng kwento ng Pasko at mga tampok ng genre nito

Ang pangunahing tampok ng panitikan sa kalendaryo ay ang kumpletong pag-asa sa "panlabas" na mga pangyayari. Sa kasong ito, ang pragmatics ng genre ay ganap na tumutukoy sa mga poetics nito. “Ang mga kwento ng Pasko ay, marahil, ay hindi gaanong masining kundi mahalaga at praktikal na kahulugan. Binigyan nila ang mambabasa ng pagbabasa na angkop para sa kanyang maligaya na kalagayan, napuno sila ng pagnanais na bawasan ang kawalang-saysay ng mga inaasahan sa holiday" [Dushechkina 8, 7].

Subukan nating tukuyin kung saan nakadepende ang mga gawa na nakatuon sa mga petsa ng kalendaryo. Una, ang holiday mismo, kung saan nauugnay ang mga gawa, ay tinutukoy hindi lamang ang kanilang pangkalahatang kalooban, kundi pati na rin ang kanilang istraktura. Pangalawa, ang mga tula ng mga gawa ay natutukoy sa paraan ng pagpunta nila sa mga mambabasa: Ang mga kwento ng Pasko at Pasko ay nai-publish sa "holiday - pangunahin sa mga isyu ng Pasko at Bagong Taon ng iba't ibang mga periodical" [Leskov 21, 440]. Pangatlo, ang malikhaing gawa ng mga manunulat ay napapailalim sa mga limitasyon na tinutukoy ng panlasa ng madla. Ang kwento ng Pasko ay orihinal na ipinanganak sa loob ng balangkas ng tanyag na panitikan, kaya idinisenyo ito para sa isang tiyak na mambabasa (isang literate commoner) - "ang pagbabasa na ito ay binigyang diin ng publiko, hindi nagkataon na ang mga subtitle tulad ng" mga koleksyon para sa lahat ", "" almanac para sa lahat""" [Kucherskaya 20, 224, tingnan ang: The Miracle of Christmas Night 43, 22]. Ang mga gawa ay kailangang masiyahan ang mga panlasa at pangangailangan ng mass reader. Samakatuwid, hindi nakakagulat na ang genre ay unti-unting nagsimulang bumagsak. Kaya't "[Leskov] sa isang liham kay Suvorin na may petsang Disyembre 11, 1888, ay sumulat:" "Ang anyo ng kwento ng Pasko ay napapagod na""" [Dushechkina 9, 42]. "Mga Selyong Pampanitikan<…>ang dahilan ng paglitaw ng mga parodies ng kwento ng Pasko.<…>Ang mga parodies ay nagpatotoo na ang Christmastide genre ay nagawa ang mga kakayahan nito ”[The Miracle of the Christmas Night 43, 24 - 25. Para sa mga halimbawa ng parodies sa Christmas at Christmastide genre, tingnan ang: D "O 7, 268 - 269, Whistler 34 , 270, atbp.].

AT pre-rebolusyonaryong Russia sa gabi ng Pasko ay makikilala hindi lamang ang mga caroling na babae at kabataan, kundi pati na rin ang mga bata. Lumakad ang mga bata sa isang hiwalay na prusisyon at may dalang laruang belen - ang kuweba kung saan ipinanganak si Hesukristo. Ang belen ay karaniwang gawa sa papel at ikinakabit sa isang mahabang patpat. Nakoronahan ito ng isang Christmas star. Ang tagpo ng kapanganakan ay dalawang-, at kung minsan ay tatlong palapag. At pagkatapos ay sinasagisag niya ang Uniberso, ang uniberso. Ang itaas na bahagi - ang kuweba mismo - ay nauugnay sa kalangitan, ang gitna - ang lupa - kadalasang inilalarawan ang palasyo ni Haring Herodes, at ang mas mababang bahagi sa ilalim ng lupa - ang impiyerno, mga demonyo at iba pang masasamang espiritu ay nanirahan doon. Ang lahat ng mga karakter ng mga kuwento sa bibliya ay kinakatawan ng mga papet, kung saan ang mga bata ay gumanap ng buong pagtatanghal, lumilipat sa bahay-bahay. Ang mga representasyong ito ay mga alingawngaw ng medieval na mga misteryo ng Pasko, na nagbunga ng lahat ng literatura sa kalendaryo sa pangkalahatan at ang kwento ng Pasko sa partikular.

Ang klasikong kwento ng Pasko ay may ilang partikular na tampok sa genre: ito ay tatlong bahagi at, kakaiba, kasama ang "arkitektura", ito ay kahawig ng isang eksena ng Pasko ng kapanganakan ng mga bata. Impiyerno - Lupa - Paraiso. Ang bayani, na namuhay ng isang ordinaryong buhay sa lupa, sa pamamagitan ng kalooban ng mga pangyayari, ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay, maihahambing sa impiyerno. At pagkatapos ay isang himala ang nangyari, na kung saan ay maaaring puro mystical sa kalikasan, o ganap na makalupa, nang ang bayani, na muling itinayo ang kanyang espirituwal na buhay, ay tumakas mula sa impiyerno mismo. At ang kalagayan ng kaligayahan na pumalit sa kawalan ng pag-asa ay maihahambing sa Paraiso. Ang kwento ng Pasko ay karaniwang may masayang pagtatapos.

Kaya, ang kwento ng Pasko ay nagmula sa oral folk art. Ito ay batay sa isang genre na may kaugnayan sa folklore non-fairytale prose - ang genre ng alamat. Bilang karagdagan, ang kuwento ng Pasko ay hindi maiiwasang nauugnay sa kulturang Kristiyano. Ang kwento ng Pasko ay nabibilang sa tinatawag na literatura sa kalendaryo. Ang mga koneksyon sa pagitan ng kuwento ng Pasko at ang holiday na nagbibigay ng simula nito ay medyo malakas. Ang resulta nito ay isang kasaganaan ng mga "ordinaryong kwento ng Pasko at Pasko" [The Miracle of Christmas Night 43, 24]. “Ang Tigas ng Genre Form ng Kwento ng Pasko/Pasko<…>obligado ang mga manunulat na sumunod sa ilang mga compositional at plot frame, na lumikha ng karagdagang mga paghihirap sa pagsulat nito. Ito ang tigas ng anyo na kalaunan ay humantong sa monotony ng mga plot scheme, na nagbunga ng hackneyed at clichéd na katangian ng Christmastide plots. Ang kwento ng Pasko, na lumago mula sa isang teksto ng alamat, ay hindi maiiwasang dumating sa isang krisis, na nangyari sa panahon ng pinakadakilang kasaganaan at pamamahagi nito” [Dushechkina 10, 207].

Ang kwento ng Pasko ay isang maanomalyang genre

“Sa historical poetics,” ang isinulat ni Yu.M. Lotman, - ito ay itinuturing na itinatag na mayroong dalawang uri ng sining. Ang isang uri ng sining ay nakatuon sa canonical system ("ritualized art", "the art of the aesthetics of identity"), ang isa naman sa paglabag sa mga canon, ang paglabag sa mga paunang natukoy na pamantayan" [Lotman 23, 16]. Sa kaso ng genre ng kwento ng Pasko, isang kabalintunaan ang kinakaharap natin. Ang mga genre ng Christmas tree ay nag-ugat sa isang uri ng sining na "nakatuon sa canonical system". Napakalakas pa rin ng koneksyon nito sa folklore. Kaya't ang "katatagan ng lugar ng komunikasyon" [Lotman 23, 17] ng kwento ng Pasko, ang katigasan ng balangkas ng sistemang patula nito. Ngunit sa parehong oras, pormal na, ang kwento ng Pasko ay isang larangan na ng modernong panitikan, kung saan "ang mga aesthetic na halaga ay lumitaw hindi bilang resulta ng katuparan ng pamantayan, ngunit bilang isang resulta ng paglabag nito" [Lotman 23, 16] ]. At, bilang Yu.M. Lotman, sa larangan ng sining ng pangalawang uri, "ang automation ng coding system ay hindi maaaring mangyari. Kung hindi, ang sining ay titigil sa pagiging sining” [Lotman 23, 17]. "Ang mga panlabas na kalagayan ay hindi lamang nag-ambag sa paglitaw ng pampanitikang genre ng kwento ng Pasko, ngunit makabuluhang kumplikado din ang kapalaran nito. Ang panitikan ay pinayaman ng genre, ang kalikasan at paggana nito ay nagbibigay dito ng sadyang maanomalyang karakter. Bilang isang kababalaghan ng panitikan sa kalendaryo, ito ay malakas na nauugnay sa mga pista opisyal nito, kanilang kultural na buhay at isyung ideolohikal, na pumipigil sa mga pagbabago dito, ang pag-unlad nito, ayon sa hinihiling ng mga pamantayang pampanitikan ng bagong panahon.<…>Ang pampanitikan na genre ng kwento ng Pasko ay nabubuhay ayon sa mga batas ng alamat at ritwal na "aesthetics ng pagkakakilanlan", na tumutuon sa canon at stamp - isang matatag na kumplikado ng mga pangkakanyahan, balangkas at mga elemento ng pampakay" [Dushechkina 10, 246].

Kabanata 2. Isang kwento ng Pasko sa akda ng A.I. Kuprin

Si Charles Dickens ay itinuturing na tagapagtatag ng modernong genre ng kwento ng Pasko. Mayroon siyang buong cycle ng Christmas prose. Ang mga gawa sa genre ng kwento ng Pasko ay isinulat nina O "Henry ("Mga Regalo ng Magi") at Selma Lagerlöf (isang siklo ng mga kwentong Pasko sa Bibliya at magagandang kwento). Hindi rin binalewala ng mga manunulat na Ruso ang tema ng Pasko. Mayroong magagandang kwento mula sa N. Leskov, F.M. Dostoevsky, AI Kuprin, L. Andreev at marami pang iba.

Ang klasiko ng "genre ng Pasko" ay itinuturing na "The Miraculous Doctor" ni A.I. Kuprin. Ang isang pamilyang literal na nasa bingit ng kamatayan ay iniligtas ng isang himala. Ang "Angel" ay bumaba sa isang miserableng barung-barong sa katauhan ng sikat na Russian na doktor na si Pirogov. Ang “The Miraculous Doctor” ay isa sa mga unang kwento ng A.I. Kuprin [tingnan ang: Krutikova 15, 11 – 17; Volkov 6, 3 - 106; Berkov 1, 16 – 24]. Ito ay isang mahirap na panahon para sa manunulat, "ang panahon ng pagala-gala." Ang baguhang manunulat ay napilitang i-publish ang kanyang mga gawa sa mga pahayagan (lingguhan at araw-araw), na nagpataw ng ilang mga obligasyon sa batang A.I. Kuprin [tingnan ang: Krutikova 15, 13]. Isang kwento ni A.I. Kuprin "Ang Kahanga-hangang Doktor". Sa kabila nito, sumasang-ayon ang lahat ng mga mananaliksik na ang kwentong "The Miraculous Doctor" ay isang talento at orihinal na akda kung saan ang A.I. Si Kuprin, sa isang banda, ay hindi nakikipagtalo, ngunit, sa kabilang banda, malikhaing gumaganap ng klasikong kwento ng Pasko.

Buod ng isang aralin sa panitikan sa ika-5 baitang

Mga tampok ng genre ng kwento ng Pasko (sa halimbawa ng kwento ni A.I. Kuprin na "The Wonderful Doctor")

Mga layunin:

Pang-edukasyon:

• bumuo ng isang pag-unawa sa konsepto: "kuwento", "komposisyon";

  upang bumuo ng isang ideya ng konsepto ng "kuwento ng Pasko";

  bumuo ng isang ideya ng "substantive form" ng trabaho;

  tukuyin ang mga tampok na genre ng kwento ng Pasko sa halimbawa ng kwento ng A.I. Kupina "The Wonderful Doctor";

  ipakita kung ano ang ibig sabihin ng masining at biswal na ginagamit ng may-akda sa paggawa ng kwento ng Pasko;

  subukang gamitin ang halimbawa ng isang akda upang masagot ang tanong na, ano ang mga pinagmulan ng kwentong Pasko, tradisyonal at makabagong sa patula ng mga kwentong Pasko;

  obserbahan ang paggamit ng pamamaraan ng kuwento ng Pasko sa iba pang mga gawa, halimbawa, L. Andreev "The Angel", F. M. Dostoevsky "The Boy at Christ on the Christmas Tree".

Pang-edukasyon:

• upang linangin ang interes sa masusing trabaho sa trabaho,

  upang linangin ang isang aesthetic lasa, isang kultura ng pagbabasa,

  itanim sa mga mag-aaral ang awa, pakikiramay, kabaitan.

Pagbuo:

• paunlarin ang kakayahang magsuri ng akdang pampanitikan,

  bumuo ng kakayahang makita sa likod ng "simple" ang kalabuan ng teksto ng may-akda,

  bumuo ng kakayahang mag-isip, mangatuwiran,

  palawakin ang kultural na abot-tanaw ng mga mag-aaral.

Mga pamamaraan at pamamaraan naglalayon sa isang pagkakaiba-iba (indibidwal) na diskarte sa bawat mag-aaral sa pamamagitan ng isang tiyak na sistema ng mga tanong at indibidwal na mga gawain: ang salita ng guro, pag-uusap, pansariling gawain mga mag-aaral, pangkatang gawain, gawaing bokabularyo, pagbabasa.

Visibility:

1. Pagpaparami ng isang pagpipinta na may larawan kuwento sa Bibliya Pasko;

2. Mga pagpaparami ng mga pabalat ng aklat (o mga aklat mismo) na naglalaman ng mga kuwento ng Pasko (N. Leskova, A. Kuprina, A. Chekhov, atbp.);

3. Larawan ng A.I. Kuprin [Krutikova 15; Frolova 42];

4. Komposisyong pampanitikan at musikal. B. Ang tula ni Pasternak na "The Christmas Star".

Uri ng aralin: gawa ng tao

Plano ng aralin:

Stage I:

paghahanda para sa pang-unawa ng bagong materyal,

pag-uusap sa materyal na alam ng mga mag-aaral,

pagtatakda ng layunin.

Stage II:

– pang-unawa ng bagong materyal

– magtrabaho sa mga konsepto ng "kuwento ng Pasko", "himala", "komposisyon".

III yugto- pagsusuri ng gawain: pag-uusap, independiyenteng gawain sa mga grupo.

IV yugto- synthesis: pagbubuod.

V yugto- pagsusuri.

VI yugto- takdang aralin.

Sa panahon ng mga klase:

Takdang-aralin para sa aralin:

1. Ulitin teoretikal na konsepto"kwento";

3. Maghanda ng kwento tungkol sa buhay at gawain ni A.I. Kuprin.

Aktibidad ng guro

Mga aktibidad ng mag-aaral

ako . Paghahanda para sa pang-unawa ng bagong materyal. Pag-uusap sa materyal na sakop:

Ngayon sa aralin ay bumaling tayo sa kuwento ng A.I. Kuprin "Ang Kahanga-hangang Doktor".

Mga tanong tungkol sa pang-unawa sa gawain

Sa bahay mo basahin ang kwentong ito. Nagustuhan mo ba?

Ano ang nagustuhan mo?

Paano mo naiintindihan kung bakit tinawag ni Kuprin ang kanyang kuwento na "The Wonderful Doctor"?

Bilang karagdagan, binasa mo ang kuwento ng F.M. Dostoevsky "The Boy at Christ on the Christmas Tree" at ang kuwento ni L. Andreev na "Angel".

Sa tingin mo ba ay magkatulad ang mga gawang ito? Kung magkatulad, ano?

Tama. Magkatulad talaga ang mga kwento.

Alamin natin kung bakit.

Anong holiday ang Pasko? Sabihin sa amin kung paano ipinagdiriwang ng iyong pamilya ang Pasko.

Pakinggan natin ang tula ni B. Pasternak na "The Christmas Star" (Literary and musical composition).

pagtatakda ng layunin

Kaya, kung ikaw at ako ay natagpuan na ang mga kuwento ay magkatulad. Ang lahat ng ito ay mga kwentong Pasko, na isang espesyal na genre sa panitikan. Ang layunin ng ating aralin ay tukuyin kung ano ang kwento ng Pasko, ano ang mga pinagmulan, tradisyon at pagbabago nito.

I. Panimulang talumpati ng guro

Upang gawin ito, buksan natin ang pagsusuri ng kuwento ni A. Kuprin na "The Wonderful Doctor".

Sabi mo nagustuhan mo ang kwento. Oo, A.I. Si Kuprin ay isang napaka-interesante na manunulat. Ngunit, bukod dito, ang A.I. Si Kuprin ay kawili-wiling tao ng kanyang panahon.

Si Alexander Ivanovich Kuprin ay ipinanganak sa lungsod ng Narovchat, lalawigan ng Penza, sa isang mahirap na burukratikong pamilya. Ginugol ni Kuprin ang kanyang pagkabata at kabataan sa Moscow. Si Alexander Ivanovich ay gumugol ng labintatlong taon ng pagkabata at kabataan sa mga saradong institusyong pang-edukasyon. Pagkatapos ng mahihirap na taon ng buhay sa barracks, gumala siya sa Russia, naging reporter, loader, construction manager, land surveyor, nagtrabaho sa pandayan, gumanap sa entablado, nag-aral ng dentistry, at isang mamamahayag. "Palagi siyang pinahihirapan ng uhaw na galugarin, maunawaan, pag-aralan kung paano nabubuhay at nagtatrabaho ang mga tao ng iba't ibang propesyon. Ang kanyang walang kapaguran, sakim na pangitain ay nagbigay sa kanya ng maligayang kagalakan! - Sumulat si Korney Ivanovich Chukovsky tungkol kay Kuprin. Maraming mga obserbasyon sa buhay, mga impression, mga karanasan ang naging batayan ng kanyang trabaho (kung may pagkakataon na makilala siya sa talambuhay ni A.I. Kuprin).

Isang mahalagang lugar sa gawain ng A.I. Kinukuha ni Kuprin ang kwento. Ano ang isang kwento?

Kaya ang kwento ay...

(sumulat sa notebook)

Ang kwento ba ng mahimalang doktor ay isang kwento?

Ngayon ay kailangan nating pag-usapan ang isang espesyal na kuwento - isang kuwento ng Pasko.

Magsimula na tayo.

II. Pagdama ng bagong (teoretikal) na materyal.

Narinig mo na ba ang pangalang ito dati?

Batay sa mga kuwentong nabasa mo sa bahay, subukang tukuyin ang mga tampok ng kuwento ng Pasko.

Tama. Ngunit dadagdagan natin ang kahulugang ito.

Ang Pasko ay isang malugod na bakasyon. Ang mga matatanda at bata ay bumati sa isa't isa, nagbigay ng mga regalo (kinakailangang mula sa puso at may mabuting hangarin). Ang isang karaniwang regalo sa Pasko para sa mga mambabasa noong ika-19 na siglo ay ang mga kwentong Pasko na inilathala sa mga magasin at pahayagan. Ibang-iba sila: mabait at nakakaantig, kamangha-mangha at balintuna, malungkot at malungkot pa nga, nakapagtuturo at madamdamin, ngunit palagi nilang sinisikap na palambutin ang puso ng mga tao. Sa lahat ng iba't ibang mga kuwento ng holiday, ang pangunahing bagay ay napanatili - isang espesyal, Christmas worldview. Ang mga kwento ay naglalaman ng mga pangarap ng isang mabuti at masayang buhay, ng mapagbigay at hindi makasarili na mga kaluluwa, ng isang maawaing saloobin sa isa't isa, ng tagumpay ng mabuti laban sa kasamaan.

Sa isa sa mga koleksyon na ito (sa isyu ng Pasko ng pahayagan na "Kievskoye Slovo"), nai-publish ang kuwento ni A. Kuprin na "The Wonderful Doctor" (1897).

Sa halip mahirap kilalanin ang genre ng kwento ng Pasko, dahil hindi ito nanatiling hindi nagbabago sa pag-unlad nito. Sa magasing Pravoslavnaya Conversation, sa seksyong "Butil", ang sumusunod na kahulugan ay ibinigay: "Ito ay isang kuwento tungkol sa ilang batang lalaki o babae na ang buhay ay mahirap at malungkot, at sa Pasko ay biglang dumating sa kanila ang kaligayahan." Sa palagay mo ba ang kahulugan na ito ay sumasalamin sa mga katangian ng mga kuwentong iyong nabasa?

Basahin natin ang kwentong "The Wonderful Doctor"

III. Pagsusuri ng gawain.

Nagbabasa ng kwento(sa pamamagitan ng guro o sinanay na mag-aaral). Anong mga salita ang hindi mo maintindihan?

gawaing bokabularyo (kung mayroon kang anumang mga katanungan), na maaaring gawin habang binabasa ang kuwento:

Paglilibang (fiction) - lumitaw mula sa katamaran (mula sa salitang "paglilibang" - libreng oras o libangan).

Ang mga tradisyon ay mga alamat na lumilipas mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, mga kuwento tungkol sa nakaraan.

Ito ay nakalulungkot - dito: walang pakinabang.

Walang laman na sopas ng repolyo - sopas ng repolyo na pinakuluan sa tubig, at hindi sa sabaw ng karne.

Pagod - sobrang pagod, pagod.

Ang manager ay isang taong namamahala sa mga gawain ng isang negosyo.

Ang porter ay isang bantay sa mga pasukan.

Ang pang-araw-araw na trabaho ay trabaho kung saan ang isang tao ay tinatanggap lamang ng isang araw.

araw.

Bisperas ng Pasko - (hindi na ginagamit) ang bisperas ng mga pista opisyal ng simbahan ng Pasko at Epipanya.

Pledge - ang pagbabalik ng ari-arian upang matiyak ang mga obligasyon.

Pagsusuri ng gawain

Ipaalala sa akin kung ano ang komposisyon. Ano ang mga bahagi ng komposisyon?

Ilang bahagi mayroon ang kuwento?

Ano ang natutunan natin sa epilogue?

Kaninong pananaw ang isinasaad ng kwento?

Paano niya sinusuri ang sarili niyang kwento?

Gaano katagal naganap ang kaganapan?

Saan naganap ang kaganapan?

Kaya, mula sa epilogue natutunan natin ang tungkol sa lugar at oras ng aksyon. Ang lahat ay totoo. Paulit-ulit na binibigyang-diin ng may-akda na hindi siya nag-imbento ng anuman.

Sinabi sa amin ng tagapagsalaysay kung ano ang natutunan niya mismo mula kay Grishka Mertsalov. May kwento tayo sa loob ng isang kwento. Bakit kailangan ng may-akda ng ganitong kakaibang anyo?

Lumilitaw ang mga pangunahing tauhan ng kuwento. Sino sila?

Hindi ito nagkataon. Ang gabi ng Pasko ay tinawag na gabi ng mga sanggol, at Pasko - ang holiday ng mga bata. Ang bata ay nagagalak sa mga regalo, mapagkakatiwalaang umaasa ng isang himala. Gusto mo ba ng bakasyon? Anong mga damdamin ang nararanasan mo kapag lumalapit sila? Sa bagong taon, nais ng lahat na maniwala sa magagandang himala, sa mga pagbabago para sa mas mahusay. Pero lagi nalang bang ganito? Nakikita ba ng lahat ang mga ngiti ng mga kaibigan, nararamdaman ang pagmamahal at kaligayahan? Pagkatapos ng lahat, sa katotohanan, sa tabi ng kasaganaan, kagalakan, kalungkutan, pangangailangan at kalungkutan ay magkakasamang nabubuhay. Sa simula ng kuwento, ang mga karakter ay nasa kawalan ng pag-asa at, sa kabila ng papalapit na holiday.

1: Paano nailalarawan ang lungsod sa panahon ng kapaskuhan?

2: Ano ang umiiral sa realidad ng dalawang lalaki?

Kaya, mayroon lamang isang oras - isang holiday - isang oras ng kagalakan, kasiyahan, mga himala. Ngunit pareho ba ang nararamdaman ng lahat sa oras na ito?

Ang mga tao ay nasa napakahirap na sitwasyon. Wala silang maaasahan, maliban sa kabaitan ng mga tao. May tumulong ba sa kanila? Paano kumilos ang mga tao?

Bakit napunta ang mga Mertsalov sa ganoong sitwasyon? Sa tingin mo ba ito ang kanilang kasalanan?

Handa ang ama sa anumang bagay para sa kapakanan ng pamilya. Patunayan ito sa text. Humihingi siya ng kawanggawa. Ayon sa mga batas ng Kristiyano, hindi maaaring tanggihan ng isang tao ang humihingi. Nadaig na niya ang pride niya at nagtanong.

May tumulong ba sa kanya?

Ano ang kalagayan ng ama?

Sa sandaling ang isang tao ay ganap na nawalan ng pag-asa, isang himala ang nangyari. Ang mga himala ay palaging nangyayari "bigla". Paano ito nangyari sa kwentong ito?

Oo, sa isang hindi pangkaraniwang parke, ngunit sa isang kahanga-hanga. Ito ay sumasalungat hindi lamang sa mundo ng mga Mertsalov, ngunit sa pre-holiday city. Patunayan ito sa text.

Sino ang nakikilala niya sa parke?

Sino ang tumulong sa pamilya na makaahon sa kahirapan? Bakit ang isang estranghero sa parke ay umupo sa isang bangko kasama si Mertsalov? Bakit hindi siya natakot sa "magulo, masakit na sigaw? Bakit niya sinusubukang tumagos sa kaibuturan nitong masakit, galit na galit na kaluluwa? (basahin ang episode).

Paano mo naiintindihan ang pariralang kahanga-hangang doktor? Pumili ng mga kasingkahulugan para sa salitang kahanga-hanga.

Paano ito inilarawan?

Alam mo, sa Russian folklore mayroong ganoong genre. Ito ay tinatawag na alamat. Ang isang tao ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang kritikal na sitwasyon na hindi niya makayanan. At sa sandaling siya ay nawalan ng pag-asa, si Saint Nicholas ay nagpakita sa kanya sa anyo ng isang simpleng matandang lalaki at iniligtas siya. Mukha bang santo ang matandang ito.

Sino ba talaga siya?

Anong ginawa niya?

Paano mo naiintindihan ang salitang "himala"?

At anong milagro ang ginawa niya?

Paano mo naiintindihan kung ano ang ibig sabihin ng salitang "awa", "habag"?

Sa ilalim ng gabay ng "kahanga-hangang doktor" lahat ay nagbabago, tulad ng sa isang fairy tale, ang pamilya ay nabubuhay muli. At ang doktor ay kumilos nang napakabilis na ang mga Mertsalov ay walang oras upang mamulat, dahil mabilis siyang nagbihis at nawala. Kumpirmahin gamit ang text. Si St. Nicholas ay nawala din sa mga mahimalang larawan sa mga alamat ng Russia. Walang oras ang lalaki para magpasalamat sa kanya. Patunayan na hindi rin kailangan ng doktor na ito ng pasasalamat.

Anong sorpresa ang naghihintay sa mga Mertsalov pagkatapos ng pagkawala ng doktor?

Paano kinikilala ng mga Mertsalov ang pangalan ng "kahanga-hangang doktor"?

N. I. Pirogov - (1810-1881) - doktor, tagapagtatag ng operasyong militar. Lumahok siya sa pagtatanggol ng Sevastopol noong 1854-1855. sa panahon ng Crimean War bilang isang doktor. Siya ang unang gumamit ng anesthesia sa panahon ng operasyon sa larangan ng digmaan. Marami siyang ginawa sa medisina, pampublikong edukasyon.

Paano tinapos ni Kuprin ang kanyang kwento? Anong mga salita ang naghahatid ng matinding pasasalamat ng pamilya sa “kahanga-hangang doktor”?

Paano nagbago ang pamilya Mertsalov? Sino ang isa sa mga lalaki?

Lumalabas na ang isang mabuting gawa ay makapagpapabago ng buong katotohanan: gawin ang madilim na liwanag. Ang mabuti ay humahantong sa iba pang kabutihan. Ang kabutihan na ginawa ng doktor para sa mga Mertsalov ay nabubuhay sa mga gawa at gawa ng mga anak ng Mertsalov.

Anong utos ng Bibliya ang ating sinusunod sa kuwento?

Ano ang naiisip mo sa kwento?

Masasabi ba natin nang may katiyakan na ang kuwento ay may kaugnayan, moderno ngayon?

IV. Synthesis

So, sa kwento ni Kuprin, masaya ang ending. Sa lahat ng kwentong nabasa mo, maganda ba ang natapos ng aksyon?

sa tingin mo bakit?

Bago sagutin ang tanong, ulitin natin kung ano ang mga tampok ng kwento ng Pasko (isulat sa notebook).

Maaari bang maiugnay ang mga kuwento ni L. Andreev at F. Dostoevsky, na binabasa mo sa bahay, sa genre ng isang kuwento ng Pasko?

Patunayan mo.

Magtrabaho sa mga pangkat (sa pamamagitan ng mga pagpipilian). Pagpipilian 1 - pagsusuri ng kuwento ni L. Andreev. Pagpipilian 2 - ang kuwento ni F. Dostoevsky. Gawain: sagutin ang mga tanong na nakasulat sa pisara:

1. Kailan nagaganap ang pangyayari sa kuwento? Patunayan (na may mga halimbawa mula sa teksto).

3. Anong himala ang inaasahan ng mambabasa na mangyari? Nangyayari ba ito sa kwento?

4. Ano ang wakas ng kwento?

Kaya, ngayon ay nakilala natin ang isang espesyal na uri ng kuwento - isang kuwento ng Pasko. Natukoy namin ang mga pangunahing tampok nito. Sa halimbawa ng kwento ni A.I. Kuprin, sinuri namin kung paano ipinapakita ang mga tampok na natukoy namin sa isang partikular na gawain. Matapos suriin ang mga kuwento nina F. Dostoevsky at L. Andreev, kumbinsido kami na maaaring hindi palaging direktang ginagamit ng may-akda ang mga pamamaraan na katangian ng kuwento ng Pasko. Ang manunulat ay madalas na pinupuno ang kanyang trabaho ng mga palatandaan ng isang kuwento ng Pasko, at sa gayon ay itinatakda ang mambabasa para sa isang tiyak na resolusyon ng mga kaganapan. Gayunpaman, iba ang pagtatapos ng kwento. Dahil sa epekto ng mapanlinlang na mga inaasahan, ang manunulat ay nakakamit ng mas malaking epekto sa mambabasa.

V. Pagsusuri

VI. Takdang aralin

Ang mga mag-aaral, depende sa kung paano nila naunawaan ang paksang tinalakay sa aralin, ay maaaring pumili ng kanilang sariling takdang-aralin:

1. Tukuyin ang genre ng akda ni G.Kh. Andersen "Babaeng may posporo" (o A. I. Kuprin "Taper"). Patunayan mo.

2. Sumulat ng sariling kwento ng Pasko.

Ginagawa ang takdang-aralin sa pagsulat.

Oo.

Dahil maganda ang pagtatapos ng kwento.

Gumawa siya ng isang himala.

Oo, may mga kwento karaniwang mga tampok: Ang aksyon ay nagaganap sa Araw ng Pasko. Ang mga bayani ay kadalasang mga bata, laging dukha at kapus-palad. Kailangan ng tulong ng mga bayani. Himala, nakuha nila ang tulong na ito.

Ang Pasko ay isang pagdiriwang ng kapanganakan ng isang bagong tao, pag-asa, ang kaluluwa ng isang tao, ang kanyang mga pangarap, ito ang panahon kung kailan maaaring mangyari ang isang himala.

Ang kwento ay isang maikling anyo epikong tuluyan, maikling kwento.

Oo, dahil ito ay maliit sa sukat at nakasulat sa prosa.

Hindi.

Nagaganap ang kaganapan sa Araw ng Pasko. Isang himala ang mangyayari.

Oo.

Konstruksyon ng trabaho.

Mula sa epilogue, plot, pagbuo ng aksyon, climax, denouement, epilogue.

“Ang sumusunod na kuwento ay hindi bunga ng idle fiction. Ang lahat ng inilarawan ko ay talagang nangyari sa Kyiv mga tatlumpung taon na ang nakalilipas at sagrado pa rin, hanggang sa pinakamaliit na detalye, na napanatili sa mga tradisyon ng pamilya na tatalakayin. Ako naman, binago ko lang ang pangalan ng ilan mga artista ang nakakaantig na kwentong ito, oo nagbigay ng oral story "

Ang kwento ba ay isinalaysay mula sa pananaw ng tagapagsalaysay? Nalaman niya ang tungkol sa kaganapan mula sa isang direktang kalahok sa kaganapan. Binigyang-diin ng tagapagsalaysay na ang kanyang kuwento ay hindi kasinungalingan o kathang-isip. Ang kwento mismo ay nakaka-touch.

Ang aksyon ay naganap kamakailan lamang - 30 taon na ang nakakaraan, sa isang tunay na lungsod - sa Kyiv.

Upang lumikha ng epekto ng katotohanan ng kaganapan.

Dalawang batang lalaki.

Oo. Lalo na sa Bagong Taon. Ito ang oras na naghihintay ka ng isang himala, mga regalo.

Mga magagandang tindahan / Hindi gaanong masikip at mas madilim ang mga kalye;

Nagniningning na mga puno / Baluktot, makitid na daanan, Isang rickety, sira-sira na bahay;

Festive revival of the crowd / Gloomy, unlit slopes;

Masayang ugong ng mga sigaw at usapan / Madilim, nagyeyelo at maruming bakuran;

Nagyelo ang mukha na tumatawa

mga mukha ng mga eleganteng babae / Dumaan sa dilim sa kahabaan ng isang karaniwang koridor;

Maligayang saya/Mausok, mamasa-masa na mga dingding, Nakakatakot na amoy ng kerosene gas, Ang maruruming labahan at daga ng mga bata ay totoo

ang amoy ng kahirapan. Maruming malapad na kama

Detalye: sa maligaya na lungsod, ang mga batang lalaki ay hindi nakakaramdam ng hamog na nagyelo, ngunit kapag lumalapit sila sa kanilang kahabag-habag na bahay, ang hamog na nagyelo ay nagiging napakalakas: "Nang pumasok ang mga batang lalaki at pagkatapos nila, ang mga puting buga ng malamig na hangin ay mabilis na sumabog sa silong," " Ibinigay ko," paos mula sa lamig na sagot ni Grisha sa boses.

Sila ay napakahirap (ang mga lalaki ay hindi maganda ang pananamit - ang kanilang mga damit ay mula sa isang basag na dressing gown), ang kanilang kapatid na babae ay may sakit. Wala silang makain.

Ang mga tao ay hindi tumutugon sa kanilang kalungkutan. Sila ay walang kabuluhan at bingi sa kanilang mga pakiusap. Nang dumating ang mga lalaki na may dalang sulat sa manager, pinagalitan niya ang mga ito: "Umalis kayo rito, sabi ninyo... Mga bastos kayo...". "Kumuha ka tito ng sulat, ipasa mo, at maghihintay ako ng sagot dito." At siya

sabi niya: "Buweno, sabi niya, panatilihin ang iyong bulsa ... Ang master ay mayroon ding oras upang basahin ang iyong mga sulat ..." - Well, at ikaw? Sinabi ko sa kanya ang lahat, tulad ng itinuro mo,: "Mayroon, sabi nila, wala ... May sakit si Mashutka ... Namamatay ..." Sabi ko: "Habang nakahanap ng lugar si tatay, magpapasalamat siya.

Savely Petrovich, sa pamamagitan ng Diyos, siya ay magpapasalamat sa iyo." Buweno, sa oras na ito ang kampanilya ay magri-ring, dahil ito ay magri-ring, at sasabihin niya sa amin: "Umalis ka rito sa lalong madaling panahon! Upang ang iyong espiritu ay wala dito! .. "At pinalo pa niya si Volodya sa likod ng ulo. - At tinamaan niya ako sa likod ng ulo," sabi ni Volodya, na sinundan ng pansin ang kuwento ng kanyang kapatid, at napakamot ng ulo. likod ng kanyang ulo.

Hindi. Ang may-akda mismo ang nagsasalita tungkol dito. "Sa kakila-kilabot, nakamamatay na taon na ito, ang kasawian pagkatapos ng kasawian ay patuloy at walang awa na umuulan kay Mertsalov at sa kanyang pamilya. Una, siya mismo ay nagkasakit ng typhoid fever ... ". Hindi nila kasalanan. Isang masamang kapalaran ang bumabalot sa kanila. Walang awang bumuhos ang kasawian sa pamilya.

Hindi siya natatakot na ipahiya ang kanyang sarili.

Gayunpaman, ang pag-upo ay hindi makakatulong sa anumang bagay, - paos niyang sagot. - I'll go again ... Atleast susubukan kong humingi ng limos.

Hindi. "Nanghihingi ng awa? Dalawang beses na niyang sinubukan ang lunas na ito ngayon. Ngunit sa unang pagkakataon ay pinaalalahanan siya ng isang ginoo na nakasuot ng raccoon coat

kailangan mong magtrabaho, hindi humingi, at sa pangalawa - nangako silang ipadala siya sa pulisya.

Siya ay nasa kawalan ng pag-asa: "Paglabas sa kalye, lumakad siya nang walang layunin. Wala siyang hinanap, hindi umaasa.” Gusto niyang magbigti. Wala na siyang lakas para magtiis.

"Hindi alam sa kanyang sarili, si Mertsalov" ay napunta sa parke.

“Kalmado at maganda ang parke na ito. Ang magagandang larawan ng kalikasan ng taglamig ay bukas bago ang Mertsalov. “Tahimik at solemne dito. Ang mga puno, na nababalutan ng kanilang mga puting damit, ay nakatulog sa hindi gumagalaw na kamahalan. Minsan ang isang piraso ng niyebe ay humiwalay mula sa tuktok na sanga, at maririnig mo kung paano ito kumaluskos, bumabagsak at kumapit sa ibang mga sanga. Ang malalim na katahimikan at mahusay na kalmado na nagbabantay sa hardin ay biglang nagising sa pinahihirapang kaluluwa ni Mertsalov ng isang hindi matiis na pagkauhaw para sa parehong katahimikan, ang parehong katahimikan.

Isang kahanga-hangang doktor.

Dahil ibang tao siya. Siya ay isang kahanga-hangang doktor.

Kamangha-manghang, kahanga-hanga, hindi pangkaraniwan, kahanga-hanga, kahanga-hanga. O baka isang santo?

"Pagkatapos, si Mertsalov, unti-unti, ay maaaring makakita ng isang matandang lalaki na maliit ang tangkad, sa isang mainit na sumbrero, fur coat at matataas na galoshes."

Isa siyang doktor.

Himala.

“Isang bagay na nangyayari sa ilalim ng impluwensya ng mga supernatural na puwersa; -isang bagay na hindi pa nagagawa, hindi karaniwan, isang bagay na nakakagulat; - hindi kapani-paniwala, hindi karaniwan; nagiging sanhi ng pangkalahatang sorpresa, paghanga; kamangha-mangha,

Kahanga-hanga."

Hindi siya nanatiling walang pakialam.

Ang awa ay ang kahandaang tumulong sa isang tao dahil sa pakikiramay, pagkakawanggawa.

Ni hindi niya binigay ang pangalan niya.

Nag-iwan siya ng pera.

Sa pamamagitan ng apelyido sa isang reseta.

“Ang banal na taong ito ay gumawa ng isang himala. Ang dakila, makapangyarihan at banal na bagay na nabuhay at nasunog sa kahanga-hangang doktor sa kanyang buhay. Dito siya inihalintulad sa isang santo.

Siya ay naging Grigory Emelyanovich Mertsalov. “Ngayon siya ay nasa isang medyo malaki, responsableng posisyon sa isa sa mga bangko, na kinikilala bilang isang modelo ng katapatan at pagtugon sa mga pangangailangan ng kahirapan. At sa bawat pagkakataon, tinatapos ang kanyang kuwento tungkol sa napakagandang doktor, idinagdag niya sa boses na nanginginig dahil sa nakatagong mga luha: “Mula ngayon, para na itong isang mabait na anghel na bumaba sa aming pamilya. Ang lahat ay nagbago. Noong unang bahagi ng Enero, ang aking ama ay nakahanap ng isang lugar, si Mashutka ay tumayo, at ang aking kapatid na lalaki at ako ay nakakuha ng isang lugar sa gymnasium sa pampublikong gastos. Isang himala lamang ang ginawa nitong banal na tao. At isang beses lang namin nakita ang aming magaling na doktor mula noon - ito ay noong siya ay inilipat na patay sa kanyang sariling ari-arian na si Cherry. At kahit na noon ay hindi nila siya nakita, dahil ang isang bagay na dakila, makapangyarihan at banal, na nabuhay at nasunog sa kahanga-hangang doktor sa panahon ng kanyang buhay, ay namatay na hindi na mababawi.

Tulungan ang mga malapit na tao.

Oo. Dahil ang sitwasyon kung kailan ang isang tao ay nangangailangan ng tulong ng ibang tao, at siya ay nahaharap sa isang pagpipilian upang ibigay ito o hindi, ay maaaring mangyari anumang oras sa sinuman.

Hindi

Mga tampok ng genre ng kwento ng Pasko:

1. Ang aksyon ay nagaganap sa bisperas ng Pasko;

2. Contrasting reality at mga pangarap;

3. Himala;

4. Maligayang pagtatapos.

Konklusyon

Kaya, ang mga ugat ng kwento ng Pasko ay dapat hanapin kulturang Kristiyano at sa alamat. Ang kwento ng Pasko ay nagpapakita ng pagkakatulad nito sa mga alamat ng alamat na kabilang sa larangan ng oral non-fairytale prose.

Parehong ang bayani ng alamat at ang bayani ng kwento ng Pasko ay nahahanap ang kanilang sarili sa isang kritikal na sitwasyon na hindi nila kayang harapin nang mag-isa. Ngunit isang himala ang nangyari at ang bayani ay nailigtas. Sa alamat ng alamat, isang himala, bilang panuntunan, ay nagmula kay Nicholas the Wonderworker, isang santo na lalo na iginagalang ng mga Ruso. Sa kwento ni A.I. Ang himala ni Kuprin ay ginawa ni Dr. Pirogov, na inilarawan sa kuwento bilang isang santo.

Ang mga tampok ng genre ng klasikong kwento ng Pasko ay ang mga sumusunod:

Espesyal ang panahon ng kwento - ang holiday ng Pasko - isang marginal na panahon, isang panahon kung kailan nagaganap ang paghaharap sa pagitan ng mabuti at masama;

Ang komposisyon ay batay sa pagsalungat ng masama at mabuti, impiyerno at langit, kung ano ang at kung ano ang dapat;

Natagpuan ng bayani ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay (ang unang miyembro ng oposisyon);

Isang himala ang mangyayari. Ang isang himala ay maaaring magkaroon ng isang mystical na kalikasan (tulong mula sa labas), o maging ganap na makalupa (ang bayani, muling itinayo ang kanyang espirituwal na buhay, nakatakas mula sa impiyerno mismo). Ang kawalan ng pag-asa ay napalitan ng isang estado ng kaligayahan (ang pangalawang miyembro ng oposisyon);

Ang kwento ng Pasko ay karaniwang may masayang pagtatapos.

Lahat ng ito natatanging katangian Ang genre ng kwento ng Pasko ay pinadali ang paglipat nito sa panitikan ng mga bata: sa pamamagitan ng genre na ito, ang mga oryentasyon ng halaga at mga pamantayang moral ng Kristiyanismo ay dumating sa mga batang mambabasa sa isang inangkop na anyo.

Bibliograpiya

Berkov, P.N. Alexander Ivanovich Kuprin. Kritikal na talambuhay na sanaysay / P.N. Berkov. – M., L.: AN SSSR, 1956.

Malaking Aklat ng Pasko/ Comp. N. Budur, I. Pankeev. - M.: Olma-Press, 2000. - 863 p.

Braginskaya, N.V. Kalendaryo / N.V. Braginskaya // Mga alamat ng mga tao sa mundo. Encyclopedia: sa 2 volume / Ch. ed. S.A. Tokarev. - M .: NI "Great Russian Encyclopedia", 2000. - T. 1. - S. 612 - 615.

Vinogradova, L.N., Platonova, A.A. . Pasko [Electronic na mapagkukunan] / L.N. Vinogradova, A.A. Platonova // ( ).- Access mode:

Volkov, S. Dumating na ang Pasko / S. Volkov // Pampanitikan pahayagan. - 2003. - No. 1. - S. 7 - 8.

Volkov A. Pagkamalikhain A.I. Kuprin. – M.: manunulat ng Sobyet, 1962.

D "O, O.L. Paano magsulat ng mga kwento ng Pasko. Gabay para sa mga batang manunulat / O.L. D "O // Pagkakaibigan ng mga Tao. - 1992. - No. 1. - P. 268 - 269.

Dushechkina, E.V. Oras ng Pasko ng Russia at kwento ng Pasko ng St. Petersburg / E.V. Dushechkina // Petersburg Christmas story - L .: Petropol LO SFC, 1991. - P. 3 - 10.

Dushechkina, E.V.. "" Makikinang na mga alarma ng mga pista opisyal sa taglamig "" (oras ng Pasko ng Russia) / E.V. Dushechkina // Mga kwento ng Pasko - M .: Rudomino, 1991. - S. 203 - 212.

Dushechkina, E.V.. Kuwento ng Pasko ng Russia: Pagbuo ng genre / E.V. Dushechkina - St. Petersburg: St. Petersburg State University. un-t, 1995. - 256 p.

Dushechkina, E.V.. Russian Christmas Tree: Kasaysayan. Mitolohiya. Panitikan / E.V. Dushechkina - St. Petersburg: NORINT, 2002 - 416 p.

Zueva, T.V.. alamat ng Russia. Diksyunaryo - sangguniang aklat./T.V. Zueva. - M .: Edukasyon, 2002. - S. 87.

Kretova, A.A.. "The Man on the Clock" ni N. S. Leskov / A.A. Kretova // Panitikan sa paaralan. - 2000. - No. 6. - S. 60 - 62.

Kretova, A.A.. Tiyo Scroogeat Uncle Fear sa "Christmas Carol in Prose" ni Ch. Dickens at sa N.S. Leskov "Ang Hayop": Ang karanasan sa pag-aaral ng prosa ng Pasko sa isang aralin sa panitikan / A.A. Kretova // Panitikan sa paaralan. - 2001. - No. 1. - P. 38-40

Krutikova, L.V. A.I. Kuprin /L.V. Krutikova. - L .: Edukasyon, 1971.

Kuzmina, M.Yu. Pagbabago ng balangkas ng ebanghelyo ng Nativity of Christ sa panitikan ng mga bata / M.Yu. Kuzmina // Humanization at humanization ng edukasyon sa ika-21 siglo: Mga pamamaraan ng ika-5 pang-agham at metodolohikal na kumperensya sa memorya ng I.N. Ulyanova "Humanization at humanization ng edukasyon sa ika-21 siglo" (Setyembre 2004, Ulyanovsk) / Ed. ed. L.I. Petrieva. - Ulyanovsk: UlGPU, 2004. - 351 p.

Kuprina-Iordanskaya, M.K. Taon ng kabataan /M.K. Kuprin-Jordan. - M .: Fiction, 1966.

Kuprin, A.I. Kahanga-hangang doktor / A.I. Kuprin // Mga nobela at kwento. - M .: Fiction, 1986, p. 78-86.

Kucherskaya, M. Nagtaas ng Christmas Tree ang Kagubatan. Mga tala sa isang nakalimutang genre / M. Kucherskaya // Panitikan ng mga bata. - 1992. - No. 1. - S. 11 - 16.

Kucherskaya, M. Mula sa compiler / M. Kucherskaya // Pagkakaibigan ng mga tao. - 1992. - No. 1. - S. 223 - 225.

Leskov, N.S.. Kwintas na perlas / N.S. Leskov // Mga Nakolektang Akda: Sa 12 volume. - M .: Pravda, 1989. - T. 8. - P. 3 - 17.

Literary encyclopedia ng mga termino at konsepto. / Ed. A.N. Nicolyukin. - M.: NPK "Intelvak", 2001. - S. 551.

Lotman, Yu.M. Canonical art bilang isang kabalintunaan ng impormasyon / Yu.M. Lotman // Ang problema ng canon sa sinaunang at medieval na sining ng Asia at Africa. Digest ng mga artikulo. - M.: Nauka, 1973. - S. 16 - 23.

Magalashvili, A.R. Kwento ng Pasko ng Pagkabuhay sa mga gawa ni Fyodor Sologub [Electronic na mapagkukunan] / A.R. Magalashvili. - Access mode: http :// www . nabuhay . mga tao . en / pasha . htm .

Maksimov, S.V.. Panahon ng Pasko / S.V. Maksimov // Pagkakaibigan ng mga tao. - 1992. - No. 1. - S. 225 - 235.

Minaev, B. Mga kwento ng sinaunang Pasko ng Pagkabuhay at Pasko / B. Minaev // Ogonyok. - 1991. - Hindi. 15 (Abril). - S. 12 - 13.

Mineralova, I.G. Panitikang pambata: Pagtuturo/ I.G. Mineralova. - M., 2002.

Osanina, N.N.. Mga kwento ng Pasko ng mga manunulat na Ruso. Mga aralin ng extracurricular reading. V klase / N.N. Osanina // Panitikan sa paaralan. - 1998. - No. 8. - S. 112 - 116.

Pomerantseva, E.V. Mga mitolohiyang karakter sa alamat ng Russia / E.V. Pomerantseva - M.: Nauka, 1975. - 192 p.

bituin ng pasko. Koleksyon. – M.: Krugly God, 1995. – 127 p.

Pasko. Koleksyon ng mga Ruso at dayuhang may-akda. Pampanitikan at masining na publikasyon / Compiled by N. Budur - M .: Contract, 1997. - 416 p.

Russian tula para sa mga bata/ Pagpasok. E.O. Putilova. - St. Petersburg: Akademikong proyekto, 1997. - T. 1. - 768 p. -( Bagong Aklatan makata).

mga taong Ruso, ang mga kaugalian, ritwal, tradisyon, pamahiin at tula nito. / Nakolekta. M. Zabylin. Muling i-print ang pagpaparami ng 1880 na edisyon. - M.: Kasama, 1992. - 607 p.

Whistler. Mga kwentong Pasko / Whistler // Pagkakaibigan ng mga tao. - 1992. - No. 1. - P. 270.

Mga kwento ng Pasko/ Comp. E.V. Dushechkina - M.: Rudomino, 1991. - 224 p.

Mga kwento ng Pasko: Mga kwento at tula ng mga manunulat na Ruso / Comp. S.F. Dmitrenko - M .: aklat na Ruso, 1992. - 320 p.

Smorodina, S.S.. Pasko / S.S. Currant // Sa bilog ng buhay. Mga pista opisyal ng pamilya, kaugalian, ritwal - Perm: Perm book, 1993. - S. 55 - 76. - (Mga gabing tahanan).

Starygina, N.N. Mula sa mga fairy tale ng buhay / N.N. Starygina // Panitikan sa paaralan. - 1992. - Hindi. 5-6. - S. 23 - 24.

Tokarev, S.A.. Konklusyon / S.A. Tokarev // Mga kaugalian at ritwal ng kalendaryo sa mga bansa ng dayuhang Europa. Mga pista opisyal sa taglamig - M .: Nauka, 1973. - S. 330 - 340.

Toporov, V.N. Holiday / V.N. Toporov // Mga alamat ng mga tao sa mundo. Encyclopedia: sa 2 volume / Ch. ed. S.A. Tokarev. - M .: NI "Great Russian Encyclopedia", 2000. - T. 2. - S. 329 - 331.

Torbina, O.R. Kwentong Pasko ng mga Bata [Electronic na mapagkukunan] / - Access mode: http:// naiilawan 1 Setyembre . en / artikulo . php ? lD =200103584

Frolova, I.A. A.I. Kuprin at ang Teritoryo ng Penza / I.A. Frolova. - Saratov: Privolzhskoe book publishing house, 1984.

Ang Himala ng Gabi ng Pasko: Mga kwentong Pasko / Comp. at intro. Art., mga tala ni E. Dushechkina, H. Baran - St. Petersburg: Fiction, 1993. - 704 p.

Gayundin, ang genre ng Pasko ay nailalarawan sa pamamagitan ng "sentimental na moralisasyon at pagmamalasakit sa pagsunod sa mga pamantayang Kristiyano ng tao at lipunan ... at kulay ng snow at Christmas tree" [Magalashvili 24]. Hindi ito nagkataon lamang, dahil ang mismong holiday ng Pasko ay “nakaugalian na gunitain ang mabubuting gawa: tulungan ang mahihirap at naghihirap, mamigay ng limos, magpadala ng mga regalo sa limos at mga handog sa mga bilangguan” [Smorodina 37, 61].

Sa pre-rebolusyonaryong Russia, sa gabi ng Pasko, hindi lamang makikilala ng mga batang babae at kabataan ang mga caroling, kundi pati na rin ang mga bata. Ang mga bata ay lumakad sa isang hiwalay na prusisyon at may dalang laruang nativity scene - isang kuweba kung saan ipinanganak si Hesukristo. Ang belen ay karaniwang gawa sa papel at ikinakabit sa isang mahabang patpat. Nakoronahan ito ng isang Christmas star. Ang tagpo ng kapanganakan ay dalawang-, at kung minsan ay tatlong palapag. At pagkatapos ay sinasagisag niya ang Uniberso, ang uniberso. Ang itaas na bahagi - ang kuweba mismo - ay nauugnay sa kalangitan, ang gitna - ang lupa - kadalasang inilalarawan ang palasyo ni Haring Herodes, at ang mas mababang bahagi sa ilalim ng lupa - ang impiyerno, mga demonyo at iba pang masasamang espiritu ay nanirahan doon. Ang lahat ng mga karakter ng mga kuwento sa bibliya ay kinakatawan ng mga papet, kung saan ang mga bata ay gumanap ng buong pagtatanghal, lumilipat sa bahay-bahay. Ang mga representasyong ito ay mga alingawngaw ng medieval na mga misteryo ng Pasko, na nagbunga ng lahat ng literatura sa kalendaryo sa pangkalahatan at ang kwento ng Pasko sa partikular. Ang klasikong kwento ng Pasko ay may ilang partikular na tampok sa genre: ito ay tatlong bahagi at, kakaiba, kasama ang "arkitektura", ito ay kahawig ng isang eksena ng Pasko ng kapanganakan ng mga bata. Impiyerno - Lupa - Paraiso. Ang bayani, na namuhay ng isang ordinaryong buhay sa lupa, sa pamamagitan ng kalooban ng mga pangyayari, ay natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon sa buhay, maihahambing sa impiyerno. At pagkatapos ay isang himala ang nangyari, na kung saan ay maaaring puro mystical sa kalikasan, o ganap na makalupa, nang ang bayani, na muling itinayo ang kanyang espirituwal na buhay, ay tumakas mula sa impiyerno mismo. At ang kalagayan ng kaligayahan na pumalit sa kawalan ng pag-asa ay maihahambing sa Paraiso. Ang kwento ng Pasko ay karaniwang may masayang pagtatapos.

Si Charles Dickens ay itinuturing na tagapagtatag ng modernong genre ng kwento ng Pasko. Mayroon siyang buong cycle ng Christmas prose. Isinulat niya ang kanyang unang kuwento noong 1843, "A Christmas Carol in Prose", at pagkatapos ay nagpasya na magsulat ng isang kuwento para sa bawat Pasko. Noong 1844, inilathala ang The Bells, noong 1845 ang kwentong Pasko na Cricket Behind the Hearth, noong 1847 - The Possessed or Deal with a Ghost. Ang mga kwento ng Pasko ay inisip ni Dickens bilang isang uri ng sermon ng sangkatauhan, pag-ibig, kabaitan, isang panawagan na baguhin ang malupit na mundo sa pamamagitan ng sariling pagbabago. Ngunit ang "mga kasangkapan" sa pangangaral, na nahulog sa mga kamay ng isang henyo, ay naging mga gawa ng sining. Si Mr. Scrooge mula sa, marahil, ang pinakasikat na kwento ng Pasko ni Dickens, kasama ang mga Spirits of Christmas, ay dumaan sa isang "klasikong" pagbabagong-anyo ng Pasko, unti-unting nakakakuha ng higit at higit pang natatanging "tao" na mga tampok.

Ang sikat na manunulat na Swedish na si Selma Lagerlöf ay nagbigay pugay sa tema ng Pasko. Ito ay isang cycle ng mga kwentong Pasko sa Bibliya at magagandang kwento. Walang mga espiritu ng Pasko sa "Christmas Guest", isang himala ang nagaganap sa kaluluwa ng mga tao. Ang lahat ng "walang hanggan" na motif ng mga kwento ng Pasko ay tunog dito: ang tema ng pagtanggap sa isang tao "sa kasalanan", pagpapatawad, ang halaga ng kaluluwa ng tao. Ang tema ng "mga bata", na halos obligado para sa genre na ito, ay binibigyang-kahulugan nang lubhang kawili-wili. Ang mga bata ang kumikilos bilang mga tagapagligtas ni Rooster - ang panauhin sa Pasko - at kasama niya ang buong pamilya.

“Tuwang-tuwang lumapit kay Rooster ang asawa ni Liljecruna.

Makinig, Tandang! nagsalita siya. Naiintindihan ko na pakiramdam mo ay tapos na ang lahat para sa iyo. Ang musika ay tumigil sa pagiging tulong mo, at sinisira mo ang iyong sarili sa vodka. Kaya, sa katunayan, hindi pa nawala ang lahat para sa iyo, Tandang!

Anong meron doon! Bumuntong-hininga si tandang.

Nakikita mo mismo na ang pakikialam sa mga bata, tulad ng ngayon, ay isang trabaho na para lamang sa iyo. Kung sisimulan mong turuan ang mga bata na bumasa at sumulat, muli kang magiging malugod na panauhin para sa lahat. Dito mayroon kang mga instrumento na hindi mas madaling tugtugin kaysa sa plauta o biyolin. Tingnan mo sila, Tandang!

At sa mga salitang ito ay inilagay niya ang kanyang dalawang anak sa harap niya. Itinaas niya ang kanyang mga mata at, nakapikit na parang mula sa isang maliwanag na araw, tumingin sa kanila na may maulap na mga mata. Tila halos hindi niya matiis ang malinaw at bukas na tingin ng mga inosenteng mata ng mga bata.

Tingnan mo sila, Tandang! - Matigas na sabi ng asawa ni Lilyekruna.

I dare not,” sagot ni Rooster, na natamaan ng nakasisilaw na ningning ng isang dalisay na kaluluwa na nagniningning sa magagandang mata ng isang bata.

At pagkatapos ay tumawa ng malakas at masaya ang asawa ni Lilyekruna.

Kailangan mong masanay sa kanila, Tandang! Maaari kang manatili sa aking bahay bilang isang guro sa buong taon."

Ang "The Gift of the Magi" ay ang pinakanakabagbag-damdaming kwento ni O. Henry, na hindi masyadong hilig sa sentimentality. Ang mga Dillingham ay mahirap. Ang kanilang mga pangunahing kayamanan - ang marangyang buhok ng asawa at ang kahanga-hangang relo ng pamilya ng asawa - ay nangangailangan ng naaangkop na mga accessories: isang set ng mga suklay ng pagong at isang gintong kadena. Ito ay magiging tunay na mga regalo sa Pasko. Ang mga mag-asawa ay masigasig na nagmamahalan, ngunit mayroong isang malaking kakulangan sa pera, at gayon pa man ay makakahanap sila ng isang paraan, isang paraan upang ipagkaloob ang isa't isa. At ito ang magiging tunay na mga regalo ng Magi...

Hindi rin binalewala ng mga manunulat na Ruso ang tema ng Pasko. Ang Leskov ay may magagandang kwento. At, siyempre, Kuprin.

Ang kanyang "Miraculous Doctor" ay isang klasiko lamang ng genre. Ang isang pamilyang literal na nasa bingit ng kamatayan ay iniligtas ng isang himala. Ang "Angel" ay bumaba sa isang miserableng barung-barong sa katauhan ng sikat na Russian na doktor na si Pirogov.

Sa kwentong "Taper" hindi buhay ang nakataya, kundi ang karera sa hinaharap, ngunit ito ang karera na "gumawa o masira", kung wala ito ay hindi kailangan ang buhay. Isang batang musikero ang napunta sa isang mayamang bahay bilang isang pianista. Ang abala ng Pasko sa bahay. Perpektong inihahatid ng Kuprin ang walang malasakit na kapaligiran ng papalapit na holiday.

"... isang kampana ng malakas ang kaluskos sa entrance door. Si Tina ay tumatakbo nang pasulong roon, patungo sa isang buong pulutong ng mga bata, nakangiti, namumula sa lamig, natatakpan ng niyebe at dala ang amoy ng hangin sa taglamig, malakas at malusog, tulad ng ang amoy ng sariwang mansanas.Napag-alaman na dalawang malalaking pamilya - ang mga Lykov at ang Maslovsky - ay hindi sinasadyang nabangga sa isa't isa habang sabay silang nagmaneho papunta sa gate.

Halos sunod-sunod na tumunog ang mga kampana. Parami nang parami ang mga bisita. Ang mga kababaihan ng Rudnev ay halos walang oras upang makayanan sila. Ang mga matatanda ay inanyayahan sa sala, at ang mga maliliit na bata ay hinikayat sa nursery at silid-kainan upang ikulong doon sa isang mapanlinlang na paraan. Hindi pa naaapula ang apoy sa bulwagan. Isang malaking fir-tree ang nakatayo sa gitna, na nagpapakita ng mahina sa kalahating dilim kasama ng mga kamangha-manghang balangkas nito at pinupuno ang silid ng isang mabangong aroma. Dito at doon ay mapurol itong kumikinang, na sinasalamin ang liwanag lampara sa kalye, pagtubog ng mga tanikala, mani at karton."

Walang nakakaramdam na sa sandaling ito, sa katunayan, ito ay napagpasyahan tadhana ng tao- tatanggihan nila ang batang lalaki, at ang kahirapan ay sisipsipin, sisirain, ang mga batang talento, ay hindi magagawang umunlad nang walang suporta, tutulong sila - at ang kinang ng henyo ay magpapailaw sa buhay ng mga tao, kabilang ang mga may-ari ng bahay, na ngayon ay nakatingin sa isang kakaibang bisita sa hallway. Mayroon din itong sariling mga espiritu ng Pasko: ang magandang malamig na si Lydia, ang masayang maliit na si Tina, ang marangyang mapagbigay na ama at, siyempre, ang Dakilang Musikero...

Ang kwento ng Pasko ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang masaya, masayang pagtatapos. Ngunit kadalasan ang buhay ay gumagawa ng malungkot na mga pagsasaayos. Sa kanyang mga mensahe, mga tawag mahuhusay na manunulat hindi ko maiwasang makinig. Samakatuwid, parami nang parami ang mga kuwento na lumilitaw sa panitikan na may malungkot, at kung minsan ay isang trahedya na wakas.

Ito, siyempre, ay ang piercing "Girl with Matches" ng matalinong comforter na si Hans Christian Andersen at "Christ's Boy on the Christmas Tree" ni F. M. Dostoevsky.

May espesyal na tala si L. Andreev sa tema ng Pasko. Ang kanyang "Anghel" ay nakakaakit ng mystical hopelessness.

Si Chekhov ay may maraming mga kwento ng biro sa Pasko, may mga kuwento na direktang nauugnay sa mga pista opisyal ng Pasko, ang parehong "Boys" kasama ang hindi malilimutang Volodya at Mr. Chechevitsyn. Gayunpaman, hindi magiging Chekhov si Chekhov kung hindi niya isinulat ang Vanka. Ang "Vanka" ay ang tuktok ng genre, gaano man ito kaawa-awa. Lahat dito ay simple, prosaic at mapanlikha.

Paggamit ng napakasimpleng anyo maikling kwento, ang manunulat, gaya ng lagi ay tumataas o umaangat sa atin pilosopikal na paglalahat. Kay ganda ng lupain. "At ang panahon ay napakaganda. Ang hangin ay tahimik, malinaw at sariwa. Ang gabi ay madilim, ngunit makikita mo ang buong nayon na may mga puting bubong at mga ulap ng usok na nagmumula sa mga tsimenea, mga punong pilak na may hamog na nagyelo, mga snowdrift. Ang buong ang kalangitan ay natatakpan ng masayang kumikislap na mga bituin, at ang Milky Way ay tila ganito ito ay malinaw, na para bang ito ay hinugasan at pinahiran ng niyebe bago ang holiday ... "Paraiso, na pinamamahalaan ng mga tao na maging impiyerno. Para sa isang maliit at walang pagtatanggol na tao.

Ang mga kuwentong hindi pang-holiday na ito ay gumising sa ating mga kaluluwang inaantok na parang mga kampana ng Pasko, na nagpapatingin sa atin sa paligid. At sa isang paraan o iba pa, sila rin ay nasa mga tradisyong inilatag ni Dickens, ang founding father ng isang magandang genre. Kaya't patayin natin ang TV, takpan ang ating sarili ng mga libro, at tayo ay... sa pamamagitan ng mga pahina ng mga kwentong Pasko.

Mga ginamit na materyales mula sa mga site sa Internet.

Khanty-Mansi Autonomous Okrug - Yugra

Budgetary ng munisipyo institusyong pang-edukasyon

Lyceum sila. G.F. Atyaksheva

Siyentipiko at praktikal na kumperensya ng mga mag-aaral

"Ang agham. Kalikasan. Lalaki. Lipunan".

Paksa ng gawaing pananaliksik: "Pag-unlad ng genre ng kwento ng Pasko sa panitikang Ruso."

mag-aaral 8 "Klase

MBOU Lyceum. G.F. Atyaksheva

Pinuno: Kuchergina Tatyana Pavlovna

guro ng wikang Ruso at panitikan ng unang kategorya

MBOU Lyceum. G.F. Atyaksheva

lungsod ng Yugorsk

2015

1. Panimula………………………………………………………………………………………………..3

2. Pangunahing bahagi……………………………………………………………………………………………….5

XIXsiglo……………………………….5

XIX – XXmga siglo………………………………9

XXIsiglo……………………………………………………12

3. Konklusyon………………………………………………………………………………………………14

4. Listahan ng mga ginamit na literatura……………………………………………………………….15

1. Panimula

Plano ng pananaliksik.

Ang kwento ng Pasko, o Christmastide, ay lumitaw sa panitikang Ruso noongXIXsiglo at agad na naging isang kapansin-pansing kababalaghan hindi lamang pampanitikan, kundi pati na rin pampublikong buhay. Sina Dostoevsky at Bunin, Kuprin at Chekhov, Leskov at Andreev at marami pang ibang manunulat ay bumaling sa tema ng Nativity of Christ sa kanilang gawain.

Karamihan sa mga manunulat na Ruso ay bumubuo ng klasikong genre ng kwento ng Pasko. Ang isang kuwento ng Pasko ay karaniwang nagsasabi tungkol sa kapalaran ng mga mahihirap na tao, kung saan ang mga buhay ng isang himala ay nangyayari sa bisperas ng Great Holiday.

Kaugnayan ang aming apela sa genre na ito sa kabuuan ay ang mga sumusunod: taon ng Sobyet isang mahalagang bahagi ng mga kahanga-hangang gawa na ito ay nakatago sa mga mambabasa. Dumating na ang panahon na nagsimula silang ilimbag at suriin. Dapat nating matuklasan ang layer ng panitikang Ruso para sa ating sarili, dahil ang mga kuwentong ito ay nagsasalita ng awa, pagtugon, epektibong tulong - tungkol sa lahat ng kulang sa modernong mundo.

Ang aking ina, si Nikulina Tatyana Vasilievna, ay nagtuturo ng mga pangunahing kaalaman sa kultura ng Orthodox sa aming paaralan. At ang mga magulang ng kanyang mga mag-aaral para sa Pasko ngayong taon ay nagbigay sa kanya ng isang koleksyon ng "Mga Kwento ng Pasko" mula sa seryeng "Regalong Pasko". Hindi pa ako nakakita ng ganitong koleksyon bago, sa aking opinyon, ito ay isang natatanging edisyon. At gusto ko talagang sabihin sa mga kasama ko ang tungkol dito. Marami akong tanong. Bakit hindi pa nai-publish ang mga kuwentong ito? Ang mga modernong may-akda ba ay bumaling sa genre ng mga kwentong Pasko?

Upang masagot ang mga tanong na ito, sinimulan ko ang aking pananaliksik.Target ang aking trabaho ay pag-aralan kung paano nabuo ang genre ng kwento ng Pasko sa panitikang Ruso.

Mga gawain:

alamin ang mga tradisyon ng genre na ito saXIX siglo;

linawin kung tinutugunan ng mga manunulat na Ruso ang genre na ito sa ibang mga panahon;

kung ginawa nila, nagbago ba ang kwento mismo?

Kaya, object ng aking pananaliksik: Mga kwento ng Pasko ng mga manunulat na Ruso.Paksa ng pag-aaral: tradisyon at pagbabago sa genre na ito.

Paraan ng Pananaliksik: pagsusuring pampanitikan.

Hypothesis. Ipagpalagay na ang mga manunulat na Ruso ay bumaling sa genre na ito sa ibang mga panahon, ngunit ang genre mismo, habang ito ay nabuoXIXsiglo, nanatiling hindi nagbabago.

sa tingin ko kahalagahan ng gawaing ito ay ang karamihan sa aking mga kapantay ay hindi pamilyar sa pinakamagagandang kwento ng siklong ito. Matapos basahin ang mga ito, maaari nilang isipin kung bakit lumitaw ang mga problema sa kanilang buhay, kung paano ito nauugnay sa mga tao; bigyang pansin ang mga nangangailangan ng kanilang tulong, iyon ay, sila ay magiging mas mahusay ng kaunti. At ano ang maaaring maging mas mahalaga?

2. Ang pangunahing bahagi.

2.1. Mga kwento ng Pasko ng mga manunulat na Ruso XIX siglo.

Matapos basahin ang mga kwento ni Dostoevsky, Leskov, Kuprin at iba pang mga manunulat, napagpasyahan namin na ang kanilang balangkas ay maaaring nahahati sa tatlong uri.

Una. Ang bida dukha at inuusig, dumarating magandang bakasyon Pasko, at wala siyang anumang bagay kung saan tradisyonal na ipinagdiriwang ang holiday na ito: walang Christmas tree, walang mga regalo. Walang mga mahal sa buhay sa paligid. Kadalasan ay walang kahit isang sulok o pagkain. Ngunit sa mismong bisperas ng Pasko, sa bisperas ng Pasko, may isang pagpupulong na nagbabago sa lahat sa buhay ng bida. Ang pagpupulong na ito, siyempre, ay hindi sinasadya. Ang mga kilalang kwento ni Kuprin na "The Wonderful Doctor", "The Taper", ang Christmas story ni Pavel Zasodimsky na "In a Blizzard and a Blizzard" ay itinayo sa gayong balangkas, marahil ay hindi gaanong pamilyar sa pangkalahatang mambabasa. Huminto tayo sa huli. Ang pangunahing tauhang babae, ang kawawang batang babae na si Masha, ay isang ulila. Nakatira siya sa mga tao, ang malupit na ginang, si Agafya Matveevna, ay nagpadala sa kanya sa Bisperas ng Pasko, sa kabila ng masamang panahon, sa gabi sa tindahan para sa mga kandila. Ang batang babae ay nakasuot ng manipis na fur coat, basahan sa kanyang ulo. Bahagya siyang gumagala sa kalyeng nababalutan ng niyebe at, natitisod, nawalan ng barya. Hindi ka makakauwi nang walang pera: matatalo ka ng babaing punong-abala. Naiintindihan ni Masha ang kawalang-kabuluhan ng kanyang paghahanap, ngunit naghahanap pa rin ng barya. Ano ang natitira para sa kanya? Ang Masha ay halos natatakpan ng niyebe, at tila malapit na ang kamatayan. Siya, sa kasamaang-palad, nagyelo, ay natagpuan at iniligtas ng isang dumaraan. Si Masha ay natutulog sa kalan sa kanyang bahay at nanaginip: Si Haring Herodes ay nakaupo sa trono at nag-utos na bugbugin ang lahat ng mga sanggol sa Bethlehem. sigaw! Mga daing! Kawawa naman si Masha sa mga inosenteng bata. Ngunit pagkatapos ay dumating ang kanyang tagapagligtas, si Ivan ang higante, at nawala ang kakila-kilabot na tsar at ang kanyang mga mandirigma. Ang batang Kristo ay naligtas. Nailigtas si Masha. Nasa mundo mababait na tao!

Ang ganitong uri ng kwento ay nagmula sa tradisyon Ingles na manunulat Si Charles Dickens, na itinuturing na ama ng genre ng kwento ng Pasko.

Ngunit, ayon sa mga mananaliksik, ang pagpapalakas ng panlipunang motibo ay kabilang sa tradisyon ng panitikang Ruso.

Siya ang nangunguna sa kwento ni Kuprin na "The Wonderful Doctor".

Kahit sino ay maaaring nasa mahirap na sitwasyon. Ang sakit ng ulo ng pamilyang Mertsalov ay nagdala sa kanya sa bingit ng gutom. Dahil nagkasakit ng typhoid fever, nawalan ng trabaho si Mertsalov, at, samakatuwid, ang kanyang tahanan. Lumipat ang pamilya sa basement. Nagsimulang magkasakit ang mga bata. Namatay ang anak na babae. Ngayon, sa simula ng kuwento, isa pang batang babae ang may malubhang karamdaman. May anak din ang pamilya. Naubusan ng gatas ang nanay ko sa lahat ng naranasan niya at sa gutom. Ang sanggol ay sumisigaw. Desperado na ang mga magulang. Si Mertsalov mismo ay sinubukang magmakaawa. Ang mga pag-iisip ng pagpapakamatay ay lumitaw. Walang lakas para lumaban. At kapag ang bayani ay handa nang kunin ang lubid, darating ang tulong. Sa katauhan ng doktor, propesor ng medisina Pirogov.

Ang kwento ni Kuprin, sa isang banda, ay ganap na tradisyonal, at sa kabilang banda, ito ay orihinal sa pagiging totoo. Ang imahe ng "kahanga-hangang doktor" ay hindi kathang-isip, sa lahat ng oras sa lipunang Ruso ay may mga pilantropo na nagmamadaling tumulong sa pagdurusa. Ang may-akda, sa pagsisikap na bigyang-diin ang katotohanan ng kung ano ang inilalarawan, ay nagbibigay ng mga tiyak na heograpikal at temporal na mga coordinate. At ang mismong imahe ni Pirogov, sa isang basag na sutana na amerikana, na may malambot na lumang boses, ay tila tumaas sa harap ng kanyang mga mata.

Binasa ang kuwento at ang tanong ay hindi sinasadyang bumangon: "Bakit napakakaunti sa buhay ng mga tao kung kanino ang "dakila, makapangyarihan at banal" ay nabubuhay, ano ang nag-alab sa kaluluwa ng doktor na si Pirogov?"

Ang mga kwento ni Kuprin na "The Wonderful Doctor" at "The Taper" ay pinagsama ng katotohanan na ang mga tunay na makasaysayang tao ay kumikilos sa kanila. Sa una - Propesor Pirogov, sa pangalawa - musikero at kompositor na si Anton Grigorievich Rubinshtein.

Ang batang musikero, si Yuri Azagarov, ay mapalad sa gabi ng Pasko. Iniimbitahan sa gabi ng kasiyahan bilang isang pianist, nakahanap siya ng isang mahusay na patron sa katauhan ng isang natitirang kompositor na pinamamahalaang makilala ang isang mahusay na talento sa isang mahinhin na tinedyer.

Isa pang kwento ng Pasko. At isa ring himala sa bisperas ng Pasko. Ang kwento ni Evgeny Poselyanin "Nikolka". Sa gabi ng Pasko, ang pamilya ni Nikolka: ama, ina na may isang sanggol at ang kanyang sarili - nagpunta sa maligaya na serbisyo sa templo. Sa isang bingi na kalsada sa kagubatan ay napapaligiran sila ng mga lobo. Isang buong pakete ng mga lobo. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan. At upang mailigtas ang kanyang sarili at ang kanyang anak, inihagis ng madrasta ang kanyang anak sa sleigh para kainin ng mga lobo. Lumipad ang mga drowing. Lumipas ang isang minuto, pagkatapos ay isa pa. Ang bata ay naglakas-loob na buksan ang kanyang mga mata: walang mga lobo. "Ang ilang kapangyarihan ay tumayo sa paligid niya, ibinuhos mula sa mataas na kalangitan. Ang puwersang ito ay tinangay ang isang kakila-kilabot na grupo ng mga lobo sa isang lugar. Ito ay isang uri ng hindi nasasalat na puwersa. Siya ay sumugod sa lupa at nagbuhos ng kapayapaan at kagalakan sa paligid niya. Ang ipinanganak na Kristo ay bumaba sa mundo. "Lahat ng bagay sa kalikasan ay sinalubong ng kagalakan ang pagbaba ng kahanga-hangang Bata" . Sa gabing ito, walang bata na mahihirapan. At nang lumipas ang puwersang ito, "muling malamig, tahimik at nagbabanta sa kagubatan." At pagdating sa bahay, si Nikolka ay natulog nang tahimik, nang hindi naghuhubad, sa isang bangko sa ilalim ng mga imahe.

Ang puso ay mainit mula sa gayong mga kuwento, at ayaw kong pag-usapan kung ano ang totoo at kung ano ang kathang-isip. Gusto kong maniwala sa paglalaan ng Diyos at kabaitan ng tao, kahit man lang sa bisperas ng Great Holiday.

Co. pangalawang uri isama, mula sa aking pananaw, ang mga kuwento kung saan walang malinaw na himala. Ang hindi inaasahang tulong ay hindi dumarating sa isang tao mula sa kanyang kapwa o mula sa itaas. Isang himala ang nagaganap sa kaluluwa ng tao. Bilang isang tuntunin, sa isang nahulog at makasalanang kaluluwa. Ang bida sa naturang kwento ay isang taong nakagawa ng maraming kasamaan, nagdala siya ng maraming kalungkutan sa mga tao. At, tila, siya ay ganap na nawala at tumitigil sa mga kasalanan. Ngunit sa pamamagitan ng ilang hindi kilalang Providence, sa ilalim ng impluwensya ng mga tao o mga pangyayari, naiintindihan niya ang buong lalim ng kanyang pagkahulog at ang imposible ay naging posible. Unti-unti, unti-unti, unti-unti, nagiging mas mabuti, mas makatao, lumilitaw sa kanya ang mga katangian ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, ang tao ay nilikha sa Kanyang larawan at wangis. Kailangan lang nating huwag kalimutan ang tungkol dito.

Ang kwento ni Nikolai Semenovich Leskov "The Beast". Nagaganap ang aksyon sa ari-arian ng isang may-ari ng lupa na kilala sa kanyang kalupitan. Siya ang tiyuhin ng tagapagsalaysay. "Nasa kaugalian ng bahay na walang kasalanan na pinatawad sa sinuman doon. Ito ay isang tuntunin na hindi kailanman nagbago, hindi lamang para sa tao, ngunit kahit para sa isang hayop o ilang maliit na hayop. Ang aking tiyuhin ay hindi nais na malaman ang awa at hindi siya mahal, dahil itinuturing niya siyang isang kahinaan. Ang matatag na kalubhaan ay tila sa kanya na higit sa lahat ng indulhensiya. Iyon ang dahilan kung bakit sa bahay at sa lahat ng malalawak na nayon na pag-aari ng mayamang may-ari ng lupa, laging naghahari ang kawalan ng pag-asa, na ibinahagi ng mga hayop sa mga tao. Ang mga tame cubs ay patuloy na pinalaki sa estate na ito. Inalagaan sila, inayos. Ngunit sa sandaling nakagawa ng misdemeanor ang bear cub, siya ay pinatay. Hindi, hindi literal. Binilog siya. Pinalaya nila siya sa ligaw: sa kagubatan, sa parang - kung saan naghihintay sa kanya ang mga mangangaso na may mga aso sa pagtambang.

Malabo ang pamagat ng kwento. Sa isang banda, ang kwentong ito ay tungkol sa isang oso na sinira ito minsan at magpakailanman. Sa kabilang banda, tungkol sa kanyang may-ari ng lupa, na itinuturing na kahinaan ang awa. Ang huling oso na ito ay napakatalino. Ang kanyang isip at katatagan ay "ginawa ang inilarawan na kasiyahan, o pagbitay, hindi naging para sa limang buong taon." "Ngunit ang nakamamatay na oras ay dumating - ang kalikasan ng hayop ay nagkaroon ng pinsala," at siya ay inaasahang papatayin. Ang katulong na sumunod sa oso ay naging napakapit sa kanya, minahal siya bilang isang malapit na nilalang. At ganoon din ang ibinayad sa kanya ng oso. Kadalasan ay naglalakad sila sa paligid ng bakuran nang magkayakap (ang oso ay lumakad nang maayos sa kanyang hulihan na mga binti). Kaya't nagyakapan sila at pumunta sa pagbitay. Tinutukan ng mangangaso ang oso, ngunit nasugatan ang lalaki. Naligtas ang clubfoot: tumakas siya sa kagubatan. Ngunit paano ang utusan? Ang hatol ng master ay ito. "Mahal mo ang hayop, dahil hindi lahat ay marunong magmahal ng isang tao. Hinipo mo ako nito at nalampasan mo ako sa kabutihang-loob. Ipinapahayag ko sa iyo ang awa mula sa akin: binibigyan kita ng kalayaan at isang daang rubles para sa kalsada. Pumunta ka kung saan mo gusto." Nang matanggap ang kanyang kalayaan, hindi iniwan ng alipin na si Ferapont ang may-ari ng lupa. Ang kuwento ay nagtatapos sa ganito: "sa mga lungga ng Moscow at mga slum ay may mga taong naaalala ang puting-ulo na matandang lalaki, na, na parang sa pamamagitan ng isang himala, alam kung paano malaman kung saan. tunay na kalungkutan, at alam kung paano manatili doon sa oras sa kanyang sarili o nagpadala ng kanyang mabuting alipin na hindi walang dala. Ang dalawang mabait na lalaking ito, na maraming masasabi tungkol sa kanila, ay ang aking tiyuhin at ang kanyang Ferapont, na pabirong tinawag ng matandang lalaki: "tamer of the beast" .

Ang kuwento ni Claudia Lukashevich "The Treasured Window" ay naganap noong siglo bago ang huli sa isang malaking lumang nayon na nakatayo sa Siberian highway. Sa nayon na ito mayroong isang kaugalian na umiiral lamang sa Siberia. Sa bawat bahay sa pasilyo, isang bintana ang naiwang walang salamin. Ngunit ang pagkain ay inilagay sa windowsill: tinapay, mantika, atbp. - para sa lahat ng naglalakad, gumagala, nakasakay sa kalsadang ito o para sa lahat ng nangangailangan. Kahanga-hangang kaugalian! Narito ang gayong walang kabuluhang awa, na naging karaniwan na. Sa isang bahay ng nayong ito, isang kasawian ang nangyari: ang ama ng pamilya ay nalasing at nasangkot sa isang masamang kumpanya. Siya ay inaresto dahil sa hinala ng isang krimen. Ngunit nakatakas siya sa kustodiya! Paano nagdadalamhati ang kanyang pamilya: ina, asawa at anak. Ang ina ay nagdasal, ang asawa ay hindi nakapagpatawad, ang anak ay naghihintay lamang sa ama. Ngunit nararanasan ang kalungkutan na ito sa kanilang sariling paraan, iniwan nila ang pagkain sa bintana na may isang espesyal na pakiramdam, iniisip ang tungkol sa nawawalang tao. At isang araw, ang bata, na inilalagay, gaya ng dati, ang inihanda ng kanyang ina, ay naramdaman na may humawak sa kanyang mga kamay. Nakilala ni Kesha ang kanyang ama sa padyak. Humingi siya ng tawad sa kanyang mga mahal sa buhay, kumuha ng pagkain at mabilis na umalis. Ngunit nangako siyang babalik! Nang malaman ng ina kung sino ang darating, tumalon siya sa lamig sa kanyang damit sa bahay at sumilip sa distansiya ng gabi nang mahabang panahon, umaasang makita ang kanyang asawa. Oh, paano niya siya papakainin, ang malas, kung paano niya siya bihisan sa isang mahabang paglalakbay! Hindi na kailangang sabihin, lahat sila, na may espesyal na kasipagan, ay nag-iwan ng pagkain para sa lahat ng mga palaboy.

Pangatlong uri Gusto kong tawagin silang mga kwento para sa mga bata. (Bagaman ang lahat ng ito ay para sa batang mambabasa.) Ang mga kuwentong ito ay nakapagtuturo. At, nang walang direktang paghawak sa tema ng Pasko, sinasabi nila kung paano natututo ang bayani ng isang aral mula sa ilang sitwasyon, tulad ng nangyayari sa maikling kuwento ni Leskov na "Fixed Ruble". Ang tagapagsalaysay, na naaalala ang kanyang pagkabata, ay nagsabi na minsan ay narinig niya ang isang kalahating kuwento, kalahating alamat na mayroong isang fiat ruble, iyon ay, isang barya na ibinalik mo para sa isang pagbili. Ngunit posible na bilhin ang ruble na ito kahit papaano sa isang mahiwagang paraan pakikipag-ugnayan sa masamang espiritu. At bago ang Pasko, binibigyan siya ng kanyang lola ng isang hindi mapapalitang ruble. Ngunit nagbabala siya na babalik siya sa kanya lamang sa isang kondisyon: maaari lamang itong gastusin sa mabubuting gawa. Christmas market. Ang daming tukso sa bata! Ngunit, sa pag-alala sa utos ng kanyang lola, ang aming bayani ay unang nakakuha ng mga regalo para sa kanyang pamilya, pagkatapos ay binihisan niya ang mga mahihirap na batang lalaki sa parehong edad ng mga sipol na luad (matagal na silang tumingin nang may inggit sa mga mayayamang batang lalaki na nagmamay-ari ng gayong mga sipol). Sa wakas, nagpasya siyang bumili ng matamis para sa kanyang sarili. Ngunit wala, bumalik ang ruble sa kanyang bulsa. At pagkatapos ay nagsimula ang mga tukso. Nakita ng ating bida kung paanong ang lahat ng mga batang lalaki na kanyang ginawang mabuti ay nagsisiksikan sa paligid ng makatarungang barker, na nagpakita sa kanila ng mga maliliwanag na trinket. Nadama ng bata na ito ay hindi patas. Binibili niya ang maliliit na bagay na ito na hindi kailangan ng sinuman, para lamang maakit ang atensyon ng kanyang mga kasamahan, at ang ruble ay nawala.

Ibinuka ni Lola ang mga mata ng kanyang apo sa kanyang pag-uugali: "Hindi sapat na gumawa ka ng mabuting gawa, gusto mo ng katanyagan." Buti na lang at hindi, panaginip lang iyon. Nagising ang ating bida, at ang kanyang lola ay nakatayo sa tabi ng kanyang kama. Ibinigay niya sa kanya ang palagi niyang ibinibigay tuwing Pasko - isang ordinaryong silver ruble.

Sa pamamagitan ng kalooban ng may-akda, sa kaluluwa ng bayani ng kuwentong ito, ang pagnanais na maging mas mataas kaysa sa mga tao ay pinigilan. At ilan ang pinapatay nito? Ang kawalang-kabuluhan, pagkamakasarili, pagmamataas ay nakapipinsalang mga hilig, sumusuko kung saan ang isang tao ay nagiging malungkot. Paano ito kailangang maunawaan sa murang edad, naniniwala ang may-akda.

Tiningnan namin ang tatlong uri ng klasikong kwento ng PaskoXIX siglo.

Ngayon ay lumipat tayo sa susunod na panahon. HanggananXIX – XX mga siglo.

2.2. Mga kwentong Pasko sa turn XIX – XX mga siglo.

XXAng siglo ay nagwawalis ng mga itinatag na tradisyon sa lahat ng anyo ng sining. Ang pagiging totoo ay itinuturing na hindi na ginagamit. Ang mga modernista ng lahat ng mga uso ay itinatapon ang mga klasiko mula sa barko ng modernidad: mga bagong genre, mga bagong uso sa panitikan, pagpipinta, musika. Ang interes sa genre ng kwento ng Pasko ay humihina. Oo, at siya mismo ay nagiging iba: ang positibo matayog na pakiramdam naka-embed dito mula sa simula. Bumaling tayo sa gawain ni Leonid Andreev. Ang kanyang kwento ng Pasko ng Pagkabuhay na "Bargamot at Garaska", malapit sa genre ng isang kwento ng Pasko, ay isinulat alinsunod sa mga tradisyon.XIXsiglo. Isang simpleng kuwento tungkol sa kung paano ang isang makapangyarihan at tila mabigat na pulis, na may palayaw na Bargamot, ay nag-aanyaya sa padyak at lasenggo na si Garaska sa maligaya na mesa ng Pasko ng Pagkabuhay ay hindi makakaantig sa kaluluwa ng mambabasa. Ang katotohanang ito ay nabigla sa kanya sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa dahil din ang babaing punong-abala ng bahay, na nag-aanyaya sa tramp sa mesa, na tinatawag siya sa kanyang unang pangalan at patronymic. Ang tanging paraan! Dahil ang lahat ay pantay-pantay sa harap ng Diyos. Ngunit ang kuwentong "Anghel" ng parehong may-akda ay may ganap na magkakaibang direksyon.

Ang isang anghel ay hindi isang incorporeal na anghel na ang lugar ay nasa Paraiso. Ito ay Laruan ng Christmas tree na may mga pakpak ng tutubi, na minana ng batang si Sasha sa isang Christmas tree sa isang mayamang bahay. Maliit pa si Sasha, ngunit marami na siyang nalaman na kalungkutan: umiinom ang kanyang ina, may sakit ang kanyang ama sa pagkonsumo. Walang kagalakan sa buhay ng bayani, dahil ang ina, nagalit dahil sa walang pag-asa na pangangailangan, na umiinom ng labis, ay binubugbog si Sasha, isang bihirang araw ay napupunta nang walang cuffs. Bilang pinakadakilang hiyas, isang batang lalaki ang nag-uuwi ng isang laruang anghel. Maingat niyang isinabit ito sa damper ng kalan at, nakatulog, naramdaman na ang isang bagay na maliwanag, mahalaga ay pumasok sa kanyang buhay ...

Ngunit ang anghel ng waks ay natunaw mula sa mainit na kalan, nag-iwan ng walang hugis na piraso ng waks. Nilamon ng dilim ang liwanag. At madaling mawala sa dilim. Ang pagtanggi sa pagiging totoo, iyon ay, isang simple at malinaw na pananaw sa buhay, ang mga modernista ay naligaw sa dilim. Ang kuwento ay nag-iiwan ng isang nakapanlulumong impresyon.

Ang isa pang manunulat ng panahon ng hangganan ay si Anton Pavlovich Chekhov. Ang sitwasyon sa pagliko ng siglo ay natural na makikita sa kanyang isip at trabaho.

Ang mga pundasyon ng nakagawian, tradisyonal na mga pananaw ay nayayanig, at ang rebolusyonaryong propaganda ay isinasagawa sa mga tao. Ang debut ni Chekhov sa panitikan ay nagsimula noong 1880. Noon ay inilathala ng Dragonfly magazine ang sikat na "Letter to a Learned Neighbor" at ang hindi gaanong sikat na literary joke na "Ano ang madalas na matatagpuan sa mga nobela, kwento, atbp.?" Naniniwala ang kritiko na si E. Polotskaya: "Upang lumabas sa pangkalahatang publiko sa unang pagkakataon na may tulad na parody (parehong mga bagay ay nakasulat sa genre na ito), iyon ay, upang simulan ang pakikipag-usap sa kanya, sa esensya, sa pamamagitan ng panlilibak sa kanyang panlasa sa panitikan, ilang manunulat ang nangahas na gawin ito. Ang simula ng trabaho ni Chekhov ay napaka orihinal para sa Ruso klasikal na panitikan. Si Tolstoy, Dostoevsky at iba pang mga nauna kay Chekhov ay agad na nakabuo ng mga programmatic na gawa, na may mga kaisipan at imahe na pinahahalagahan mula sa kanilang kabataan. Ang "Mga Mahirap na Tao", "Kabataan", "Pagbibinata" sa mahabang panahon - at seryoso - tinutukoy ang ideolohikal at masining na paghahanap ng mga may-akda. At ang ilan ay nagsimula sa direktang imitasyon - at kung gaano kadalas sila ay nahihiya sa kanilang sariling mga linya, na inspirasyon ng muse ng ibang tao ... ". Nag-ugat ang genre ng parody sa unang bahagi ng gawain ng manunulat. Dagdag pa, ang parehong kritiko ay nagdadala ng pag-iisip: "Pagkatapos ng lahat, ano ang alam natin tungkol kay Chekhov - isang tinedyer? Hindi lamang siya malamig sa tindahan ng kanyang ama, ngunit - higit sa lahat - na siya ay hindi nauubos sa masayang mga imbensyon at gawain. Kahit papaano ay nagsuot siya ng basahan at, sa ilalim ng pagkukunwari ng isang pulubi, humingi ng limos mula sa mahabagin na tiyuhin na si Mitrofan Yegorovich ... Kaya, ang nakakatawang simula para kay Chekhov na manunulat ay hindi sinasadya. Masining mga kwentong nakakatawa mas maagang nag-mature kaysa sa iba niyang genre" .

Maraming nakita si Chekhov - isang binatilyo at mapagmataas na kabanalan kapaligiran ng mangangalakal. Siguro kaya naantig ang genre ng parody sa mga kwentong Pasko at Pasko.

Ang kwentong "Christmas Tree" ay isang masayang-maingay na parody na nagpapatawa sa mga sakim, naiinggit na mga aplikante para sa hindi nararapat na mga regalo ng kapalaran.

“Ang matangkad, evergreen na Christmas tree ng kapalaran ay nakabitin na may mga pagpapala ng buhay ... Mula sa ibaba hanggang sa itaas ay nakabitin ang mga karera, masasayang okasyon, panalo, igos na may mantikilya, at iba pa. Ang mga matatandang bata ay nagsisiksikan sa paligid ng Christmas tree. Binigyan sila ng tadhana ng mga regalo...

Mga anak, sino sa inyo ang gustong mayaman na mangangalakal? tanong niya, na binababa mula sa isang sanga ang asawa ng isang mangangalakal na mapula ang pisngi, na may takip mula ulo hanggang paa ng mga perlas at diamante...

sa akin! sa akin! daan-daang kamay ang nag-abot sa mangangalakal. - Kailangan ko ng mangangalakal!

Huwag magsiksikan, mga bata ... " .

Sinusundan ito ng isang kumikitang posisyon sa isang apartment na pag-aari ng estado, trabaho ng isang kasambahay sa isang mayamang baron ... Ang lahat ng ito ay ibinebenta tulad ng mga mainit na cake. Ngunit ngayon ay nag-aalok sila ... isang mahirap na nobya, isang malaking silid-aklatan, at paunti-unti na ang gustong. Ang materyal na kayamanan ay hindi sapat para sa lahat. Bagaman ang mga napunit na bota ay nakahanap ng may-ari. Pumunta sila sa kawawang artista. Ang huli sa Christmas tree - ang kapalaran ay isang manunulat - isang humorist. Kumuha lang siya ng cookie na may mantikilya. Hindi, hindi lumalapastangan si Chekhov, hindi siya tumatawa sa kahirapan. Alam na alam niya na lahat ng bagay sa buhay ay nagmumula sa pagsusumikap. Ito ay hindi naiiba sa kanyang buhay: nang siya, isang senior na estudyante ng Taganrog gymnasium, ay pinakain ang kanyang buong pamilya ng mga pribadong aralin, at nang maglaon, nang, bilang isang mag-aaral, kumuha siya ng panulat at sumulat upang mag-order, upang muli pakainin ang kanyang mga magulang at tulungan ang kanyang mga kapatid. Ang kapalaran ay hindi nagbigay sa kanya ng mga mayayamang regalo, maliban, siyempre, talento at kasipagan.

Ang kwentong "Pangarap" - isa ring parody - ay kabilang sa parehong cycle. Hindi mo lang naiintindihan agad. Ang bayani ay isang appraiser sa isang lending office, kung saan dinadala ng mga mahihirap ang kanilang mga huling bagay upang maisangla sila para sa ilang halaga ng pera. Ang bayani ng kuwento, na tinatanggap at sinusuri ang mga gizmos na ito, alam ang kasaysayan ng bawat isa sa kanila. Ang creepy ng mga kwento sa drama nila. Binabantayan niya ang mga bagay sa pagbiling ito, at hindi siya makatulog sa gabi bago ang Pasko. Naalala ko ang mga kwento ng bawat isa sa kanila. Halimbawa, gamit ang perang natanggap bilang pangako ng gitara na ito, binili ang mga pulbos para sa consumptive na ubo. Binaril ng isang lasing ang sarili mula sa pistol na ito. Itinago ng kanyang asawa ang baril sa pulisya at bumili ng kabaong na may pera mula sa opisina ng pautang. Ibinaling ng bayani ang kanyang mga mata sa showcase, kung saan ang pinakamahahalagang bagay ay naka-lock at susi. "Ang pulseras na tumingin sa akin mula sa showcase ay sinala ng taong nagnakaw nito."

At kaya, sa likod ng bawat bagay ay may isang kakila-kilabot na dramatikong kuwento. Natatakot ang bida. Tila sa kanya na ang mga bagay, lumingon sa kanya, ay nagmamakaawa: "Uwi na tayo." Ang komedya ng kuwento (kung sa pagkakataong ito ay angkop na pag-usapan ang tungkol sa komedya) ay nakasalalay sa katotohanan na ang panaginip at katotohanan ay pinaghalo sa isipan ng bida. Sa ilang uri ng kalahating tulog, kalahating tulog, nakita ng appraiser ang dalawang magnanakaw na pumasok sa lugar at nagsimulang magnakaw. Kumuha siya ng baril at pinagbantaan sila. Ang kahabag-habag na mga magnanakaw ay nagkakaisa na nakikiusap sa kanya na iligtas sila, na ipinaliwanag na ang matinding kahirapan ang nagtulak sa kanila sa krimen. At isang himala ang nangyari: ang aming bayani, sa buong pagtitiwala na ito ay isang panaginip lamang, na namamahagi ng lahat ng mga bagay sa mga magnanakaw. Pagkatapos ay lumitaw ang may-ari kasama ang pulisya, at ang bayani, ayon sa kanyang damdamin, ay nagising. Siya ay inaresto at sinentensiyahan. At siya ay nanatili sa ganap na pagkalito: kung paano hatulan ang isang bagay na sa isang panaginip lamang.

Ang pag-iwas sa mga template at clichés, ipinarating ni Chekhov ang ideya na ang puso ng mga tao ay tumigas, walang gustong tumulong sa iba. Ang pangunahing tauhan ay hindi dapat maging maawain. At sa isang lugar lamang sa kailaliman ng hindi malay ay nanatiling mga butil ng awa, pakikiramay, pag-unawa sa kalungkutan ng tao. Ngunit hindi ito isang panuntunan, ngunit isang pagbubukod - isang panaginip.

Sinuri namin ang dalawang maikling kwento ni Chekhov noong dekada 80, na nauugnay sa genre ng mga kwentong Pasko at Pasko. Anong konklusyon ang maaaring maabot? Mukhang tradisyonal na tinutukoy ni Chekhov ang genre na ito, ngunit nilapitan ito sa isang kakaibang paraan, sa kanyang sariling paraan. Walang mystical sa tradisyonal na kahulugan sa mga kwento ni Chekhov. Ito ay simple: isang tao lamang ang makakatulong sa isang tao, at una sa lahat, siya mismo ang may kasalanan sa kanyang mga problema. Nangangahulugan ito na sa genre na aming isinasaalang-alang, si Chekhov ay sumasalungat sa itinatag na tradisyon sa pamamagitan ng kanyang kabutihan karanasan sa buhay at pananaw sa mundo.

Tulad ng makikita mo, ang mga manunulat ng turn of the century ay lumalayo sa mga tradisyong itinatag noongXIXsiglo sa genre na ito. At sa panitikang Sobyet, kasama ang nangungunang pamamaraan nito - sosyalistang realismo - walang lugar para sa isang Pasko, kuwento ng Pasko. Lumilitaw ang mga bagong genre: production novel, tuluyan ng nayon atbp. Ang genre ng kwento ng Pasko ay tila isang bagay ng nakaraan magpakailanman. Ang mga mambabasa na may materyalistiko, ateyistikong pag-iisip ay hindi ito kailangan.

2.3. Kwento ng Pasko sa XXI siglo.

Ilang dekada na ang lumipas. Ang panitikan ng Orthodox para sa mga bata at kabataan ay lumitaw. Alam kong mabuti ang gawain ni Boris Ganago. Nabasa ko ang higit sa isa sa kanyang mga libro na may mga kagiliw-giliw na maikling kuwento, ngunit hindi ko partikular na natalakay ang isyu ng isang kuwento ng Pasko. At ngayon ay bumaling ako sa kanyang trabaho at natuklasan ang isang buong serye ng mga kwento ng Pasko para sa mga bata. Nagsimulang magbasa. Siya ang unang nagbukas ng kwentong "Liham sa Diyos".

"Nangyari sa huli XIX mga siglo.

Petersburg. Bisperas ng Pasko. Isang malamig at malakas na hangin ang umiihip mula sa bay. Naghagis ng pinong tusok na niyebe. Ang mga kuko ng mga kabayo ay kumakalat sa kahabaan ng cobblestone na simento, ang mga pintuan ng mga tindahan ay kumakatok - ang mga huling pagbili ay ginagawa bago ang holiday. Lahat ay nagmamadaling makauwi sa lalong madaling panahon." .

Sa sorpresa at kagalakan, napagtanto ko na ang isang matibay na sinulid ay nakaunat mula saXIX pabalik sa itaas XXIsiglo. Kaya't, kaagad na bumulusok sa sakit at problema ng kanyang bayani, nagsimula ang mga kuwentong "The Boy at Christ on the Christmas Tree" ni Dostoevsky, "The Miraculous Doctor" ni Kuprin, "At Christmas" ni Lazar Carmen. Ang kaibahan ng maunlad na busog na karamihan at ang kalungkutan ng isang maliit na tao, maliit ay maaaring hindi lamang sa edad. Ang bayani wanders sa pamamagitan ng Pasko Petersburg gutom at ginaw. Ngunit hindi siya umaasa ng tulong, limos, atensyon. Kailangan niyang sumulat ng liham sa Diyos. Iyan ang itinuro sa kanya ng kanyang ina bago ito mamatay. Pero wala siyang papel at tinta. At tanging ang matandang klerk, na huli nang gabing iyon sa serbisyo, ang nagsabi sa kanya: "Isipin na ang sulat ay nakasulat."

At binuksan ang kanyang puso sa isang bata.

Sinasabi nila na ang panalangin ng mga bata ay nakarating kaagad sa Diyos. Ang kwento ni Boris Ganago "Kaligtasan mula sa apoy." Sa isang pamilyang magsasaka, sa Pasko, hinihintay nila ang kanilang ama. Isang blizzard ang sumiklab. Ang mga magnanakaw ay malikot sa distrito, at ang may-ari ay kailangang magdala ng pera. Ang labindalawang taong gulang na si Fedya ay humingi ng pahintulot sa kanyang ina na makipagkita sa kanyang ama.

“Nay, akyatin mo ako sa burol. Baka marinig ko ang mga kampana sa sleigh ng tatay ko.

Pumunta, aking anak, - ang kanyang ina ay tumawid sa kanya. "At ingatan ka nawa ng Panginoon" .

Sa buong distrito, si Mishka Petrov ay kilala sa kanyang kalupitan. Mula sa tuktok ng burol, ang bata ay sumilip sa malayo at nanalangin para sa ligtas na pagbabalik ng kanyang ama, na siya ay mailigtas mula sa mga lobo, mula kay Mishka Petrov. Hiniling din ng bata sa Diyos na liwanagan ang magnanakaw mismo. Hindi nagtagal ay bumalik ang ama, at buong pamilya ay masayang sinalubong ang Pasko. Makalipas ang ilang araw, kinuha sila ng tulisang ito bilang isang manggagawa, itinago ang kanyang pangalan. Sa isang hindi sinasadyang sunog, iniligtas niya ang buhay ng isang batang lalaki, habang nakatanggap ng nakamamatay na paso sa kanyang sarili. Bago ipikit ang kanyang mga mata, sinabi niya kay Feda: "Iniligtas kita mula sa apoy sa lupa, at ipinagdarasal mo na iligtas ako ng Panginoon mula sa walang hanggang apoy."

Dalawang kuwento lang ni Boris Ganago ang isinaalang-alang namin. Ngunit sa palagay ko ay nag-iiwan sila ng impresyon ng mga klasikong kwento ng Pasko na akma sa tradisyon ng genre na ito.

3. Konklusyon.

Matapos magawa ang gawaing pananaliksik, maaari tayong makarating sa mga sumusunod na konklusyon:

sa mga tradisyon ng mga kuwento ng Pasko sa panitikang RusoXIXsiglo ay tumutukoy sa apela sa kaluluwa ng mambabasa, ang pagnanais sa pamamagitan ng simple araw-araw na kwento abutin ang kanyang puso

panitikan ng Russia sa hanggananXIX - XXsiglo (sa gawain nina Leonid Andreev at Anton Pavlovich Chekhov) ay nakikilala sa pamamagitan ng pagbabago sa genre ng isang kuwento ng Pasko;

para sa panitikang Sobyet, ang genre na ito ay hindi pangkaraniwan. At pagkatapos lamang ng halos isang siglo, ito ay bumangon muli alinsunod sa matagal nang itinatag na mga tradisyon.

Kaya, ang aming hypothesis ay bahagyang nakumpirma. Oo, ang genre ng kwento ng Pasko ay umabot sa rurok nito noong ginintuang panahon ng panitikang Ruso. Sa simulaXXmga siglo, dumaranas ito ng mga pagbabago at halos bumagsak, nakalimutan ito sa panahon ng Sobyet. At sa dulo lamangXX – XXImuling lilitaw ang siglo.

4. Listahan ng mga ginamit na panitikan.

1. Andreev, L.N. Mga kwento at nobela / Leonid Nikolaevich Andreev. - M.: Nedra, 1980. - 288 p.

2. Ganago, B. Para sa mga bata tungkol sa panalangin / Boris Ganago. – M.: Belarusian Exarchate, 2000.

3. Ganago, B. Makalangit na panauhin / Boris Ganago. - M.: Belarusian Exarchate, 2003.

6 Strygina, T.V. Mga kwento ng Pasko ng mga manunulat na Ruso / Comp. T.V. Strygina. - M.: Nikea, 2014. - 448 p. - ("Isang regalo sa Pasko").