Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

MGA KATANGIAN NG MGA MELODYA NG SAYAW AT MGA INSTRUMENTONG MUSIKA NG MGA TAONG MORDOVIAN

Ang katutubong musikal na sining ng mga Mordovian ay umunlad sa loob ng maraming siglo sa malapit na pakikipag-ugnayan sa kultura ng mga kalapit na tao. Sa katutubong tula, ang isang musikero at isang mananayaw ay inilalarawan bilang masayahin at masasayang tao.

Ang malawak na katanyagan ng mga musikero at mananayaw ng Mordovian ay napatunayan ng maraming materyales mula sa alamat ng mga kalapit na tao. Sa Russian comic song na "Kalinka-Malinka", na naitala ng AS. Pushkin noong 1830, ay nagsasabi kung paano naghugas ng belo ang isang batang babae sa isang Boldino raft at hiniling sa kanyang ina na magdala ng isang Mordvinian na may bagpipe para sa pagsasayaw.

Sa tradisyunal na Mordovian na musika at sining ng sayaw, na organikong lumago sa modernong buhay ng mga tao, ang mga archaic na anyo ay napanatili, mula pa noong karaniwang Finno-Ugric. kultura ng musika.

Pagkamalikhain sa sayaw Mga taong Mordovian likas na binuo kolektibo at iisa (solo) gumaganap ng mga tradisyon. Ayon sa genre nito mga tradisyonal na sayaw ay nahahati sa round dance, kasal, sayaw, non-ritual at hiniram mula sa Russian o kalapit na mga tao.

Ang ilang mga uri ng mga ritwal na kanta, sayaw at instrumental na sayaw na himig, na nauugnay sa nakaraan sa sinaunang animistic na kulto ng mga sagradong puno, iginagalang na mga hayop, alagang hayop at ibon, ang iba ay napanatili sa bagong tungkulin ng mga di-ritwal na kanta, sayaw at instrumental. mga himig.

Ang isang mahalagang lugar sa sining ng musika ng mga taong Mordovian ay inookupahan ng musikang instrumental ng sayaw.

tradisyonal na pananaw Ang Mordovian dance instrumental music ay malapit na nauugnay sa ibang mga klase mga Instrumentong pangmusika, systematized batay sa isang vibrator (pinagmulan ng tunog): idiophones, membranophones, chordophones at aerophones

Ang pinagmumulan ng tunog ng mga instrumento ng klase ng idiophone ay isang nababanat na solidong materyal. Pangunahing ginagamit ang mga ito upang talunin ang ritmo ng mga sayaw sa isang ensemble kasama ang iba pang mga uri ng tradisyonal na mga instrumento, pati na rin upang lumikha ng ritwal na ingay bilang isang anting-anting sa maraming mga aksyong ritwal.

Bilang mga idiophone, ginamit ng mga Mordovian ang lahat ng uri ng gamit sa bahay na sinasabayan ng sayaw; mga balde, palanggana, kawali, damper ng kalan. Bilang karagdagan, ang sayaw ay sinamahan ng iba pang mga instrumentong pangmusika na kabilang sa grupo ng mga idiot - ito ang shawoma - isang instrumento sa isang ensemble kasama ng iba ang ginamit upang talunin ang ritmo ng mga sayaw. Ang tunog ng katawan ng "shawoma" ay isang maayos na planado l isang birch board na pinapagbinhi ng dagta at langis ng abaka, 25-30 cm ang lapad. Gamit ang isang sinturon, ito ay isinabit sa leeg o siko ng kaliwang kamay ng performer. Ang tunog ay nakuha gamit ang mga espesyal na maliliit na kahoy na martilyo o kahoy na kutsara. Sa isang bilang ng mga lugar, solo at sa isang ensemble, ang iba pang mga instrumentong pangmusika ay ginagamit upang samahan ang mga sayaw: mga kutsara, isang scythe, sa tulong kung saan ang ritmo ng isang himig ng sayaw ay pinalo ng isang pako o bolt, mga kampanilya ng iba't ibang laki, na isinasabit kasama ng mga barya at nagri-ring na mga platong metal sa tradisyonal kasuotang pambabae. Sa mga ritwal na sayaw sa kasal, ang pagtunog ng mga kampana, barya at metal na mga plato ay bumubuo ng isang uri ng polyphony ng dalawang magkasalungat na ritmo ng sayaw, na ang bawat isa ay may sariling espesyal na istraktura at timbre shade, na tinutukoy ng matalim na tunog ng tugtog ng alahas ng mga babaeng sumasayaw sa isang bilog, pati na rin ang kalansing. Ang tool na ito ay isang makinis na planed cylindrical wooden beam na 15-20 cm ang haba, 7-8 cm ang diameter, na may hawakan sa isang dulo at may mga ngipin na pinutol sa ibabaw, na may kahoy o metal na bracket na nakakabit sa itaas na gilid ng cylinder at ang hawakan nito.

Sa membranophones, ang pinagmumulan ng tunog ay isang nakaunat na lamad na gawa sa katad o papel. Sa sayaw at buhay musikal ng mga Mordovian, maraming instrumento ng klase na ito ang ginagamit:

a) isang suklay mula sa isang umiikot na makina o isang suklay para sa pagsusuklay ng buhok, kung saan pinatong ang manipis na bark ng birch o tissue paper;

b) isang dahon ng isang puno - berdeng dahon Ang mga birch o linden ay inilapat sa mga labi, na sumusuporta sa dalawang daliri. Bilang isang solong instrumento, ginagamit ito upang gayahin ang mga tinig ng ibon, at sa isang grupo kasama ng iba pang mga instrumento - upang samahan ang mga sayaw o sayaw na himig.

Ang pinagmumulan ng tunog ng mga chordophone ay isa o higit pang mga string na nakaunat sa pagitan ng dalawang nakapirming board at na-vibration sa pamamagitan ng plucking o friction. Ang mga instrumentong kasama ng mga sayaw o sayaw ay kinabibilangan ng salterio, ang biyolin.

Ang oscillating body sa aerophones ay isang column ng hangin. Ang mga Mordovian ay nakikilala sa pagitan ng mga aerophone na may mga interrupter, paayon na plauta at plauta na may panloob na puwang, natural na mga tubo na walang aparato para sa pagpapalit ng pitch

Ang mga instrumentong pangmusika na sumasabay sa mga pagtatanghal ng sayaw ay kinabibilangan ng:

a) bobbin - isang spool ng thread, isang dulo nito ay sarado na may isang manipis na layer ng birch bark o isang piraso ng tissue paper. Kapag naglalaro, ang saradong bahagi ay inilapat sa mga labi, ang tagapalabas ay kumukuha ng isang tunog sa pamamagitan ng pamumulaklak.

b) isang acacia pod, na kalahating split acacia pod.

c) isang whistle flute na gawa sa wicker, 30 hanggang 70 cm ang haba, na may kahoy o bone whistle na manggas na ipinasok sa isang dulo ng tubo. Ang instrumento ay nakikilala sa pamamagitan ng mayamang mga posibilidad sa pagganap. Ipinakita rito ang mga himig ng sayaw.

d) isang double clarinet na gawa sa dalawang tambo na tubo na magkapareho o magkaibang laki, na ikinakabit sa mga gilid, mula 17 hanggang 20 cm ang haba. Noong nakaraan, ang mga ritwal na sayaw at instrumental na saliw sa mga ritwal na kanta sa isang kasal, mga kanta ng pastol, pati na rin habang ginaganap ang mga himig ng sayaw sa bahay sa naturang klarinete.

Mga bagpipe ng dalawang uri, naiiba sa materyal na kung saan sila ginawa at ang bilang ng mga tubo. Tinutugtog nila ang mga bagpipe pangunahin para sa sayaw, ritwal at pang-araw-araw na himig ng sayaw.

Simula sa ika-19 na siglo, bilang karagdagan sa mga instrumento na nakalista sa itaas, kasama ang sayaw at sayaw na aksyon, ang mga harmonicas ay malawakang ginagamit - Vyatka, Saratov, Khromka at Russian two-row.

Ang mga instrumental na melodies ng sayaw sa mga Mordovian ay nahahati sa mga melodies, na binubuo ng dalawang magkakaibang bahagi - isang mabagal na pagpapakilala (ushotks - "simula") at isang mabilis na pangunahing bahagi (kshtima - "sayaw", "sayaw"), at ang mga melodies ay hindi mahahati. sa pamamagitan ng likas na katangian ng mga bahagi, na binubuo ng isang sayaw o isang buong sayaw na aksyon na walang pagpapakilala.

Ang ritmo at istraktura ng mga melodies ng sayaw ay parisukat at ang metro ay karaniwang pantay - dalawa o apat na quarter.

ipinangalan sa N.P. Ogaryova

Faculty Pambansang kultura

Kagawaran ng Musikang Bayan

gawaing kurso

Mordovian folk musical culture: genre, originality at paraan ng pamumuhay

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Pag-areglo ng Mordvy-Erzi at Mordvy-Moksha sa teritoryo ng Republika ng Moldova

2. Klasipikasyon ng genre ng mga awiting bayan ng Mordovian

3. Ang pagka-orihinal ng mga kanta ni Erzya at Moksha

4 Pagkakaroon ng awiting Ruso sa mga nayon ng Mordovian

Konklusyon

Panitikan

Mga aplikasyon

Panimula

Ang mga pinakalumang sanggunian sa mga Mokshan at Erzyan ay nagmula sa panahon ni Herodotus, na binanggit sila sa ilalim ng mga pangalan ng Androphages at Tissagets, na naglalarawan sa kanilang papel sa digmaang Scytho-Persian noong 512 BC. e ... Nang maglaon, ang mga Mokshan ay may papel sa kasaysayan ng Khazar Khaganate, ang mga pamunuan ng Vladimir-Suzdal at Ryazan, at ang mga Erzyan sa kasaysayan ng Volga Bulgaria at Nizhny Novgorod. Ayon sa mga pag-aaral ng mga Finnologist batay sa pag-aaral ng wika, minsang naranasan ng Moksha at Erzya ang kultural na impluwensya ng kanilang mga kapitbahay sa magkaibang panahon Sarmatians, Khanty, Huns, Germans, Lithuanians, Hungarians, Khazars, at mamaya Tatars at Slavs. Ayon sa archaeological data, ang mga Mokshan ay naninirahan sa panahon ng kanilang sinaunang kasaysayan ang mga lupain sa itaas na bahagi ng Don River hanggang Moksha at Khopra, at ang Erzyans - ang Volga at Oka basin; higit pa sa silangan, nanirahan na sila sa ibang pagkakataon, higit sa lahat ay umatras sa harap ng mga Ruso. Sinimulan ng mga Ruso ang mga pag-aaway sa Erzya noong 1103, nang kasama sa talaan ang balita ng pag-atake ng prinsipe ng Murom na si Yaroslav Svyatoslavich sa Erzya: "... Nakipaglaban si Yaroslav kay Mordva noong buwan ng Marso noong ika-4 na araw at natalo si Yaroslav ." Noong siglo XIII, sinimulan ng mga Ruso na madaig ang "Purgas Mordovians" (Erzya), lalo na pagkatapos ng pagtatatag ng Nizhny Novgorod.

Noong 1226, nabibilang ang mga kampanya ng mga prinsipe ng Russia laban sa Burtases, ang unyon ng Alans at Moksha. Noong 1226-1232, nagsagawa si Yuri Vsevolodovich ng maraming matagumpay na kampanya sa mga lupain ng Burtases. Pagsalakay ng Tatar makabuluhang pinahina ang mga lupain ng Erzya at isinailalim ang mga ito sa Tatar murzas, ang kaharian ng Moksha ay naging basalyo ng mga Mongol, at karamihan sa populasyon ng lalaki bilang bahagi ng hukbong Puresh ay namatay sa panahon ng kampanya ng mga Mongol sa Gitnang Europa. Noong 1237, ang lupain ng Erzya ay ganap na winasak ni Batu.

Noong 1377, tinalo ng mga Erzyans, sa ilalim ng utos ng prinsipe ng Horde na si Arapsha, ang mga taong Nizhny Novgorod at ang mga tropa ng prinsipe ng Moscow na si Dmitry Ivanovich sa Ilog Pyan. Ang pogrom na ito ay hindi huminto sa kolonisasyon ng Russia, at ang pagsupil ng Erzya sa mga prinsipe ng Nizhny Novgorod, Ryazan at Moscow ay unti-unting nagpatuloy mula sa pagtatapos ng ika-14 na siglo.

Ang prinsipe ng Temnikov na si Enikeev, kasama ang mga Mokshan at Meshchera na sakop niya, ay nakibahagi sa kampanya ng Grozny laban sa Kazan. Pagkatapos ng mga kampanya ni Ivan IV laban sa Kazan noong 1540s, ang Moksha at kalaunan ang mga marangal na pamilya ng Erzya ay nanumpa ng katapatan sa prinsipe ng Moscow. Matapos ang pananakop ng Kazan, bahagi ng mga lupain ng Erzya ay ipinamahagi sa mga boyars; ang natitira ay pansamantalang naging bahagi ng maharlikang Mordovian estate, ngunit pagkatapos ay ipinamahagi sa mga monasteryo at may-ari ng lupa, pangunahin na may layuning i-convert ang lokal na populasyon sa Kristiyanismo. Sa tabi ng mga may-ari ng lupain ng Russia, ang mga marangal na pamilya ng Meshchera at Moksha ay nagmamay-ari ng mga lupain, na nagbalik-loob sa Kristiyanismo at pinanatili ang kanilang titulo (halimbawa, ang mga prinsipe Bayushev, Razgildeev, Enikeev, Mordvinov at marami pang iba). Ang subordination sa Moscow ay ipinahayag pangunahin sa pag-agaw ng mga lupain at ang pagpapataw ng mabibigat na kahilingan sa lokal na populasyon na hindi Ruso, na, tila, ang dahilan ng pakikilahok nina Moksha at Erzya sa maraming mga kaguluhan at pag-aalsa (simula sa panahon ng ang unang impostor at hanggang sa Pugachev), pati na rin ang pagtakas sa Silangan. Ang mga Erzyans ay naging aktibong bahagi sa pag-aalsa ni Stenka Razin, at kalaunan, kapwa Mokshans at Erzyans, sa pag-aalsa ni Emelyan Pugachev.

Nasa unang kalahati ng siglo XVII. Si Moksha at Erzya ay lumipat sa Volga, at noong ika-18 siglo. malawak na nanirahan sa mga lalawigan ng Samara, Ufa at Orenburg. Nananatili sa mga dating lugar parami nang parami ang sumailalim sa Russification, pangunahin dahil sa sapilitang pagbibinyag sa masa (lalo na sa unang kalahati ng ika-18 siglo). Hindi naintindihan ng mga bagong dating bagong relihiyon, at mas maraming masigasig na pagano ay pinunit ang kanilang mga krus at sinira ang mga icon; pagkatapos ay nagpadala ng mga tropa laban sa kanila at ang nagkasala ay pinarusahan at nasentensiyahan pa para sa kalapastanganan na sunugin. Ang mga pagtatangka na muling buhayin ang "lumang pananampalataya", bagaman sa ibang anyo, na napuno na ng mga konseptong Kristiyano, ay naulit sa mga Erzya sa maagang XIX V. ("Kuzma Alekseev"). Gayunpaman, ang mga Mokshan at Erzyan ay higit na nalantad sa Russification, ngunit sa kabila ng Volga, sa bagong lupa, ang Russification na ito ay nagpatuloy nang mas mabagal kaysa sa mga katutubong lupain ng mga Mordovian; sa mga Erzya, nabuo ang mga schismatic sects ng "People of God", "Interlocutors", "Molokan", atbp. Sa katutubong rehiyon ng Moksha, ginawa rin ang Russification malalaking tagumpay; maraming mga nayon ang nawala ang kanilang mga dating pangalan at hindi maaaring makilala sa mga Ruso. Pinapanatili ng Moksha ang mga katangian nito nang mas matatag sa hilaga ng lalawigan ng Penza, sa Krasnoslobodsky, Narovchatsky at Insarsky; ngunit dito rin, ang mga grupo ng kanilang mga nayon, na napapaligiran ng mga Ruso, ay lalong napapailalim sa impluwensya ng Russia, na pinadali ng pagpapabuti ng mga ruta ng komunikasyon, ang pagkasira ng mga kagubatan, at pana-panahong kalakalan.

Sa simula ng ika-20 siglo, ang kabuuang bilang ng mga Mokshan at Erzyan ay umabot sa higit sa 1 milyong tao at sila ay nanirahan sa mga lalawigan ng Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei at Turgai. Noong 1917, ang kanilang bilang ay tinatantya sa 1200 libong mga tao, ayon sa 1926 census, 237 libong Mokshans at 297 libong Erzyans ang nanirahan sa teritoryo ng mga lalawigan ng Penza, Nizhny Novgorod at Ulyanovsk, na kalaunan ay naging bahagi ng awtonomiya ng Mordovian, sa kabuuan. sa rehiyon ng Volga at sa Urals, 391 thousand Moksha, Erzya - 795 thousand, sa Barnaul district 1.4 thousand Moksha at 1.4 thousand Erzya, pati na rin ang 5.2 thousand Russified Moksha at Erzya ay tinawag na ethnonym na "Mordva".

Ang bilang ng populasyon ng Mordovian (Mokshan at Erzya) ayon sa mga rehiyon ng RSFSR noong 1926.

Noong 1937, ang kabuuang bilang ng Mokshans at Erzyans ay 1249 thousand, noong 1939 - 1456 thousand, noong 1959 - 1285 thousand, noong 1979 - 1191.7 thousand tao. Ayon sa microcensus ng 1989, ang bilang ng Moksha at Erzya sa USSR ay 1153.9 libong tao. (karamihan sa Moksha at Erzya ay nanirahan sa Unyong Sobyet), kung saan 1072.9 libong katao ang nanirahan sa Russian Federation, kabilang ang 313.4 libong katao na nakatira sa Mordovian ASSR, na nagkakahalaga ng 32.5% ng populasyon ng republika. Ayon sa data ng Ethnologue para sa 2000, ang bilang ng mga Mokshan ay 296.9 libong mga tao, ang bilang ng mga Erzyans ay 517.5 libong mga tao. Ang data ng census ng populasyon ng Russia noong 2002 ay nagbibigay ng kabuuang bilang ng mga Mokshan at Erzyan na naninirahan sa Russia, na umabot sa 843.4 libong mga tao, kabilang ang 283.9 libong mga tao sa Mordovia. (32% ng populasyon ng republika).

Isinasaalang-alang ang mga datos na ito, nais kong maniwala na ang mga tao ng Erzya at Moksha, na sumasalungat sa Russification at ang pagbabago ng Republika, lungsod o bansa, ay palaging maaalala ang kanilang kasaysayan, at hindi kailanman mawawala; upang ang sinumang residente ng Erzya o Moksha, na sumasagot sa tanong - anong nasyonalidad siya - nang walang kahihiyan at panghihinayang, sabihin ang totoo!

Sa kanyang term paper Pinag-uusapan ko ang tungkol sa pag-areglo ng Mordvy-Erzi at Mordvy-Moksha sa teritoryo ng Republika ng Mordovia, pati na rin ang pag-uuri ng mga genre ng musika at ang pagkakaroon ng mga kanta ng Russia sa mga nayon sa kanayunan.

1. Pag-areglo ng Mordvy-Erzi at Mordvy-Moksha sa teritoryo ng Republika ng Moldova

Ang Republika ng Mordovia ay matatagpuan sa gitna ng European na bahagi ng Russia sa Volga River basin, sa sangang-daan ng pinakamahalagang ruta mula sa Center hanggang sa Urals, Siberia, rehiyon ng Volga, Kazakhstan at Gitnang Asya(tingnan ang mapa numero 1). Ang teritoryo ng republika ay 26.2 libong metro kuwadrado. km. Ang haba mula kanluran hanggang silangan ay humigit-kumulang 280 km (mula 42 ° 12 "hanggang 46 ° 43" silangan longitude) mula hilaga hanggang timog mula 55 hanggang 140 km (mula 53 ° 40 "hanggang 55 ° 15" hilagang latitude). Ito ay hangganan sa hilaga kasama ang Nizhny Novgorod, sa silangan - kasama ang Ulyanovsk, sa timog - kasama ang Penza, sa kanluran - kasama ang Mga rehiyon ng Ryazan at sa hilagang-silangan - kasama ang Chuvashia (tingnan ang diagram No. 2).

Ang republika ay nahahati sa 22 administratibong rehiyon. Mayroong pitong lungsod sa teritoryo nito: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - republican subordination, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - distrito. Ang kabisera ng republika ay ang lungsod ng Saransk (317 libong tao), na matatagpuan 600 km mula sa Moscow. Ang sistema ng paninirahan sa Mordovia sa una ay nagkaroon ng dispersed na karakter dahil sa tanawin at makasaysayang katangian ng teritoryo. Ito ay dahil sa pagsasama ng mga Ruso at Tatar sa tradisyonal na lugar ng paninirahan ng mga Mordovians (Erzi at Moksha), pati na rin ang aktibong pakikilahok ng mga Mordovian sa pag-unlad ng ekonomiya ng teritoryo ng Russia. Ang modernong spatial frame ng settlement ay nailalarawan sa pamamagitan ng polariseysyon. Mahigit sa 45% ng populasyon ay puro sa isang 30-kilometrong sona sa paligid ng administratibong kabisera ng Mordovia - Saransk. Ang bulto ng populasyon ng lunsod ay puro kasama riles mula Pichkryaev sa kanluran hanggang Ardatov sa silangan.

Buweno, ngayon gusto kong tingnan nang hiwalay ang bawat isa sa mga rehiyon:

1. distrito ng Ardatovsky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 1192.5 km2. Populasyon 30.7 libong tao (2005). Center - Ardatov. Mayroong 28 mga administrasyong nayon. Ito ay matatagpuan sa hilagang-silangan ng Republika ng Moldova. Sa hilaga at timog na mga rehiyon nito ay may mga landscape ng kagubatan-steppes, sa gitna - halo-halong kagubatan. Ang pangunahing populasyon ay Erzya.

2. distrito ng Atyuryevsky

Nabuo noong Mayo 10, 1937. Lugar na 827.1 km2. Populasyon 11.7 libong tao (2005). Center - kasama. Atyurievo. Bilang bahagi ng 13 mga administrasyon sa kanayunan. Matatagpuan sa kanluran ng Republika ng Moldova. Ang mga kagubatan-steppes ay karaniwan sa silangang bahagi nito, ang mga tanawin ng magkahalong kagubatan ay karaniwan sa kanlurang bahagi nito. Ang pangunahing populasyon ay Moksha.

3. distrito ng Atyashevsky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 1095.8 km2. Populasyon 21.8 libong tao. (2005). Ang sentro ay ang urban-type na settlement ng Atyashevo. Binubuo ito ng 21 mga administrasyon sa kanayunan. Ito ay matatagpuan sa silangan ng Republika ng Moldova sa kagubatan-steppe na mga landscape ng hilagang-kanlurang bahagi ng Volga Upland. Ang pangunahing populasyon ay Erzya.

4. distrito ng Bolshebereznikovsky

Ito ay nabuo noong Enero 26, 1935. Ang lawak ay 957.7 km2. Populasyon 15.2 libong tao (2005). Center - kasama. Malaking Berezniki. Binubuo ito ng 16 na pamamahala sa kanayunan. Matatagpuan sa timog-silangan ng Republika ng Moldova sa mga kagubatan-steppe na landscape ng Volga Upland. Ang pangunahing populasyon ay Erzya at mga Ruso.

5. distrito ng Bolsheignatovsky

Ito ay nabuo noong Enero 10, 1930. Ang lawak ay 834.2 km2. Populasyon 9219 (2005). Center - kasama. Malaking Ignatovo. Bilang bahagi ng 13 mga administrasyon sa kanayunan. Ito ay matatagpuan sa hilagang-silangan ng Republika ng Moldova sa mga kagubatan-steppe na landscape. Ang pangunahing populasyon ay Erzya.

6. distrito ng Dubensky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 896.9 km2. Populasyon 15661 katao. (2005). Center - kasama. Oaks. Binubuo ito ng 16 na pamamahala sa kanayunan. Matatagpuan sa silangan ng Republika ng Moldova. Ang relief ay erosion-denudation, sa timog at timog-silangan - ang lambak ng Sura River. Ang pangunahing populasyon ay Erzya.

7. distrito ng Elnikovsky

Ito ay nabuo noong Enero 25, 1935. Ang lawak ay 1056 km2. Populasyon 12.9 libong tao. (2005). Center - kasama. Elniki. Binubuo ito ng 16 na pamamahala sa kanayunan. Matatagpuan ito sa hilaga ng Republika ng Moldova sa mga tanawin ng halo-halong kagubatan, sa timog-kanlurang bahagi - ang lambak ng Moksha River. Ang pangunahing populasyon ay Ruso.

8. distrito ng Zubovo-Polyansky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 2709.43 km2. Populasyon 64.2 libong tao. (2005). Ang sentro ay ang nagtatrabaho settlement ng Zubova Polyana. Bilang bahagi ng 27 rural administration. Matatagpuan sa timog-kanluran ng Republika ng Moldova. Nangibabaw ang mga tanawin ng magkahalong kagubatan ng water-glacial na kapatagan. Ang pangunahing populasyon ay Moksha.

9. distrito ng Insari.

Nabuo noong Hulyo 16, 1928. Lugar na 968.6 km2. Populasyon 15.2 libong tao (2005). Ang bahagi ng populasyon ng lunsod ay 56.7%. Center - Insar. Bilang bahagi ng 15 mga administrasyon sa kanayunan. Matatagpuan sa timog ng Republika ng Moldova. Karamihan sa mga ito ay matatagpuan sa kagubatan-steppe landscape ng Volga Upland. Ang pangunahing populasyon ay Moksha at mga Ruso.

10. distrito ng Ichalkovsky.

Nabuo noong Enero 10, 1930. Lugar na 1265.8 km2. Populasyon 22.2 libong tao. (2005). Center - kasama. Keml. Binubuo ito ng 21 mga administrasyon sa kanayunan. Matatagpuan ito sa hilagang-kanluran ng Republika ng Moldova, pangunahin sa mga landscape ng kagubatan-steppe. Ang pangunahing populasyon ay Ruso.

11. distrito ng Kadoshkinsky.

Nabuo noong 1935. Inalis noong 1963, naibalik noong 1991. Lugar na 0.6 libong km2. Populasyon 9 libong tao. (2005). Ang sentro ay ang uri ng lunsod na pamayanan ng Kadoshkino. Binubuo ito ng 1 settlement at 11 rural administration. Matatagpuan sa gitna ng Republika ng Moldova, sa hilagang kagubatan-steppe ng Volga Upland. Ang pangunahing populasyon ay Moksha at mga Ruso.

12. Kovylkinsky rasyon.

Nabuo noong Hulyo 16, 1928. Mula noong 2000 - MO. Lugar 2012.8 km2. Populasyon 24.4 libong tao. (2005). Center - Kovylkino. Binubuo ito ng 1 lungsod at 36 na pamamahala sa kanayunan. Matatagpuan sa timog ng Republika ng Moldova. Ang kanlurang bahagi ay matatagpuan sa kagubatan-steppe, sa silangan - mga landscape ng kagubatan. Ang pangunahing populasyon ay Ruso.

13. distrito ng Kochkurovsky.

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 816.5 km2. Populasyon 11.4 libong tao (2005). Center - kasama. Kochkurovo. Bilang bahagi ng 13 mga administrasyon sa kanayunan. Ito ay matatagpuan sa timog-silangan ng Republika ng Moldova. Nangibabaw ang mga landscape ng kagubatan-steppe, sa timog-silangan - ang lambak ng Sura. Ang pangunahing populasyon ay Erzya.

14. Krasnoslobodsky distrito

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lugar ay 1.4 thousand km2. Populasyon 28.1 libong tao (2005). Center - Krasnoslobodsk. Binubuo ito ng 22 rural administration. Matatagpuan sa hilagang-kanluran ng Republika ng Moldova. Sa kanlurang bahagi nito ay may kagubatan-steppe, silangan - mga landscape ng kagubatan. Ang pangunahing populasyon ay Ruso.

15. distrito ng Lyambirsky

Nabuo noong Hulyo 20, 1933. Lugar na 880.1 km2. Populasyon 33.5 libong tao. (2005). Center - kasama. Lambir. Binubuo ito ng 16 na pamamahala sa kanayunan. Matatagpuan sa gitna ng Republika ng Moldova, sa mga landscape ng kagubatan-steppe. Ang pangunahing populasyon ay Tatar.

16. distrito ng Ruzaevsky

Nabuo noong Hulyo 16, 1928. Mula noong 2000 - MO. Ang lugar ay 1.1 thousand km2. Populasyon 67.8 libong tao. (2005). Center - Ruzaevka. Bilang bahagi ng 21 rural administration. Matatagpuan sa gitna ng Republika ng Moldova, sa mga landscape ng kagubatan-steppe. Ang pangunahing populasyon ay Ruso.

17. Romodanovsky distrito

Ito ay nabuo noong Abril 16, 1928. Ang lawak ay 820.8 km2. Populasyon 21.6 libong tao (2005). Ang sentro ay ang urban-type na settlement ng Romodanovo. Binubuo ito ng 17 mga administrasyon sa kanayunan. Matatagpuan sa gitnang bahagi ng Republika ng Moldova sa mga landscape ng kagubatan-steppe. Ang pangunahing populasyon ay Erzya at mga Ruso.

18. Distrito ng Staroshaigovsky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 1419.4 km2. Populasyon 15.1 libong tao (2005). Center - kasama. Matandang Shaigovo. Bilang bahagi ng 27 rural administration. Matatagpuan sa kanluran ng Republika ng Moldova. Sa silangang bahagi nito, nananaig ang kagubatan-steppe, at sa kanlurang bahagi - mga tanawin ng magkahalong kagubatan. Ang pangunahing populasyon ay Moksha.

19. distrito ng Temnikovsky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lugar ay 1.9 thousand km2. Populasyon 19.8 libong tao. (2005). Sentro - Temnikov. Binubuo ito ng 23 mga administrasyon sa kanayunan. Ito ay matatagpuan sa hilagang-kanluran ng Republika ng Moldova. Sa hilagang bahagi nito - mga tanawin ng halo-halong kagubatan, sa katimugang bahagi - kagubatan-steppe. Ang pangunahing populasyon ay mga Ruso at Moksha.

20. distrito ng Tengushevsky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 845.2 km2. Populasyon 13.7 libong tao. (2005). Center - kasama. Tengushevo. Bilang bahagi ng 15 mga administrasyon sa kanayunan. Ito ay matatagpuan sa hilagang-kanluran ng Republika ng Moldova. Sa hilaga at timog na bahagi nito ay may mga tanawin ng halo-halong kagubatan, sa gitnang bahagi - ang lambak ng Moksha. Ang pangunahing populasyon ay Erzya at mga Ruso.

21. Torbeevsky distrito

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 1129 km2. Populasyon 22.6 libong tao. (2005). Ang sentro ay ang urban-type na settlement ng Torbeevo. Binubuo ito ng 19 rural at 1 settlement administration. Matatagpuan sa timog-kanluran ng Republika ng Moldova sa mga landscape ng kagubatan-steppe. Ang pangunahing populasyon ay Ruso.

22. distrito ng Chamzinsky

Ito ay nabuo noong Hulyo 16, 1928. Ang lawak ay 1009.5 km2. Populasyon 33.3 libong tao. (2005). Ang sentro ay ang urban-type na settlement ng Chamzinka. Binubuo ito ng 2 settlement at 13 rural administration. Matatagpuan sa timog-silangan ng Republika ng Moldova sa mga landscape ng kagubatan-steppe. Ang pangunahing populasyon ay Ruso at Erzya.

2. Klasipikasyon ng genre ng mga awiting bayan ng Erzya

Ang kultura ng musika ay isang mahalagang bahagi ng bawat tao na may mga natatanging tampok na katangian lamang ng kanilang pangkat ng wika, na nauugnay sa isang partikular na tirahan, maging sila ay mga Karelians, Finns, Estonians, Udmurts, Maris, Tatars, Chuvashs, atbp. Mordva - Erzya at Mordva - Moksha ay walang exception. Matatagpuan sa pampang ng mga ilog ng Moksha, Insara at Sura, ang Mordovia ay mayaman sa maraming mga ritwal at kaugalian, na umaapaw sa isang kasaganaan ng pambansang instrumental na musika. Tulad ng sa lahat ng iba pang kultura, ang mga kanta ng Mordovian-Erzi ay nahahati sa mga genre. Tinalakay ni Boyarkin N.I. ang isyung ito sa Mordovia. Sa kanyang koleksyon na "Monuments of the Mordovian Native Musical Art", Volume 3, ipinakita niya sa ating pansin ang gayong pag-uuri ng genre ng mga kanta ng Erzya:

1. Sokitsyan-vidityan morot (mga kanta ng mga mag-aararo at maghahasik - mga kanta sa kalendaryo)

Kolyadan morot (karol)

Mastyan Morot (Shrovetide)

Tundon morot (mga kanta sa tagsibol)

Pizemen seeremat (sigaw ng ulan)

2. Semiyso eryamo moro dy avarkshnemat (mga kanta buhay pamilya at umiyak)

Wedding morot (mga kanta sa kasal)

Kuloz lomande laishemat (panaghoy para sa mga patay)

Svadban leishemat (mga pagdadalamhati sa kasal)

Recrutto avarkshnemat (iyak para sa mga recruit)

3. Liyatne Morot (iba pang mga kanta)

Lavsen Morot (mga kanta ng lullaby)

Tyakan nalksemat morot (mga kantang dulang pambata)

Kuzhon Morot (mga pabilog na kanta)

Kill Morot (mahabang kanta)

At ngayon gusto kong hiwalayan ang lahat ng genre na ito. Sa pangalawang seksyon, ang lahat ay napakalinaw na nabalangkas, at posible na sumang-ayon sa interpretasyong ito. Ngunit sa unang seksyon, sa palagay ko ay walang sapat na mga kanta ng bahay ng Pasko at mga kanta ng pag-aani, dapat silang ilagay sa talahanayan ng genre bilang hiwalay na mga item, dahil ang mga kantang ito ay hindi nakahiwalay at ito ay lubos na interesado sa mga folklorist. . Tungkol naman sa ikatlong punto, maraming kontrobersyal na isyu dito. Una, ano ang iba pang mga kanta? Hindi ba nararapat ang grupong ito ng mas tumpak na pangalan? Well, hindi bababa sa halimbawa, hindi napetsahan, tulad ng sa Russian folklore. Pangalawa, ang grupong ito ay masyadong maliit at hindi nagbibigay ng kumpletong larawan ng lahat ng "iba pang" kanta. Si Erzi ay may maraming mga kanta na nagsasabi tungkol sa mahirap na kapalaran ng babae (tungkol sa pagpapakasal sa isang sanggol, tungkol sa isang mahirap na pasanin na nahulog sa mga balikat ng isang manugang na babae, atbp.), Tungkol sa makasaysayang mga pangyayari(tungkol sa istraktura ng lungsod ng Kazan, tungkol kay Stepan Razin, atbp.).

Kaya, nais kong bahagyang palawakin ang talahanayan ng genre na ito para sa isang mas tumpak na ideya ng lahat ng mga uri ng mga kanta na umiiral sa teritoryo ng Republika ng Moldova.

Ngayon ay nais kong tingnan nang mas malalim ang isa sa mga subgroup ng mga kanta sa kalendaryo - mga kanta sa tagsibol. Pinili ko ito dahil dito rin ako may mga kontrobersyal na isyu.

Kabilang sa mga kanta ng tagsibol, Propesor ng Moscow State University. N. P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, nakikilala: Mastyan morot, Tundon redyamat morot at Pozyarat.

Mastyan Morot (Shrovetide songs) - kadalasang kinakanta ng mga bata. Ang mga ito ay katulad ng mga himig ng tyakan nalksema morot (mga awiting dula-dulaan ng mga bata). Ginawa sila ng mga grupo sa tradisyon ng heterophony, malapit sa monody.

Halimbawa #1

Sa. Old Vechkanovo Isaklinsky District

Rehiyon ng Kuibyshev

1. Give give give give pachalkse Give give give damn

Bigyan mo pachalksen pelkske Bigyan mo ako ng isang piraso ng pancake!

2. Chikor - lakor ezem chire Chikor - lakor dulo ng tindahan

Chikor - ezem bruce Chikor - bar shop!

Halimbawa #2

Sa. Stary Baitermish, distrito ng Klyavlinsky

Rehiyon ng Kuibyshev

1. Suit chi, paro chi! Araw ng Shrovetide, magandang araw!

Saik saik yakshamont! Kunin mo, malamigan mo!

2. Saik saik yakshamont! Kunin mo, malamigan mo!

Panic panic yakshamont! Itaboy, itaboy ang lamig!

3. Maganda ang Wai coat, sira na ang Wai coat,

Wai hat kalads, Wai hat is pagod na,

Ang Wai Varginem Kalads, ang Wai mittens ay pagod na,

Wai kamnin kalads! Pakiramdam ni Wai nasira ang mga bota!

Sa mga halimbawang ito, makikita natin na ang mga ito ay maaaring sumisigaw o nakakapilipit ng dila. Ang isang patula na saknong ay karaniwang binubuo ng 2x anim - pitong pantig na saknong at ito ay tono sa ambitus ng isang segundo, isang ikatlo, at mas madalas na isang quart. Sa isang melostrophe ng isang 2-bahagi na anyo, ang mga bahagi ay alinman sa contrasting (AB - halimbawa No. 1), o binuo ayon sa isang tipikal na formula (AA1A2A3 ... - halimbawa No. 2). Karaniwang simple ang balangkas ng mga kantang ito. Ang mga kanta ay humihingi ng: pancake, na sumasagisag sa araw, o para sa Shrovetide na palamigin ito. Dahil ang mga kanta ng Shrovetide ay halos kapareho ng mga awiting pang-play ng mga bata, kung minsan ay gumagamit sila ng mga salitang walang kaugnayan sa isa't isa at mga salitang walang kahulugan. (halimbawa No. 1 taludtod 2. Chikor - Lakor ay maaaring ihambing sa Russian expression tritatushki tritata, at ang mga salita - ang dulo ng tindahan, ang tindahan, ang bar, ay ang pandagdag nito). Kaya, ang isang walang kahulugan na hanay ng mga salita ay nakuha.

Ang susunod na pangkat ng mga kanta ay Moro Tundon redyamat (awit ng mga palatandaan sa tagsibol). Sa mga tuntunin ng himig, ang mga kantang ito ay mas magkakaibang kaysa sa Mastyan Morot, at ang mga ito ay kinanta na ng mas matandang henerasyon sa dalawa, tatlo, o kahit ilang mga tinig.

Ito ay isang mas nasusukat na kanta, na inaawit sa katamtamang tempo sa Dorian h-moll. Naglalaman ito ng mga jumps sa uv4, ch5. Ang nakatataas na boses dito ay naglilihi at siyang pinuno, at ang mas mababang boses ay gumaganap ng isang sumusuportang tungkulin, bagaman hindi rin ito palaging nakatayo. Ang hanay ng kanta ay hindi mahusay: sa loob ng mga limitasyon ng isang pangunahing ikaanim. Ang arkitektura ay hindi balanse. May mga katangian ding unison sa gitna at sa dulo ng kanta. Karaniwan, ang mga kanta ay magdadala sa tagsibol ay may form na tanong-sagot.

At sa wakas, ang huling subgroup ng mga kanta, na ginagawa pa rin hanggang ngayon at nagiging sanhi ng ilang kontrobersya sa mga folklorist - pozyarki o pozyarami.

Sa aking palagay, mali na tawagan ang grupong ito sa ganoong paraan (pag-uuri ni N.I. Boyarkin). Ibinigay niya ang kanyang pangalan sa pamamagitan ng isang madalas na paulit-ulit na walang kahulugan na salita, sa kabila ng katotohanan na may mga kanta na may parehong salita na nauugnay sa isa pang season.

Narito ang ilan sa mga ito:

Isang pozzara pozya

Sa. Staraya Yaksarka, Shemysheysky District, Penza Region .

At pozyar pozyar! At pozyar pozyar!

Para sa giikan na trigo! Para sa giikan na trigo!

Sino ang naglalakad sa gilid? - Sino ang umaani nito?

Naglalakad si Linda sa gilid. - Inaani ito ni Lida.

Sino ang sumusunod sa kanya? - Sino ang nasa likod niya?

Sinundan siya ni Peter. Nasa likod niya si Peter.

At pozyar pozyar!

Para sa giikan na trigo!

Sino ang nagniniting ng mga bigkis?

Niniting ni Lida ang mga bigkis.

Sino ang nagsasalansan ng mga bigkis?

Isinalansan ni Pedro ang mga bigkis.

Isang pozzara pozya

distrito ng Kameshkirsky

At pozyara pozyara pozyara

Sa likod ng giikan ay trigo, trigo.

Sino ang umaani sa kanya, siya?

Inaani siya ni Avdotya, siya.

Sino ang naglalakad sa gilid, sa gilid?

Naglalakad si Pedro sa gilid, sa gilid.

Oh Avdotyushka, tulungan ako ng Diyos, tulungan ako ng Diyos.

Oh mahal, salamat, salamat.

Kung gusto mong kunin ang "ako", pagkatapos ay kunin mo, kunin mo.

Kung gusto mong umalis, umalis ka, umalis ka!

Ang dalawang kanta na ito ay malinaw na tumutukoy sa panahon ng pag-aani, at hindi sa anumang paraan ay mga kanta sa tagsibol, kahit na tinatawag silang pozyarki. Samakatuwid, upang maging mas tumpak sa pamagat, ang mga kantang ito ay dapat na tawaging Tundon Pozyarat ( Spring Pozarks).

Ngayon, muling tinutukoy ang mga gawa ng N.I. Boyarkin, makikita natin na ang pozyarki ay namumukod-tangi sa kanya bilang mga pasaway na kanta. Maaari nating matugunan ang parehong kahulugan sa L.B. Boyarkina: tinatawag silang nakakapaso, sa gayon ay binibigyang-diin namin ang kanilang sinaunang pag-andar, pampakay na bilog, pagkakulong sa panahon - ito ang buong paliwanag at walang karagdagang ebidensya ang sumusunod.

Ang pagsusuri sa mga teksto ng pozyarok, makikita natin na ang kanilang balangkas ay malinaw na hindi nabibilang sa pangkat ng mga mapanirang-puri na kanta, ngunit, sa kabaligtaran, ay umaawit ng isang araw ng tagsibol (ang pulang araw, nagpainit sa lupa at gumising sa lahat ng nabubuhay na bagay, ay ipinapakita sa anyo ng isang pula ng itlog; ang pag-awit ng isang nightingale, na siyang palaging tagapagbalita ng tagsibol at iba pa).

Speaking of pagsusuri sa musika sa mga kantang ito, makikita na halos magkahawig ang mga ito sa Tundon redyamat morot (mga awit ng tagsibol) sa komposisyon ng pagitan at mga relasyong umusbong sa loob ng akda. Ang Pozyarki ay musikal na itinayo ayon sa isang tipikal na pormula na may maliliit na pagbabago sa improvisasyon. Ang kanilang natatanging tampok mula sa lahat ng iba pang mga kanta ay nakasalalay sa katotohanan na sa simula ng bawat saknong ang parehong walang kahulugan na salita-pozyara ay paulit-ulit, at ang mga unison ay hindi palaging lumilitaw sa dulo, na hindi pangkaraniwan para sa Erzya musical folk art.

At sa pagtatapos, nais kong sabihin na kapag isinasaalang-alang ang talahanayan ng genre ng iba't ibang mga tao, hindi mo dapat bulag na paniwalaan ang lahat ng bagay na ginawa sa kanila. Dapat mong makilala ang mga gawa na katangian ng mga taong pinag-aaralan, at pagkatapos lamang na tingnan ang pag-uuri ng genre, na ipinakita sa publiko.

3. Ang pagka-orihinal ng mga kanta ni Erzya at Moksha

Maraming mga libro ang naisulat tungkol sa mga pagkakaiba sa pagitan ng Mordovian-Erzi at Mordovian-Moksha at mga artikulong siyentipiko. Sa kasamaang palad, ang mga kanta ng Erzya at Moksha ay hindi binanggit kahit saan sa mga pagkakaiba. Kung ang kanta ay inaawit sa Moksha, kung gayon ito ay Moksha, kung ang kanta ay inaawit sa Erzya, kung gayon ito ay Erzya. Sa mga aklat, ang pinakamaraming mahahanap ay ang mga pangunahing palatandaan Mordovian na kanta sa pangkalahatan, nang hindi tinukoy ang nasyonalidad. Maraming mga siyentipikong artikulo ang nakatuon sa pagsusuri ng mga pagkakaiba Mordovian na kanta at Ruso Mordovian na kanta at Tatar Mordovian na kanta at Udmurt, atbp.

Talaga, bukod sa mga pagkakaiba sa wika, sa kasuotan, sa mga ritwal, sa mga kaugalian ng Erzya at Moksha, walang partikular na magkakaibang mga tampok sa mga kanta?

Isaalang-alang ang dalawang kanta ng tagsibol nang sabay-sabay: ang una ay Moksha, ang pangalawa ay Erzya. Sa kanta ng Moksha, higit sa lahat ang isang matalim na tunog dahil sa magkatulad na mga segundo, kung saan ang gawain ay sadyang binuo. Sa kanta ng Erzya, ang lahat ay muli na mas simple: kahit na may mga pangalawang ratios dito, sila ay pinakikinggan nang napaka melodic sa buong kanta, hindi namumukod-tangi mula sa pangkalahatang masa ng tunog.

Maaari akong magpatuloy sa pagbibigay ng mga halimbawa ng mga kanta ng Erzya at Moksha, ngunit tila handa na akong sagutin ang tanong na itinanong kanina. Isinaalang-alang ko ang lahat ng mga gawa na kasama sa koleksyon ng mga kanta ng Mordovian ni Suraev-Korolev, at ano ang mangyayari? Lumalabas na ang mga kanta ng Erzya ay mas simple sa tunog kaysa sa mga Moksha. Ang kanilang texture ay mas transparent at walang matalim na harmonies. Habang hinahangaan ng mga Mokshan ang hindi inaasahang mga chord at ang density ng tunog, ang mga Erzyans sa oras na ito ay nasisiyahan sa pag-uunat ng mga walang laman na pagitan at libreng texture. At ngayon masasabi kong sigurado na sa pamamagitan ng tainga ay maaari mo pa ring makilala kanta ni Erzya mula kay Moksha, hindi nakikinig sa mga salita at hindi alam ang genre.

4. Pagkakaroon ng awiting Ruso sa mga nayon ng Mordovian

Hanggang kamakailan lamang, ang Russian folklore ng Mordovia ay nakakaakit ng pansin ng mga siyentipiko pangunahin na may kaugnayan sa pag-aaral ng Russian-Mordovian folklore relations, na naging paksa ng pagsasaalang-alang mula noong ika-19 na siglo. Inilaan ni A.V. ang isang espesyal na gawain sa pagsusuri ng mga relasyon sa Russia-Mordovian sa kasaysayan at sa larangan ng katutubong tula. Markov. Nabanggit niya na marami ang pagkakatulad sa Russian at Mordovian folklore, ngunit ipinaliwanag niya ang paglitaw ng commonality na ito sa pamamagitan lamang ng impluwensya ng Russian folklore sa Mordovian, o Mordovian sa Russian, habang ang commonality at pagkakatulad ay maaari ding dahil sa historical at genetic. mga kadahilanan.

Ang magkakasamang buhay ng mga pambansa at Ruso na kanta sa oral repertoire ng mga taong Mordovian ay itinuturing na isang pangkaraniwang kababalaghan. Ang awiting Ruso ay madalas na ginaganap pagkatapos ng Mordovian at kabaliktaran. Masasabi nating ang mga iyon at ang iba pang mga kanta sa ilang mga nayon ay kinikilala bilang kanilang sariling - pambansa, at hindi hinahati ng mga gumaganap ang mga ito sa Mordovian at Russian. Halimbawa, ang mga lola na kumakanta sa akin ay madalas na tinitiyak sa akin na ang kantang kanilang ginampanan ay Mordovian, samantalang sa katunayan ito ay Ruso. Ang madalas na pagganap ng mga awiting Ruso ay nakabuo ng isang ugali sa mga Mordovian performer na madama ang mga ito bilang kanilang sarili, lalo na dahil, sa mahabang panahon na kasama ng mga Mordovian, ang mga halimbawa ng alamat ng Russia ay madalas na nagbabago sa anyo at wika, nakuha ang mga salitang Erzya at Moksha at kahit buong expression.

Maaari nating patuloy na pag-usapan ang katotohanan na parami nang parami ang mga kanta ng Mordovian na Ruso, dahil pagkatapos suriin ang isang malaking halaga ng materyal sa paksang ito, lumabas na maraming mga folklorist ng Mordovia ang nakikitungo sa isyung ito: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, atbp., hindi banggitin ang mga Ruso.

Lahat sila sa kanilang mga akda ay sumulat tungkol sa mga positibong aspeto at katangian ng paghiram ng mga awiting Ruso mula sa mga Mordovian. Tinitingnan ko ito medyo hindi gaanong optimistically at masigasig.

Ang ating sinaunang kulturang Mordovian ay nawawala ang "I" nito sa ilalim ng pagsalakay ng katutubong sining ng Russia.

Simula na isaalang-alang ang tanong ng pagkakaroon ng kanta ng Ruso sa mga nayon, hindi ko nais na ulitin ang aking sarili pagkatapos ng iba pang mga mananaliksik ng alamat, dahil kahit na wala ako masyadong maraming naisulat tungkol dito, gusto ko lang sabihin ang tungkol sa trahedya na tiyak na susunod sa lahat ng ito:

Kami - Mordvins - Moksha at Mordvins - Erzya, bilang bahagi ng Finno-Ugric na mga tao, ay nasa panganib ng pagkalipol pambansang kamalayan. Sa lalong madaling panahon, wala ni isang kanta ng Mordovian ang mananatili sa repertoire ng ating mga lola sa nayon - kaya't ang pagkalipol ng katutubong wika at ang pagkawala ng pagkakakilanlang Mordovian ay susunod.

Kung sa panahon natin mahirap maalala ang mga lola Mga kanta ng Mordovian Kaya kung ano ang mangyayari sa hinaharap ...

Konklusyon

Sa kasalukuyan, matagal nang kinikilala ang napakalaking papel ng katutubong musika sa sining ng bawat bansa. Ang pinaka matingkad at kumpletong ekspresyon nito katutubong sining natagpuan hindi sa purong instrumental na musika, ngunit sa kumbinasyon ng melody na may salita - sa kanta. Ang kanta, na nagmula sa pinaka-primitive na anyo maraming millennia na ang nakalipas, ay patuloy na umunlad at umunlad na may malapit na kaugnayan sa pag-unlad ng kultura ng mga tao mismo, ang kanilang paraan ng pamumuhay, wika, pag-iisip, na makikita sa parehong lyrics at sa mga himig. Koleksyon ng mga katutubong awit, ang pangunahing resulta ng libong taong kasaysayan ng karamihan sa mga tao.

Maingat nating protektahan ang ating pamana at pangalagaan ang kaligtasan nito. Panatilihin ang mga kayamanan ng katutubong musikal na kultura, gawin itong magagamit sa malawak na masa ng mga tao, propesyonal at amateur na gumaganap na mga grupo, magbigay ng karagdagang materyal para sa gawain ng mga kompositor, gayundin para sa mga mag-aaral at mag-aaral ng mga espesyal na institusyong pang-edukasyon.

Umaasa ako na ang gawaing ito ay makapagpapaisip sa iyo at masuri ang buong sitwasyon na lumitaw sa pagpasok ng ika-2 siglo at nagpapatuloy hanggang sa araw na ito.

Panitikan

1. Ananicheva, T.M. Mga koneksyon sa Russian-Mordovian sa ritwal na alamat / T.M. Ananichev // Typology at interrelationships ng folklore ng mga tao ng USSR. -M., 1980. - S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Kalendaryo at mga pabilog na kanta ng mga naninirahan sa Erzya ng rehiyon ng Middle Trans-Volga (mga genre, function, musical at stylistic na tampok). - Sa aklat: Alamat at folklorism. / Comp. HINDI. Bulychev. - Saransk: publishing house ng Mordov. un-ta, 2003. - S. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Ang alamat at folklorism ng panahon ng pagbuo ng mga propesyonal na tradisyon (sa materyal ng musikang Mordovian). / HINDI. Bulychev. - Saransk: publishing house ng Mordov. un-ta, 2003. - 240p.

4. Volostnova, T.I. Ang alamat ng Russia sa multikultural na espasyo ng Mordovia: may-akda. diss. para sa kompetisyon siyentipiko degree cand. ist. Sciences / T.I. Volostnov. -Saransk, 2006. - 18s.

5. Lahat tungkol sa Mordovia. - Saransk: Mordov. aklat. publishing house, 1997. S. 264-268.

6. Markov, A.V. Mga ugnayan sa pagitan ng mga Ruso at Mordovian sa kasaysayan at sa larangan ng katutubong tula: na may kaugnayan sa tanong ng pinagmulan ng tribong Dakilang Ruso. / A.V. Markov. - Izv. Tiflis. mas mataas babae kurso. - 1914. - Isyu. 1. - Prinsipe. 1. - S. 40-43.

7. Mordasova S.G. Tradisyonal na kultura ng mga Ruso sa Republika ng Mordovia at ang kanilang sistema ng suporta sa buhay: may-akda. thesis ... Ph.D. / S.G. Mordasova. - Saransk, 2004.

8. Mordovia, encyclopedia sa 2 volume. T. 2. Saransk: Mordov. aklat. publishing house, 2004. 564. p.

9. Mordovian folk songs. - M .: Estado. musika publishing house, 1957. 164p.

10. Monumento ng Mordovian folk musical art. T. 3. - Saransk: Mordov. aklat. publishing house, 1988. 337. p.

Aplikasyon

1. Mapa ng lokasyon ng Republika ng Mordovia

2. Ang layout ng mga rehiyon na nasa hangganan ng Republika ng Mordovia

Ang mga instrumentong pangmusika ng Erzi ay mga monumento ng tradisyunal na kultura ng musika ng grupong etniko. Naimpluwensyahan nila ang pinagmulan at pag-unlad ng maraming anyo ng tradisyonal na musika.

Sa batayan ng vibrator (pinagmulan ng tunog), ang mga pangunahing klase ng mga instrumentong Erzya ay idiophones (self-sounding), chordophones (strings) at aerophones (wind instruments).

Sa mga idiophone na kilala:

Calderdem.
4 na uri ang laganap.

Naapektuhan ang idiophone- isang maayos na planadong maple board na 170-200 mm ang haba, 50-70 mm ang lapad, mga 10 mm ang kapal na may hawakan na 100-120 mm ang haba, 20-30 mm ang lapad. Sa magkabilang gilid ng hawakan, 2 maliit na maple plate ang nakakabit na may mga hilaw na piraso.
Ang struck idiophone ay isang 4-sided na kahon na gawa sa solid wood (linden, maple, birch) sa average na 170-200 mm ang haba, 100-120 mm ang lapad na may hawakan sa ilalim na 100-150 mm ang haba. Sa isang malupit na tarred na lubid, na nakakabit mula sa itaas ng isang leather strap, isang piraso ng oak knot, tingga o isang iron nut ay nakasabit mula sa labas.
Percussion idiophone- guwang, bukas sa isang dulo cylindrical o 4-, 6-, 8-sided na kahon na gawa sa solid wood na may hawakan (mga sukat tulad ng sa 2nd species). Hindi tulad ng 2nd type, isang piraso ng kahoy o bakal ang isinabit sa loob ng kahon.
Scraper idiophone- isang sinag ng cylindrical maple, 100-150 mm ang haba, 70-80 mm ang lapad, na may hawakan sa ibaba at mga cutout sa mga gilid ng silindro na may mga ngipin, ay maayos na nakaplano. Mula sa itaas, isang kahoy na hugis-parihaba na frame na 250-300 mm ang haba, 100-150 mm ang lapad, o mas bago, ang isang bahagyang mas maliit na metal bracket ay nakakabit sa silindro at hawakan, sa gitna kung saan ang isang nababaluktot na kahoy na vibrator plate (kel) ay mahigpit na nakadikit. nakatali. Upang ito ay humawak ng mas mahusay at tagsibol, isang nakahalang stick ay naka-attach sa gitna ng frame, at isang metal rod sa bracket. Kapag ang frame o bracket ay pinaikot sa paligid ng beam (kung saan ang tagapalabas ay gumawa ng mga pabilog na paggalaw sa itaas ng kanyang ulo), ang plato ay tumalon mula sa isang ngipin patungo sa isa pa, habang naglalabas ng malalakas na pag-click, na nagiging kaluskos sa mabilis na bilis.

Calciumate - 3, 5, mas madalas 6 na abo na kahoy na mga plato na hindi pantay ang haba, na pinagkakabit ng bast o isang leather strap. Kapag hinahampas ang mga plato gamit ang mga kahoy na martilyo o kutsara, gumawa sila ng mga tunog ng iba't ibang taas. Sa mga tuntunin ng timbre, ang instrumento ay kahawig ng isang xylophone.
Ang Chavoma ay isang birch o spruce sounded board, maayos na planado at pinapagbinhi ng komposisyon ng pine resin (resin) at langis ng abaka, na tinamaan ng mga kahoy na mallet o kutsara. Ang mga dulo ng sinturon ay nakakabit sa gilid ng board (kung minsan para sa lakas ng board ay natatakpan ng isang sinturon), kung saan ito ay nakabitin alinman sa leeg sa ibaba lamang ng dibdib, o sa braso o balikat ng performer na nakayuko sa siko - chavitsa ("pagbugbog").

Bayaga - isang napakalaking kahoy na tabla na gawa sa oak, birch na may mga bilugan na sulok, mga 150 cm ang haba, 40-50 cm ang lapad, 12-15 cm ang kapal. Ito ay isinabit sa isang gate na nakalagay sa gitna ng nayon sa isang burol, at binugbog sa ibabaw nito na may isang oak stick, kahoy na martilyo o pestle , na nagpapaalam sa mga residente ng mahahalagang kaganapan.

Bayaginet (inalog na idiophone) - mga metal na kampana na nakabitin sa isang kurdon o malayang nakabitin sa isang frame. Ayon sa arkeolohiko at etnograpikong datos, ang mga sumusunod na uri ng mga kampana ay kilala: mga huwad na pinutol-konikong bakal na kampana na may hemispherical na dila, malakas na tugtog at isang mayamang hanay ng mga bahagyang tono; hemispherical mula sa non-ferrous na mga metal na may spherical na dila, mataas na tunog na tugtog; cylindrical na may mababang tunog; pahaba na hugis na may hindi tiyak na timbre. Ang mga instrumento ay ginamit sa mga ritwal na sayaw, na bumubuo ng isang uri ng timbre-dynamic polyphony.

Lyulama - isang pamalo (stick), sa tuktok kung saan ang isang pigurin sa anyo ng ulo ng kabayo ay pinutol at 5-7 na mga kampanilya at mga kalansing ay nakabitin mula dito. Sinasabayan ng iba't ibang ritwal.

Dinnema - isang heteroglot na alpa, na napanatili hanggang ngayon sa mga Karatay. Ito ay hugis horseshoe na bakal na plato na may flexible na bakal na dila sa gitna. Ang instrumento ay tinutugtog ang karamihan sa mga himig ng sayaw.

Sa mga chordophone na kilala:

Gaidyama - isang birch o maple board na bahagyang baluktot, lumalawak patungo sa isang dulo, 800-1,000 mm ang haba, 120-150 mm ang lapad sa isang dulo, na nakapatong sa sahig, at 30-50 mm sa kabilang dulo. Ang isang string ay karaniwang hinihila dito, kadalasan mula sa isang malupit na alkitran na manipis na lubid (makapal na dart), tupa o mas madalas na sinew gut. Sa pagitan ng board at ng lubid sa layo na 200-250 mm, isang napalaki na bovine o pork bladder ang ipinasok, na nagsilbing resonator. Gamit ang hugis-bow na bow na gawa sa wilow o bird cherry twig (nang walang stretching mechanism) na may nakaunat na tarred harsh thread, isang mababang tunog ang nakuha. Ang mga himig ng sayaw ay isinagawa sa instrumento sa isang ensemble kasama ng iba pang mga instrumento (puvamo, kaiga), kung saan ginampanan ni gaidyama ang papel ng isang instrumento sa ritmo ng bass. Sa isang ensemble na may hubo't hubad, tumunog siya sa isang bagpipe bass pipe, na nagresulta sa isang uri ng "three-part bagpipe".

Kaiga - lute (violin), na may kabuuang haba na 615 mm, ang haba ng resonator box - 370 mm, ang lapad sa ibabang dulo - 180 mm, ang itaas - 155 mm. Mayroong 3 tatsulok o bilog na butas sa itaas at ibabang tabla ng instrumento. Ang instrumento ay may 3 horsehair string, isang busog na walang mekanismo ng pag-igting ng buhok. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng ikalimang o ikalimang oktaba na sistema. Ang mga instrumento ng mga bata ay 2/3 ang laki ng isang ordinaryong kaiga.

Mga aerophone- ang pinakamaraming klase ng mga instrumentong Erzya.
Ang mga pana-panahon ay ginawa pangunahin sa tag-araw mula sa mga tangkay ng halaman, mga dahon ng puno (lopa, tsyokov keel, morama sandeen, morama olgon, zunder, atbp.).

Veshkema - isang plauta na gawa sa linden o willow bark, kahoy, pati na rin ang tambo, mas madalas - buto ng ibon. Mayroong 2 uri.
Kuvaka vyashkema (mahabang plauta) 500-700 mm ang haba. Karaniwang 6 na butas sa leeg ang pinutol dito (pinakuluan ang weigel). Isang instrumento na walang aparatong sipol.
Nurkina vyashkema (maikli pahaba na plauta) mayroon o walang 2-3 butas sa leeg na may aparatong sipol. Ang plauta ay kilala sa mga Erzyan mula noong Panahon ng Tanso.

Keven tutushk a - clay hollow whistle na gawa sa inihurnong luad na mayroon o walang 2 butas sa paglalaro sa anyo ng mga ibon, alagang hayop at ligaw na hayop. Ginagamit sa panahon ng kalendaryo at bakasyon ng pamilya para sa intonasyon ng mga himig ng programa. Ang tool ay kilala mula pa noong simula ng 1st millennium AD. e.

Nuday - isang klarinete na gawa sa 2 hollow reed tube na humigit-kumulang 200 mm ang haba, 6-8 mm ang lapad na may mga vibrator reed na gupitin sa mga ito na mga 20 mm ang haba at 3 fingerboard hole sa bawat bariles. Ang parehong mga tubo ay karaniwang naka-mount sa isang kahoy na kahon, na kung saan ay ipinasok sa isang baka o toro sungay, na nagsisilbing isang resonator (kung minsan isang cone-shaped birch bark ay ginagamit bilang isang resonator). Ang instrumento ay may malakas na tunog na may bahagyang pang-ilong, at nakikilala sa pamamagitan ng iba't ibang dynamics. Gumawa ito ng pinahabang 2-boses na lingering melodies at mabilis na himig ng sayaw. Umiral ang uri ng Hubad sa mga Erzya sa kalagitnaan ng ika-2 milenyo AD. e.

Puwamo - mga bagpipe.
2 species ang kilala.
Ang una ay may 2 melodic reed pipe, katulad ng disenyo at pangalan sa nudea, at 2 bass pipe para sa pagkuha ng mababang bourdon.
Ang pangalawa - ozks puvamo - ay ginamit sa mga panalangin para sa pagganap ng mga ritwal na himig. Hindi tulad ng unang uri, wala siyang mga bass bourdon. Polyphones nudeya at puwamo rendered malaking impluwensya sa pagbuo ng mga nabuong anyo ng Erzya folk polyphony.

Dorama - tool ng signal.
Ayon sa teknolohiya ng pagmamanupaktura, 2 uri ang nakikilala. Ang una ay ginawa mula sa isang sangay ng birch o maple na may haba na 800 hanggang 1,000 mm, na nahati nang pahaba at ang isang core ay na-hollow out mula sa bawat kalahati. Pagkatapos ang parehong halves ay inilapat at balot ng birch bark. Kasabay nito, ang isang gilid ng tubo ay ginawang mas malawak, ang isa ay mas makitid. Ang pangalawang uri ay binubuo ng mga singsing ng linden bark, na ipinasok sa bawat isa at tinatakan ng kahoy na pandikit sa anyo ng isang lumalawak na tubo. Upang maalis ang mga puwang, ang mga tahi ng tubo ay ibinuhos ng pitch. Ang haba ng tool ay mula 500 hanggang 800 mm. Ang isang maliit na hugis-mangkok na recess ay ginawa sa makitid na bahagi, o sa mga susunod na bersyon, isang metal na mouthpiece ay paminsan-minsan ay ipinasok. Ang parehong mga species ay walang vocal openings. Nakuha sa kanila ang mga tunog ng overtone series.

Shuro - isang tubo na gawa sa sungay ng toro o baka. Ang mouthpiece ay maaaring pinutol sa anyo ng isang maliit na depresyon o ginawa mula sa isang spool ng sinulid. Sa huling kaso, ang isang gilid ng coil ay dinudurog, ipinasok sa butas sa sungay, at isang recess para sa mga labi ay ginawa sa isa pa. Ginamit ang Shuro bilang kasangkapan sa pagbibigay ng senyas (mga pastol), gayundin ng ritwal, na diumano'y may kakayahang itaboy ang masasamang espiritu.

Mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo, ang balalaika at harmonica, na hiniram mula sa mga Ruso, ay pumasok sa lahat ng dako sa pang-araw-araw na buhay ng Erzya.

Abstract
Tema: Mordovian mga instrumentong bayan
Mga layunin at layunin:
Pang-edukasyon: sa batayan ng pang-unawa ng Mordovian folk songwriting, upang linangin ang pagmamahal sa katutubong lupain at ang musikal na pamana nito, para sa nakaraan ng mga Mordovian na mga tao, sa gayon ay nagpapayaman espirituwal na mundo mga bata.
Pagbuo: pag-unlad ng isang mas nababaluktot na tainga para sa musika, patula na pag-iisip, meter-ritmikong pakiramdam, memorya, imahinasyon. Pag-unlad ng mga malikhaing kakayahan ng mga bata, inisyatiba at kalayaan.
Pang-edukasyon: ipakilala ang Mordovian folk music, nito tiyak na mga tampok sa halimbawa ng kalendaryo-ritwal na mga kanta.

Pag-unlad ng aralin:
I. Pansamahang sandali.
Pagpupulong ng mga bata:
- Magandang hapon guys!
Tagapagturo.
- Sino ang isang kompositor? (composer ng musika)
- Anong mga kompositor ang kilala mo?
- May kasabihan na ang kompositor ay ang mga tao.
- Ano ang ibig sabihin nito?
- Gumagawa ng musika ang mga tao. At ang ganitong musika ay tinatawag na katutubong musika.
Tagapagturo.
- Guys, nakatira kami sa karamihan malaking bansa kapayapaan, sa Russia!
- Sa palagay mo ba ang mga Ruso lamang ang nakatira sa teritoryo ng Russia?
- Tama kayo guys! Siyempre, marami pang ibang tao.
Tagapagturo. Ang bawat bansa ay may sariling mga tradisyon, sariling kultura, sariling wika, sariling palamuti, katutubong instrumento at, siyempre, sariling mga kanta.
(pagtingin ng video fragment tungkol sa Russia at Mordovia)
U: Ang mga ritwal at pista opisyal ng mga Mordovian ay kamangha-manghang musikal.
W: Ang mga katutubong awit ay madalas na kinakanta gamit ang mga instrumentong pangmusika.
T: Anong mga katutubong instrumento ang alam mo?
U: Guys, ang mga Mordovian na tao, tulad ng lahat ng iba pang mga tao, ay may maraming mga instrumentong pangmusika, na nahahati sa tatlong uri: percussion, strings at wind instruments. Makinig tayo sa kung paano tumugtog ang mga master ng mga instrumentong pangmusika ng Mordovian.
(Video fragment - Ang ensemble na "Torama" ay tumutugtog ng mga instrumentong katutubong Mordovian)
- Nagustuhan ba ninyo ang musika? At ang mga performers?
U: Guys, tutugtugin namin kayo sa mga instrument, para makagawa kami ng orchestra sa inyo. Ang mga tool na mayroon kami ay ginagamit ng parehong mga Mordovian at Russian.
- Ngayon ay ipamahagi namin ang mga tungkulin ng mga gumaganap ng musika. Ang ilan sa inyo ay aawit ng musika, at ang ilan sa inyo ay sasayaw - talunin ang isang rhythmic pattern, at, sa wakas, may tumutugtog ng mga instrumento.
Handa na ang mga performer?
Sa konklusyon, gumaganap sila ng isang gawain (ang ilan sa mga bata ay gumaganap ng isang rhythmic pattern; ang isa pang bahagi ng mga bata ay gumaganap ng isang melody at ilang mga bata ang tumutugtog ng mga instrumento).
Tagapagturo. Magaling mga boys! Sinubukan mo nang husto! Magaling kayong mga performer!
- Tingnan ang aming mga sanga! Paano sila nagbago! At lahat ng ito ay salamat sa inyo. At ang katutubong musika ay nakatulong upang gawin silang gayon! Kung tutuusin, yun ang narinig namin sa klase.
- Sa pamamagitan ng pagkonekta sa mga sanga na ito, makakakuha tayo ng isang magandang mahiwagang puno.
Tagapagturo: Guys, tumingin sa puno na ito, isipin natin kung bakit kailangan natin ng katutubong musika? At kailangan ba nating malaman at itago sa ating alaala ang mga awit ng ating tinubuang lupa?
- Ang katutubong musika ang ating pinagmulan. At sana tayong lahat iba't ibang nasyonalidad, at musika na pareho nating nararamdaman at nararamdaman. Samakatuwid, ngayon ang kanta ng Mordovian ay nagkaisa sa amin, nakatulong sa amin na lumikha.
Tagapagturo: Lahat kayo ay napaka-matulungin na tagapakinig, ginampanan nila ang papel ng mga kompositor at gumanap mula sa puso katutubong musika. Magaling!

Naka-attach na mga file

VII All-Russian na pang-agham at praktikal na pedagogical conference na may internasyonal na pakikilahok

Edukasyong Etnokultural: Karanasan at Mga Prospect

Seksyon 10

Pag-unlad ng direksyon ng etno-kultural sa pagtuturo ng mga paksa ng larangan ng edukasyon na "Sining", pagpapalaki at karagdagang edukasyon ng mga bata at kabataan

Alekseeva L.A,

guro ng musika "Lyceum No. 43", Saransk

Mordovian folk musical instruments - mga monumento ng tradisyonal na musikal na kultura ng mga etno

Ang konsepto ng "instrumento sa musika" sa kulturang etniko medyo malawak na binibigyang kahulugan. SA iba't ibang sitwasyon maaaring maging mga scallop na may papel na nakaunat sa pagitan ng mga ngipin, at isang dahon ng isang puno, at isang pod ng akasya, at isang ordinaryong bobbin sa pananahi, isang lagari sa bahay, at mga kutsara. Kabilang sa mga tradisyunal na instrumentong pangmusika ng mga Mordovian, na binanggit sa mga etnograpikong materyales at mga teksto ng kanta, ang pinakakaraniwang beater (shavoma–M., chavoma - E.), kahoy na xylophone (kalkhtsiamat - M, caltseyamat-E), mga kampana (paygonyat - M. , bayaginet - E), jew's harp - M, E, violin (garze, arrow - M, kaiga - E), flutes (vyashkoma - M, veshkema - E); mga bagpipe (fam, ufam - M, puvama - E), trumpeta (dorama, torama - M). Ang mga hiniram na instrumento, tulad ng harmonica, ay binabanggit din minsan.

Mga instrumentong pangmusika sa tradisyonal na kultura Ang mga Mordovian ay nagkaroon ng isang mahalagang simbolikong kahulugan, kumikilos bilang tagapagpahiwatig ng katayuan sa lipunan, antas ng materyal, emosyonal na estado atbp Ang simbolo ng kapangyarihan -torama (dorama) sa Mordovian folklore sa epikong tula ay kinilala sa boses ng maalamat na hari at mandirigmang si Tyushti. Sa sandaling nagbitiw si Tyushta sa kanyang mga tungkulin bilang isang pinuno, una sa lahat ay inalis niya ang kanyang sarili sa drama, na isa sa kanyang sandata ng militar. Ang simbolo ng kagandahan, kabataan sa tradisyunal na kultura ay mga kampanilya at ang kanilang tunog: ang magandang Marsha, na tinawag na pakasalan ang kapwa Ruso na si Semyon, ay "... bihisan at sapatos ... bihisan", at kabilang sa mga bahagi nito. nakakasilaw maliwanag na damit na may itim na bota, Saratov stockings, double dresses at azure ribbons, isang sinturon na may tassels ng mga tamburin.

Ang mga kampanilya ay bahagi rin ng mga palamuti sa ulo, dibdib at baywang ng batang babae ng busal at simbolo ng pagkadalaga. Ang tugtog ay sumisimbolo sa kahandaan ng batang babae na magsimula ng isang pamilya, at samakatuwid, pagkatapos ng kasal, ang isang babae ay hindi na kailangang magsuot ng mga kampana. bell in kasal gumanap din ang proteksiyon na pag-andar ng isang anting-anting, upang walang makapinsala sa ikakasal. Madalas pasalita mga tula ng mga taong Mordovian, ang pagbanggit ng kampana bilang isang tagapagbalita ay napaka mahalagang okasyon. Ang pagtunog ng kampana ay maririnig sa sandaling inilabas ang ritwal na cake na "luvonkshi" mula sa oven. Inihambing ang husay sa oratorical ng matchmaker sa pagtunog ng kampana at kampana, binigyang-diin ang kagandahan at lakas ng kanyang boses.

Sa tradisyonal na tula ng Mordovian, ang mga hubo't hubad ay simbolo ng kalungkutan. Ang isang hubo't hubad na performer ay maaaring maging malungkot sa sandali ng pag-compose o pagtugtog ng isang tune, o isang kapus-palad na kapalaran ang nangyari sa musikero. "Nagkaroon ng kaugalian na tumugtog ng mga nakakalungkot na himig sa sementeryo nang nakahubad." Kung ang pamilya ay may mga instrumentong pangmusika at ang isang tao sa pamilya ay marunong tumugtog ng mga ito, kung gayon ito ay nagpapahiwatig ng isang tiyak na antas ng klase.

Sa tradisyonal na kultura ng musika ng mga Mordovian, ang instrumental na musika ay sumakop sa isang mahalagang lugar. Bilang mahalagang bahagi ng espirituwal na pamana ng mga tao, ito ay isang mahalagang katangian ng buhay ng mga Mordovian, kabilang ang mga paganong ritwal at pista opisyal (kalendaryo at sambahayan ng pamilya); Ang instrumental na musika ay binigyan ng mahiwagang, nakapagpapagaling at nakapagtuturo na halaga.

Ang mga instrumentong pangmusika ay makabuluhan bilang mga simbolo ng kapangyarihan, kagandahan, pagkababae, mga anting-anting. Ang mga gumaganap na musikero ay nasiyahan sa pagmamahal at paggalang ng mga tao, mayroon silang mataas na katayuan sa lipunan sa lipunan. Sa mga bituka ng katutubong instrumental na pagganap, ang mga usbong ng propesyonalismo sa musika ay ipinanganak.

Ang auditory palette ng mga ninuno ng modernong Mordovians ay napuno ng marami mga musikal na tunog. Sa mga oras ng umaga, malayo sa nayon, ang mga himig ng isang pastol ay narinig, kung saan ang paglalaro ng hubo't hubad ay isang pangalawang propesyon. "Ang komunidad sa kanayunan ay hindi umupa ng isang kawan para manginain ng kawan na hindi nagmamay-ari ng laro ng mga hubo't hubad."

Kabilang sa mga sandata ng maalamat na Mordovian na hari at mandirigmang si Tyushti ay isang torama. Noong panahon ng digmaan, ang tinig ng torama ay nagtipon ng isang hukbo upang ipagtanggol ang kanilang sariling lupain.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng mga Mordovian ay kamangha-manghang musikal. Mayroong maraming mga testimonial tungkol sa iba't ibang yugto wedding "performance", kung saan nabanggit ang instrumental music. Ang holiday ng Christmas House - Roshtuvankudo, na nakatuon sa mga espiritu ng patron ng mga alagang hayop, ibon, bubuyog at puno, ay kasama rin ang mga ritwal na sinamahan ng pagtugtog ng mga instrumentong pangmusika.

Sa panahon ng Pasko, ang mga kabataan, na sinasabayan ng mga piper at biyolinista, ay nagbabahay-bahay na may kasamang mga awit. At sa holiday ng taglagas Inimbitahan ng "Teiteren piya kudo" (Bahay ng beer ng mga babae) ang isa sa mga tradisyonal na biyolinista.

Ang paganong pagsamba sa mga patron ng Langit, Lupa, Tubig, ang mga elementong pwersa ng kalikasan, mga hayop at halaman ay nagpakita ng sarili sa maraming panalangin ng mga Mordovian, kasama ng mga bahaging bumubuo na mga ritwal na treat para sa lahat ng kalahok at espiritu, pag-awit - pazmoro (divine songs) at pagtanghal ng instrumental na musika at ritwal na sayaw.

Ang saloobin sa instrumentong pangmusika ay napakaingat at magalang, tulad ng pinatunayan ng isa sa mga bugtong ng Mordovian tungkol sa garza (biyolin), kung saan ang biyolin ay tinatawag na isang bata (ang nag-iisang).

Ang mahika ng instrumental na musika ay lumawak din sa larangan ng pagpapagaling. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga tunog ng mga hubo't hubad ay maaaring tumigil sa pagdurugo.

Ang musikero-instrumentalist ay nagtamasa ng malaking paggalang at pagmamahal sa mga tao. Hindi lamang siya isang mahusay na master ng kanyang craft (halimbawa, mahusay siyang gumaganap ng mga bagpipe), ngunit mayroon din siyang pinakamahusay katangian ng tao at talagang kaakit-akit sa hitsura. Sa kantang "Sabihin sa aso na i-ring ang pichen kudnya", ang mahusay na mga hubo't hubad ay mas maganda kaysa sa magagandang babae, mas maganda kaysa sa mga nobya.

Ang isang piper sa isang nayon ng Mordovian ay isang nakakainggit na lalaking ikakasal, at ang isang klasikong halimbawa nito ay sa kantang "Alyanyatse veshnn tyanza" ("Hinahanap ka ng ama"): ni para sa anak ng isang deacon, na pipilitin kang manalangin. , o para sa isang klerk-skripun na pipilitin mong panatilihin ang isang tanglaw, ang babae ay hindi magpakasal pumunta. Kapag ang isang songwriter, ang anak ng isang piper, ay iminungkahi bilang isang posibleng kandidato, ang pagsang-ayon ay maririnig bilang tugon.

Ang maraming impormasyon tungkol sa tradisyonal na kultura ng mga Mordovian ay naglalaman ng mga makasagisag na paglalarawan ng tunog ng mga instrumento, ang kanilang "mga boses". SA pasalita at patula Ang pagkamalikhain ay hindi sinasabing "magpatugtog" ng isang instrumentong pangmusika, bagkus ay "kumanta". Ang ilang mga instrumentong pangmusika ay naglalaman na ng "pag-awit" na nagsisimula sa kanilang pangalan, dahil ang bawat isa sa mga pangalan ng mga instrumento ay naglalaman ng salitang "kumanta": sendien morama (M), sandien morama (E) - isang reed flute (literal na "sandi", "Linggo" - tambo, "morams" - kumanta, pati na rin - morama pyashen (M), morama pekshen (E) - linden flute ("pyashe, pekshe" - linden) at iba pa.

Sa simula pa lang, ang proseso ng paglikha at pagpapabuti ng mga instrumentong pangmusika ay napunta sa dalawang paraan: paglapit sa timbre ng boses ng tao o pagsusumikap para sa isang tumpak na pagpaparami ng mga tinig ng kalikasan. Kaya, halimbawa, ang isang instrumento ay maaaring "sumisigaw tulad ng isang batang babae", tulad ng sa isang bugtong tungkol sa mga hubad: "Aling mga teyterke ang matapang?" ("Sino ang sumisigaw sa isang babae?"). Boses boses babae madalas ihambing sa isang kampana.

Ang mga instrumentong pangmusika ay maaari ding maghatid ng mga tunog ng "... ang kalikasang nakapaligid sa isang tao - ang pag-awit ng mga ibon, ang hiyawan at kalampag ng mga hayop, ang tunog ng hangin, kulog at iba pa."

SA oral na tula Ang mga taong Mordovian, ang musikero ay pinagkalooban ng pinakamahusay na mga birtud ng tao, na talagang kaakit-akit sa hitsura. Sa bituka tradisyonal na sining Ang propesyonalismo ay isinilang sa mga Mordovian: nabuo ang mga dinastiya ng musikal (ang anak ng isang piper ay isa ring piper), minana ang kasanayan sa craft (tinuro nilang tumugtog ng instrumento at gumawa ng instrumento mula pagkabata), inayos ang orihinal na mga kumpetisyon sa pagganap, Ang paglalaro ng ensemble ay nangangailangan ng mga pag-eensayo, ang mga performer ay may mataas na suweldo para sa malikhaing gawain (" ang mga batang babae ay umarkila ng isang piper para sa isang tiyak na bayad"), mayroong mga himig na partikular para sa pakikinig, at hindi lamang upang samahan ang pagkanta at pagsayaw.

Kalteima

Kalgerdema

Chakalka

nakahubad

Rubel Valek

Lulyamo