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Análise da história "Simples"

A história filosófica “The Simple One” foi publicada pela primeira vez em 1767. Nele, Voltaire abordou o problema da ossificação das normas morais sociais que existiam durante o período de prosperidade do absolutismo francês. Figura central, que entra em conflito com a modernidade, o autor faz de Rousseau um “homem natural” - um jovem de 22 anos, francês de nascimento, mas Huron de formação.

Criado entre os selvagens índios canadenses, personagem principal conta histórias dizendo o nome- Simplório. Foi assim que o herói foi chamado na Inglaterra por sua sinceridade e ações realizadas com base no direito legislativo “natural”, e não inventado pela sociedade. Na primeira metade da história imagem artística O simplório tem um caráter cômico pronunciado. Um jovem, guiado por uma percepção direta do mundo, quer ser batizado no rio, como fizeram os personagens bíblicos do Novo Testamento que leu, sonha com um casamento com sua madrinha, a adorável Saint-Yves, e não quiser entender por que ele não pode se casar com uma garota que concorde em se tornar sua esposa. A segunda metade da obra faz do Inocente uma figura trágica. Familiarizado com as ciências e as artes na prisão, o jovem, sem perder a sua bondade natural, começa a penetrar na essência da sociedade francesa que o rodeia.

Vários capítulos que descrevem o desenvolvimento das habilidades mentais do personagem principal dão à história as características de um romance educativo. Voltaire conecta diretamente a percepção rápida e correta das informações culturais e científicas do Inocente com sua “educação selvagem”, que protegia o personagem do “preconceito”: “Ele via as coisas como elas são, enquanto nós as vemos durante toda a nossa vida como elas não existem ”.

A filosofia de vida é revelada pelo educador francês, em grande parte através da categoria da ironia. Humor bondoso e sátira dura andam de mãos dadas, tornando a história filosófica também cômica. Enquanto a imagem do jovem Huron evoca no leitor um sorriso bem-humorado e compreensivo, a descrição dos representantes da sociedade da Baixa Bretanha é percebida como Melhor cenário possível, anedóticamente. O tio do Inocêncio, o Abade de Kerkabon, é descrito por Voltaire como um grande amante da leitura de Rabelais após mergulhar nas obras de Santo Agostinho. Sua irmã, uma solteirona de 45 anos, é retratada como uma mulher que se ofende com a desatenção dos homens para com ela - primeiro os marinheiros ingleses, depois o jovem Huron. A sociedade francesa altamente esclarecida é mostrada como uma reunião barulhenta de pessoas conversando e interrompendo umas às outras ao mesmo tempo.

A única personagem de quem o autor provoca apenas um pouco é a amante do Inocêncio, Mademoiselle de Saint-Yves. Na história, ela atua como uma pessoa formadora de enredo: o amor do Huron por ela, suas aventuras subsequentes e seu ato altruísta e trágico tornam-se o centro da história, no qual todos os outros eventos estão ligados. A queda da menina em desgraça permite ao autor mostrar a verdadeira face do bom comportamento francês: todos os cargos na corte, todas as patentes militares e prêmios são comprados nele não à custa da dedicação pessoal, mas com a beleza e a juventude de suas esposas.

A situação religiosa e política que se desenvolveu na França por final do XVII século, é revelada por Voltaire através de um episódio da visita do Inocêncio à pequena e quase deserta cidade de Saumur. Os protestantes que dela fogem contam ao herói as suas desventuras e a miopia da política de Luís XIV, que decidiu apoiar o Papa que o odiava, e não o seu povo - embora de uma fé diferente.

História filosófica "Simples" - maravilhosa exemplo literário do Iluminismo, desmascarando os equívocos de sua época.

O que você vai fazer da vida, que caminho vai escolher, quem você vai se tornar? - você começa a pensar seriamente sobre isso já na sétima ou oitava série. Na verdade, a pergunta “quem você será?” soa desde a infância. Os adultos perguntaram sorrindo para mim, uma criança de cinco anos: “Bem, o que você será quando crescer?” E eu respondi prontamente, com muito orgulho e alegria: “Um piloto!” E então as profissões mudaram, como num caleidoscópio, e as respostas já incluíam médico, policial, marinheiro ou astronauta. À medida que fui crescendo, com um sentido de compreensão da vida, isso se repetia cada vez com mais frequência: um empresário, um economista, um banqueiro, um advogado. A

Poema de N.V. Gogol “ Almas Mortas"foi escrito por analogia com" Divina Comédia"Dante Alighieri e deveria consistir em três partes, como a criação do grande italiano, que incluía "Inferno", "Purgatório" e "Paraíso". No primeiro volume " Almas Mortas“Gogol procurou retratar a terrível face da realidade russa, para recriar o “inferno” da realidade russa vida moderna. Podemos julgar o conteúdo dos dois volumes subsequentes apenas a partir de alguns rascunhos sobreviventes dos capítulos, mas, muito provavelmente, neles Gogol queria mostrar o caminho para o renascimento da Rus' e a purificação das almas dos heróis. O que exatamente está escrito no primeiro volume?

A história "Sr. de São Francisco" foi escrita em 1915, no auge da Primeira Guerra Mundial. Embora a história nada diga sobre a guerra, certamente reflete os acontecimentos que acontecem no mundo e, sobretudo, a desvalorização da vida, o nivelamento da personalidade, que se tornou um sinal Civilização europeia. É muito característico que o herói da história não tenha nome. Isso significa que ele é igual a todos os outros, não é diferente dos outros. Claro, seu retrato foi pintado com grande detalhe: “Seco, curto, mal cortado, mas bem costurado... Havia algo de mongol em seu retrato. rosto amarelado com bigode prateado aparado

A. S. Pushkin escreveu o poema “O Profeta” em 8 de setembro de 1826, a caminho de Mikhailovskoye para Moscou. Foi publicado na edição de março do Moskovsky Vestnik de 1828. "O Profeta" é uma resposta direta à execução de cinco líderes do levante de dezembro. Em julho de 1826, aconteceu o irreparável: os instigadores foram executados. Vivenciando um profundo choque, o poeta também pensou em seus companheiros de liceu, exilados por participarem do levante em Praça do Senado. Na memória dos amigos de Pushkin, uma das versões da última estrofe foi preservada: Levanta-te, levanta-te, profeta da Rússia, veste-te com um manto vergonhoso, vai e com

Stefan Zweig Carta de um estranho O famoso ficcionista R., após uma viagem de três dias às montanhas, retorna a Viena e, olhando o número no jornal, lembra que neste dia completa quarenta e um anos. Depois de examinar a correspondência acumulada, ele deixa de lado uma carta grossa escrita com letra desconhecida. Pouco depois, sentado confortavelmente numa cadeira e acendendo um charuto, ele abre a carta. Não há nome ou endereço do remetente nele ou no envelope. A carta começa com as palavras “Para você que nunca me conheceu”, e não está claro se se trata de um apelo ou de um título. Intrigado, R. mergulha na leitura. Nezna

Análise da história "Simples"

A história filosófica “The Simple One” foi publicada pela primeira vez em 1767. Nele, Voltaire abordou o problema da ossificação das normas morais sociais que existiam durante o período de prosperidade do absolutismo francês. O autor faz do “homem natural” Rousseau, um jovem de 22 anos, francês de nascimento, mas huroniano de formação, a figura central que entra em conflito com a modernidade.

Crescendo entre os selvagens índios canadenses, o personagem principal da história tem um nome revelador - Simplório. Foi assim que o herói foi chamado na Inglaterra por sua sinceridade e ações realizadas com base no direito legislativo “natural”, e não inventado pela sociedade. Na primeira metade da história, a imagem artística do Inocente tem um caráter cômico pronunciado. Um jovem, guiado por uma percepção direta do mundo, quer ser batizado no rio, como fizeram os personagens bíblicos do Novo Testamento que leu, sonha com um casamento com sua madrinha, a adorável Saint-Yves, e não quiser entender por que ele não pode se casar com uma garota que concorde em se tornar sua esposa. A segunda metade da obra faz do Inocente uma figura trágica. Familiarizado com as ciências e as artes na prisão, o jovem, sem perder a sua bondade natural, começa a penetrar na essência da sociedade francesa que o rodeia.

Vários capítulos que descrevem o desenvolvimento das habilidades mentais do personagem principal dão à história as características de um romance educativo. Voltaire conecta diretamente a percepção rápida e correta das informações culturais e científicas do Inocente com sua “educação selvagem”, que protegia o personagem do “preconceito”: “Ele via as coisas como elas são, enquanto nós as vemos durante toda a nossa vida como elas não existem ”.

A filosofia de vida é revelada pelo educador francês, em grande parte através da categoria da ironia. Humor bondoso e sátira dura andam de mãos dadas, tornando a história filosófica também cômica. Enquanto a imagem do jovem Huron evoca no leitor um sorriso bem-humorado e conhecedor, a descrição dos representantes da sociedade da Baixa Bretanha é percebida, na melhor das hipóteses, de forma anedótica. O tio do Inocêncio, o Abade de Kerkabon, é descrito por Voltaire como um grande amante da leitura de Rabelais após mergulhar nas obras de Santo Agostinho. Sua irmã, uma solteirona de 45 anos, é retratada como uma mulher que se ofende com a desatenção dos homens para com ela - primeiro os marinheiros ingleses, depois o jovem Huron. A sociedade francesa altamente esclarecida é mostrada como uma reunião barulhenta de pessoas conversando e interrompendo umas às outras ao mesmo tempo.

A única personagem de quem o autor provoca apenas um pouco é a amante do Inocêncio, Mademoiselle de Saint-Yves. Na história, ela atua como uma pessoa formadora de enredo: o amor do Huron por ela, suas aventuras subsequentes e seu ato altruísta e trágico tornam-se o centro da história, no qual todos os outros eventos estão ligados. A queda da menina em desgraça permite ao autor mostrar a verdadeira face do bom comportamento francês: todos os cargos na corte, todas as patentes militares e prêmios são comprados nele não à custa da dedicação pessoal, mas com a beleza e a juventude de suas esposas.

A situação religiosa e política que se desenvolveu na França no final do século XVII é revelada por Voltaire através de um episódio da visita do Inocêncio à pequena cidade praticamente deserta de Saumur. Os protestantes que dela fogem contam ao herói as suas desventuras e a miopia da política de Luís XIV, que decidiu apoiar o Papa que o odiava, e não o seu povo - embora de uma fé diferente.

A história filosófica “The Simple One” é um excelente exemplo literário da era do Iluminismo, desmascarando os equívocos de sua época.

Tenha em mente que a história “The Simple One” também é conhecida como “The Simpleton”. Além disso, não deixe de ler outras obras sobre Voltaire.

A fronteira dos séculos XVII-XVIII foi uma época de profunda crise de consciência religiosa e de ascensão da ideologia democrática, que entrou numa luta maligna. Foi uma era de contrastes – riqueza excessiva e miséria terrível, projetos de construção ousados ​​e talentosos e guerras de extermínio, hipóteses científicas avançadas e rotina escolar, pensamento livre ousado e fanatismo religioso desesperado. A ideologia avançada da época manifestou-se em todas as esferas. Os iluministas defenderam a posição de desenvolvimento da ciência e da cultura avançadas, sua disseminação na sociedade; Só isso deu às suas atividades um caráter revolucionário. Figuras de ideologia avançada - escritores, cientistas, pensadores - não apenas lutaram contra os antigos e reacionários, mas também criaram, apresentando muitas hipóteses ousadas em todas as áreas - da ciência pura à filosofia e política pragmáticas e “aplicadas”.

O movimento iluminista foi difundido entre os livres-pensadores. Entre os “filósofos” daquela época estavam não apenas representantes da intelectualidade avançada, mas também alguns aristocratas e líderes religiosos individuais. O Iluminismo estava na moda; Os “filósofos” tornaram-se agora convidados desejáveis ​​nos salões da capital, e as senhoras da sociedade adoravam que os artistas os retratassem em retratos com volumes da Enciclopédia na sua penteadeira. Nos círculos literários e seculares discutiam com interesse não um trocadilho requintado ou um romance galantemente aventureiro, mas um tratado filosófico ou mesmo algum trabalho sobre física, astronomia ou botânica.

Eles flertaram com o iluminismo (por exemplo, Frederico II e Catarina II), mas também tinham medo dele. A “velha ordem” travou uma luta desesperada contra ele. Livros de escritores importantes foram banidos, confiscados e queimados. Editores excessivamente ousados ​​foram sujeitos a multas, prisão e perderam seus “privilégios reais” para publicar livros. No entanto, obras sediciosas foram publicadas não só em França, onde a censura era bastante rigorosa, mas também nas vizinhas Holanda e Suíça e foram contrabandeadas através da fronteira. Obras “perigosas” circularam nas listas, e epigramas arriscados e ousados, brilhantes panfletos antifeudais e anticlericais e tratados científicos que promoviam ideias avançadas foram copiados.

O Iluminismo não era holístico. Nele havia diferentes camadas e elementos do passado; sua evolução ocorreu em várias etapas. Primeira metade do século - Primeira etapa movimento educacional - era, naturalmente, ainda eclético e cauteloso, em grande parte desconectado, em contraste com a segunda fase, quando o iluminismo adquiriu alcance e amplitude sem precedentes, quando “a religião, a compreensão da natureza, da sociedade, ordem pública- tudo foi submetido a críticas impiedosas”, “tudo teve que estar perante o tribunal da mente e justificar a sua existência ou abandoná-lo”.

Deixado por Voltaire herança criativa- enorme. Provavelmente inclui todos os gêneros que eram populares naquela época. Voltaire observou certa vez que “todos os gêneros são bons, exceto os chatos”, e isso bordão Não é por acaso que isso foi dito por ele. Ele foi o principal dramaturgo de seu tempo. Suas letras satíricas e seus panfletos cáusticos, irônicos e zombeteiros são certamente o melhor de tudo o que foi criado nesta área em Século XVIII. Fascinante, espirituosa, estilisticamente impecável, sua prosa filosófica, histórica e científica. Histórias, contos, contos filosóficos Voltaire é uma página significativa na história da prosa francesa. Todas as características ótima prosa inerente às suas cartas, ora líricas, ora incontrolavelmente alegres, ora raivosas, ora sarcásticas. E Voltaire escreveu mais de quinze mil deles!

Ele sempre escreveu com facilidade, rapidez e alegria - e em momentos de abençoada solidão criativa, na agitação vida social, no atraente silêncio do seu escritório, e na sala de recepção de Frederico II, e numa taberna provinciana. Para a maioria dos eventos sociais ou vida literária Voltaire respondeu com um epigrama, ou com um panfleto, ou com uma história, ou com uma carta longa e temperamental.

Não havia nada de paradoxal nisso, entretanto. Toda a vida de Voltaire, as peculiaridades de seu temperamento, seu sistema de pontos de vista e os traços de seu talento fizeram do escritor um símbolo do pensamento progressista de sua época. Ao longo de sua longa vida, Voltaire não ignorou um único assunto que preocupasse a todos. Além disso, ele respondeu a tudo com muita habilidade e pontualidade. Sua receptividade aos pensamentos de outras pessoas era surpreendentemente notável, e ele não colocou em circulação seus próprios pensamentos originais, mas sintetizou e popularizou as idéias de outras pessoas, percebendo com precisão seu potencial. O frescor oculto e a progressividade dessas ideias, é claro, ele teve que não apenas sentir e compreender, mas também recriar. Na sua interpretação, elas se tornaram suas ideias. Voltaire tornou-se um “condutor do pensamento moderno” (Pushkin) porque foi capaz de recontar as ideias avançadas para a sua época - científicas, filosóficas, políticas - que encontrou em tratados ou obras especiais meio esquecidos, de uma forma brilhante, acessível e maneira espirituosa.

Como Pushkin observou acertadamente, nas obras de Voltaire “a filosofia falava numa linguagem geralmente compreensível e bem-humorada”. Se Voltaire não tivesse o talento de um pensador brilhante e original, ele dominaria completamente o talento brilhante da escrita. Filósofo, cientista, historiador, político, foi principalmente um escritor. Todo o seu trabalho cresceu na fronteira entre a ideologia avançada e a habilidade literária. Além disso, esta fusão nunca foi artificial ou inorgânica em Voltaire. Era tão natural para ele colocar ideias explosivas em um trocadilho secular passageiro quanto traduzir em forma humorística emocionante ideias aprendidas sobre questões filosóficas ou científicas complexas.

As histórias de Voltaire refletiam principalmente os acontecimentos que preocupavam toda a Europa daquela época - o infortúnio Guerra dos Sete Anos, o desastre de Lisboa de 1755, os golpes de estado e as mudanças de dinastias, a luta contra os jesuítas e os julgamentos de inspiração clerical, as expedições e descobertas científicas, intelectuais, literárias, vida artística países europeus. A prosa de Voltaire refletia também os problemas filosóficos e políticos que ocuparam o escritor durante estes anos e que procurou resolver, antes de mais, nas suas obras científicas.

O lado da ação das histórias está subordinado ao lado ideológico. Tanto nas grandes obras (por exemplo, “Cândido” ou “O Simplório”), como nas pequenas miniaturas, outra posição filosófica é colocada no centro, que só é ilustrada pelo enredo (não é à toa que estas obras de Voltaire são chamadas de histórias filosóficas). Podemos dizer que os “heróis” dessas obras, com toda a sua diversidade, repletas de todos os tipos de acontecimentos e personagens, não são os personagens habituais com personagens individuais, seus próprios destinos, retratos únicos, etc., e isto ou aquilo sistema político, doutrina filosófica, questão fundamental da existência humana.

Os principais problemas que interessaram a Voltaire já no primeiro grupo de histórias filosóficas criadas no final dos anos 40 são a relação entre o bem e o mal no mundo, a sua influência sobre destino humano. Voltaire está convencido de que a vida de uma pessoa é uma combinação de pequenos incidentes: muitas vezes o destino dá voltas bruscas, pisoteando um grão de areia do universo na lama ou elevando-o a alturas aparentemente inacessíveis. Portanto, nossos julgamentos sobre este ou aquele acontecimento, sua avaliação inequívoca, são, via de regra, precipitados e nem sempre corretos. E tanto as avaliações impensadas e emitidas rapidamente quanto as projeções inquisitivas podem ser errôneas e infundadas.

Os heróis das primeiras histórias de Voltaire - o jovem libertino Memnon - estão convencidos disso, que ele decidiu “planejar” sua vida e foi imediatamente forçado a violar suas próprias obrigações; um prostituto trabalhador, sujo, rude e, ainda por cima, coxo, que por um breve momento se torna amante de uma princesa sedutora; e a virtuosa Cosisanthe, que passa de um abraço a outro, justamente fazendo isso salvando seus entes queridos. O simplório cita Babuk, tendo aprendido a vida de uma grande capital europeia, não se compromete a julgá-la, percebendo que “mesmo que nem tudo nela seja bom, então tudo é tolerável”.

Voltaire, como outros iluministas, não criou tanto, mas destruiu, virou do avesso, virou as coisas de cabeça para baixo. Com sutil zombaria ou risadas zombeteiras, ele demonstrava a falta de fundamento ou o absurdo das verdades, atitudes e costumes comuns. Os acontecimentos em seus primeiros contos passam como um redemoinho, não dando aos heróis a oportunidade de olhar em volta e avaliar a situação. Porém, quer dizer o escritor, tal avaliação é inútil: será igualmente refutada por uma nova reviravolta na história, uma nova armadilha que o destino está preparando para os heróis. A vida é dinâmica e inesperada. Ela não tem estabilidade, certeza ou paz. Nele o bem e o mal lutam constantemente, cada um puxando em sua direção, mas coexistindo. Sua harmonia, porém, é mental, o equilíbrio é dinâmico, instável, com choques e explosões constantes. Se uma pessoa pode ser o “ferreiro de sua própria felicidade”, então seu destino, em essência, não depende de nada poderes superiores, nem da providência. Voltaire quer ver o mundo como ele é, sem enfeites e cortinas, mas também sem previsões apocalípticas. Voltaire julga a existência humana, partindo não dos dogmas e predeterminações da Igreja, mas do ponto de vista da razão e do bom senso, não tomando nada como garantido e submetendo tudo à análise crítica.

Um fenômeno significativo prosa filosófica A história de Voltaire "O Inocente" (1767). Aqui o autor deu um grande passo no caminho de aproximar a literatura da modernidade viva: os acontecimentos se desenrolam na França, são libertados da camuflagem exótica. Se em “Zadig” e “Candide” Voltaire recorreu a disfarçar o objeto da crítica ou transferiu a ação para o Oriente, então em “Os Simplórios” ele fala abertamente sobre os vícios da sociedade francesa. Nesse sentido, a história é ricamente saturada de detalhes sociais cotidianos, próximos de Vida real. O pathos acusatório da “Simplicidade” é muito forte.

A denúncia se dá no campo ideológico. Voltaire julga a França feudal do ponto de vista da razão iluminista, do ponto de vista de uma pessoa não estragada pela civilização. A ideia da hostilidade das relações feudais, característica das histórias filosóficas personalidade humana seus sentimentos naturais são levados ao extremo lógico em “The Innocent”. Os heróis desta obra não só sofrem, como em “Zadig” e “Candide”, como se encontram em situações trágicas que levam à morte.

A história não é construída sobre um confronto de personagens. No seu centro está o conflito do índio Huron (francês de nascimento) com as circunstâncias hostis incompreensíveis da vida europeia. Feudal; a realidade gradualmente lhe revela sua essência desumana. O simplório, chamado Hércules de Kerkabon no batismo, se encontra em situações cômicas devido à violação de todo tipo de convenções sociais. Ele julga tudo do ponto de vista da “lei natural”, sem reconhecer quaisquer restrições morais (este é o seu ataque a Saint-Yves, causado pelo desejo de casar imediatamente com ela). Voltaire a princípio ri bem-humorado de seu herói e ao mesmo tempo zomba de Rousseau, mostrando a que incongruências pode levar o comportamento de um “homem natural” que ignora os costumes de uma sociedade civilizada.

No entanto, a situação está mudando gradualmente. Os simplórios tornam-se cada vez mais familiarizados com a França feudal. O inocente Saint-Yves está preso em um mosteiro. O próprio herói, tendo ido para a corte real, acaba na Bastilha. Você o transforma de uma figura cômica em uma figura trágica. Toda a culpa dos simplórios consistia apenas em expressar simpatia pelos huguenotes. Voltaire não ataca apenas o fanatismo católico. Na pessoa do Reverendo Padre de la Chaise, ele desmascara a espionagem dos Jesuítas, desenha fotos assustadoras arbitrariedade e ilegalidade reinando nos círculos judiciais.

Para libertar o Inocente da prisão, Saint-Yves sacrifica sua honra. A “queda” moral tem um impacto tão forte na psique da menina que ela morre devido a experiências insuportáveis. Saint-Yves está inteiramente à mercê das ideias morais do seu ambiente. Ela se considera uma criminosa, não entendendo a decisão sacrificial que tomou. A bela Saint-Yves é vítima não só da arbitrariedade e da frouxidão moral que reina na corte, mas também do rigorismo moral que se difundiu na sociedade burguesa. Recriminando-se por “covardia”, ela “não percebeu quanta virtude havia no crime pelo qual ela se recriminou”.

É característico que o Ingênuo, alheio aos preconceitos morais, não considere de forma alguma sua noiva culpada, pois ela decidiu dar o seu passo em nome do amor.

As mudanças simplórias no decorrer da história. No entanto, as mudanças não dizem respeito ao seu caráter (do início ao fim ele permanece o mesmo em termos morais e psicológicos), mas a algumas formas de sua consciência. Fica mais rico. Como resultado do seu encontro com a sociedade, o Inocente torna-se cada vez mais esclarecido. Eles deram especialmente muito por ele desenvolvimento intelectual Conversas com o prisioneiro da Bastilha - Jansenista Gordon. Huron não apenas dominou rapidamente todas as sutilezas da teologia, mas também a submeteu a críticas destrutivas e com a ajuda das técnicas lógicas mais simples.

Voltaire, novamente, aborda a avaliação de todos os fenômenos da realidade do ponto de vista dos interesses do indivíduo. Sua posição é expressa de maneira especialmente clara onde o Inocêncio, em seu raciocínio, diz respeito ao passado histórico. "Ele começou a ler livros históricos; eles o deixaram triste. O mundo parecia muito mau e lamentável para ele. Na verdade, a história nada mais é do que uma imagem de crimes e infortúnios. Uma multidão de pessoas, inocentes e gentis, está invariavelmente perdida na obscuridade no vasto palco. Personagens eles acabam sendo apenas pessoas depravadas e ambiciosas.”

E, no entanto, Voltaire, em “O Inocente”, como em “Cândido”, abstém-se de conclusões radicais que poderiam decorrer dessa crítica contundente, ao qual submeteu sua sociedade contemporânea. Não se fala na história sobre a necessidade de reconstrução Relações sociais. Voltaire é geralmente reconciliado com o sistema existente. Seu simplório se torna um excelente oficial do exército real. O destino de Gordon também foi para melhor. O final da obra é desenhado em tons conciliatórios. É verdade que as críticas persistem em última sentença que há muitas pessoas decentes no mundo que, ao contrário de Gordon, poderiam dizer: “Não há benefício no infortúnio”. Mesmo assim, a reconciliação com a realidade de Gordon e dos Simplórios enfraquece significativamente a impressão geral do radicalismo dos julgamentos do autor.

Na prosa, como no drama, Voltaire atua principalmente como um expoente das visões educacionais. Isso determina em grande parte não apenas a originalidade ideológica, mas também estética de suas obras. Tanto seus personagens positivos quanto negativos são definidos racionalmente e, via de regra, são a personificação de certas ideias. Nerestan, Mohammed personificam o fanatismo, Zaira, Safir - humanidade, Brutus - o espírito do republicanismo. Algo semelhante é observado nas histórias filosóficas. Mas os heróis aqui são psicologicamente mais complexos, embora mantenham uma tendência predominante à unilateralidade. Zadig, Cândido e os Ingênuos mostram sua positividade em todas as provações. Apenas suas idéias sobre a vida mudam. Em contraste, Pangloss e Martin são imagens de máscaras com uma dominante pronunciada, não suscetíveis à influência das circunstâncias sociais. Através de todas as adversidades da vida, eles carregam inalterada a sua convicção, uma certa visão do mundo.

Voltaire ainda não havia realizado a arte como formulário específico representação objetiva da vida. Criatividade artística eles consideram isso principalmente como um meio de promover certas verdades morais e políticas. Desempenha principalmente funções utilitárias. Voltaire, o dramaturgo, vira-se guloseimas nos porta-vozes de suas próprias opiniões. Tal é, por exemplo, Orosman, que expressa ideias características não do sultão de um estado despótico medieval, mas do iluminista do século XVIII.