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BREVE RESUMO DA UNIDADE Nº 1. “A FILOSOFIA COMO CIÊNCIA

1. Assunto de filosofia

A filosofia é a ciência das leis mais gerais da existência da natureza, do homem, da sociedade e da consciência; é a ciência do mundo e da relação do homem com o mundo. Este é o assunto dela.

2. Características do conhecimento filosófico

Existem 3 características da filosofia em contraste com outras ciências, religião e arte.

· Racionalidade (do latim ratio – razão), ou seja, apelo à razão, justificação pela razão. (O caminho para o conhecimento na religião é a revelação divina, na arte - intuição criativa, inspiração artística, experiência emocional , em filosofia como

ciência - mente)).

· Categoricalidade, porque o conhecimento filosófico é incorporado em categorias (do grego kategoria - julgamento, afirmação) - conceitos extremamente gerais, ou seja, conceitos contendo as generalizações mais amplas. As categorias da filosofia - ser, matéria, consciência, essência, fenômeno, desenvolvimento, homem, sociedade, natureza, conhecimento, verdade, bem, mal, etc. - contêm ideias sobre os aspectos mais gerais da existência do mundo. (Categorias de biologia - hereditariedade, célula, gene - área da natureza viva).

· Sistemático, porque o conhecimento filosófico é combinado em um sistema (do grego sistema - um todo composto de partes), ou seja, em uma totalidade na qual todas as partes estão interligadas. Os sistemas filosóficos são ensinamentos filosóficos que podem explicar o mundo como um todo, bem como qualquer parte dele. Os maiores sistemas filosóficos são os ensinamentos de Platão, Aristóteles, Tomás de Aquino, Kant, Hegel, Marx e Engels.

3. Métodos filosóficos

Cada ciência tem seu próprio conjunto de métodos de pesquisa. Método (do grego methodos – caminho, caminho) – é um caminho ou caminho de conhecimento.

A essência do método filosófico geral- os filósofos revelam os aspectos mais gerais da ordem mundial e expressá-los em termos extremamente gerais - categorias. Então a partir desses conceitos construir um sistema , que explica o mundo como um todo e é capaz de explicar o mundo em qualquer uma de suas particularidades. Para outras ciências, a filosofia atua comometodologias – ou seja, ensinamentos sobre as formas de conhecer.

Parte integrante da metodologia - lógica - criada por Aristóteles a doutrina das leis do pensamento racional expressa em palavras.

Métodos lógicos gerais ( análise, síntese, indução, dedução, analogia) constituem a base tanto do raciocínio filosófico quanto da construção de teorias em outras ciências.. No entanto a filosofia não lida com objetos reais, mas com conceitos sobre esses objetos.

4. Principais seções da filosofia

Os ramos clássicos da filosofia são:

· Ontologia (do grego ontos - existente e logos - palavra, lei, doutrina, ciência) - a doutrina da existência, a doutrina do ser.

· Epistemologia (do grego gnosis - conhecimento) - a doutrina do conhecimento, ou teoria do conhecimento.

· Lógica (do grego logos - palavra, conceito, pensamento, lei, doutrina, ciência) - a ciência das leis do pensamento.

· Ética (do grego ethos – costume, caráter) – a doutrina da moralidade.

· Estética (do grego aisthetikos - sentimento habilidoso, sensualidade) - a doutrina das leis da beleza.

· História da filosofia estuda o desenvolvimento do pensamento filosófico desde suas origens até os dias atuais.

BREVE RESUMO DA UNIDADE Nº 2. "SER"

1. O ser e o não-ser como categorias mais gerais da filosofia

O conhecimento filosófico é incorporado em categorias - conceitos extremamente gerais. Os conceitos mais gerais de ontologia e filosofia em geral são categorias “ser” e “não-ser”. Seu conteúdo é extremamente abstrato. Tudo o que existe tem existência. A ausência de existência é chamada de inexistência.

Tudo o que existe no mundo tem uma coisa em comum - existe, existe. Este é o princípio filosófico da unidade do mundo. Ao mesmo tempo, tudo o que existe tem diferentes modos e formas de existência. Este é o princípio filosófico da diversidade do mundo.

Compreendendo a versatilidade ilimitada do ser, os filósofos sempre tentaram sistematizar as diversas manifestações do ser, destacando o indivíduo tipos, métodos, esferas etc., expressando-os em conceitos extremamente generalizados - categorias ontológicas.

O material é acessível à cognição sensorial (cognição através das sensações); o ideal não é acessível aos sentidos, é compreendido apenas pela mente.

· A existência atual (do latim actualis – atual, real) é chamada de existência atual.

· O ser potencial (do latim potencialis – capaz, possível) é chamado de existência possível.

Em outras palavras, tudo o que existe em qualquer forma – do conceito à implementação real, da possibilidade à realidade – tem existência.

· A natureza é a esfera de tudo o que existia antes do homem e existe fora do homem.

· O homem é a esfera do estágio mais elevado de desenvolvimento da vida na Terra.

· A sociedade é a esfera da atividade vital conjunta das pessoas.

· A consciência é a esfera de existência de objetos ideais

2.Matéria e espírito Matéria é uma categoria filosófica que significa o princípio fundamental da existência material, ou substância material.

Espírito (consciência) é uma categoria filosófica que significa a base fundamental do ser ideal, ou substância ideal.

A) Os primeiros filósofos antigos - matéria - “substância primária” (Tales água, Anaxímenes - ar, Heráclito - fogo divino ou logos, Demócrito - átomo, Pitágoras - número como símbolo da harmonia do mundo.)

B) Platão – a matéria é uma substância inanimada, morta, passiva, oposta ao espírito vivo, ativo e criativo.

C) Novo tempo - matéria - não o material do qual todas as coisas são feitas, mas um conjunto de propriedades comuns a todas as coisas materiais e acessíveis ao conhecimento sensorial. A matéria é uma categoria filosófica que significa a realidade objetiva que nos é dada em sensações.

Formas e modo de existência da matéria: f formas – espaço e tempo, método-movimento.

· O espaço é uma forma de existência de objetos materiais, caracterizada por extensão e volume

· O tempo é uma forma de existência de objetos materiais, caracterizada pela consistência e duração.

· O movimento é a única maneira de a matéria existir. Fora do movimento, a matéria não existe. Somente objetos ideais, objetos de consciência (tipos de movimento - mecânico, biológico, químico, social e outros) podem permanecer inalterados.

A) Platão - espírito - o princípio fundamental ideal da existência mundial B) Idade Média - espírito - o princípio fundamental ideal da existência mundial - DEUS

C) Novo tempo - espírito (consciência) - substância a partir da qual as ideias são criadas.

D) séculos 19-20. –espírito (consciência) é uma imagem subjetiva de um mundo objetivamente existente.

A estrutura da consciência consiste em três esferas principais: cognitiva, emocional, valor-volitiva: 1. Esfera cognitiva da consciênciaconsiste em uma áreaprocessos sensoriais e regiões

pensamento racional

· Processos sensoriais- sensações, percepções e ideias que surgem como resultado da influência nos órgãos dos sentidos externos de uma pessoa. Os sentidos externos são paladar, tato, olfato, visão e audição.

· Pensamento racional - pensamento conceitual (pensar usando a linguagem), pensamento figurativo (imaginação), atenção, memória.

2. Esfera emocional da consciência inclui tudoexperiências emocionais humanas:

· experiências de curto prazo são chamadas de emoções (do francês emoção - excitação), que incluem, por exemplo, alegria, medo, tristeza, admiração, sofrimento.

· experiências persistentes e de longo prazogeralmente chamadosentimentos internos, ou apenas sentimentos. Isso inclui amor, ódio, tristeza, felicidade, compaixão

3. Valor-volitivo a esfera da consciência consiste nos objetivos internos e nos esforços espirituais de uma pessoa para atingir esses objetivos.

· Certas normas, atitudes de vida, valores, ideais são formados na mente humana, aparecem na forma objetivos pelos quais uma pessoa se esforça.

· A capacidade de realizar os próprios desejos, o desejo de atingir objetivos é chamado por testamento. Na estrutura da consciência, distinguem-se mais duas áreas: a área do subconsciente, que inclui instintos, reflexos, sonhos, complexos, etc., e a área do superconsciente, que inclui intuição, insight e consciência .

3.Materialismo e idealismo Materialismo - Esta é uma direção filosófica, cujos representantes acreditam que a matéria é primária e a consciência é secundária.

O idealismo é um movimento filosófico cujos representantes acreditam que a consciência é primária e a matéria é secundária.

A questão básica da filosofia– o que vem primeiro – matéria ou consciência.

Monismo e dualismo:

· monismo – a matéria ou a consciência são primárias (Demócrito, Platão, Kant, Hegel, Marx)

· dualismo – tanto a matéria como a consciência são primárias (Aristóteles, Descartes, Russell)

Tipos de materialismo:

· Cedo filósofos materialistas- o começo das coisas; elemento material: água, fogo, ar.

· Demócrito – o começo das coisas

· Materialistas iluministas (Holbach, La Mettrie) – o começo das coisas, substância material

· Materialistas vulgares (Vogt, Buchner)– o começo das coisas, tudo é matéria, até a consciência (cérebro).

· Materialistas dialéticos (Marx))– o começo das coisas é a matéria, e a consciência é apenas uma propriedade

matéria altamente organizada (cérebro) reflete o mundo.

Tipos de idealismo:

1.Idealismo objetivo– como princípio fundamental, existe objetivamente (fora do homem) uma substância ideal: a ideia (Platão), Deus (Tomás de Aquino), o espírito absoluto (Hegel). 2. Idealismo subjetivo– o mundo existe dependendo da consciência humana, e, talvez, apenas na consciência humana (Berkeley, Hume). Último recurso

idealismo subjetivo - solipsismo (do latim solus - um e ipse - ele mesmo), acredita que mundo externo– este é apenas um produto da consciência humana.

Principais categorias ontológicas:

· Essência é o conteúdo interno de um objeto, inacessível aos sentidos, seu significado.

· Um fenômeno é a descoberta de propriedades individuais de uma entidade que é acessível aos sentidos.

2. Conteúdo e forma:

· Conteúdo é aquilo em que consiste um objeto ou fenômeno.

· A forma é a ordem em que esses componentes coexistem, a forma de expressão externa do conteúdo.

3. Sistema, elemento, estrutura:

· Um sistema (do grego systema – feito de partes, conectadas) é uma coleção ordenada de elementos interligados.

· Um elemento (do latim elementum – substância original) é um componente indivisível dentro de um determinado sistema.

· Estrutura (do latim structura - estrutura) é um conjunto de conexões entre os elementos do sistema. Os elementos constituem o conteúdo do sistema e a estrutura – a sua forma.

4. Individual, especial e universal:

· O indivíduo (privado) é separado, limitado no tempo e no espaço, isolado de todos os outros.

· Especial - propriedades comuns inerentes a vários objetos qualquer aula.

· Universal - propriedades gerais inerentes a todos os objetos, sem exceção qualquer aula.

5. Causa e efeito:

· Uma causa é um fenômeno que dá origem a outro fenômeno.

· Uma consequência é um fenômeno gerado por outro fenômeno.

6. Necessidade e acaso- estas são categorias que refletem o tipo conexão existente entre fenômenos:

· A necessidade é um tipo de conexão entre fenômenos determinados por fatores básicos e essenciais.

· A aleatoriedade é um tipo de conexão entre fenômenos determinados por fatores secundários e sem importância.

BREVE RESUMO DA UNIDADE Nº 3. "CONHECIMENTO"

Sujeito e objeto de conhecimento.

· O objeto da cognição é o alvo da cognição.

· Assunto do conhecimento- é um portador específico de atividade cognitiva. (indivíduos, grupos de pessoas, sociedade como um todo)

· Autoconhecimento é o conhecimento que uma pessoa tem de si mesma.

Níveis e etapas de conhecimento: No processo de cognição, existem dois níveis principais: sensual e racional, e em cada nível existem etapas de conhecimento. Nível especial - conhecimento intuitivo 1.Cognição sensorial realizado com a ajuda dos sentidos externos. Os estágios do conhecimento sensorial são sensações, percepções, ideias.

· As sensações são o resultado de influência externa nos órgãos dos sentidos de uma pessoa. (Apenas propriedades individuais de um objeto são transmitidas: cor, sabor, cheiro, forma, som).

· A percepção é uma coleção de sensações.

· Ideias são imagens que surgem na memória de uma pessoa com base em sensações e percepções passadas. (Ocorre na ausência de um objeto, quando não tem impacto direto nos sentimentos externos de uma pessoa)

2. O conhecimento racional (do latim ratio - razão) é o conhecimento com a ajuda da razão. Os principais estágios da cognição racional são conceitos, julgamentos, conclusões.

· O conceito reflete as características gerais e essenciais dos objetos (expressas por meio de uma palavra ou frase).

· Um julgamento é um conjunto de conceitos que reflete conexões e relações entre objetos e suas propriedades (um julgamento afirma ou nega algo. Os julgamentos são expressos na forma de sentenças).

· Inferência é o processo de obtenção de alguns julgamentos de outros com base nas leis da lógica. As inferências não dependem diretamente da experiência sensorial; elas são a forma mais elevada de pensamento abstrato.

3. Cognição intuitiva- Esta é uma compreensão direta da essência das coisas. A intuição (do latim intueri - observar de perto) é a capacidade de perceber diretamente a verdade. A cognição intuitiva ocorre fora do processo de conhecimento sensorial de um objeto e fora do pensamento.

Fontes de conhecimento. Na história da epistemologia existem três direções principais: sensacionalismo,

racionalismo e intuicionismo.

· O sensualismo é uma direção da filosofia que afirma que a principal fonte de conhecimento são os sentidos externos (Epicuro, Thomas Hobbes, John Locke).

· O racionalismo é uma direção da filosofia que afirma que a principal fonte de conhecimento é a razão (o racionalismo inclui os ensinamentos de Sócrates, Platão, Aristóteles, Descartes, Leibniz, Kant, Hegel e outros filósofos que proclamaram a independência da mente dos sentidos externos. ).

· O intuicionismo acredita que o verdadeiro conhecimento é alcançado através da penetração direta na essência dos objetos, sem a mediação da experiência sensorial e do raciocínio, ou seja, pela intuição.

· O intuicionismo religioso considera a revelação divina como a fonte do verdadeiro conhecimento. O intuicionismo estético acredita que a principal fonte de conhecimento é insight emocional e intuitivo, a chamada inspiração, a partir da qual são criadas obras de arte brilhantes que revelam a verdade da forma da imagem artística.

(Schelling, Schopenhauer, Bergson).

Conhecimento como resultado do processo de cognição. Conhecimento refere-se a ideias sobre o mundo, ou imagens ideais do mundo que estão na mente das pessoas.

· O conhecimento pode ser individual, pertencente a uma pessoa, e coletivo, pertencente à sociedade como um todo.

· O conhecimento pode corresponder à realidade (tal conhecimento é chamado de verdadeiro), pode diferir ou contradizer a realidade (tal conhecimento é chamado de equívocos ou

2. Problemas de conhecimento na história da filosofia

Ensinando sobre a verdade 1. Conceitos lógicos-formais e extra-lógicos de verdade.

· Lógico-formal(Aristóteles) ​​- a verdade é o conhecimento correspondente à realidade

· Extra-lógico (Sócrates, Platão, Hegel) – a verdade é o conhecimento que corresponde não a como as coisas realmente são, mas a como deveriam ser, ou seja, como deveriam ser. o que eles são em design, ideia. As verdades são o conhecimento sobre os ideais, sobre a essência das coisas, pelo qual a mente conhecedora se esforça.

2. A questão da objetividade e da subjetividade da verdade(existe uma verdade objetiva independente da consciência humana, ou ela sempre depende da consciência do sujeito cognoscente, ou seja, é subjetiva?).

· A verdade é subjetiva (Sofistas, Nietzsche) - não precisa ser buscada, deve ser criada.

· A verdade objetiva (Sócrates, Platão) é “conhecimento puro”, conhecimento sobre as imagens (essências) duradouras, constantes, eternas e imutáveis ​​​​de todas as coisas existentes no mundo ideal.

3. A questão da verdade absoluta e relativa.

· A verdade relativa é chamada de conhecimento incompleto, próximo do exato, que pode ser complementado no processo de cognição posterior. As verdades relativas, substituindo-se e esclarecendo-se mutuamente, buscam a verdade absoluta.

· A verdade absoluta é aquele conhecimento que não pode ser alterado no decorrer de um conhecimento posterior. As verdades absolutas incluem, por exemplo, as chamadas verdades de fato, “verdades eternas”, constantes físicas, etc.

4. Pergunta sobre critérios isto é, o que determina a correspondência do conhecimento com a realidade? A maioria dos filósofos: o critério da verdade é a prática. A prática (do grego praktikos - ativa) em filosofia é chamada de atividade objetiva proposital para transformar a realidade.

O problema das fronteiras do conhecimento. Pode o nosso conhecimento da realidade circundante coincidir com esta realidade, ou o nosso conhecimento é sempre diferente do que existe, ou seja, Não pode ser verdade.

· A posição filosófica segundo a qual o mundo é completamente acessível ao conhecimento é chamada de otimismo epistemológico (Sócrates, Platão, Aristóteles, Hegel, Marx, Florensky).

· A posição filosófica, segundo a qual o mundo é apenas parcialmente acessível ao conhecimento, é chamada de agnosticismo (do grego a - prefixo negativo e gnosis - conhecimento) ou pessimismo epistemológico.

3. Conhecimento científico Os principais tipos de cognição são cotidiano, artístico, religioso e científico

conhecimento. O conhecimento científico difere de outros tipos de conhecimento em uma série de características significativas

· Racionalidade - a ciência trata apenas do conhecimento que é acessível à mente humana.

· Sistematização - o conhecimento científico não existe de forma dispersa, mas de forma generalizada e sistematizada - na forma de teorias e disciplinas científicas.

· Formalização – o conhecimento científico é registrado na forma de conceitos precisos. Os julgamentos e conclusões da ciência são formulados na forma de princípios e leis.

· A matematização é a substituição de conceitos verbais por símbolos e fórmulas matemáticas.

Níveis e formas de conhecimento científico.

1. No nível empírico (do grego empeiria - experiência) ocorre o nível de conhecimento científico

· coleta de dados experimentais,

· registrando fatos

· sua sistematização primária,

· criação de conceitos.

Um fato científico é o conhecimento sobre um único evento ou fenômeno. Um conceito científico é uma afirmação sobre as características essenciais dos objetos.

2. No nível teórico (do grego theoria - observação, exame, pesquisa, raciocínio)

· conceitos são generalizados em categorias,

· princípios e leis são formulados,

· teorias científicas são criadas.

As categorias são conceitos extremamente gerais que refletem as propriedades, conexões e relações mais essenciais de objetos e fenômenos. Com a ajuda de categorias, são formuladas afirmações científicas a partir das quais as teorias são construídas.

Um princípio científico (do latim principium – primeiro princípio) é o princípio fundamental, o ponto de partida de uma teoria ou conceito.

As leis são conexões essenciais, necessárias e repetidamente repetidas no mundo objetivo. As leis científicas são um reflexo dessas conexões na ciência. Uma lei científica é a formulação de conexões necessárias do mundo objetivamente existentes com a ajuda de categorias e conceitos científicos.

Uma teoria é um sistema de conhecimento generalizado sobre os padrões essenciais de qualquer parte específica da realidade. A teoria visa desenvolver ainda mais a atividade humana transformadora - a prática.

Métodos de pesquisa científica.

1.Dependendo do nível de pesquisa, os métodos são divididos em empíricos e teóricos.

· Métodos empíricos baseado na experiência. Os métodos empíricos incluem observação, descrição, medição, comparação, experimento.

· Métodos teóricos com base no raciocínio. Os métodos teóricos incluem métodos lógicos - síntese, análise, indução, dedução; histórico - consideração dos fenômenos no processo de seu desenvolvimento; matemático - descrição de processos e fenômenos usando símbolos e regras matemáticas e outros métodos especulativos.

2. Dependendo da escala de uso, os métodos são divididos em científico privado,

científico geral e universal.

· Os métodos científicos privados (científicos específicos, especiais) são utilizados apenas em uma ou mais ciências. Os científicos particulares são, por exemplo, o método de aceleração de partículas carregadas na física, o método de análise quantitativa na história, o método de pesquisa por questionário em sociologia, etc.

· Vários métodos científicos privados são usados ​​​​em vários campos relacionados ao mesmo tempo, por exemplo, o método estatístico em biologia, sociologia, ciência política; métodos de cálculo diferencial em física, matemática, economia, etc.

· Métodos científicos gerais são usados ​​em todas as ciências. Exemplos de métodos científicos gerais incluem o método estrutural-funcional, método de análise de sistema, método de modelagem, método gráfico, etc.

· Gerais (universais) são métodos que fundamentam a explicação do mundo como um todo. Os métodos dialéticos e mecanicistas (metafísicos) são considerados métodos universais de cognição.

4. Formas universais de saber

Metafísica (ou mecanismo)- esta é uma forma de cognição que considera objetos e fenômenos fora de uma conexão universal entre si e fora do desenvolvimento.

Antiguidade - “metafísica” é sinônimo da palavra “filosofia”. Hegel - “metafísica” - “filosofia antiga ou pré-dialética”. Marxismo - metafísica - “um método antidialético de cognição.

Filosofia moderna - metafísica–“ doutrina filosófica sobre ser e conhecimento." Para denotar uma forma de ver o mundo em que todos os objetos são considerados prontos e imutáveis, utiliza-se o conceito de “mecanismo”.

A dialética é uma forma de cognição que considera todos os objetos e fenômenos em conexão e desenvolvimento universais.

Antiguidade - dialética (do grego dialektike - a arte de argumentar, conversação acadêmica) - uma disputa como choque de opiniões opostas

Novo tempo - dialética - conhecimento através da identificação de contradições Hegel - dialética - um método universal de conhecimento que considera todos os objetos e fenômenos

como em desenvolvimento e interligados

BREVE RESUMO DA UNIDADE Nº 4. "NATUREZA"

1. O conceito de natureza Filosofia da natureza, ou filosofia natural , estuda as características da existência de recursos naturais

o mundo como uma esfera de existência.

Antiguidade - filosofia da natureza - física (do gregophysis - natureza) - a doutrina das leis da natureza.

Idade Média - natureza - tudo o que foi criado por Deus Boehme - “A natureza é Deus!” Este conceito, que identificava natureza e Deus, recebeu

o nome panteísmo (do grego pan - tudo e theos - Deus).

Novo tempo - natureza - tudo o que não foi criado pelo homem.

Entendimento moderno: a) “natureza” significa “mundo material” b) a natureza é o habitat dos seres vivos na Terra (biosfera). Conceitos relacionados – a) “ambiente geográfico” – parte do mundo natural envolvida no processo de vida da sociedade.; b) natureza selvagem– estes são os recantos da natureza intocada preservados na Terra, não afetados pelas atividades transformadoras da sociedade.

2. Conceitos de desenvolvimento da natureza

1.Conceito religioso- os princípios básicos da existência do mundo natural permanecem inalterados. A natureza mantém a mesma ordem em que foi originalmente criada por Deus. 2. Somente a natureza viva se desenvolve, enquanto a natureza inanimada é estática 3. O conceito de evolucionismo global considera o Universo como um sistema em evolução, em

dentro do qual evolui não apenas o mundo orgânico, mas também o inorgânico.

4. Conceito de Noosfera(Teilhard de Chardin, Vernadsky). A noosfera (do grego noos - mente, mente) é entendida como o estado da biosfera alcançado como resultado da atividade transformadora humana

3. Interação da natureza, do homem e da sociedade

Principais etapas da interação:

1. O mundo primitivo. O homem divinizou as forças da natureza, submetendo-se cegamente ao seu poder.

2. Antiguidade. O homem deixou de ter medo da natureza e passou a estudá-la, sem tentar transformá-la.

3. Idade Média. O homem e a natureza são criação de Deus

4. Novo horário. Subjugação predatória da natureza, um chamado para reconsiderar o conceito de conquista do poder pelo homem sobre a natureza

5. Modernidade. Formado consciência ambiental, que considera a natureza como habitat, lar, pátria da humanidade.

4. Problemas filosóficos das ciências naturais

A filosofia da natureza está mais intimamente ligada às ciências naturais - um complexo de ciências sobre a natureza (física, química, biologia, geografia, astronomia, etc.).

Muitos conceitos das ciências naturais também são categorias filosóficas. Vários problemas das ciências naturais são de natureza filosófica. Tais problemas são chamados de problemas filosóficos das ciências naturais:

· A essência e origem da vida.

· Correção artificial da hereditariedade

· Perguntas sobre os limites do espaço e os limites da divisibilidade das partículas elementares.

· Problemas da origem do mundo natural, mudanças nos fundamentos naturais da existência física humana, a possibilidade de alcançar a imortalidade, etc.

5. Imagens físicas do mundo

A imagem física do mundo é um sistema de conhecimento sobre o mundo natural característico de um determinado estágio do desenvolvimento da ciência. Na história da ciência, existem três imagens físicas principais do mundo: pré-clássica (característica da antiguidade e da Idade Média), clássica (dominante durante os séculos XVII-XIX), relativista (formada na primeira metade do século XX). século).

Imagem pré-clássica do mundo.ou geocêntrico (do grego ge - Terra). O fundador do sistema geocêntrico, segundo o qual a Terra está no centro de todo o universo, é considerado

Cientista grego Ptolomeu (século II dC). Ptolomeu apresentou uma hipótese sobre a imobilidade da Terra e a rotação dos corpos celestes ao seu redor.

As ideias sobre as propriedades do espaço na imagem pré-clássica do mundo foram baseadas nas leis e regras da geometria formuladas nos “Elementos” do matemático alexandrino Euclides.

(c. século III aC).

No que diz respeito às ideias sobre a estrutura da matéria na imagem antiga do mundo, a partir do século V. BC. AC, a teoria atômica começou a ser estabelecida Leucipo e Demócrito, segundo o qual todos os corpos consistem nas menores partículas indivisíveis - átomos (do grego atomos - indivisíveis), entre os quais existe o vazio.

Pintura clássica o mundo também é chamado de mecanicista, porque é baseado nas leis da mecânica clássica.

· Copérnico (século 16) - Teoria heliocêntrica (do grego helios - Sol)

· Giordano Bruno ((século XVI) - a ideia do infinito do universo

· Galileu estendeu as leis do movimento mecânico aos objetos astronômicos

· Johannes Kepler (1571 – 1630) formulou as leis básicas do movimento planetário, criando a teoria clássica da mecânica celeste.

· Isaac Newton - as leis básicas da mecânica terrestre e celeste e novas formuladas

princípios de pesquisa de processos mecânicos - baseados em cálculo diferencial. Imagem relativística (do latim relativus - relativa) do mundo ou não clássica,

Quase todos os fenômenos conhecidos na ciência foram explicados no âmbito da mecânica clássica até o final do século XIX. No final do século XIX - início do século XX. Nas ciências naturais (principalmente na física), foram descobertos vários fenômenos que não se enquadravam na teoria clássica, por exemplo, o fenômeno da radioatividade, a radiação de raios X, o fenômeno do efeito fotoelétrico, etc.

O estado da ciência física na virada dos séculos XIX para XX. chamada de “crise na física”. Foi necessário criar uma nova teoria que pudesse explicar todos esses fenômenos.

As maiores teorias que fundamentaram fundamentalmente Um novo visual a mecânica quântica e a teoria da relatividade começaram a influenciar a estrutura física do mundo.

· Em 1900, Planck descobriu o fenômeno da quantização (do latim quantum - quanto) - a proporcionalidade da radiação energética, que contradizia a teoria clássica da radiação térmica, baseada nos princípios da mecânica clássica.

· Em 1911, Rutherford, que estudou espalhamento partículas alfa, propôs um modelo planetário da estrutura do átomo, segundo o qual os elétrons se movem ao redor do núcleo em órbitas.

· Com base neste modelo, Bohr desenvolveu a teoria quantitativa do átomo, que lançou as bases para a mecânica quântica, que descreve as leis do micromundo.

· Em 1905, Einstein, que estudava as propriedades da luz, desenvolveu a teoria da relatividade especial, que continha uma nova visão sobre propriedades espaço-temporais dos processos físicos.

BREVE RESUMO DA UNIDADE Nº 5. "HUMANO"

1. Conceito de homem

O ramo da filosofia que estuda as especificidades da existência humana é denominado antropologia filosófica(do grego antropos - homem), ou antroposofia.

A antropologia filosófica moderna está intimamente ligada a outras ciências que estudam os problemas humanos - a antropologia, que estuda a origem histórica natural do homem e das raças humanas; a sociologia, que examina as peculiaridades da existência humana em sociedade; pedagogia - a ciência da educação humana; fisiologia, o estudo da atividade vital corpo humano e etc.

A diferença entre a antropologia filosófica e outras ciências humanas é que ela explora os problemas mais gerais da existência humana, refletindo as especificidades da existência humana como tal.

O homem tem muitas facetas de existência. Como ser biológico, ele pertence ao mundo natural, sua existência corporal está sujeita às suas leis. No entanto, ao contrário de outros objetos naturais, o homem tem consciência – a capacidade de pensar e criar. O conteúdo espiritual da vida humana não é menos significativo que o físico. O homem é um tipo de existência significativa (espiritualizada) da matéria. Esta é a essência do homem como objeto de compreensão filosófica.

2.Principais problemas da antropologia filosófica

1.Origens Humanas. O problema da antropogênese (do grego gênese - origem, emergência) - a origem do homem é uma das problemas centrais antropologia filosófica.

Os ensinamentos materialistas explicam a origem do homem por causas naturais, enquanto os ensinamentos idealistas explicam a vontade da razão objetiva, por exemplo, Deus. Vários sistemas filosóficos declaram este problema fundamentalmente insolúvel.

Dentre os maiores conceitos materialistas da origem do homem, destacam-se os conceitos atomísticos e evolutivos.

· Segundo o atomismo, o homem surgiu como uma combinação aleatória ou natural de átomos.

· A teoria evolucionista da origem do homem enfatiza o processo gradual de desenvolvimento da matéria, em um dos estágios em que surge o homem. No coração do moderno

O conceito evolutivo de antropogênese é baseado na teoria da origem das espécies do naturalista inglês Charles Darwin (1809 – 1882). De acordo com Darwin, o homem, como objeto do mundo animal, está no próximo degrau da escada evolutiva, depois do macaco.

As primeiras formas de idealismo antropológico foram conceitos mitológicos e religiosos de antropogênese. Todos os conceitos teológicos explicam o surgimento do homem pela vontade da mente divina.

2. O sentido da vida. A) A filosofia objetivista idealista e materialista reconhece claramente a presença de um significado objetivo (independente da consciência humana) na existência humana.

· Idealismo - O sentido da vida é a consciência da pessoa sobre o propósito profundo de sua existência na terra. Percebendo o significado própria vida, a pessoa se transforma conscientemente ao longo da vida, conferindo à sua existência um caráter direcionado.

· Filosofia materialista acredita que o significado da vida humana não é determinado pelo plano de Deus ou Ideia absoluta(razão objetiva), mas pela sociedade humana. O sentido da vida é interpretado como a finalidade do homem, associada à necessidade de sobrevivência da raça humana e à melhoria de suas condições de vida. Se as pessoas quiserem sobreviver como espécie, devem levar uma existência significativa que seja determinada por esta tarefa.

B) Os conceitos subjetivistas acreditam que a categoria “sentido”, incluindo o “sentido da vida”, não tem significado objetivo. Todos os “significados” são criados pelas pessoas para organizar suas ideias sobre o mundo.

· O positivismo, por exemplo, não reconhece a existência do objetivo, ou seja, independente da consciência, o sentido da existência humana, em qualquer caso, considera-a inacessível a

Transcrição

1 Agencia Federal transporte marítimo e fluvial da Universidade Estadual Marítima da Federação Russa em homenagem ao Almirante G. I. Nevelskoy Notas de aula sobre filosofia para estudantes de meio período Compilado por: V. V. Ivanov Vladivostok 2006

2 ÍNDICE TÓPICO 1. A FILOSOFIA, SUA FINALIDADE, SIGNIFICADO E FUNÇÕES 3 1. Assunto e especificidade do conhecimento filosófico. 2. Filosofia e cosmovisão. 3. Funções da filosofia. TÓPICO 2. HISTÓRIA DA FILOSOFIA EUROPEIA 6 1. Características gerais dos tipos históricos de filosofia. 2. Filosofia antiga. 3. Filosofia medieval. 4. Filosofia do Renascimento. 5. Filosofia da Nova Era. TÓPICO 3. FILOSOFIA DOMÉSTICA Características da formação da filosofia doméstica. 2. Origens ideológicas e principais características da filosofia dos eslavófilos e ocidentais. 3. Filosofia da unidade de V. Solovyov. 4. Missões filosóficas de N. Berdyaev. TÓPICO 4. COMPREENSÃO FILOSÓFICA DO MUNDO (SOBRE TOLOGIA) Ser e matéria. 2. Níveis estruturais básicos da matéria. 3. Movimento como forma de existência da matéria. 4. Espaço e tempo como atributos da matéria. TÓPICO 5. TEORIA DO CONHECIMENTO (GNOS EOLOGIA) Estrutura do conhecimento. 2. Especificidade do conhecimento científico. 3. Teoria da verdade. 4. A prática e o seu papel no conhecimento. TÓPICO 6. O HOMEM E SUA EXISTÊNCIA NO MUNDO Natural e social no homem. 2. A emergência do homem: trabalho, linguagem, pensamento. 3. O trabalho como problema filosófico. TÓPICO 7. FILOSOFIA DO HUMANO Assunto da antropologia filosófica. 2. Análise filosófica conceitos de “indivíduo” e “personalidade”. 3. Aumentar a liberdade pessoal como critério de progresso social. TÓPICO 8. SOCIEDADE A sociedade como sistema de autodesenvolvimento. 2. A essência das abordagens formativas e civilizacionais da periodização da história. 3. Aspectos filosóficos da relação entre sociedade e natureza. 3

3 TÓPICO 1. A FILOSOFIA, SUA FINALIDADE, SIGNIFICADO E FUNÇÕES 1. Assunto e especificidade do conhecimento filosófico. 2. Filosofia e cosmovisão. 3. Funções da filosofia. 1. A filosofia ocupa um lugar importante no sistema de conhecimentos diversos sobre o mundo que nos rodeia. Originado na antiguidade, percorreu um caminho de desenvolvimento que durou séculos, durante o qual surgiram e existiram diversas escolas e movimentos filosóficos. A palavra "filosofia" é de origem grega e significa literalmente "amor à sabedoria". A filosofia é um sistema de pontos de vista sobre a realidade que nos rodeia, um sistema dos conceitos mais gerais sobre o mundo e o lugar do homem nele. Desde a sua criação, e a filosofia existe há mais de 2,5 mil anos, inclui: a doutrina da princípios gerais ser, o universo, a ideia de uma imagem científica geral do mundo, ontologia (do grego ontos ser e ensino do logos); análise de questões gerais da epistemologia do conhecimento (do conhecimento grego gnoseos e ensino do logos) o mundo que nos rodeia é cognoscível? Capacidades humanas na compreensão do mundo; o estudo dos problemas gerais associados ao homem e à sua existência, ao seu ser no mundo. A doutrina do homem é chamada de antropologia filosófica; estudo de padrões gerais de desenvolvimento sociedade humana filosofia social; o estudo dos aspectos éticos, estéticos e culturais do ser axiologia (do grego axios valioso e logos ensino). Os filósofos deram respostas muito diferentes e até mutuamente exclusivas a todas estas questões. O caminho da compreensão filosófica do mundo é muito complexo, mas a filosofia pode ser definida como a doutrina dos princípios gerais da existência, do conhecimento e das relações entre o homem e o mundo. 2. A definição de filosofia tem muito em comum com a definição de cosmovisão, que representa o sistema generalizado de visões de uma pessoa sobre o mundo como um todo, sobre seu lugar neste mundo, a compreensão e avaliação de uma pessoa sobre o significado de sua vida e Atividades. 4

4 Em si visão geral a cosmovisão inclui: conhecimento generalizado (cotidiano, profissional, científico). Quanto maior o volume desse conhecimento, mais forte será o fundamento da cosmovisão; valores e ideais espirituais (morais, estéticos, ideológicos, etc.). Eles determinam as atitudes das pessoas em relação a tudo o que acontece. Graças a eles, uma pessoa avalia certas ações de outras pessoas e as suas próprias. A história da humanidade conhece diferentes tipos de cosmovisões. A cosmovisão mitológica existiu nos primeiros estágios da sociedade humana. Seu conteúdo são ideias fantásticas sobre o mundo, sobre os feitos dos deuses e heróis que criaram este mundo. A mitologia é um sistema que contém a ideia da criação do mundo e sua explicação. Valores e princípios espirituais também foram consagrados na mitologia. O mito falava do passado e explicava o presente e o futuro. As histórias mitológicas tornaram-se firmemente enraizadas na cultura mundial. A cosmovisão religiosa é caracterizada pela crença no sobrenatural (seres, conexões, propriedades). Uma pessoa está convencida de que o sobrenatural determina o destino do mundo e do homem, por isso sente reverência ou medo do sobrenatural. Ao mesmo tempo, o crente acredita que é possível influenciar o sobrenatural, apaziguá-lo e implorar por alguns benefícios para si ou para seus entes queridos. Qualquer religião (e existem várias religiões mundiais, por exemplo Budismo, Cristianismo, Islamismo), sendo uma cosmovisão, considera as questões da criação do mundo e da sua estrutura. As escrituras sagradas contêm ideais e valores espirituais, segundo os quais uma pessoa deve construir sua vida. As escrituras contêm a sabedoria de muitas gerações. A cosmovisão religiosa difere da mitológica. A religião divide a existência em dois mundos - natural e sobrenatural (sagrado), e também distingue o espírito da matéria. A divisão mitológica da existência humana em mundo dos vivos e reino dos mortos não revela diferenças significativas entre o primeiro e o segundo. Alma em representação mitológica era material. Numa fase mais madura do desenvolvimento humano, surgiram novo tipo visão de mundo. No processo de transformação da natureza, o homem acumulou conhecimentos e experiências relevantes. A cosmovisão religiosa e mitológica é complementada por uma cosmovisão, e uma cosmovisão, como base teórica de uma cosmovisão, é impossível sem o conhecimento da filosofia. As origens da filosofia são a mitologia e o conhecimento científico. 5

5 A mitologia atuou como base ideológica da qual os filósofos retiraram os temas “eternos” da existência. Conhecimento científico, graças ao qual foi possível explicar os problemas da existência. A filosofia difere da mitologia e da religião porque, sem tomar nada como garantido, critica e análise científica. No início de sua existência, a filosofia era uma espécie de “ciência das ciências”. Os filósofos da antiguidade, muitas vezes possuidores de conhecimento enciclopédico, eram ao mesmo tempo excelentes matemáticos, mecânicos, astrônomos e curandeiros. Com o desenvolvimento das ciências individuais, com a ramificação do conhecimento científico, a filosofia emerge como uma esfera independente e perde o seu estatuto de “ciência das ciências”. Atualmente, a filosofia é um vasto campo do conhecimento, complexo em sua estrutura. As seguintes áreas surgiram como direções independentes: filosofia da natureza, filosofia da história, filosofia da ciência, filosofia da moralidade, filosofia da arte, etc. 3. Sendo o núcleo da visão de mundo científica e filosófica, a filosofia desempenha uma série de funções cognitivas semelhantes às funções da ciência. Juntamente com funções tão importantes como generalização, síntese, integração de todos os tipos de conhecimento, descoberta dos padrões mais gerais, conexões, interações, a escala da abordagem filosófica permite realizar funções de previsão, ou seja, formar hipóteses sobre tendências gerais de desenvolvimento, bem como hipóteses primárias sobre a natureza de fenômenos específicos que ainda não foram estudados por métodos científicos especiais. Além das tarefas relacionadas à ciência, a filosofia também desempenha funções especiais que lhe são exclusivas. Os mais importantes deles são: a cosmovisão, pois a filosofia apresenta os problemas gerais do ser, do conhecimento e da relação entre o homem e o mundo. metodológico, uma vez que a filosofia oferece não apenas a doutrina do método, mas também um conjunto das abordagens mais gerais para o estudo do ser. prognóstico, pois a filosofia formula hipóteses sobre as tendências gerais do desenvolvimento do ser; desempenha o papel de “inteligência intelectual”. crítico, baseado no princípio de “questionar tudo”. axiológico (axcios valioso), porque a filosofia contém uma avaliação de um objeto do ponto de vista dos valores espirituais: morais, estéticos, ideológicos. 6

6 TÓPICO 2. HISTÓRIA DA FILOSOFIA EUROPEIA 1. Características gerais dos tipos históricos de filosofia. 2. Filosofia antiga. 3. Filosofia medieval. 4. Filosofia do Renascimento. 5. Filosofia da Nova Era. 1. Tipos históricos de filosofia. Filosofia antiga (século VI aC, século VI dC). Um traço característico é a cosmologia, ou seja, o desejo de compreender a essência da natureza, do espaço e do mundo. Junto com isso, foram consideradas questões relacionadas ao mundo subjetivo do homem e surgiram ideias ingênuas sobre a estrutura do Estado. Filosofia medieval (séculos VI a XIV). A Europa medieval foi caracterizada pelo declínio intelectual da sociedade e pela influência da igreja. Foi a Igreja (Católica Romana) que conquistou o monopólio da educação e da cultura. A filosofia só poderia se desenvolver dentro dos muros das escolas da igreja e do mosteiro. A filosofia tornou-se a “serva da teologia”. O teocentrismo e a escolástica determinaram a essência da filosofia medieval. Filosofia do Renascimento (séculos XV-XVI). Uma sociedade burguesa primitiva cuja cultura foi determinada por uma nova interpretação (renascimento) da herança antiga. As principais tendências da filosofia são o antropocentrismo e o humanismo. Filosofia da Nova Era (séculos XVII - XIX). Os filósofos em seus trabalhos concentram-se nas ciências e, acima de tudo, nas ciências naturais e na matemática. A era das revoluções industriais levou ao rápido desenvolvimento da mecânica. A absolutização das leis da mecânica deu origem a um movimento na filosofia como o mecanicismo. A filosofia social dos tempos modernos é caracterizada pelo desenvolvimento da doutrina do Estado e do direito. Graças aos trabalhos de T. HOBBES, J. LOCKE, os filósofos do Iluminismo francês criam uma teoria do contrato social que explica a origem e a essência do Estado. Particularmente proeminente é a filosofia clássica alemã, cujos representantes foram I. KANT, J. FICHETE, F. SCHELLING, G. HEGEL, L. FEUERBACH. Os filósofos clássicos, por assim dizer, completaram a construção da filosofia nos andares superiores. A filosofia clássica teve uma enorme influência em todo o pensamento filosófico dos séculos XIX e XX. A filosofia do século XX caracteriza-se por uma nova etapa no desenvolvimento do pensamento filosófico europeu e está associada a movimentos como o existencialismo, o germanismo,

7 menêutica, fenomenologia, pragmatismo, estruturalismo, pós-modernismo, etc. As escolas filosóficas do século XX continuam a desenvolver-se hoje. 2. Filosofia antiga. Visões dos antigos filósofos gregos sobre o problema do ser (cosmologismo e filosofia natural). A especificidade da filosofia grega, especialmente no período inicial de seu desenvolvimento, é o desejo de compreender a essência da natureza, do cosmos e do mundo como um todo. A filosofia foi pensada como a ciência das causas e dos primórdios de todas as coisas. Os filósofos procuram a origem de tudo. TALES de Mileto (século VI aC) considera a água como esse primeiro princípio; ar ANAK-SIMEN; ANAXIMANDER foi o primeiro a chegar à ideia original da infinidade dos mundos. Ele tomou o apeiron, uma substância indefinida e ilimitada, como o princípio fundamental da existência. Os filósofos de Mileto colocaram pela primeira vez a questão “De que é feito tudo?” O grande dialético do mundo antigo, HÉRACLITES, considerava o fogo o princípio fundamental de tudo. PITÁGORO (final do século V a.C.) busca a origem não em uma substância específica, mas em números. "Tudo é um número." O número para Pitágoras não é uma quantidade abstrata, mas uma qualidade essencial e ativa da Unidade suprema, ou seja, Deus, a fonte da harmonia mundial. Os números expressavam, em sua opinião, uma certa ordem, a harmonia do mundo circundante e a diversidade das coisas e dos fenômenos. “Onde não há número e medida, há caos e quimeras.” O movimento posterior do pensamento antigo leva ao atomismo. DEMÓCRITO apresenta pela primeira vez a ideia de que tudo consiste em átomos (átomo em grego é indivisível). Existem apenas átomos e vazio. Os átomos não podem ser vistos, eles são muito pequenos. Mas os átomos têm formas diferentes e, combinando-se em configurações diferentes, formam as coisas e objetos que percebemos. O grande pensador da antiguidade PLATÃO acreditava que o mundo está dividido em verdadeiro e comum. Platão busca o mundo verdadeiro fora do mundo real (comum). Nosso mundo é um mundo de coisas, um mundo onde tudo surge e morre, onde tudo é frágil e imperfeito. Na natureza, tudo aparece por um tempo e morre para sempre. Deve haver algum outro mundo de entidades (ideias) eternas e permanentes. Este é um verdadeiro ser imortal, indivisível, em repouso eterno, compreendido pela mente (alma). Antes de entrar no corpo humano, a alma imortal reside naquele outro mundo, no reino do pensamento puro. Nosso conhecimento nada mais é do que as memórias de nossa alma sobre o que ela conheceu no mundo das ideias. 8

8 O mundo real em que vivemos é uma fraca aparência do mundo verdadeiro. As coisas reais que nos rodeiam correspondem tão pouco às ideias quanto as sombras dos objetos correspondem aos próprios objetos. O maior aluno e crítico de Platão, ARISTÓTELES, procurou preencher a lacuna platônica entre o mundo das coisas sensíveis e o mundo das ideias. Com base no reconhecimento da existência objetiva da matéria, Aristóteles a considerava eterna, incriada e indestrutível. No entanto, a própria matéria, segundo Aristóteles, é passiva. Ele contém apenas a possibilidade de surgirem coisas, assim como, digamos, o mármore contém a possibilidade de uma estátua. Para transformar a possibilidade em realidade é necessário dar à matéria a forma adequada. O mundo inteiro é uma série de formas interligadas e organizadas em uma ordem de perfeição crescente. A forma mais elevada, o principal motor do mundo, é Deus. O problema do homem Filosofia antiga Homem e consciência, este tema foi introduzido na filosofia grega pelos sofistas (PROTAGORAS, GORGIAS, PRODICUS).Os sofistas (“professores de sabedoria”) ensinavam não apenas a arte da argumentação e da persuasão, a retórica, a gramática, as técnicas de política e jurídica atividade, mas ao mesmo tempo ensinavam questões de filosofia. Os sofistas, como pessoas instruídas, entendiam perfeitamente que tudo poderia ser provado de forma puramente formal. Existem duas possíveis opiniões opostas sobre tudo, cada uma das quais parece verdadeira. Daí a conclusão: a medida (critério) da verdade deve ser considerada uma pessoa, sua própria opinião. “O homem é a medida de todas as coisas” (PROTÁGORAS). O critério para avaliar o bom e o mau, o verdadeiro e o falso aqui são as inclinações do indivíduo. Todo o conhecimento humano entre os sofistas é apenas relativo. O conhecimento objetivo e verdadeiro, do ponto de vista deles, é inatingível. Enquanto assistia às aulas dos sofistas, Sócrates discutia com eles. Pela primeira vez, ele colocou o homem, a sua essência e as contradições internas da sua alma no centro da filosofia. Objetando aos sofistas, Sócrates acredita que a razão dá não apenas uma opinião individual, mas um conhecimento objetivo universal. A pessoa compreende esse conhecimento através do esforço da mente, analisando criticamente as opiniões que são consideradas geralmente aceitas e, descartando-as uma a uma, deixando a única verdadeira. Sócrates coloca a natureza do homem como ser moral no centro de sua filosofia. Ele tenta revelar a natureza da moralidade humana, determina o que é bem, mal, justiça, amor, ou seja, aquilo que constitui a essência da alma humana. Sócrates elevou o famoso ditado a um princípio filosófico Oráculo Delfos"Conhece-te a ti mesmo", implicando o desejo de 9

9 conhecimento de si mesmo precisamente como pessoa em geral, ou seja, personalidade moral e socialmente significativa. Em questões de ética, Sócrates desenvolveu os princípios do racionalismo, argumentando que a virtude decorre do conhecimento e uma pessoa que sabe o que é o bem não agirá mal. Questões de governo na filosofia de Platão e Aristóteles “O estado ideal” de PLATÃO é uma comunidade de agricultores, artesãos, produzindo tudo o que é necessário para sustentar a vida dos cidadãos; guerreiros que protegem a segurança e filósofos de governantes que exercem uma governação sábia e justa do Estado. Tal estado “ideal”, segundo Platão, deveria patrocinar a religião, cultivar a piedade nos cidadãos e combater os criminosos. Todo o sistema educacional deve estar subordinado ao Estado. Em geral, a doutrina do Estado de Platão é uma utopia. ARISTÓTELES, ao estudar a vida sócio-política, considerava o principal o desejo natural das pessoas de viverem juntas e a comunicação política. O homem é um animal social dotado de razão. O estado representa a unificação dos clãs com o objetivo de alcançar uma existência perfeita. O Estado, segundo Aristóteles, não é criado para viver em geral, mas principalmente para viver feliz. Aristóteles distingue formas de governo como monarquia, aristocracia e política. O desvio da monarquia dá tirania, o desvio da aristocracia dá a oligarquia e o desvio da política dá democracia. 3. Filosofia medieval Teocentrismo da filosofia medieval A orientação religiosa da filosofia da Idade Média foi ditada pelos princípios básicos do Cristianismo. A doutrina da existência, do homem e da ordem social foi reduzida ao dogma da forma pessoal do Deus único. Deus é a fonte da existência, a manutenção da existência do mundo é a sua constante criação por Deus, se o poder criativo de Deus cessasse, o mundo desapareceria. O problema de Deus e sua relação com o mundo aparece como central na filosofia medieval. O homem, sendo resultado da criação de Deus, é completamente dependente do seu criador. O Deus cristão controla completamente o destino do homem, subordinando-o à sua vontade onipotente. O homem não é apenas criado por Deus, acreditam os filósofos medievais, mas também semelhante a ele. Portanto, somente o homem possui uma alma imortal. 10

10 Refletindo sobre a realidade social, os filósofos medievais argumentaram que a riqueza e a pobreza, a desigualdade de propriedade são um fenômeno inevitável na vida da sociedade, porque a sociedade e o estado são criação de Deus. Você deve se consolar com o fato de que diante de Deus todas as pessoas são iguais e devem viver em paz e harmonia entre si. Foi dada preferência à forma monárquica de governo, uma vez que um governante na terra deve corresponder a um Deus no céu. Tomás de Aquino, representante da escolástica medieval THOMAS (THOMAS) Tomás de Aquino, figura central da filosofia medieval período tardio. Monge da Ordem Dominicana, Mestre em Teologia, escolástico, ou seja, professor de filosofia. Seu ensino foi revivido no século 20 sob o nome de neotomismo, um dos movimentos mais significativos da filosofia católica no Ocidente. Tomás de Aquino comentou o texto da Bíblia e as obras de Aristóteles, de quem foi seguidor. Tomás de Aquino via Deus como a causa primeira e a forma mais elevada (ver ARISTÓTELES). O ser em geral é Deus, que criou o mundo, como é contado no Antigo Testamento. Ele entendeu a matéria, como Aristóteles, ou seja, como “pura possibilidade”, pois é somente graças à forma que uma coisa aparece de uma determinada forma. A forma é determinada por Deus e assim ocorre a fusão da matéria e da forma. Tomás de Aquino colocou a teologia acima da filosofia, mas ao mesmo tempo tentou encontrar harmonia entre fé e razão, acreditando que é melhor entender em que acreditar do que simplesmente acreditar. Reinterpretando os ensinamentos de Aristóteles, Tomás de Aquino tentou, no âmbito da filosofia, provar a própria existência de Deus: tudo o que se move no mundo tem uma causa de movimento, forma-se uma cadeia de relações de causa e efeito. Mas nesta cadeia deve haver algum objeto final, uma causa raiz, um motor principal. Isto é Deus; Deus atua como o mais alto grau de perfeição, um critério, um padrão, ao comparar a perfeição de várias criaturas e pessoas. Discutindo sobre o homem, Tomás de Aquino considera a razão como a mais elevada das capacidades humanas, mas na religião a fé é colocada acima do conhecimento. A filosofia medieval entrou para a história como escolástica (escola escolástica, escolástica significa filosofia escolar). Tomás de Aquino atuou como sistematizador da escolástica, tentando fundamentar os princípios básicos da teologia cristã, apoiando-se nos ensinamentos de Aristóteles. A principal característica distintiva da escolástica é que ela se via como uma ciência colocada a serviço da teologia, como uma “serva da teologia”. A filosofia medieval pode ser chamada de escolástica, pois foi ensinada na Idade Média.

11 instituições educacionais centenárias como disciplina teórica que combina misticismo religioso com conclusões racionais. 4. Filosofia da Renascença O problema de estar na filosofia da Filosofia da Renascença novamente (após a Idade Média) volta-se para o estudo da natureza. A natureza é explicada em termos de panteísmo. Panteísmo significa “todo-Deus”, ou seja, Deus acaba por ser combinado, fundido com a natureza. “Deus está em todas as coisas”, disse D. BRUNO. Os filósofos da Renascença viam a natureza como viva, inteira, sábia e espiritual. Assim, o Deus cristão aqui perde seu caráter extranatural e a natureza é deificada. A revolução na astronomia foi feita por N. COPERNIUS. Ele destruiu o sistema cosmológico de Ptolomeu e aprovou o sistema do heliocentrismo, segundo o qual a Terra, em primeiro lugar, gira em torno de seu eixo, o que explica a mudança do dia e da noite, e em segundo lugar, a Terra gira em torno do Sol, colocado por Copérnico em o centro do mundo. D. Bruno, continuando a tendência de Copérnico, declara o infinito do Universo e diz que existem muitos mundos como a Terra. Antropocentrismo da Renascença O antropocentrismo significa que na filosofia da Renascença o homem vem em primeiro lugar e Deus vem em segundo lugar. A poesia de Petrarca são hinos entusiasmados de amor terreno. D. Boccaccio glorificou a vida plena de um novo tipo de citadino. N. Maquiavel elevou o papel da realidade política e da atividade humana em geral. O pensador humanista PICO DELLA MIRANDOLA valorizou muito o homem em suas obras. O homem é colocado no centro do mundo. Não há nada maior na Terra do que o homem, e não há nada maior no homem do que a sua mente. Deus criou o homem, mas o criou como um conhecedor dos feitos divinos. Uma pessoa deve ser livre e ser o que quiser: ela pode descer ao estado animal ou pode ascender à perfeição angelical. O homem é o criador de sua própria vida e destino. O culto à beleza característico do Renascimento está associado ao antropocentrismo, e não é por acaso que a pintura que retrata um belo rosto e corpo humano se torna a principal forma de arte. 5. Filosofia da Nova Era O século XVII abre a próxima etapa no desenvolvimento da filosofia, que é comumente chamada de filosofia da Nova Era. O fator mais importante que gera 12

12 mudanças na economia e nas relações sociais tornaram-se ciências naturais. O desenvolvimento da ciência deu vida a uma nova orientação da filosofia; agora ela se baseia nas ciências naturais e, acima de tudo, na mecânica e na matemática. No século XVII, as ciências naturais experimentais e matemáticas desenvolveram-se de forma especialmente rápida e, na filosofia, os problemas da teoria do conhecimento (epistemologia) vieram à tona. Na teoria do conhecimento surgiram duas direções opostas: o empirismo e o racionalismo. O fundador do empirismo foi o filósofo inglês F. BACON. Em sua pesquisa, ele se baseou na experiência (experimento) e chamou a atenção para a excepcional importância da observação e dos experimentos no estabelecimento da verdade. Um cientista e filósofo deve, de acordo com Bacon, passar na sua investigação da observação de factos individuais para generalizações amplas, ou seja, aplicar o método indutivo de cognição. Antes disso, utilizavam principalmente o método dedutivo, cuja essência é que o pensamento passa de disposições gerais para conclusões particulares. O apelo de Bacon para recorrer à experimentação (empirismo) tornou-se um slogan para os cientistas da época. No entanto, deve-se notar que Bacon também absolutizou os métodos empíricos de pesquisa, ao mesmo tempo que subestimou o papel da razão, ou seja, princípio racional na consciência. Este problema foi objeto de pesquisa de R. DE-CARTES, representante do racionalismo. Ele procurou desenvolver um método dedutivo universal para todas as ciências, baseado na teoria do racionalismo, que pressupõe a presença na mente humana de ideias inatas que determinam os resultados do conhecimento. J. LOCKE, um filósofo inglês, opôs-se ao racionalismo e rejeitou a visão das ideias inatas. Locke acreditava que extraímos todo o nosso conhecimento da experiência por meio das sensações, ou seja, através de dados de nossos sentidos. “Não há nada na mente que não tenha passado primeiro pelos sentidos.” Embora critique as opiniões de Descartes, Locke continua a ser um defensor do empirismo. O representante da filosofia clássica alemã I. KANT supera parcialmente a unilateralidade do empirismo e do racionalismo. O conhecimento, segundo Kant, é uma síntese do sensorial e do racional. O conhecimento sensorial, composto por uma variedade de sensações, é o primeiro estágio da cognição humana do mundo circundante. No segundo estágio, a mente organiza as sensações e traz a diversidade do material sensorial sob a unidade do conceito. Uma pessoa pensa usando conceitos. A atividade do intelecto é guiada pela razão, que estabelece metas sempre novas para o intelecto, tentando alcançar o conhecimento absoluto. Mas o valor absoluto é 13

13 isto é impossível de obter, uma vez que, acredita Kant, existem essências superiores, problemas extremamente gerais que a razão é impotente para resolver. Kant chama essas essências superiores, inacessíveis ao conhecimento, de “coisas em si”. TÓPICO 3. FILOSOFIA DOMÉSTICA 1. Características da formação da filosofia doméstica. 2. Origens ideológicas e principais características da filosofia dos eslavófilos e ocidentais. 3. Filosofia da unidade de V. Solovyov. 4. Missões filosóficas de N. Berdyaev. 1. As ideias filosóficas na Rússia como expressão de uma visão geral da natureza, do homem e da sociedade têm origem nos tempos antigos. A primeira evidência confiável disso remonta a aproximadamente séculos, quando surgiram relações sociais desenvolvidas no território de nosso país e de um estado, e a cultura e a educação alcançaram relativamente alto nível. Mas a filosofia russa tornou-se uma ciência independente apenas no início do século XVII, quando a filosofia se isolou da religião. A Idade Média Russa terminou no século XVII. A Rússia Imperial de Petersburgo ocupa o lugar da Rússia czarista de Moscou. O ideal da "Santa Rússia" ortodoxa é substituído pelo ideal de um estado secular. Com a fundação da Universidade de Moscou em 1775, surgiu uma tradição de filosofia universitária russa, cujos fundadores foram M.V. Lomonosov e A.N Radishchev. M. V. LOMONOSOV () tornou-se o primeiro pensador russo de importância mundial. Sua filosofia está relacionada ao materialismo científico natural. As ideias mais interessantes de Lomonosov são as seguintes: reconhecimento da unidade material do mundo, as leis do seu desenvolvimento; unidade de matéria e movimento. Ele criou os fundamentos da “Filosofia Corpuscular”, segundo a qual a matéria é constituída por átomos, moléculas (corpúsculos), cuja combinação cria uma variedade de corpos. A relação entre cientista e religião é complexa. Ele critica a igreja pela ignorância dos padres, mas reconhece a existência de Deus. Na segunda metade do século XVIII, o sistema autocrático atingiu o seu auge na Rússia: a formação do império colonial russo estava em andamento, a cultura e a educação seculares estavam em desenvolvimento. A influência do Ocidente cria o terreno para a ideologia anti-servidão na Rússia, aristocrática 14

14 oposição liberal. Um de seus representantes é A.N. RADISHCHEV (). Ele foi o primeiro no país a levantar a questão da abolição da servidão, apresentando a ideia de uma revolução popular e de uma forma republicana de governo. Suas visões sociais e filosóficas evoluíram sob a influência das revoluções americana e francesa e dos eventos que as seguiram. Perto do fim de sua vida, Radishchev teve que suportar a decepção com os resultados da Revolução Francesa. Da ideia de esclarecimento revolucionário do povo, chegou à ideia do ciclo de “liberdade” e “escravidão”, vendo na ditadura de Robespierre um exemplo da degeneração da liberdade em autocracia. Ao discutir os problemas da existência, Radishchev admite que Deus é a causa impessoal do mundo, localizado fora dele e não interferindo no desenvolvimento da natureza e da sociedade. 2. Nas origens da filosofia russa original do século XIX está P.Ya. CHAADA-EV(). De acordo com seu conceito, o mundo físico é construído a partir de átomos e moléculas, ou seja, elementos materiais a partir dos quais todos os corpos são formados. Existem corpos no espaço e no tempo, que foram interpretados por Chaadaev no espírito do mecanismo difundido naquela época. A consciência humana, em sua opinião, não obedece às leis mecânicas da natureza, mas é resultado da criação divina. P.Ya. Chaadaev criou a primeira filosofia da história russa. Aqui as suas opiniões não permaneceram inalteradas, mas evoluíram de uma certa maneira. No período inicial, foi expressa a ideia da unidade total da raça humana, de todas as nações e indivíduos. Daí a ideia da necessidade de unir a Rússia com outras nações. No entanto, se a sociedade ocidental evolui da juventude para a maturidade, na Rússia ocorrem apenas mudanças negativas, aumenta a escravatura baseada na servidão. Com o tempo, as opiniões de Chaadaev mudam e ele chega à conclusão de que o nosso atraso em relação ao Ocidente é imaginário. A Rússia tem seu próprio caminho, seguindo o qual você pode ir além do Ocidente. A fonte espiritual do progresso histórico é a Ortodoxia em toda a sua totalidade: como fé e como igreja, como ensinamento e como instituição, como vida e modo de vida espiritual. O Cristianismo Ocidental esgotou a experiência de desenvolvimento social; apenas a Ortodoxia tem potencial. As ideias de Chaadaev encontram seu desenvolvimento na ideologia dos eslavófilos. O eslavofilismo deixou uma marca notável na história espiritual do país. Maioria representantes conhecidos desta tendência foram I.V. Kirievsky, A.S. Khomyakov, irmãos Aksakov, Yu.F. Samarina. Os eslavófilos, comparando os problemas da Rússia e do Ocidente, perseguiram consistentemente a ideia de um histórico especial

15ª rota da Rússia. Eles argumentaram que a cultura russa não deveria ser incluída em outros modelos (ocidentais). Ela tem seus próprios valores e suas próprias perspectivas. Eles interpretam a Ortodoxia como o fundamento de uma cosmovisão que proporciona a possibilidade de harmonizar todas as capacidades humanas num único “conhecimento integral”. O catolicismo e o protestantismo distorceram o espírito do cristianismo original, e somente a ortodoxia preservou a verdade eterna do cristianismo primitivo - a ideia de unidade e liberdade. Com base na fé ortodoxa, os eslavófilos propuseram a ideia de conciliaridade. Sobornost é a associação livre de pessoas na busca da verdade e de um caminho conjunto para a salvação. Esta é uma unidade baseada no amor unânime a Cristo e na justiça divina, uma unidade na qual cada pessoa conserva a sua liberdade. Os eslavófilos consideravam a monarquia uma forma ideal de governo, e a comunidade camponesa agia em seu esquema como um “mundo moral” ideal, dentro do qual os princípios pessoais e coletivos eram harmoniosamente combinados. A destruição da comunidade significou para eles uma violação dos princípios básicos da cultura russa. Na luta contra os eslavófilos, a filosofia russa tomou forma, gravitando em direção ao ocidentalismo. Os representantes desta linha estão orientados para a civilização da Europa Ocidental. A crítica à religião, a ênfase no princípio pessoal permitem-nos ver as origens desta filosofia no conceito de Chaadaev, que chamou o homem de “motor do Universo”, falou sobre a vitória iminente do socialismo, embora com muito ceticismo: “socialismo vencerá não porque esteja certo, mas porque são adversários errados." Os representantes mais famosos do ocidentalismo são T.I. Granovsky, M.A. Bakunin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, N.G. Tchernichévski. Os “ocidentais” aceitaram a filosofia de Hegel como a última palavra da ciência, confiaram nas conquistas da ciência natural europeia e acreditaram no futuro europeu da Rússia. Herzen desenvolve a teoria do “socialismo russo”, acreditando que a Rússia feudal-serva chegará ao socialismo, contornando o capitalismo. Esta crença baseava-se em ideias sobre a comunidade camponesa, que supostamente carrega dentro de si os princípios de uma sociedade socialista sob a forma do direito de todos à terra, ao uso da terra comunal, ao trabalho artel e à gestão secular. Segundo Herzen, o Ocidente e a Rússia acabarão por chegar a um objectivo comum, embora de formas ligeiramente diferentes. O socialismo foi apresentado aos “ocidentais” como o resultado de uma revolução camponesa, e Tchernichévski chama o campesinato “ao machado” para implementar o slogan socialista: “bem máximo para o número máximo de pessoas”. No último terço do século XIX, características do ocidentalismo manifestaram-se na ideologia do populismo. O ideal do “caminho não-capitalista” veio à tona. Aos 16

16 construções sociais dos populistas continham conclusões interessantes sobre o papel de uma personalidade marcante na história. Os populistas, tal como os “ocidentais”, consideravam o campesinato como a principal força revolucionária, idealizaram a comunidade camponesa e construíram a sua propaganda revolucionária em conformidade. Os sucessores da filosofia eslavófila no último terço do século XIX foram os cientistas do solo. Nas construções filosóficas dos representantes do pochvennichestvo (A.A. Grigoriev, irmãos M.M. e F.M. Dostoevsky, N.N. Strakhov), a ideia principal era o “solo nacional” como base para o desenvolvimento social e espiritual da Rússia. Os Pochvenniks, como os eslavófilos, são caracterizados por uma orientação religiosa em sua compreensão filosófica dos destinos da história russa. Nas suas opiniões, os Pochvenniki são mais radicais que os eslavófilos. Criticando assim o cristianismo europeu, eles declaram: "Não existe mais cristianismo no Ocidente. O catolicismo romano proclamou não Cristo, mas o Anticristo. Moscou deveria se tornar a terceira Roma! O povo russo em toda a terra é o único povo portador de Deus, chamado renovar e salvar o mundo em nome de um novo deus.” 3. V. SOLOVIEV () representante do idealismo objetivo-religioso. Se deixando levar Ciências Naturais, materialismo e ateísmo, Solovyov chega à conclusão de que a ciência não pode ser o objetivo último da vida. O objetivo verdadeiro mais elevado é outro moral (ou religioso), para o qual a ciência serve como um dos meios. Daí as tentativas de conectar religião e ciência, incluindo-as na cosmovisão cristã últimas conquistas Ciências Naturais. A ideia central de sua filosofia é a “ideia de unidade”. O mundo em seu desenvolvimento passa por três etapas: a primeira é a evolução da natureza até o homem, a segunda é a história, ou seja, atividade humana e, por fim, a terceira etapa, quando a humanidade se reencontra com seu criador e a ideia de unidade se concretiza. A masculinidade divina emerge sob a liderança da igreja universal. Para isso, é necessário unir todas as denominações cristãs em um único todo, para apresentar a todas as pessoas os ensinamentos de Cristo. No final de sua vida, Soloviev percebeu que o reino de Deus na Terra é um ideal inatingível, incompatível com o Estado, uma vez que não existe um Estado sagrado. 4. N. BERDYAEV () no início de sua obra aderiu ao “marxismo legal” e, posteriormente, tendo se tornado um oponente ativo dos ensinamentos de Marx, foi membro da sociedade religiosa e filosófica. Em 1922, foi preso e posteriormente deportado para a Europa por “divergir da ideologia soviética”. Em Paris, fundou a revista religiosa e filosófica russa "The Path". 17

17 Berdyaev expressou pensamentos muito importantes e profundos sobre questões de metafísica, epistemologia, antropologia e filosofia social. A liberdade é um dos temas principais da obra de Berdyaev. O filósofo está convencido da autoevidência da liberdade humana. A liberdade de Berdyaev é a liberdade do espírito humano, sua consciência e autoconsciência. O filósofo incorporou seus pensamentos na interpretação original de “A Lenda do Grande Inquisidor”, de F.M. Dostoiévski. Berdyaev se destaca nisso enredo principal sobre as dificuldades da liberdade. A liberdade pressupõe escolha e, consequentemente, um passo para o desconhecido, repleto de perigos e até de morte. Portanto, a liberdade muitas vezes não é necessária para uma pessoa: ela sobrecarrega sua vida. O homem é tão fraco que está pronto a trocar a liberdade pela calma felicidade da irresponsabilidade. Ele mesmo está procurando alguém que faça uma escolha por ele, que determine seu destino. Refletindo sobre a história, Berdyaev fala de forma extremamente negativa sobre as revoluções, enfatizando que as revoluções não criam nada, apenas destroem. Os revolucionários se imaginam criadores de um novo futuro, mas na verdade estão voltados para o passado, são escravos deste passado, embora o odeiem. Como resultado, surgem novas formas de escravidão, novas formas de opressão. Berdyaev ganhou fama mundial como um denunciador brilhante e consistente da civilização moderna. Do ponto de vista do humanismo cristão, ele criticou o capitalismo e o socialismo, vendo-os como a implementação de uma visão de mundo ateísta e não religiosa. TÓPICO 4. COMPREENSÃO FILOSÓFICA DO MUNDO (SOBRE TOLOGIA) 1. Ser e matéria. 2. Níveis estruturais básicos da matéria. 3. Movimento como forma de existência da matéria. 4. Espaço e tempo como atributos da matéria. 1. O termo ser denota a realidade total, ou seja, tudo o que existe. As principais formas de existência são: a existência da natureza, suas coisas, processos, estados, bem como a existência de coisas e processos produzidos pelo homem; existência humana, incluindo sua essência biológica, natural, comum a todos os seres vivos. A existência humana também inclui experiências, emoções, pensamentos, caráter, vontade, ou seja, o que antes era chamado de alma, mas agora é chamado de “psique”; 18

18 ser espiritual, que inclui ideias, normas, valores, ideais morais, religiosos, éticos, políticos, legais, ou seja, riqueza espiritual da civilização e da cultura; existência social, incluindo fenômenos e processos que ocorrem na sociedade, no espaço social e no tempo histórico. Tudo o que existe é o mundo ao qual pertencemos. Identificando as principais esferas da existência (natureza, consciência, sociedade), a pessoa se pergunta constantemente: existe alguma base comum da existência, algo que une todas as suas esferas? É possível falar da unidade de toda a diversidade infinita do mundo? Até os primeiros pensadores notaram que algumas propriedades e estados de coisas são sempre preservados. Essa base persistente das coisas foi chamada de matéria. Nos tempos antigos, a matéria foi reduzida a algum tipo de matéria primária (água, ar, fogo, terra). Posteriormente, as ideias sobre a matéria se aprofundaram, surgiu a ideia da estrutura atômica da matéria e, no século XVIII, essa ideia tornou-se dominante. No final do século XIX, o conceito atômico da estrutura da matéria ultrapassou os limites da mecânica clássica. Descobriu-se que o átomo é divisível e consiste em partículas elementares do núcleo, os elétrons. Durante dois séculos, considerou-se que a mecânica clássica de I. Newton explicava completamente a imagem do universo. A descoberta das partículas elementares no mundo e a teoria da relatividade de A. Einstein mostraram as limitações da mecânica clássica. Começou o doloroso processo de romper com ideias antigas e habituais. As verdades da ciência revelaram-se mutáveis, e isso levou à conclusão errônea de que não havia conhecimento confiável. O papel da matemática foi excessivamente exagerado. Como o comportamento das partículas elementares só pode ser representado por métodos matemáticos, alguns cientistas começaram a argumentar que “a matéria desapareceu, apenas permanecem as equações”. Não faz sentido definir a matéria através de seus numerosos tipos e formas, especialmente porque a ciência está constantemente descobrindo propriedades e sinais novos e até então desconhecidos (e os descobrirá no futuro). Não existe substância material, o princípio fundamental de tudo (“blocos de construção” do universo). Uma característica comum da matéria é a sua propriedade de ser uma realidade objetiva, de existir independentemente da nossa consciência. A matéria, como tal, não pode ser vista, tocada ou saboreada. O que as pessoas veem, tocam, existem certos tipos matéria, formas específicas de sua manifestação. A matéria é apenas um conceito geral que expressa a existência real das coisas. 19

19 2. Níveis estruturais básicos da matéria. Nível microelemental, ou seja, nível de existência e interação de partículas elementares. Existência em nível atômico e interação de átomos. Nível molecular: a formação de moléculas a partir de átomos e sua interação. O nível macroscópico é a existência de corpos sólidos, líquidos e gasosos que são formados a partir de moléculas e são percebidos pelos sentidos. Nível cósmico de estrelas, planetas, sistemas estelares, galáxias. A complicação das moléculas levou gradativamente à formação de compostos orgânicos e ao surgimento da vida, ou seja, nível biológico da matéria. O nível estrutural mais alto da matéria é o nível social, ou seja, sociedade humana, civilização. Cada nível de matéria, seja um sistema cósmico, um átomo, uma molécula, um organismo vivo, é qualitativamente único e tem suas especificidades, mas existe uma conexão entre os diferentes níveis. Os níveis fáceis estão incluídos e contidos nos mais difíceis. No entanto, as formas superiores de organização da matéria não estão incluídas nas inferiores. Uma das propriedades da matéria é a sua indestrutibilidade, que se manifesta em leis específicas para manter a estabilidade da matéria no processo de sua mudança. Esta é a lei da conservação e transformação da energia, a lei da conservação da massa, carga e muitas outras leis. 3. O mundo está em constante movimento. O movimento é diverso: movem-se galáxias, estrelas, planetas, elétrons e átomos; processos complexos ocorrem em organismos vivos; Na sociedade, a economia, a política e a cultura estão em constante desenvolvimento e atualização. O movimento é uma forma de existência do mundo material. Um mundo sem movimento não pode existir. O movimento é incriado e indestrutível. Não é trazido de fora para o mundo, mas é o automovimento do mundo material, ou seja, é inerente à matéria. O movimento é absoluto, e as formas e tipos de movimento são diversos e dependem do nível de organização da matéria: natureza inanimada formas inerentes de movimento mecânico, físico e químico; forma biológica da natureza viva; a sociedade é uma forma social de movimento. 20

20 Movimento, aplicado à matéria, é qualquer mudança em geral. O conceito de “movimento” é oposto ao conceito de “repouso”. O movimento é absoluto, o descanso é relativo. O repouso é relativo, em primeiro lugar, porque qualquer objeto localizado no espaço está em repouso em relação a um sistema de coordenadas e se move em relação a outro sistema. Por exemplo, uma casa que está em repouso em relação à superfície terrestre move-se com a Terra em relação ao Sol. Em segundo lugar, a paz é relativa no sentido da sua temporalidade. O estado de repouso de qualquer sistema é, mais cedo ou mais tarde, perturbado. Enquanto o objeto permanecer ele mesmo, ele estará em relativa paz, mas com o tempo, qualquer objeto muda e até desaparece. 4. Espaço e tempo, assim como movimento, são atributos da matéria. Não há nada no mundo exceto matéria em movimento, e a matéria em movimento não pode existir exceto no espaço e no tempo. Todos os objetos têm uma certa extensão no espaço e estão localizados em uma determinada ordem. A ordem de coexistência desses objetos forma a estrutura do espaço. O tempo caracteriza a mudança nos estados dos objetos e a duração dos processos. Cada estado representa um link sequencial no processo. A ordem em que essas ligações mudam forma a estrutura do tempo. O espaço e o tempo têm características próprias: o espaço tem três dimensões (comprimento, largura, altura) e o tempo tem apenas uma direção do passado, passando pelo presente, até o futuro; o espaço e o tempo são infinitos, assim como o mundo material é infinito e ao mesmo tempo intermitente, ou seja, dividido em intervalos separados, segmentos. A unidade de espaço, tempo e matéria em movimento é brilhantemente comprovada pela teoria da relatividade. A teoria da relatividade parcial, criada pelos trabalhos de Lorentz, Einstein, Poincaré, Minkowski, comprova a relação do espaço e do tempo com a matéria. A teoria da relatividade geral, criada por Einstein, complementa a particular, comprovando o princípio da equivalência da aceleração e da gravidade. 21

21 TÓPICO 5. TEORIA DO CONHECIMENTO (GNOS EOLOGIA) 1. Estrutura do conhecimento. 2. Especificidade do conhecimento científico. 3. Teoria da verdade. 4. A prática e o seu papel no conhecimento. 1. Estrutura do conhecimento O processo de conhecimento inclui duas etapas: conhecimento sensorial e conhecimento racional. O papel e o significado destas etapas na história da filosofia foram determinados pelas posições de certos filósofos. Alguns deles, por exemplo DESCARTES, LEIBNITZ, atribuíram o papel decisivo ao conhecimento racional, negando a importância do conhecimento sensorial. Os defensores do empirismo HOBBS, LOCKE, pelo contrário, reconheceram o conhecimento sensorial como o principal. Como uma pessoa realmente conhece os objetos, fenômenos e processos ao seu redor? Para compreender os objetos materiais, é necessária antes de tudo a atividade dos órgãos dos sentidos, bem como sistema nervoso, devido ao qual uma pessoa tem a sensação e percepção desses objetos. As sensações são imagens do mundo material que se refletem no cérebro humano através dos sentidos. Uma pessoa vê, ouve, toca, cheira, prova: todas essas sensações são a fonte original do nosso conhecimento. Graças à totalidade, ao complexo de sensações, a pessoa é capaz de perceber os objetos como um todo. Com ajuda vários órgãos Com nossos sentidos percebemos forma espacial, cor, som, cheiro. Essas sensações são resumidas e transformadas em percepção. O objeto é dado à consciência em sua forma objetiva holística. Percepção é imagem completa artigo material. Ainda mais forma complexa a cognição sensorial é chamada de representação. Uma representação é uma imagem de um objeto que aparece na memória quando o próprio objeto não está diretamente acessível aos sentidos. Assim, os principais elementos da atividade sensorial e da cognição sensorial são sensações, percepções e ideias. As principais formas de conhecimento ou pensamento racional são conceitos, julgamentos e inferências. 22

22 Uma pessoa pensa em conceitos. Os conceitos são expressos em palavras que surgem no processo de isolamento e fixação das propriedades essenciais gerais de objetos e fenômenos. As palavras do conceito, embora fixem o geral nos objetos materiais, não são em si materiais. Assim, na percepção, uma pessoa reflete uma árvore real, e o conceito é uma árvore em geral. Os conceitos surgem e existem na cabeça de uma pessoa na forma de julgamentos. Pensar significa raciocinar sobre algo. Um julgamento é uma forma de pensamento em que, por meio da conexão de conceitos, algo é afirmado (ou negado). Por exemplo: “o homem é um ser racional”, “as plantas não têm inteligência”. No processo de pensamento, conceitos e julgamentos como elos são incluídos em uma cadeia de raciocínio complexo. A unidade completa de raciocínio é a inferência. A inferência é uma operação mental quando uma nova (conclusão) é derivada logicamente de dois ou mais julgamentos. 2. Especificidade do conhecimento científico. O conhecimento de uma pessoa sobre o mundo ao seu redor começa no nível do conhecimento cotidiano da vida. Esse conhecimento é uma base importante para o comportamento cotidiano das pessoas, suas relações entre si e com a natureza. O conhecimento científico surgiu com base no conhecimento cotidiano. Isso aconteceu há cerca de dois mil e quinhentos anos, como resultado da divisão histórica do trabalho em físico e mental. A ciência começou com o estabelecimento do fato de que o mundo ao redor dos humanos não é essencialmente o mesmo que parece às pessoas na sua percepção. Para chegar à sua essência, você precisa usar esforços mentais que diferem em profundidade dos do dia a dia. É por isso atividade científica requer preparação especial (estudo). Existem dois níveis na estrutura do conhecimento científico: empírico e teórico. Empírico é um nível de conhecimento cujo conteúdo é derivado da experiência. O nível teórico é o conhecimento confiável das leis às quais está sujeito o objeto em estudo, revelando a essência do objeto. Tanto o conhecimento empírico quanto o teórico contêm elementos do sensual e do racional. Assim, os dados da observação e da experiência não podem ser reduzidos apenas a sensações, percepções, ideias, porque já aqui surge um complexo entrelaçamento do sensorial e do racional. 23

23 Na construção de uma teoria, são frequentemente utilizadas representações de modelos visuais, como “pêndulo ideal”, “gás ideal”, “corpo absolutamente rígido”, “produto ideal”, etc. Estas são imagens modelo com as quais são conduzidos experimentos mentais. Assim, a teoria sempre contém imagens sensório-visuais. Consequentemente, só podemos dizer que o sensual predomina no nível empírico e o racional no nível teórico. Vejamos alguns exemplos. A observação, como forma inicial de conhecimento empírico, é uma percepção holística. Experimento é um tipo de atividade empírica quando um objeto é colocado em condições especiais. Aqui o papel do aspecto racional já está aumentando. Descrição da generalização do conhecimento obtido a partir de observações e experimentos. O aspecto racional é mais pronunciado na descrição do que no experimento. Uma hipótese é uma suposição com base científica obtida como resultado de uma pesquisa. A teoria é um sistema de conhecimento confiável, comprovado e testado pela prática. 3. Teoria da verdade. A verdade é conhecimento, cujo conteúdo não depende do homem ou da humanidade. Nesse sentido, a verdade é sempre objetiva. O verdadeiro conhecimento reproduz a realidade como ela é em si, independentemente da consciência. O verdadeiro conhecimento dá às pessoas a oportunidade de organizar de forma inteligente as suas ações no presente e prever o futuro. A verdade não é algo congelado, a verdade é um processo. O oposto da verdade é o conceito de erro. São conclusões que não correspondem à realidade, mas são aceitas como verdadeiras. Se percebermos a verdade como conhecimento genuíno sobre o mundo, podemos falar sobre os seus dois níveis: a verdade pode ser absoluta e relativa. A verdade absoluta é o conteúdo do conhecimento que não pode ser refutado pelo desenvolvimento subsequente da ciência. Por exemplo, “A Terra gira em torno do Sol”. Em geral, nosso conhecimento do mundo é relativo. O mundo que nos rodeia é infinito no espaço e no tempo, por isso é impossível conhecê-lo totalmente (absolutamente). Nesse sentido, o processo de cognição é infinito, assim como o mundo é infinito. A verdade relativa é um conhecimento limitado e incompleto sobre algo. Verdade relativa, sendo um reflexo geralmente verdadeiro mundo real, também contém elementos de equívoco. 24

24 Em qualquer fase histórica, as verdades conhecidas pela ciência não podem ser consideradas finais (absolutas); elas precisam e sempre precisarão de mais esclarecimentos e aprofundamentos. A base do conhecimento científico é o processo de passagem de um conhecimento menos completo para um conhecimento cada vez mais completo, porém, a constante expansão e refinamento do nosso conhecimento não pode superar completamente a sua relatividade. Assim, o conhecimento científico não contém apenas verdades absolutas, mas em maior medida verdades relativas, embora o desenvolvimento de qualquer verdade seja um aumento de momentos de conhecimento absoluto. Por exemplo, cada subseqüente Teoria científica(em comparação com o anterior) é um conhecimento mais completo e profundo. 4. O homem faz parte do mundo material. A vida humana é baseada na troca de matéria e energia com o meio ambiente. Ao contrário dos animais, o homem pensa e não apenas influencia a natureza circundante, mas também a transforma. No processo de transformação, a pessoa cria uma nova realidade, novas condições de vida que não lhe são dadas pela natureza. Ao criar esta nova realidade, a pessoa melhora simultaneamente. A verdadeira transformação da existência é a base para a manifestação da criatividade humana. A transformação do mundo natural e social pelo homem é definida na filosofia como prática. Os animais sentem e percebem o mundo ao seu redor na medida em que as coisas deste mundo têm significado biológico para eles. Os animais se adaptam à realidade circundante. O homem muda esta realidade. A peculiaridade da prática (como atividade humana) é que essa atividade é realizada com o auxílio de ferramentas e meios de trabalho. As principais formas de atividade prática são: atividade material, produtiva, que é o pré-requisito inicial para o surgimento da sociedade humana, a separação do homem do mundo animal; formação e desenvolvimento das relações sociais. Esta atividade não se dirige mais à natureza que rodeia as pessoas, mas sim a elas próprias e às relações com outras pessoas. A atividade prática está sempre ligada à consciência e em unidade orgânica com ela. No processo da atividade prática, a pessoa aprende sobre o mundo ao seu redor e adquire conhecimento. O conhecimento humano surge e existe apenas através da prática. A prática atua como base e objetivo do conhecimento. 25

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Nome: Filosofia - Notas de aula - Um guia para passar nos exames.

Com esta publicação damos continuidade à série “Para ajudar os alunos”, que inclui as melhores notas de aula sobre disciplinas cursadas em universidades de humanidades.
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Utilizando este livro na preparação e aprovação no exame, os alunos poderão sistematizar e concretizar os conhecimentos adquiridos no processo de estudo desta disciplina num tempo extremamente curto. A publicação traz os conceitos básicos do curso, suas características e funcionalidades.
Este livro não é uma alternativa aos livros didáticos para a obtenção de conhecimentos fundamentais, mas serve como um guia para a aprovação nos exames.

A cosmovisão é uma visão holística do mundo e do lugar do homem nele.
A filosofia, juntamente com a religião e a mitologia, é uma forma de cosmovisão, um tipo especial de cosmovisão científica e teórica mais elevada, que se baseia no conhecimento, tem um sistema lógico e se baseia em conceitos e categorias claros.
Em seu desenvolvimento, a filosofia passou por três etapas principais - cosmocentrismo (foco na natureza), teocentrismo (foco em Deus), antropocentrismo (foco no homem).

Questão 1. A filosofia como tipo de cosmovisão
Questão 2. Especificidades do conhecimento filosófico
Questão 3. Assunto e métodos da filosofia
Questão 4. Funções da filosofia
Questão 5. A questão principal e os principais rumos da filosofia
Questão 6. Conceito geral e traços de caráter Filosofia chinesa
Questão 7. Problemas do homem e o surgimento do mundo circundante na filosofia e mitologia chinesas
Questão 8. O taoísmo é a doutrina filosófica mais antiga da China
Questão 9. Escolas sociais e filosóficas da China Antiga - Confucionismo e Legalismo
Questão 10. Filosofia indiana antiga
Questão 11. Budismo e suas ideias principais
Questão 12. Filosofia da Grécia Antiga:
Questão 13. As primeiras escolas filosóficas (pré-socráticas) da Grécia Antiga
Questão 14. Filosofia dos Sofistas e Sócrates
Questão 15. Filosofia dos Cínicos e Estóicos
Questão 16. A filosofia de Platão
Questão 17. Filosofia de Aristóteles
Questão 18. A filosofia de Epicuro
Questão 19. Filosofia teológica da Idade Média
Questão 20. Filosofia de Santo Agostinho
Questão 21. Filosofia de Tomás de Aquino (Tomismo)
Questão 22. As principais direções e traços característicos da filosofia renascentista
Questão 23. Humanismo, Neoplatonismo, filosofia natural como direções da filosofia do Renascimento
Questão 24. Filosofia sócio-política da Renascença
Pergunta 25. Filosofia árabe (língua árabe) da Idade Média
Questão 26. Racionalismo e empirismo como tendências na filosofia
Questão 27. Filosofia racionalista de Descartes. Doutrina de substância
Questão 28. Filosofia dos Países Baixos (Holanda) da Renascença e dos tempos modernos
Questão 29. Filosofia inglesa dos tempos modernos (materialismo, empirismo, orientação sócio-política)
Questão 30. Filosofia de Leibniz. Doutrina das Mônadas
Questão 31. Filosofia do Francês Iluminismo XVIII V. características gerais
Questão 32. A direção deísta da filosofia do Iluminismo francês no século XVIII
Questão 33. Direção ateísta-materialista da filosofia do Iluminismo francês no século XVIII
Questão 34. Direção socialista-utópica (comunista) da filosofia francesa
Questão 35. Filosofia alemã do século XIX. como um fenômeno da filosofia mundial, suas principais direções e ideias
Questão 36. Filosofia de Immanuel Kant
Questão 37. A filosofia de Hegel
Questão 38. Filosofia do idealismo subjetivo
Questão 39. Filosofia de Schelling
Questão 40. A filosofia de Ludwig Feuerbach - o fim do período da filosofia clássica alemã, o início da transição para o materialismo
Questão 41. Filosofia dos materialistas vulgares
Questão 42. Filosofia do Marxismo
Questão 43. A filosofia do positivismo de Auguste Comte
Questão 44. Filosofia idealista não clássica de Schopenhauer, Nietzsche, Dilthey
Pergunta 45. Gênesis
Questão 46. Matéria (existência material)
Pergunta 47. Consciência. Conceito geral, principais abordagens, origem
Questão 48. Explicação materialista da natureza da consciência. Teoria da reflexão
Questão 49. Dialética
Questão 50: Alternativas à dialética
Questão 51. O problema do homem, personalidade na filosofia. Natureza social do homem
Pergunta 52. Sociedade
Questão 53. Sociedade e natureza
Questão 54. Cognição (epistemologia)
Questão 55. Filosofia da história
Pergunta 56. Futuro
Questão 57. Características gerais da filosofia russa
Pergunta 58. Filosofia russa do século XIX
Pergunta 59. Filosofia russa do século XX
Pergunta 60. Pragmatismo americano. A inovação da filosofia de John Dewey
Questão 61. Psicanálise
Questão 62. Filosofia teológica moderna
Questão 63. As principais direções da filosofia positivista moderna
Questão 64. Hermenêutica
Questão 65. Existencialismo (filosofia existencial de Kierkegaard, Jaspers, Sartre, Camus, Heidegger)
APLICATIVO

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Assunto de filosofia.

Traduzido do grego antigo, a palavra filosofia significa amor à sabedoria; a palavra apareceu no século VI aC.

Pitágoras usou esta palavra pela primeira vez. Comparada à mitologia e à religião, a filosofia baseia-se na compreensão intelectual do mundo.

Diferenças entre filosofia e outras ciências:

1. A filosofia utiliza categorias muito abstratas: espírito, consciência humana, ser.

2. O conhecimento filosófico é pluralista, ou seja, diferentes respostas são dadas às mesmas questões.

3. A filosofia concentra-se nos interesses e objetivos de uma pessoa.

4. Reflexão – a filosofia contribui para o aperfeiçoamento espiritual da pessoa.

Assim, existem três problemas principais na filosofia:

2. Homem

3. Relação entre o homem e o mundo

O valor da filosofia é que ela abala a consciência de uma pessoa e estimula o movimento nela.

Filosofia antiga.

Os primeiros filósofos foram chamados de filósofos naturais ou físicos; eles tentaram compreender a essência da natureza e do cosmos. (Tales, Heráclito, Anaxímenes).

A atividade de Sócrates remonta ao período dos grandes clássicos. O tema central para ele é o homem.

Ele acreditava que existem virtudes cardeais:

1. Restrição

2. Coragem

3. Justiça

Eles podem ser obtidos através do conhecimento em disputas ou conversas, através da identificação de contradições e do alcance da verdade. Este método é chamado dialética.

Platão (Aristocles).

O lugar principal em sua filosofia é ocupado pela doutrina das ideias. As ideias são entidades eternas, uma imagem ideal, mas tudo é imperfeito e perece.

Aristóteles.

Ele examinou a alma humana e acreditava que a mente é considerada uma parte da alma e é imortal.

Houve um movimento chamado Sofistas. Eles partiram do princípio “O homem é a medida de todas as coisas”, o que dá prazer a uma pessoa é bom, e o que não lhe dá prazer é ruim.

Clássicos tardios da filosofia antiga.

Epicurismo - representantes desta escola ensinaram as pessoas a superar o medo da morte. Até que a morte chegue, uma pessoa vive, e quando ela chega, não há pessoa e não há medo.

Ceticismo - apontaram a relatividade do conhecimento humano, portanto uma pessoa sábia deveria abster-se de fazer qualquer julgamento sobre as coisas.

Estoicismo. Zenão acreditava que o destino de uma pessoa é predestinado e se alguém resiste a ele, isso o puxa junto.

Filosofia medieval.

A principal direção no desenvolvimento da filosofia desse período é o teocentrismo, ou seja, Deus é o centro das atenções dos filósofos.

O período começa quando surgiu a apologética, quando os filósofos se dirigiram ao povo em defesa do Cristianismo. Mais tarde, surgiram os Padres da Igreja e a filosofia passou a ser chamada de patrística: Agostinho, o Abençoado, Tomás de Aquino, Gregório de Nissa - todos afirmaram a autoridade incondicional da Igreja na resolução de todas as questões.

Mais tarde, a filosofia começou a ser ensinada nas escolas e ficou conhecida como escolástica. (Disciplina académica).

No final da Idade Média, surgiram ensinamentos místicos - eles acreditavam que a unidade com o espírito divino poderia ser alcançada por meio de um estado dolorosamente extático. Para eles, o sentimento interior de Deus é mais importante que a adoração.

Filosofia do Renascimento. (Renascimento).

Começa no século XIV na Itália, a principal direção do desenvolvimento é o antropocentrismo.

1. Libertação do homem do domínio da religião.

2. Regresso ao antigo património cultural.

3. Aparece o humanismo. Este é um movimento ideológico para o qual a pessoa aparece como o valor mais alto.

4. Desenvolve-se o interesse pela natureza - filosofia natural.

Filosofia do Novo Tempo.

A partir do século XVII, a ciência está se desenvolvendo rapidamente e os filósofos procuram métodos universais de cognição - o centrismo científico.

Bacon é o fundador do empirismo - um método de cognição baseado na experiência sensorial. Bacon acreditava que o pensamento deveria passar dos fatos individuais para uma conclusão geral. (indução).

Descartes é o fundador do método do racionalismo; ele acreditava que a experiência sensorial não pode fornecer a profundidade do conhecimento; a fonte do conhecimento é a mente.

Ele criou um método de dúvida composto por três pontos:

1. Reconhecimento como verdadeiro apenas daquilo que é conhecido.

2. Identificação de elementos simples de conhecimento.

3. Subida do simples ao complexo.

Filosofia alemã.

Os trabalhos de Kant sobre ética são destacados. Ele desenvolveu uma regra – o imperativo categórico. Aja de acordo com tal regra, guiada pela qual você pode ao mesmo tempo desejar que ela se torne uma lei universal.

Em geral, a filosofia até a segunda metade do século XIX é chamada de clássica, sua Característica principal– a fé na razão, bem como a prioridade da liberdade humana. O período da filosofia não clássica começou no século XX.

Características da filosofia não clássica.

1. Há uma rejeição do racionalismo e o desenvolvimento do irracionalismo baseado na intuição, na fé ou nos instintos.

2. Caráter antropológico dos sistemas filosóficos.

3. Atitude conflitante em relação à ciência - as limitações da ciência são reconhecidas, chama-se a atenção para o impacto negativo do desenvolvimento da ciência.

4. Desenvolvimento da filosofia religiosa.

Freud é o fundador da psicanálise - um método de compreensão da psique humana, que influenciou não só a filosofia, mas também a cultura. Na sua opinião, a psique humana consiste em três partes:

O inconsciente "isso"

"Eu" pré-consciente

Consciência "superego"

Filosofia da vontade de poder.

Um representante proeminente é Nietzsche. Ele acreditava que o desejo de poder é a essência interior do homem. A Lei do Universo é a vontade de dominar. Ele desenvolveu uma teoria sobre o “super-homem”, ele acreditava que o cristianismo mata a força de uma pessoa e cria uma sensação de medo.

Existencialismo - fundador Sartre, acreditavam que se uma pessoa vive, estuda e descansa, isso é existência externa. O existencialismo é a base profunda, a singularidade de uma pessoa, a capacidade de revelar as próprias capacidades, de se tornar ela mesma.

O problema da liberdade humana também ocupa um lugar importante nesta direção. Eles definiram liberdade como escolher a si mesmo e concluíram que uma pessoa não deveria mudar o mundo, mas sim mudar sua atitude em relação a ele.

Filosofia russa.

No século 19, a filosofia russa floresceu.

O pensamento russo estava em oposição ao pensamento da Europa Ocidental, uma vez que o pensamento russo considera as aspirações por bens falsas e temporárias e procura o sentido da vida em outra coisa. A compreensão religiosa leva lugar especial Em vida.

Soloviev acreditava que o cristianismo deveria se tornar a base da vida. Ele fez a pergunta: “O que é absolutamente único e existente?” E ele respondeu - Deus.

3. Beleza

“O Absoluto realiza a bondade através da verdade na beleza.” Esses elementos constituem uma palavra – amor, que supera o egoísmo.

Antropologia filosófica.

Natureza e essência do homem.

A essência de qualquer fenômeno ou objeto pode estar em diferentes níveis:

1. Entidade viva – o ponto de partida da atividade vital são as necessidades.

2. Essência ativa - quando o trabalho se transforma em necessidade humana, pois no processo de trabalho são criados os meios para a existência humana.

3. Essência social– no processo de trabalho surgem relações entre as pessoas, dentro das quais se transferem experiências e informações, e a comunicação torna-se uma necessidade humana.

4. Entidade pensante - se um animal se adapta à natureza, então a pessoa estabelece metas e as realiza. Portanto, estabelecer metas também é uma necessidade humana.

5. A essência criativa é a capacidade de uma pessoa agir não apenas de acordo com um modelo, mas também de criar algo novo.

A pessoa é um ser vivo que tem necessidades e as satisfaz no processo de trabalho, graças à comunicação e à capacidade de mudar propositalmente o mundo e a si mesmo.

O conceito do sentido da vida.

Esse conceito é regulatório, com sua ajuda a pessoa correlaciona suas ações com um sistema de valores e explica porque vive.

Do ponto de vista do bem maior, distinguem-se os seguintes tipos de justificativa para o sentido da vida:

1. Hedonismo – o prazer é considerado o bem maior.

2. Ascetismo - abnegação, recusa das bênçãos da vida.

3. Pragmatismo – o desejo de lucro e benefícios.

4. O humanismo é a glorificação da dignidade humana, da sua mente e das suas capacidades.

Opções para resolver problemas sobre o sentido da vida na história da humanidade:

1. O sentido da vida está além da vida - viver para o bem dos outros, quando a vida adquire sentido se você servir aos interesses da família, da nação, da sociedade.

2. O sentido da vida existe nas profundezas da própria vida - interpretação religiosa.

3. O sentido da vida é criado pelo próprio sujeito. Epicuro acreditava que era preciso viver de maneira a aproveitar a vida.

Liberdade e responsabilidade.

Liberdade é a capacidade de pensar e agir de acordo com os próprios desejos e interesses; este conceito não está associado à coerção.

1. Sócrates, Epicuro, Sêneca - a liberdade é o sentido da vida.

2. Tomás de Aquino, Beato - a liberdade é possível no quadro dos dogmas religiosos.

3. Hobbes, Holbach - consideravam a liberdade o estado natural do homem.

Hoje a liberdade é interpretada a partir de duas posições:

1. Voluntarismo - esta direção considera a vontade como o valor mais elevado e absolutiza a liberdade.

2. O fatalismo é um conceito que rejeita a liberdade, pois existe a crença na predestinação.

O outro lado do conceito de liberdade é a responsabilidade.

Responsabilidade – satisfação de requisitos mútuos. Assim, a liberdade tem seus limites - os interesses das outras pessoas, da sociedade e até da natureza, e a responsabilidade é um pagamento inevitável

pela liberdade.

Homem e Deus.

A antiguidade não conhecia um Deus; o politeísmo reinava. O Cristianismo mina o politeísmo e estabelece o monoteísmo.

No Cristianismo, Deus é uma pessoa claramente expressa em Jesus Cristo. A atitude para com Deus refere-se ao transcendental - conceito oposto ao empirismo - a vida prática das pessoas.

Uma das ideias centrais do Cristianismo é o ato da criação.