Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Darating ang Pamamagitan at tatakpan ang ulo ng batang babae.

(Kawikaan)

Ang mga tradisyon ng katutubong Ruso ay bumalik sa mga siglo. Ang Russia ay mahalagang bansang magsasaka, at ang ating kultura ay nagmula sa buhay sa kanayunan. Sa buhay nayon, ang aming mga tao mismo, ayon sa kalooban ng kanilang mga ninuno, ay nagtatag ng tinatawag na "mga linggo ng kasal," na umaabot mula sa Epiphany hanggang Maslenitsa at lalo na naobserbahan sa buhay ng merchant.

Ang mga huling kasalan ng taon ay itinakda upang tumugma sa Pamamagitan, at ang mga gumugol ng masyadong maraming oras sa mga wenches sa mga araw na ito ay kinakailangang pumunta sa simbahan upang manalangin na ang Diyos ay magpadala sa kanila ng mabubuting lalaking ikakasal. Ang panalangin ay naglalaman ng mga sumusunod na salita: "Proteksyon, Banal na Ina ng Diyos, takpan ang aking kaawa-awang ulo ng isang perlas na kokoshnik, isang gintong headband.” Ang mga batang babae ay bumaling din kay Apostol Andrew, ang Dakilang Martir na si Catherine, Nila at Paraskeva.

Nagtrabaho nang husto ang mga magsasaka sa buong tagsibol at tag-araw. Ang gawain ay karaniwang natapos ni Pokrov. Itinuring ng ating mga ninuno ang oras nang matipid, sa paraang parang negosyo, kaya ang mga lalaki, halimbawa, ay kadalasang ginagamit nitong mga araw na ito upang maghanap ng isang katulong, at isang libre.

Ang makulay at mala-tula na mga sayaw ng dalaga ay nagsimula noong tagsibol at nagpatuloy hanggang sa mismong Pamamagitan. Ang mga pagtitipon sa taglagas ay naglalapit sa mga lalaki at babae; sa kanila ang mga babae ay madalas na gumagawa ng pananahi, at ang mga lalaki ay tila nagkaroon ng pagkakataon na pumili ng isang craftswoman na gusto nila bilang isang asawa. Ang mga lalaki na nagtatrabaho sa malalayong lupain ay nagmadaling bumalik sa Pokrov na may pera, dahil kailangan nilang ipagdiwang ang isang kasal para sa isang bagay.

Sa nakikita natin, ang pinakamahalagang sandali sa buhay, ang ating mga ninuno ay nag-time sa kanila sa taunang mga siklo na mas angkop para sa kanilang pagpapatupad.

Kung titingnan mo ito mula sa isang sikolohikal na pananaw, kung gayon ang lahat ay naisip din dito. Sa Pokrov, kahit na ang pinaka-masigasig na mga kalaban ng kasal ay naging mas matulungin, at ang mga batang babae ay pinangarap na mabilis na alisin ang mga tirintas ng kanilang mga batang babae at takpan ang kanilang mga ulo ng mandirigma ng isang babae. Naniniwala sila na kung hindi magtakip ang Belo, kung gayon ang Pasko ay hindi tatakpan ng niyebe ang lupa... At kung walang niyebe, ang lupa ay magyeyelo at ang ani ay hindi maaani.

Kapansin-pansin din na hindi man natupad ang kanilang pag-asa, hindi nawalan ng pag-asa ang mga dalaga, bagkus ay nagpatuloy pa rin sila sa kasiyahan kasama ang kanilang masasayang kasintahan na parang walang nangyari. Hindi sila nainggit at samakatuwid ay maganda sa kaluluwa at sa huli ay natagpuan ang kanilang kaligayahan...

Ngunit ang holiday na ito ay nakikilala hindi lamang sa mga alalahanin sa kasal. Mahalaga rin ito sa buhay pang-ekonomiya ng ating mga tao. Sa araw na ito madalas na tinutukoy ang mga tuntunin para sa pagkuha ng mga pana-panahong manggagawa. Ang mga inupahan na "conscripts" ay karaniwang nagtatrabaho mula sa araw ni Ilyin hanggang sa Intercession, kaya't sinabi nila: "Maghintay hanggang sa Intercession - babayaran ko ang buong utang."

Sa oras na ito, nagmamadali silang kumpletuhin ang lahat ng transaksyon at pagbabayad sa kalakalan. Ang mga cellar ay napuno sa taglamig ng iba't ibang mga atsara at pinapanatili. Ang mga huling gawain para sa mesa ng taglamig ay mga mansanas. Sa mismong bisperas ng Pamamagitan, si Antonovka ay nabasa. Mayroong isang kamangha-manghang espiritu ng mansanas sa mga kubo sa mga araw na ito. Naalala ko kaagad kung gaano katamis na inilarawan ni Ivan Alekseevich Bunin ang oras na ito sa kanyang patula na prosa. Sa pamamagitan ng aroma ng nakolekta Mga mansanas ni Antonov ipinahayag ng manunulat ang buong kaluluwa ng mga mamamayang Ruso.

Ang holiday ay isang holiday, ngunit may sapat na trabaho: "Ang bahay ay hindi malaki, ngunit hindi ka nababato." Sa Pamamagitan ay nagmamadali silang ayusin ang bahay para sa taglamig: "upang magnakaw ng kubo", "upang kunin ang init bago ang Pamamagitan". Ang buong kawikaan ay isinulat sa paksang ito, halimbawa: "kung hindi ka mandaya bago ang Pamamagitan, walang ganoong bagay" - at kailangan mong itanong: "Ama Pamamagitan, init ang aming kubo nang walang panggatong." Ito ay upang ang Pamamagitan ay magpadala ng mainit na mga araw - upang tumingin sa paligid at magkaroon ng oras upang ihanda ang lahat para sa hinaharap.

Lagi kong hinahangaan ang maayos na pagdama ng ating mga ninuno sa kalikasan. Sila, tulad ng sinasabi nila ngayon, ay hindi kumikibot, ngunit naniniwala na "ang babaing punong-guro ay tatakpan ang lupa ng kanyang Belo at sasabihin sa kanyang anak: "Panginoon, ngayon ay dumating na ang taglamig, lahat ay nagtrabaho nang husto, nag-imbak ... pagpalain sila , Panginoon, upang magpahinga, upang makaligtas sa mabangis na taglamig. Ang aking pabalat ay sa ibabaw nila.”

Sa pamamagitan ng mga palatandaan ng panahong ito, ang ating mga magagaling na manunulat ay may talento na naghatid ng kalungkutan at kagalakan ng mga manggagawang Ruso. Halimbawa, ayon sa isang linya mula sa N. Nekrasov: "Isang strip lamang ang hindi naka-compress, nagdudulot ito ng malungkot na pag-iisip ..." - nakita na ng mambabasa ang larawan trahedya ng tao. Malinaw na hindi iiwan ng magsasaka ang kanyang butil na hindi naaani sa taglagas. Nangangahulugan ito na ang problema ay nangyari sa kanya... At mula sa Tyutchev mababasa natin: "Tanging isang manipis na buhok ng isang pakana / Kumikislap sa isang idle furrow ..." Ang "idle" furrow ay nagsasabi sa amin na ang lahat ay maayos sa buhay ng isang magsasaka. Kaugnay nito, hindi ko maiwasang maalala ang batang si Vanya mula sa "The Summer of the Lord" ni I. S. Shmelev. Namuhay siya ayon sa Orthodox taunang cycle at matured sa espirituwal.

Nais kong tapusin ang paboritong paksang ito para sa akin sa mga tula ni E. Baratynsky, na lubos na katugma sa aking kasalukuyang kalagayan at sa pangkalahatan, sa palagay ko, ipaliwanag ang pananabik ng mga taong Ruso para sa kanilang mga pinagmulan:

Babalik ako sa inyo, mga bukid ng aking mga ninuno,

Payapang oak groves, sagradong kanlungan sa puso!

Babalik ako sa iyo, mga home icon!

O bahay ng ama! O lupang laging minamahal!

Halos bawat bansa ay may sariling pamana. Ang isa sa mga pangunahing tool para sa paghahatid nito ay sa katutubong kultura(kwentuhan). Sa ibang pagkakataon sa artikulo ay isasaalang-alang natin ang konseptong ito nang mas detalyado, paghahambing nito sa mga modernong uso.

Pangkalahatang Impormasyon

Sa kasaysayan ng bawat bansa mayroon ding isang katutubong, at ang huli ay isang mas modernong kababalaghan. Halimbawa sikat na kultura: isang grupo ng mga kabataan ang kumakanta ng ilang sikat na artista habang naglalakad sa mga lansangan. Ang iba pang uri ay may makabuluhang pagkakaiba. Ang kulturang bayan ay binubuo ng pag-aaral ng mga pinagkunan tungkol sa mga talinghaga, alamat at iba pang akda. Batay dito, nagiging malinaw na sa unang kaso ay nakikitungo tayo sa mga modernong ugali. At ang alamat - katutubong kultura - ay naglalarawan sa buhay ng huling siglo. Ang lahat ay nilikha matagal na ang nakalipas at ngayon ay itinuturing na makasaysayang pamana. Ang isang maliit na bahagi ng mga gawa ng mga nakaraang siglo ay naging isang mahalagang bahagi ng modernong mundo.

Mga antas ng pag-unlad

Mayroong dalawang antas ng katutubong kultura - mataas at mababa. Ang una ay kinabibilangan ng mga engkanto, alamat, sinaunang sayaw, epiko, atbp. Ang pinababa ay itinuturing na isang manipestasyon ng kulturang pop. Sa pangkalahatan, ang mga gawa na napunta sa amin mula pa noong una ay may mga hindi kilalang tagalikha. Ang mga engkanto, epiko, sayaw, kanta, alamat, at alamat ay kabilang sa mga pinakamahalagang gawang may mataas na pansining. Wala silang kinalaman sa elitist manifestations. Karaniwang tinatanggap na ang katutubong kultura ay dumating sa modernong mundo mula pa noong unang panahon. Ang paksa nito ay ang bansa sa kabuuan. Walang mga indibidwal na tagalikha at propesyonal na mga manggagawa na hiwalay na pinahahalagahan. Ang ganitong kultura ay bahagi ng buhay at trabaho ng mga tao. Ang lahat ng mga gawa ay ipinasa sa bibig at may ilang mga bersyon. Ang pagpaparami ng katutubong kultura ay maaaring indibidwal (ito ay isang kuwento, isang alamat), misa (carnivals), pangkat (sayaw ng sayaw o kumanta ng isang kanta).

Madla

Ang lipunan ay palaging nagpapakita ng interes sa katutubong kultura, gaya ng nakaugalian sa industriyal at mga tradisyonal na lipunan. Gayunpaman, sa isang post-industrial na kapaligiran ang sitwasyon ay bahagyang naiiba. Kung pag-uusapan ang pagkakaiba ng katutubong at mataas na kultura, ito ay katulad ng pagkakaiba ng etniko at pambansa. Ano ang pinagkaiba? Ang pambansa at mataas na kultura ay ipinapadala lamang sa sa pagsusulat. Kasabay nito, katutubong at etniko - sa iba't ibang paraan (pasalita, nakasulat at iba pa). ay nilikha ng populasyon na may pinag-aralan, at etniko - ng mga mamamayang mahina ang pinag-aralan. SA Kamakailan lamang ang mga makabagong madla ay naging interesado sa katutubong kultura at tradisyon.

Aesthetic na sangkap

Ano ito? Ang kultura ng katutubong sining ay ang isang tao na isang master, dahil sa kanyang kakayahang bigyang-diin ang isang tiyak na bagay at gayundin sa pagbabalangkas ng lahat ng ito sa isang makabuluhang fragment, ay maaaring ihatid ang lahat ng ito sa anyo ng isang kanta, sayaw o tula. Salamat sa ito, ang aesthetic na pag-unlad ng indibidwal sa partikular at lipunan sa pangkalahatan ay nangyayari. maaaring maakit ang karamihan ng populasyon. Ang lahat ng mga gawa ay nilikha ng parehong mga propesyonal at amateurs. Lahat ng akda, awit, tula na karapat-dapat bigyang pansin ay minana at nagiging sining. Ang isang taong nakakaalam kung paano ihatid ang kanyang mga saloobin sa mga tula, kanta o sayaw ay espirituwal na mayaman, siya ay may bukas na kaluluwa at taos-pusong nagbabahagi ng kanyang mga impression. Salamat sa gayong mga artista, taon-taon ay nagkaroon ng pagkakataon ang mga tao na pagyamanin ang kanilang panloob na mundo, punan ang kahungkagan ng kaluluwa.

kulturang katutubong Ruso

Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay pinag-aralan ng maraming mga agham. Ang bawat disiplina ay may sariling pananaw sa paksa at sariling pamamaraan ng pananaliksik. Ang dami ng na-update na impormasyon ay napakalaki na ang mga siyentipiko ay walang oras upang sundin ito at master ito para sa siyentipikong pagpapayaman at personal na kaalaman. Ang pamana ng katutubong kultura ay dumarami araw-araw. Bukod dito, ang bawat bagay ay sinasabing ang pangunahing isa, kung saan ang buong kahulugan ng mundo ay nakaimbak. Nangangahulugan ito na ang bawat disiplina ay nagpapakita ng kanyang kaalaman bilang pinakamalawak sa larangan ng mga espirituwal na pagpapahalaga: alamat, pag-aaral sa panitikan, kritisismo sa sining - mula sa pagpipinta ng icon hanggang sa musikaolohiya at arkitektura. Ang bawat tao na interesado sa katutubong kultura ng Russia ay alam ang tungkol sa lahat ng mga tagumpay ng mga nakalistang kultura, dahil lahat sila ay naririnig, nababasa at inilalagay sa pampublikong pagpapakita. Ang kanilang bilang at anonymity ay nagsasalita ng pagsilang ng isang pambansang elemento. At sa mga simbolo, na walang humpay nilang inuulit na sila ay naging mga obra maestra ng kulturang Ruso, ipinahayag ng mga mamamayang Ruso ang kanilang sarili.

Pag-unawa

Mayroong iba't ibang mga ideya tungkol sa mismong terminong "folk culture". Nasa ibaba ang mga pangunahing punto ng pananaw:

• kaliwanagan ng mas mababang uri ng lipunan;
• kaliwanagan ng lipunang "mangmang";
• isang kultura na nilikha ng mga piling tao, ngunit "ibinaba" pababa.

Ang ganitong mga kahulugan ay nagdadala ng isang nagbibigay-malay na layunin kapag tiningnan sa isang tiyak na sipi sa kasaysayan.

Tradisyunal na katutubong kultura ng mga magsasaka

Ito ay nabuo batay sa relihiyosong pag-unawa. Ito ay hindi isang espirituwal na pundasyon bilang pangunahing pagpupuno ng espirituwal na buhay. Kultura ng magsasaka ay nasa pagtatapon nito iba't ibang instrumento, na naging posible na makita at makita nang tama ang mundo, ay nakatulong upang makabisado ang pang-unawa ng sensual at supersensible. Alinsunod sa opinyon ng isang bilang ng mga may-akda, ang mga konsepto ng "relihiyoso" at "kulturang bayan" ay maaaring ilagay sa parehong antas. Ang pag-unlad ng espirituwalidad ng magsasaka ay mahalagang pinagmulan kasunod na pag-unlad sa lipunan noong Middle Ages. Kasabay nito, ang bilang ng mga lungsod sa Europa ay mabilis na lumalaki. Ang pinaka-determinadong mga tao ay nanirahan sa - mga serf, mga pyudal na panginoon na gustong baguhin ang kanilang buhay. Lumitaw ang mga bagong uri ng aktibidad: crafts, trade.

Mga Cronica

Noong sinaunang panahon, ang klasikal na edukasyon sa Rus' ay hindi napakahusay. Pagkatapos ay nagtagumpay ang kawalan ng tiwala sa "pagano" na siyensya. Kasabay nito, mayroong isang bilang ng mga pinakasikat na direksyon. Kabilang sa mga ito, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa iconography, arkitektura ng simbahan, liturgical na pag-awit at pagsulat ng salaysay. Ang Russian chronicler ay maaaring sabihin sa kanyang mga kontemporaryo ang buong kahulugan ng kasaysayan; siya ay isang historiosophist, pilosopo at chronicler. Ang gayong "mga turo" at "mga salita" ay napakapopular. Noong panahong iyon, nilikha ang unang nakasulat na code ng mga batas. Ang kulturang katutubong Ruso ay mayroong lahat ng katangian ng kulturang Europeo. At pagkatapos ay halos wala itong pagkakaiba sa alamat ng mga Kristiyano.

Relihiyon

Ang katutubong relihiyon sa Russia ay may dalawang pangalan sa ika-19 na siglong simbahan at mga akademikong bilog. Tinukoy nila ang kalikasan nito bilang isang synthesis ng doktrinang Kristiyano at mga paniniwalang "pagano". Ang unang pangalan ay "dalawang pananampalataya", ang pangalawa ay "araw-araw na Orthodoxy". Ang una ay ginagamit sa siyentipikong paggamit at sa modernong mundo, ito ay pormal na nakikita ng mga siyentipiko. Sa literal na kahulugan, ang terminong ito ay dapat na maunawaan bilang ang pagsasama ng dalawang pananampalataya sa isang katutubong relihiyon. Sa maraming pag-aaral ng mga paniniwala ng Eastern Slavs (pati na rin ang mga Ruso), ang pangunahing interes ng mga etnograpo ay nakadirekta sa "mga karanasan sa pagano", muling pagtatayo ng mga archaic na modelo at interpretasyon. Sa Middle Ages sa Rus' at sa Kanluran ay nagkaroon ng agwat sa pagitan ng tradisyonal na kamalayan ng marami at ng kultura ng libro ng isang mas maliit na bilang ng populasyon. Mga intelektwal ng Russia na may pagnanais na magkaroon Griyego, pinag-aralan nila ito sa ilalim ni Prince Yaroslav the Wise: ang kanilang sariling mga tagapagsalin ay naroroon sa Kyiv. Ang isang koneksyon ay lumitaw sa pagitan ng mga sentro ng Middle Eastern ng mga Kristiyano at Russia, at sa paglipas ng panahon, sa kabila ng anumang mga kaganapan, hindi na ito nagambala.

Ibig sabihin

Paano naganap ang pagbuo ng mga pagpapahalagang moral? Kultura ng masa ay isang espirituwal na produkto ng sining na nilikha sa malawak na sirkulasyon. Ito ay dinisenyo para sa isang malaking madla, para sa isang makabuluhang bilang ng mga manonood. Ang pangunahing bentahe nito ay nilayon hindi lamang upang aliwin ang isang malaking bilang ng mga tao, kundi pati na rin upang pagyamanin ang kanilang mga iniisip. Ang kuwentong bayan na ibinigay sa itaas ay medyo may kaugnayan sa modernong lipunan. Ngayon, kakaunti ang mga tao na hindi interesado sa espirituwal na pamana ng kanilang mga ninuno. Ang katutubong kultura ay maaaring kilalanin ng halos lahat sa anumang edad at anumang antas ng edukasyon. Ang pangunahing tampok nito ay pagiging simple (mga teksto, mga paggalaw, mga tunog ay madaling nakikita ng mga tao). Ang kultura ay para sa emosyonal na mga tao.

Espirituwal na pag-unlad

Ang anumang kultura ay isinasaalang-alang sa dynamic at static na aspeto. Siyempre, ang espirituwal na pag-unlad ay walang pagbubukod. Ang pagbuo ng kultura ay isang medyo kumplikadong kababalaghan. Nagbibigay ang statics para sa pag-unlad sa espasyo. Ang disiplina ay nagsasaliksik ng kultural na tipolohiya, morpolohiya at istruktura. Ito ay isang kasabay na pag-aaral ng proseso. Karaniwan ding inuuri ang kultura sa espirituwal, pisikal, materyal at masining. Tingnan natin ang espirituwal na kultura. Ito ay batay sa malikhaing hitsura aktibidad, na ipinahayag sa pansariling anyo at natutugunan ang pangalawang pangangailangan ng lipunan. Ang komposisyon ng espirituwal na kultura ay kinabibilangan ng: relihiyoso (mga paniniwala, modernong kulto), moral, legal (batas, ehekutibong sistema), pampulitika (ideolohiya), pedagogical (ideal ng pagpapalaki ng mga bata), intelektwal (kasaysayan, pilosopiya, agham) mga bahagi. Kailangan mong malaman na ang mga bagay ng paksang ito ay kinabibilangan ng mga museo, teatro, aklatan, sinehan, institusyong pang-edukasyon, mga bulwagan ng konsiyerto, mga korte.

Panimula

Kabanata I. Ang kakanyahan at kakaiba ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao

1.1. Ang kasaysayan ng mga katutubong tradisyon

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal ng mga tao

1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Kabanata II. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at kabataan

sa mga institusyong pang-edukasyon ng Orel at Trubchevsk sa paksa

"Mga katutubong tradisyon - ano ang mga ito?"

Konklusyon

Bibliograpiya

Aplikasyon

Panimula

Ang kulturang bayan ay ang mga siglong gulang na puro karanasan ng mga tao, na materialized sa mga bagay ng sining, paggawa at pang-araw-araw na buhay: ito ay mga tradisyon, ritwal, kaugalian, paniniwala; ito ay mga pagpapahalagang ideolohikal, moral at aesthetic na tumutukoy sa mukha ng isang bansa, pagkakakilanlan nito, pagiging natatangi, panlipunan at espirituwal na kakaiba.

Gayunpaman, sa maraming kadahilanan, karamihan espirituwal na pamana at ang mga bagay ng materyal na katutubong kultura ay nawala. Ang proseso ng hindi maibabalik na pagkawala ng pambansang pamana na ito ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Isang kritikal na sitwasyon ang nililikha kung saan maaari nating, pagkaraan ng ilang panahon, alisin ang moderno at susunod na henerasyon ang pinakamahalagang pamana ng kulturang artistikong katutubong rehiyon at sa gayon ay ganap na sinisira ang espirituwal na koneksyon ng mga kontemporaryo sa mga kultural na tradisyon at malikhaing karanasan ng mga nakaraang henerasyon. Ito ay sumusunod mula dito na ang problema ng pagpapanatili ng tradisyonal na kultura ng katutubong sining ay nagiging mahalagang karakter at ang paglutas sa problemang ito ay dapat magsimula sa institusyong pang-edukasyon. Nasa elementarya na baitang, kinakailangan na ipakilala ang mga tao sa katutubong kultura, dahil nasa elementarya ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng bata, at ang mga katutubong tradisyon ay nagtuturo sa hinaharap na mamamayan ng Russia.

Sa kasalukuyan, maraming positibong uso ang umusbong sa larangang ito: ang mga magagandang proyekto para sa muling pagbuhay ng katutubong kultura sa mga rehiyon ay binuo; Ang mga programang pang-edukasyon sa sining ay ipinakilala batay sa pambansa mga kultural na tradisyon mga tao ng Russia; Binubuksan ang mga bagong espesyalisasyon sa kulturang katutubong sining sa pangalawang dalubhasa at mas mataas na institusyong pang-edukasyon ng bansa.

Ang kaugnayan ng napiling paksa ay na sa kasalukuyang mga kondisyon ng paghahanap para sa mga pinagmulan ng espirituwal na pagbabagong-buhay ng Russia, mahalagang suportahan ang iyong pambansang kultura, ituon ang karakter ng mga tao, turuan ang isang karapat-dapat na personalidad na maaaring bumuo at mapanatili ang katutubong tradisyon ng Russia.

Ang layunin ng pag-aaral ng gawaing kurso ay ang muling pagkabuhay at pag-unlad ng mga katutubong tradisyon ng Russia.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang mga gawain ng mga guro institusyong pang-edukasyon sa pagsasaayos ng proseso ng pag-unlad at pagbuo sa mga bata at kabataan ng pag-ibig para sa mga katutubong tradisyon ng Russia.

Pag-aralan ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon, pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal

Isaalang-alang ang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Upang pag-aralan ang sikolohikal at pedagogical na katangian ng mga bata at kabataan.

Kabanata ako Ang kakanyahan at kakaiba ng katutubong

mga pista opisyal at ritwal

1.1 Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga katutubong tradisyon.

Ang tradisyonal na festive at ritwal na kultura ay nagbibigay ng tunay na natatanging pagkakataon para sa pagpapatupad nito. Ang mga pista opisyal at ritwal ng mga Ruso ay isa sa pinaka masigla at orihinal mga bahagi tradisyunal na artistikong kultura at sa parehong oras ang isa sa mga pinaka kumplikado at multifaceted phenomena ng kanyang pinakamaagang uri - alamat.

Ang alamat ay hindi maaaring lumitaw nang wala saan. Humiwalay ito sa pinag-isang kultura ng primitive na lipunan bilang resulta ng pagbagsak ng sinkretismo nito at kaugnay ng dibisyon ng paggawa.

Ang mga pangunahing aspeto ng nilalaman ng katutubong kultura ay kinabibilangan ng: ang pananaw sa mundo ng mga tao, karanasan ng mga tao, pabahay, kasuotan, trabaho, paglilibang, sining, relasyon sa pamilya, mga pista opisyal at ritwal ng katutubong, kaalaman at kasanayan, masining na pagkamalikhain.

Dapat pansinin na, tulad ng anumang iba pang panlipunang kababalaghan, ang katutubong kultura ay may mga tiyak na katangian, bukod sa kung saan dapat nating i-highlight ang: isang hindi maihihiwalay na koneksyon sa kalikasan, sa kapaligiran; pagiging bukas, ang likas na pang-edukasyon ng kulturang katutubong Ruso, ang kakayahang makipag-ugnay sa kultura ng ibang mga tao, dialogicality, pagka-orihinal, integridad, sitwasyon, ang pagkakaroon ng isang naka-target na emosyonal na singil, pagpapanatili ng mga elemento ng pagano at kulturang Ortodokso, isang pagkamapagpatawa.

Ang sistema ng mga kaugalian at tradisyon ng alinmang bansa ay bunga ng mga pagsisikap nitong pang-edukasyon sa loob ng maraming siglo. Sa pamamagitan ng sistemang ito, ang bawat bansa ay nagpaparami ng sarili, ang espirituwal na kultura, ang katangian at sikolohiya nito, sa sunud-sunod na henerasyon.

Ang tradisyonal na kultura ay bumubuo ng batayan ng katutubong kultura.

Ang etnograpo at folklorist na si K.V. Sinabi ni Chistyakov na "ang tradisyon ay isang network (sistema) ng mga koneksyon sa pagitan ng kasalukuyan at nakaraan, at sa tulong ng network na ito isang tiyak na pagpili ng mga stereotype ang ginawa, na pagkatapos ay muling ginawa. Ang lipunang walang tradisyon ay kasing-imposible ng lipunang walang kultura.”

Ang tradisyonal na maligaya at ritwal na kultura ay isang mahalagang elemento ng katutubong kultura, na, bilang isang patakaran, ay may isang rehiyonal na konotasyon. Ang mga pista opisyal ay palaging umiral, sa lahat ng oras, nagbabago sa nilalaman at anyo, alinsunod sa espirituwal at pag-unlad ng aesthetic lipunan. Nagdadala sila ng isang mahusay na emosyonal at pang-edukasyon na pagkarga, na tinitiyak ang paghahatid ng mga tradisyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Ang mga ugat ng karamihan sa mga pista opisyal ay bumalik sa mga paganong panahon. Sa kabila ng isang libong taong pagsisikap Simbahang Orthodox Matapos ang kanilang pagpuksa, marami sa mga sinaunang ritwal at ritwal ang napanatili sa katutubong tradisyon hanggang ngayon. Mahusay na inangkop ng simbahan ang ilan sa mga ritwal na ito sa mga pista opisyal nito, at ang ilang mga pista opisyal ay naging bahagi o pagpapatuloy bakasyon sa simbahan.

Isang mahusay na batayan para sa pag-aaral ng kasaysayan materyal na kultura Mga taong Ruso, ang kanilang imahe at paraan ng pamumuhay, mga pagpapahalagang moral ay ang mga mapagkukunan na ipinakita sa Museo ng Russian Museo ng Etnograpiko Saint Petersburg.

Ang museo ay nagpapakilala sa mga bisita sa mga pista opisyal ng magsasaka, pagdiriwang ng pamilya at mga ritwal, pati na rin ang ilang mga paniniwala ng mga taong Ruso.

Imposibleng ibalik ang panahon at buhayin ang mga likas na anyo ng kulturang maligaya at ritwal dahil “... anumang pagtatangka na buhayin ang katutubong kultura, katutubong tradisyon nang hindi ibinabalik makasaysayang kapaligiran ang kanilang mga tirahan ay tiyak na mapapahamak sa kabiguan. Sa labas ng kapaligirang ito, ang anumang tradisyon ay iiral sa anyo ng exoticism, na makikita, nakikinig, ngunit hindi nakikita bilang sariling pambansang pakiramdam ng sarili."

Gayunpaman, posible at kinakailangan na makahanap ng mga epektibong paraan at pamamaraan ng pag-akit sa mga bata, kabataan, at matatanda sa mga tradisyonal na anyo ng libangan, ritwal, pista opisyal, katutubong sining at sining, dahil ang mga ritwal at ang kanilang saliw sa alamat ay bahagi ng ating kasaysayan, ating kultura. , ang ating paraan ng pamumuhay - lahat ng bagay kung wala ito ay hindi tayo kumpleto, hindi buo. At, siyempre, tama si D.K. Zelenin, nang sabihin niya na "sa kasaysayan ng isang ritwal, ang anyo ay nagbabago, ngunit ang function ay madalas na nananatili, bagaman kung minsan ito ay muling binibigyang kahulugan sa ibang paraan."

1.2. Pag-uuri ng mga pista opisyal at ritwal

Sa luma buhay magsasaka(tulad ng modernong panahon) ang buhay ng tao ay umunlad nang paikot - pagsilang, paglaki, kasal, pagkakaroon ng mga anak, katandaan, kamatayan. Ang parehong ay sinusunod sa taunang pag-uulit ng mga panahon at ang pana-panahong gawaing pang-agrikultura na nauugnay sa kanila: pag-aararo, paghahasik, paghinog, pag-aani. Alinsunod dito, lumitaw ang dalawang pangunahing uri ng mga ritwal:

Kalendaryo-agricultural circle;

buhay panlipunan o pampamilya

Ang unang uri ng mga ritwal ay lumitaw batay sa pamumuhay ng agrikultura, kung kaya't kung minsan ay tinatawag silang "agrarian". Gayunpaman, ang kanilang paksa ay mas malawak, dahil hinati nila ang taon ng magsasaka sa ilang mga tagal ng panahon, minarkahan ang paglipat mula sa isang panahon patungo sa isa pa at, sa pangkalahatan, ay dapat na mag-ambag sa pagpaparami ng parehong tao at ang kanyang kapaligiran: mga halaman, mga hayop sa taunang sukat at sa loob ng balangkas ng taunang repeatability. Samakatuwid, sa mga ritwal sa kalendaryo ay mayroong intertwining ng pang-industriya, agrikultura at mga ritwal ng kasal ng tao.

Ang pangalawang uri ay nauugnay sa biyolohikal at panlipunang pag-unlad ng isang tao at sumasalamin sa tatlong pangunahing yugto sa kanyang buhay: kapanganakan, pagpasok sa ordinasyon, kamatayan. Nag-ambag ito sa paglitaw ng tatlong anyo ng ritwal: kapanganakan, kasal, at libing.

(tanyag na Ustrechenya) – Pebrero 15. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ang taglamig at tag-araw ay nagkikita.

Ang mga ritwal ng kalendaryo-agrikultura na bilog ay nauugnay sa lupa, araw, at langit.

Panahon ng Pasko - bakasyon sa taglamig, na tumatagal ng dalawang linggo mula Bisperas ng Pasko noong Disyembre 25 (Enero 6) hanggang Epipanya noong Enero 6 (Enero 19).

Ang Lumang Bagong Taon, kumbaga, ay hinahati ang oras ng Pasko sa dalawang bahagi. Ang oras mula sa Kapanganakan ni Kristo hanggang Enero 13 ay tinatawag na "mga banal na gabi", at mula sa Bagong Taon hanggang sa Epiphany - "masigasig na gabi".

Ang simbolo ng papalapit na tagsibol ay napuno ng mga ritwal ng isa pang holiday, "Ang Pagtatanghal ng Panginoon" (sa mga tao ng Ustrechenya) - ika-15 ng Pebrero. Ang mga matatanda ay naniniwala na sa araw na ito ang taglamig at tag-araw ay nagkikita.

Tunay na itinuturing na pambansang holiday ang Maslenitsa. Ang pagdiriwang nito ay nauugnay sa kalendaryong lunar. Nagsisimula ito walong linggo bago ang unang full moon ng tagsibol at nangyayari sa katapusan ng Pebrero at simula ng Marso. Ito ay tumatagal ng isang buong linggo at tradisyonal na nauugnay sa pag-alis ng taglamig at pagsalubong sa tagsibol.

Ang araw ng pagdiriwang ng tagsibol ay isinasaalang-alang Spring Equinox– Marso 22, bagong istilo – “Magpies”, ikalawang pulong ng tagsibol. Apatnapung ibon ang dumating. Naniniwala ang mga magsasaka na ang pagdating ng tagsibol ay maaaring mapabilis sa pamamagitan ng pagsasagawa ng ilang mga ritwal na aksyon. Ngayon ay maaari tayong makuntento sa mga pag-record lamang ng "mga spell ng tagsibol, mga espesyal na kanta - mga tawag (stoneflies) at pagluluto ng mga pigurin ng ibon mula sa kuwarta: "larks", "birds", waders", "larks", "larks", "dear birds ”, “magpies” . Sa gabi, ang mga bata ay kumain ng "larks", at ang mga labi ay itinapon sa ilog, ibinigay sa mga baka, o inilibing sa lupa, na naniniwala na ang mga ritwal na pigurin ay magdadala ng kasaganaan. Ang mga espesyal na kanta ng biro ay "pinatugtog" din dito.

Kapansin-pansin ang holiday ng Palm Sunday, na nauna sa Banal na Pasko ng Pagkabuhay. Ang holiday ng mga pista opisyal ay tinatawag sa Bryansk - Svetloye Linggo ni Kristo. At hindi kataka-taka na ang mga ninuno ay binigyan ito ng maraming mga ritwal na aksyon na bumalik sa mga siglo. Una sa lahat, ito ang kaugalian ng pagbibigay ng mga itlog, na umiral sa mga pagano bago pa ang Kapanganakan ni Kristo. Ang holiday ay tumagal sa buong Holy Week hanggang Krasnaya Gorka. Ang Krasnaya Gorka ay isang pambansang holiday na minarkahan ang simula ng paggising ng lahat ng nagbibigay-buhay na puwersa ng kalikasan. Sa araw na ito, tinanggap ang "karagoda"; magmaneho ng mga tangke at langaw upang sumayaw ng mga kanta, sa riles, gumulong ng mga itlog mula sa mga burol "para sa isang mahusay na ani at kaunlaran." Nagpunta ang mga batang lalaki at babae sa kagubatan kung saan nagsunog sila ng apoy. Maraming mga ritwal na aksyon, ritwal, kanta na naglalayong protektahan ang mga alagang hayop mula sa mga sakit, masamang mata, mga mandaragit na hayop at tiyakin ang pagkamayabong. Pinagkalooban ng holiday ng St. George the Victorious o St. George's Day, ang patron saint ng mga hayop.

Naturally, sa paglipas ng panahon, maraming pista opisyal ang nagbago.

Ang mga ritwal ng kapanganakan at pagkabata, panganganak at lahat ng nauugnay sa kanila ay napapalibutan ng misteryo, at ang pag-ampon ng isang bata sa komunidad, iyon ay, ang binyag, ay naganap nang taimtim sa pagkakaroon ng malapit na mga tao.

Ang mga alamat ng kalendaryo ng mga bata ay kinakatawan ng mga kanta ng kalendaryo-agrikultura na bilog: mga carol, shchedrovki, vesnyankas, mga kanta ng Kupala, iba't ibang mga invocation: ulan, bahaghari, araw - na may kahilingan sa basa, mainit-init; pagbibilang ng mga tula; mga laro (drama, palakasan at round dancing). Ang mga larong pampalakasan ay nag-aambag sa pisikal na pag-unlad ng mga bata at pagpapabuti ng ilang mga kasanayan sa palakasan. Halimbawa: "Hide and Seek", "Tag", "Wolf and Geese", at marami pang iba. Kaya, ang iba't ibang mga variant ng laro ng pagtatago at paghahanap ay naglalaman ng mga dayandang ng mga sinaunang pamamaraan ng pagpapalaki ng mga bata, ang pagbuo at pag-unlad ng pagkatao ng isang bata, kapag may mga paaralan para sa pagsasanay sa kanila sa pakikipaglaban at pangangaso.

Ganito ang ginagaya ng maraming dramatic at round dance games pang araw-araw na gawain matatanda na nag-aalaga sa mga bata at hayop, relasyon sa pamilya, mga proseso ng produksyon: paghahasik, pag-aani - na ginagawang posible mula sa isang maagang edad upang sanayin ang mga bata sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga bagay at ihanda sila para sa trabaho at malayang buhay.

1.3. Pambansang holiday bilang isang sistema ng pedagogical

Sa kalikasan ng tao mismo ay nakasalalay ang pangangailangan para sa isang organikong kumbinasyon ng pang-araw-araw na buhay at mga pista opisyal, upang ibuod ang mga resulta ng aktibidad sa trabaho. Sa pagnanais ng isang tao para sa kagalakan bukas mayroong isang insentibo para sa pag-unlad ng aktibidad sa lipunan kung saan maaaring maitayo ang isang epektibong sistema ng edukasyon.

Tinutukoy ng magkakaibang mga tungkuling pang-edukasyon ng mga pista opisyal ng masa ang pagiging angkop ng malawakang paggamit ng ganitong anyo ng aesthetic at moral na impluwensya sa sistema ng edukasyon, lalo na ang nakababatang henerasyon at kabataan.

Ang modernong sistema ng mass folk holidays ay isang uri ng pedagogical system na organikong konektado sa lahat ng gawaing pang-edukasyon sa isang naibigay na pamayanang panlipunan. Nagbibigay ito ng patuloy na epekto sa edukasyon sa mga tao at sumasalamin sa kanilang pananaw sa mundo.

Ang mga pambansang pista opisyal ay naging isang malaking aksyong masa, na umaakit sa libu-libong tao sa pagkilos. Bilang isang natatanging anyo ng malikhaing ulat ng isang amateur art group, sila ay nagiging isang may layunin na programa at nagsisilbing pagbuo pambansang pagmamalaki, pagkamakabayan, pagkakaisa ng bayan. Ito ang pedagogical function na tumutukoy sa kanilang lugar makabagong sistema gawaing pang-edukasyon.

Ang pagsusuri sa karanasan ng pag-oorganisa at pagdaraos ng mga pagdiriwang ng katutubong sa buong Russia ay nagpapahintulot sa amin na bumalangkas ng mga pangunahing prinsipyo ng pedagogical ng pag-aayos ng form na ito.

Ang prinsipyo ng pagiging pangkalahatan

Ang prinsipyo ng paggamit ng aktibidad at inisyatiba ng mga tao

Ang prinsipyo ng isang naiibang diskarte sa mga kalahok.

Para sa sistema ng edukasyon, ang prinsipyo ng isang pagkakaiba-iba ng diskarte sa mga kalahok ay hindi rin maliit na kahalagahan, na nagpapahintulot sa paglikha ng isang nababaluktot na sistema ng pag-impluwensya sa masa, sa gayon ay mas mahusay at mas epektibong nagpapakita ng kanilang mga kakayahan sa anumang anyo ng sining.

Ang bawat holiday, na kumakatawan sa isang tiyak na sistema ng pedagogical, ay nagpapakita ng mga batas ng pedagogy bilang isang agham ng pagtuturo sa mga nakababatang henerasyon at matatanda sa pamamagitan ng isang may layunin, espesyal na organisadong sistema ng impluwensya.

Ang pinakamahalagang elemento ng sistemang pang-edukasyon ng isang pambansang holiday ay ang paraan ng theatricalization, na ginagawang posible upang matiyak ang pagkakaisa ng impormasyon-lohikal at emosyonal-matalinghagang impluwensya sa mga kalahok nito, upang lumikha ng isang kapaligiran ng solemnity, aesthetic na pagkamalikhain.

Ang holiday, bilang isang sistema ng pedagogical, ay sabay-sabay na tinutugunan sa buong masa ng mga indibidwal na bumubuo nito, at sa bawat indibidwal.

Bilang resulta ng gawaing malikhaing panlipunan at isang anyo ng organisasyon sa paglilibang na naglalagay ng indibidwal sa mga kondisyon ng aktibong espirituwal na aktibidad, ang holiday ay lumilikha ng mga layunin na kinakailangan para sa kolektibong maligaya na samahan ng mga tao. Ang koponan ang batayan buhay panlipunan at natitiklop sa proseso magkasanib na aktibidad relasyon sa publiko. Ito ay gumaganap bilang isang koneksyon sa pagitan ng indibidwal at lipunan, bilang isang kondisyon at kinakailangan para sa indibidwal na pag-unlad, bilang ang pinakamahalagang kadahilanan sa pagbuo ng humanistic oryentasyon ng indibidwal. Ang komunikasyon sa isang maligaya na sama-samang organisasyon ay nagiging ang pinakamahalagang salik pagkilala sa indibidwal sa mga espirituwal na halaga ng mga tao. Ang karanasang panlipunan ay ipinapadala sa indibidwal at napagtanto niya hindi lamang sa proseso ng naka-target na impluwensyang panlipunan at hindi lamang sa isang "nakakamalay na anyo", sa anyo ng mga ideya, konsepto, pananaw, opinyon, pamantayan. Sa pamamagitan ng komunikasyon, sa pamamagitan ng imitasyon at paghiram, pakikiramay, sinisimila niya ang mga damdamin at anyo ng pag-uugali ng tao.

Mga function ng folk holidays:

Pag-unlad

Impormasyon at pang-edukasyon

Kultura at malikhain

Libangan at kalusugan.

Ang pinaka ganap na umuunlad na prinsipyo ay nakapaloob sa impormasyon at gawaing pang-edukasyon mass holidays. Ang terminong "enlightenment" sa kasong ito ay nangangahulugang pedagogical na pang-edukasyon at self-educational na aktibidad na naglalayong espirituwal na pagpapayaman ng indibidwal, ang pagkuha ng isang tiyak na sistema ng kaalaman, at pagkuha ng kinakailangang impormasyon.

Ang impormasyon at gawaing pang-edukasyon ng mga pambansang pista opisyal ay batay sa kalayaan ng mga tao mismo; tinitiyak nito ang pinaka kumpletong kasiyahan ng magkakaibang mga interes, kahilingan at kagustuhan ng mga tao iba't ibang edad at mga propesyon.

Kabanata 2. Praktikal na bahagi. Sociological survey ng mga bata at

mga tinedyer sa mga institusyong pang-edukasyon "Mga tradisyon ng katutubong - ano ito?"

(gamit ang halimbawa ng mga institusyong pang-edukasyon sa Orel at Trubchevsk)

Sa aking pagsasanay sa pagtuturo sa lungsod, habang nag-aaral sa Trubchevsky Pedagogical College, nagsagawa ako ng sociological survey sa pamamagitan ng isang questionnaire sa mga junior schoolchildren at senior schoolchildren sa paksang "Mga tradisyon ng katutubong - ano sila?"

Ang mga resulta ay nagpakita. Mga bata mga pangunahing klase hindi nila alam ang "Ano ang mga katutubong tradisyon?", hindi nila alam ang alinman sa mga pista opisyal o mga ritwal, 20% lamang ang nakakaalam nito salamat sa kanilang mga lolo't lola." Sa gitna at mataas na paaralan ang sitwasyon ay medyo mas mahusay, ngunit sa tanong na: "Anong mga pambansang pista opisyal at ritwal ang alam mo?" Nahihirapan silang sumagot. Mula dito maaari nating tapusin: "Upang mapalaki ang isang tunay na mamamayang Ruso sa iyong tinubuang-bayan, kailangan mong magsimula sa maliit - sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tradisyon, pista opisyal at ritwal na nabuo sa Russia bago pa man ipanganak si Kristo. Mahal ng mga bata ang kanilang tinubuang-bayan, pinahahalagahan at iginagalang ang kanilang mga mahal sa buhay. Ngayon, bawat taon, ang bawat bagong henerasyon ay nagiging mapait at nakakalimutan ang mga pinagmulan nito. Ang media ay tumigil sa pagkakaroon ng isang gawaing pang-edukasyon. Ang kasalukuyang sitwasyon ay kailangang itama. SA mga unang taon, Kasama edad preschool Kinakailangan na itanim sa bata ang mga konsepto ng "mga katutubong tradisyon", "mga pista opisyal", "mga ritwal ng katutubong". Pagkatapos ng lahat, ang papel ng mga katutubong tradisyon sa pagbuo at pag-unlad ng isang hinaharap na personalidad ay napakalaki. "Ang kinabukasan ng Russia ay nasa nakababatang henerasyon."

Konklusyon

Ang mataas na ispiritwalidad at moralidad na likas sa tradisyonal na kultura ay nagsisilbing garantiya ng malusog na imahe buhay ng populasyon, maayos na organisasyon ng pang-araw-araw na buhay, paggalang sa mga tradisyon, pakikipagkaibigan sa iba, pag-ibig at maingat na saloobin sa kalikasan.

Ang papel na pang-edukasyon ng katutubong kultura at, higit sa lahat, ang tradisyonal na kultura ay ipinakikita sa pamamagitan ng epekto nito sa bawat indibidwal, maging ito ay isang mag-aaral sa elementarya o isang tinedyer, sa gayon ito ay aktibong nakakaimpluwensya sa buong paraan ng pamumuhay at lipunan.

Ang pagsunod sa mga kanon ng tradisyunal na kultura ay nabubuo sa mga bata at kabataan ng isang pakiramdam ng pagpapahalaga sa sarili at pambansang pagmamataas, at nagtataguyod ng kamalayan sa papel ng kanilang mga tao sa sibilisasyon ng mundo.

Ang matagumpay at pinakakumpletong pagpapatupad ng pagbabago, malikhain at pang-edukasyon na potensyal ng katutubong kultura ay magagawa lamang sa ilalim ng kanais-nais na mga kondisyon: pangangalaga, muling pagbabangon, sa pangkalahatan, at ang tradisyonal na bahagi nito - mga tampok; pagtuturo sa populasyon, lalo na sa mga bata at kabataan, sa mga materyales ng pamana ng katutubong kultura, sa pamamagitan ng hindi nakakagambalang mga anyo ng pamilyar sa kayamanan nito; aktibong pakikilahok ng lahat sa anumang anyo katutubong sining.

Ang tradisyonal na kultura ng katutubong sining ay ang pinaka-kanais-nais na kapaligiran para sa pagbubunyag pagkamalikhain pag-unlad ng pagkatao.

Ang pinakalaganap, naa-access at natural na paraan ng pagpapatupad malikhaing potensyal bawat tao ay nananatiling katutubong sining, alamat, ritwal at maligaya na kultura, i.e. lahat ng kailangan natin ngayon. At samakatuwid ang pangangailangan para sa pagpapasikat, ang lahat ng posibleng paghihikayat ng paggamit ng mga katutubong kultural na tradisyon sa mga aktibidad ng mga katutubong pangkat ng malikhaing, sa alamat.

Bibliograpiya

1. Afanasyev A.N. Mga mala-tula na pananaw ng mga Slav sa kalikasan. – M., 1994.T.3.

2. Anikin V.P. Ang alamat bilang kolektibong pagkamalikhain ng mga tao. Pagtuturo. – M.: MSU, 1969.

3. Afanasyev A.N. Buhay na tubig at isang propetikong salita. – M., 1988.

4. Baklanova T.N. Internasyonal na proyekto Ethno-art na edukasyon "Russian artistic culture" // Folk artistic culture ng Russia: mga prospect para sa pag-unlad at pagsasanay. – M., 1994.

5. Baller E.A. Pagpapatuloy sa pag-unlad ng kultura. – M.: Nauka, 1969.

6. Braglei Yu.V. Etnisidad at etnograpiya. – M., 1973.

7. Baklanova T.N. Kulturang sining ng mga tao. – M., 1995. – P. 5.

8. Belovinsky L.V. Kasaysayan ng materyal na kultura ng Russia. – M., 1995.

9. Bogatyrev LuG. Mga isyu sa teorya katutubong sining. – M., 1971.

10. Vasilenko V.M. "Ruso inilapat na sining" – M., 1977.

11. Zhigulsky K. Holiday at kultura. – M., 1985.

12. Zentsovsky I.I. Pamamaraan ng mga kanta sa kalendaryo. – M., 1975.

13. Snegirev I.M. Mga pista opisyal ng Russian at mapamahiin na mga ritwal. – M., 1937 – 1839.

14. Stepanov N.P. Mga pista opisyal sa Holy Rus'. – M., 1992.

15. Pagkonekta ng thread. Mga pista opisyal, ritwal, tradisyon. – M.: manggagawa sa Moscow, 1984.

16. Tultseva L.A. modernong pista opisyal at ritwal ng mga mamamayan ng USSR. – M.: Nauka, 1985.

17. Shchurov V.M. Kanta. Mga tradisyon. Alaala. – M., 1987.

18. Shchurov V.M. mga rehiyonal na tradisyon sa Russian musical folklore // Musical folklore.

19. Shcheglov E. Hindi ba dito umusbong ang mga pambansang problema? – M. Det.lit, 2001.

Lyubov Ozerova
Sanaysay "Aking pilosopiyang pang-edukasyon» tungkol sa tradisyonal na katutubong kultura bilang isang paraan ng espirituwal Edukasyong moral

Sanaysay"Aking pilosopiyang pang-edukasyon»

"Ang memorya ng tao ay maikli, ngunit may isa pang alaala, ito ay tinatawag kultura na nagpapanatili ng mga tuntunin, kaugalian, mga tradisyon, nagpapadala ng impormasyon tungkol sa mga phenomena na nagmula sa nakaraan, ang lihim na matagal nang nawala"

(artikulo ni I. Uvarova sa aklat ni A. Milovsky "Awit ng Firebird")

Ang pahayag na ito ay humahantong sa mga talakayan tungkol sa mga problema ng sangkatauhan, na ang layunin ay upang mapanatili sa anumang halaga pamana ng kultura ng mga tao nito. Ang problema ay kung paano ito gagawin kung ang isang modernong tao ay namumuhay ayon sa mga batas ngayon sa walang hanggang lahi para sa kaunlaran.

Sa loob ng maraming taon ako, pagiging guro sa kindergarten , hinahangad na lutasin ang problemang ito, dahil ako mismo ay isang tapat na makabayan ng aking Inang Bayan. Sa puso ko Ang karanasang pedagogical ay nasa pinagmulan nito, na nag-iwan ng malalim na bakas sa kaluluwa, na nagmula sa pagkabata.

Simula pagkabata alam ko na kultura ng mga tao mula sa kanyang lola: Nakinig ako ng mga kanta, mga kwento tungkol sa aking mga ninuno, pumunta sa carol kasama niya. Tinuruan ako ng lola ko na mahalin ang sinaunang panahon. Ginagamit pa rin sa trabaho ko ang sundress at bast shoes na bigay ng lola ko. Ang karanasang naipon ng ilang henerasyon ng aking mga ninuno ay nagtatanong at sabik na lumabas. Nais kong ipakita sa lahat ang lalim, kapangyarihan at kagandahang ito, upang punan ang mga puso ng mga bata ng isang pakiramdam ng malalim na kagalakan at pasasalamat sa katotohanan na sila ay ipinanganak sa Russia.

Paano guro naintindihan ko na para sa sinuman magandang simula isang diskarte na nakabatay sa agham ay kailangan, samakatuwid, kapag sinimulan ang iyong landas ng pedagogical, masigasig na nakikibahagi sa pag-aaral sa sarili. Nabasa na malaking bilang ng panitikan tungkol sa kasaysayan ng alamat, unti-unti kong nakolekta ang materyal tungkol sa mga tradisyon, mga ritwal, kasaysayan katutubong kasuotan , nakakuha ng literatura, dumalo sa mga asosasyong pamamaraan, mga seminar sa etnokulturolohiya, mga pagbabasa ni Catherine at marami pang iba. Ang lahat ng ito ay nagpapahintulot sa akin na mabuo ang aking posisyon sa buhay, na kung saan ay ang posibilidad ng pagpepreserba pamana ng kultura ng mga tao sa maagang preschool pagkabata, bilang aming mga tao: “Sa gatas ng ina, dapat sumipsip ang bata kultura ng kanilang mga tao».

Kailangan sa lalong madaling panahon ilabas sa mga bata ang mga katangiang tulad ng ispiritwalidad, pagkamakabayan, pagkamamamayan. Sa kasong ito lamang magkakaroon ng malalim na imprint at pangmatagalang interes sa kaluluwa ng bata. kultura, na imposibleng isipin kung wala katutubong sining. SA mga nakaraang taon sistema preschool na edukasyon sa Russia ay dumaranas ng mga makabuluhang pagbabago. Among Ang mga pagbabagong ito ay nagdala ng parehong positibo at mapaghamong hamon. Ang mga bagong programa at makabagong pamamaraan ay lumitaw, na sumasalamin sa mga modernong ideya ng edukasyon sa preschool, ngunit ang walang hanggang tanong "ano at paano magtuturo" nananatiling may kaugnayan pa rin. Sa modernong edukasyon, sa aking palagay, higit na binibigyang pansin ang pag-unlad ng katalinuhan at ang moralidad ay nananatili sa gilid. pagpapalaki. Ang isang taong walang moral ay isang problema sa ating lipunan ngayon.

Nabubuhay tayo sa mga kawili-wili at mahihirap na panahon, kapag nagsimula tayong tumingin sa maraming bagay nang naiiba, nagsisimula tayong muling tuklasin at muling suriin ang maraming bagay. At bawat isa sa atin, sa pagbabalik-tanaw sa ating nakaraan, ay nagsisikap na hanapin ang ating pinagmulan, upang ihambing ang isang bagay sa ating nakaraan at kasalukuyan. Ngunit lumalabas na ang nakaraan tao at pamilya namin, ito pala, alam nating napakababaw.

Ang kaalaman sa mga pinagmulan ng kasaysayan ng Russia ay nakakatulong upang maipaliwanag at maunawaan ang maraming aspeto ng buhay ng tao. kultura, kaugalian at tradisyon ng mga tao. Pagkasira ng pambansa kultura ay humantong sa, Ano espirituwal binago ng mga pundasyon ng bansang Ruso ang kaisipang Ruso. Masakit tingnan mas lumang henerasyon, na hindi iginagalang ng karamihan sa mga kabataan. Anong uri ng pangungutya at kawalang-interes ang madalas nating makaharap? Problema ba ang mabuhay sa gastos ng ibang tao nang hindi nagtatrabaho? At ang moral na pag-uugali at imoralidad ng bahagi ng populasyon ay sadyang nakakatakot at seryosong iniisip natin ito.

Kaya, ang gawain ng muling pagbuhay ay nagiging apurahan kultura ng mga taong Ruso, at bilang resulta nito, espirituwal, panlipunan at pang-ekonomiyang pagbabagong-buhay. Ibig sabihin pangkultura Ang muling pagbabangon ay napatunayan din sa karanasan ng maraming bansa na, habang pinapanatili ang kanilang mga sinaunang pundasyon, ay nakamit ang kaunlaran ng ekonomiya at panlipunan.

Sinabi iyon ni K. D. Ushinsky "Ang wika ay ang pinaka-buhay, ang pinakamatibay na koneksyon sa pagitan ng nakaraan at kasalukuyan". Siya ang nagpahayag ng orihinal na pinagmulan espirituwal na buhay ng mga mamamayang Ruso. katutubong sining na ipinadala mula sa bibig patungo sa bibig ay tinatawag na alamat. M. Gorky sabi: “Kolektahin ang ating alamat, matuto mula rito, iproseso ito. Kung mas alam natin ang kanyang nakaraan, mas malalim at masaya nating mauunawaan ang malaking kahalagahan ng ating kasalukuyan.” Ang hitsura ng mahusay pilosopo nakatulong sa paglutas ng problema sa paghahatid pangkultura pamana para sa maliliit na bata gamit ang maliliit na genre ng folklore. Maliit sa dami, ngunit hindi pangkaraniwang matalino sa nilalaman, sila ay may kakayahang bumuo sa isang naa-access na anyo, at kung minsan sa antas ng hindi malay, isang personalidad na nakikilala sa pamamagitan ng pagkamakabayan at debosyon sa Inang-bayan. Nakakagulat na mabilis na naaalala ng mga bata ang mga salawikain, kasabihan, at palayaw. At hindi tulad ng mga may sapat na gulang, na ang pananalita ay barado ng mga banyagang salita at kung minsan ay nagmumura ng mga salita, ang pananalita ng mga bata ay puspos ng mga matalinghagang ekspresyon. Masarap panoorin kung paano ginagamit ng mga bata ang mga salawikain sa kanilang pananalita, kung paano magkwento ng mga fairy tale, at kumanta ng mga lullabies at ditties sa kanilang libreng oras. Sila ay palakaibigan, natututong mangatwiran at gumawa ng mga paglalahat. Bilang resulta, ang mga bata ay lumalaki at lumalawak leksikon, na isa pang mahalagang halaga kultural na edukasyon.

Pagpapakilala sa mga bata sa pinagmulan katutubong kultura nakakatulong upang malutas ang problema ng moral edukasyon. Pagpapalaki ang tunay na mamamayan ng sariling bayan ay imposible kung wala pag-aalaga ng pagmamahal sa kanya, sa iyong sariling lupain, sa bahay na iyong tinitirhan. Dapat nating tulungan ang mga bata na maunawaan kung ano ang kahulugan ng kanilang tinubuang-bayan para sa kanila, katutubong wika, buhay mga tao, ang aming kalikasang Ruso, pamilya. Mula sa pagkabata, dapat madama ng isang bata ang isang panloob na pambansang core, na dapat niyang dalhin sa buong buhay niya.

Sa proseso ng pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura, ang proseso ng pag-unlad ng bata ay napakalinaw na nakikita. Naniniwala ako na nakakatulong ang mga folklore class palakihin ang mga bata ayon sa katutubong tradisyon, itaguyod ang malikhaing aktibidad, pukawin ang pagnanais na ipakita ang iyong talento at sariling katangian. At dito ito ay mahalaga upang makilala ito sa oras at idirekta ito sa tamang direksyon. Mahalagang tandaan ang kahalagahan ng pagpapakilala sa mga bata kultura ng mga taong Ruso sa panlipunan at personal na pag-unlad. Sa panahon ng mga klase ng folklore, aktibong nabubuo ng mga bata ang emosyonal at moral na spheres ng kanilang pagkatao, anyo interpersonal na relasyon, at bilang resulta, nabuo ang isang palakaibigan at malikhaing pangkat ng mga bata, mga tagapagturo at mga magulang. Tradisyunal na katutubong kultura, Paano paraan ng pagpapalaki ng mga anak, bumubuo ng bukas, mapagkakatiwalaang relasyon sa pagitan ng mga anak, magulang at mga guro. At ito ngayon ay napakahalaga para sa atin sa ating mahihirap na panahon. SA modernong mga pamilya, kung saan ang mga magulang ay madalas na nagtatrabaho upang disenteng damit at pakainin ang kanilang mga anak ng masarap, sinisikap nilang dalhin sila sa mga seksyon, club, bumuo ng mga kakayahan sa pag-iisip, ilagay ang kanilang mga anak sa magandang paaralan upang ang mga bata ay magkaroon ng isang karapat-dapat na lugar sa lipunan. Ngunit sa kasamaang palad, espirituwal at ang moral na bahagi ng pag-unlad ng personalidad ng bata ay nananatili sa mga anino sa karamihan ng mga kaso. Ang mga magulang, na binanggit ang pagiging abala, kahit papaano ay walang pag-iisip at hindi makatwiran na itinulak sa background ang pagbuo sa mga anak ng pag-ibig para sa Inang Bayan, para sa nakaraan nito, para sa mas lumang henerasyon. Sa mga bihirang pamilya mayroong pamilya mga tradisyon, ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon ay nawala. Kaya naman ang isyu ng pagpapaunlad ng moralidad at pagiging makabayan sa pamilya ay napaka-urgent. At para sa atin, mga guro, kailangan nating mas maunawaan at pag-aralan ang problemang ito sa ating sarili, at pagkatapos ay tulungan ang ating mga pamilya mga mag-aaral. At dito, sa aking malalim na paniniwala, ay dapat na sumagip tradisyonal na katutubong kultura. Kinakailangan, sa pamamagitan ng iba't ibang anyo ng aktibidad, na isali ang mga magulang sa magkasanib na gawain upang ipakilala ang mga bata sa pinagmulan katutubong kultura. Isakatuparan magkasanib na kaganapan pinagsasama-sama ang lahat, ginagawang mas mabait ang mga bata at magulang, mas emosyonal, at tinuturuan silang malikhaing lumapit sa paglutas ng isang partikular na problema.

Hindi natin dapat kalimutan ang ating nakaraan, dapat nating ipagmalaki ang ating Inang Bayan, dapat tayong maging makapangyarihang bansa sa iba pang mga tao. Samakatuwid, mahal kultura dapat maging bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na nagbibigay ng pagkatao. At makakatulong ito dito alamat ng mga bata- espesyal na lugar katutubong sining, na kinabibilangan ng isang buong sistema ng mga genre, hindi pangkaraniwang mayaman at magkakaibang.

Salamat sa alamat, nagsisimula tayong maiugnay sa ating nakaraan sa isang bagong paraan. Natututo kaming kasama ng mga bata upang matuto ng mga ritwal, mga tradisyon at mga sinaunang pista opisyal.

Gusto ko talagang maniwala na bilang mga may sapat na gulang, marami sa aking maliliit na malikot ang gagawin ilabas kanilang mga anak alinsunod sa mga tradisyon, ay gagamutin nang may pag-iingat kultura, igalang ang iyong pinagmulan, igalang ang pamilya mga tradisyon. Bukod dito, hayaan ang henerasyong ito ng mga bata na lumaking tiwala sa kanilang sarili, sa kanilang hinaharap, maayos na binuo, karapat-dapat na mga mamamayan ng Russia. Bawat isa sa kanila ay dapat ipagmalaki at hangaan ang kapirasong lupa na ating tinitirhan. Ngayon, pagkakaroon ng malaki karanasan sa pagtuturo sa likod mo, masasabi kong may kumpiyansa na ang aking mga mag-aaral na nagdadala na ng kanilang mga anak sa akin alam kultura ng mga taong Ruso, kanyang mga tradisyon, alagaan ang kanilang tahanan, ang mga Ruso ay kumakanta nang may kasiyahan kasama ang kanilang mga anak mga awiting bayan , ditties, sayaw sa mga bilog, alamin at maglaro katutubong laro , oo, sumayaw lang sila "Ruso"…

Ang pinakamagandang resulta ng aking trabaho ay isang bata na may pagmamalaki sabihin: "Ako ay isang mamamayan ng Russia"- at ayun na..."