Apresentação sobre arte sobre o tema "Pinturas históricas na arte.“Boyaryna Morozova” de V. Surikov"

“A essência de um quadro histórico é adivinhar”, disse Surikov. Vasily Ivanovich entrou para a história da Rússia artes artísticas Como pintor histórico. Em suas pinturas ele tentou retratar a história “movida e criada pelas próprias pessoas”. Surikov ouviu pela primeira vez a história da nobre Morozova na infância, de sua madrinha O.M. Durandina, que conhecia a famosa cismática pelas histórias dos cismáticos que ali viviam, ou por uma das “vidas” manuscritas sobre ela, distribuídas na Sibéria. Esta imagem impressionante penetrou em sua alma e memória artística do pintor histórico.

Entre as pinturas do mestre, “Boyaryna Morozova” ocupa talvez o lugar mais importante. A pintura foi exibida pela primeira vez em uma exposição em 1887 em São Petersburgo, quando Surikov já havia se tornado um artista famoso, autor de “A Manhã da Execução de Streltsy” e “Menshikov em Berezovo”. No entanto, o novo trabalho suscitou respostas muito diferentes. Apenas três pessoas avaliaram a imagem positivamente: os escritores V. Korolenko, V. Garshin e crítico de arte V. Stasov. O reconhecimento geral veio a ele, como quase todas as obras-primas, muito mais tarde. Quando eles querem entender obra de arte, resolva três questões. 1. Em primeiro lugar, determinam o que o autor quis dizer com a imagem. 2. Em segundo lugar, como ele expressou graficamente o seu pensamento. 3. Terceira pergunta: o que aconteceu? Qual é o significado e significado do trabalho? Então, vamos tentar determinar a tarefa de Surikov no filme “Boyaryna Morozova”. Vamos ver qual é o enredo da imagem?

Czar Alexei Mikhailovich e Patriarca Nikon Cisma Russo Igreja Ortodoxa inextricavelmente ligados a essas duas pessoas Voltemo-nos primeiro para a história da Rússia, há trezentos anos. O czar Alexei Mikhailovich, sob pressão do Patriarca Nikon, realizou uma reforma da igreja, que prescreveu algumas mudanças, inclusive em rituais da igreja. Por exemplo, se antes das pessoas eram batizados com dois dedos, agora era preciso ser batizados com três. Tais inovações causaram descontentamento popular, que se transformou em oposição à reforma da Igreja, muitas vezes chegando ao fanatismo. Houve uma divisão. Aqueles que não quiseram obedecer ao decreto real foram chamados de cismáticos. Logo eles começaram a ser brutalmente perseguidos - foram mandados para o exílio, jogados em covas de barro ou porões com ratos e queimados vivos.

Os livros foram corrigidos; para sua consideração e aprovação, Nikon convocou um novo conselho em 1656, no qual, junto com os arquipastores russos, estiveram presentes dois patriarcas orientais, como “portadores do verdadeiro”. Fé ortodoxa" O Concílio aprovou os livros corrigidos e decidiu introduzi-los em todas as igrejas, retirar os livros antigos e queimá-los. Assim, Nikon conseguiu angariar o apoio da Igreja Grega (Bizantino), que era considerada a “Mãe da Igreja Russa”. A partir desse momento, de fato, começou a divisão na Igreja Ortodoxa Russa. Antiga Igreja Russa Igreja Ortodoxa Russa Oficial Realize serviços divinos apenas de acordo com os livros antigos (principalmente Josefinos. Realize serviços divinos apenas de acordo com os livros corrigidos (“Nixonianos”). Cruze e abençoe apenas com dois dedos (indicador e médio), dobrados juntos . Cruzar e abençoar apenas com três dedos (grande, indicador e médio), dobrados em pinça. Somente a cruz de oito pontas deve ser venerada. 3. C. procissão da cruz contorne o templo de leste a oeste. Com uma procissão religiosa ao redor do templo, vá de oeste a leste. Escreva o nome do Salvador: “Jesus”. “Aleluia” cante duas vezes. “Aleluia” cante três vezes. Somente ícones antigos ou copiados de antigos devem ser adorados. Somente aqueles copiados de originais gregos antigos podem ser adorados. Sirva a Liturgia em sete prósforas. Sirva a Liturgia em cinco prósforas. O oitavo artigo do Credo deveria ser: “E no Espírito Santo do Senhor verdadeiro e vivificante”. Nenhuma informação.

P. E. Myasoedov (). Queima do Arcipreste Avvakum.

Boyarina F.P. Morozova ligou intimamente seu destino aos fanáticos da velha fé, apoiou o frenético arcipreste Avvakum, o principal inimigo dos Nikonianos, e após o retorno deste do exílio em 1662, ela o estabeleceu com ela. Nessa época, ela estava viúva e continuava sendo a única administradora da enorme riqueza do marido. Sua casa começou a parecer cada vez mais um refúgio para os Velhos Crentes; na verdade, tornou-se uma espécie de mosteiro cismático; Boyarina Morozova, uma pessoa de extraordinária força espiritual, tornou-se precisamente um cismático. O czar ordenou a prisão da nobre rebelde e o confisco de suas propriedades e terras. Ele ofereceu-lhe a liberdade e a devolução da riqueza se ela renunciasse aos seus pontos de vista, mas Morozova foi inabalável. Então ela foi expulsa de Moscou e logo morta. Boyarina Morozova visita Avvakum na prisão (miniatura do século 19

Surikov retratou a heroína enquanto ela era transportada em troncos de camponeses pelas ruas de Moscou, seja para interrogatório ou para o exílio. Na realidade russa podem-se encontrar muitos exemplos de pessoas que se sacrificaram por uma ideia, que era a mais importante traço nacional pessoas. A história de Morozova proporcionou uma oportunidade de expressar e glorificar essa característica, razão pela qual o mestre se sentiu atraído por sua tragédia. Por isso, tarefa principal Surikov considerou a personificação da ideia de auto-sacrifício em prol das crenças. Ele cercou Morozova por pessoas diferentes- adultos e crianças, homens e mulheres, boiardos e mendigos, andarilhos e freiras, mercadores e artesãos, padres e arqueiros - para mostrar como o povo se sente em relação ao feito de Morozova. A segunda tarefa não se tornou menos ambiciosa que a primeira. A combinação de duas tarefas deu origem a uma terceira - encarnar a imagem do povo russo num momento trágico e tenso da vida.

Imagine ter que refazer e mudar trinta vezes não os detalhes, mas a base da ideia! O artista começou com um esboço, onde a composição foi delineada e os personagens principais do quadro foram retratados com detalhes suficientes. Surikov fez o primeiro esboço em 1881 e começou a trabalhar diretamente na pintura apenas três anos depois. Nos dois anos seguintes, realizou mais de trinta esboços a lápis e aquarela em busca da solução mais expressiva. De esboço em esboço, ele mudou a direção do movimento das toras (elas iam frontalmente, em diferentes ângulos para a esquerda, e em um dos esboços para a direita), mudou a posição da figura de Morozova. No primeiro esboço ela estava sentada em uma plataforma elevada, mas na pintura ela é retratada em palha; levantado no esboço mão esquerda, e na foto o certo; excluiu ou, pelo contrário, acrescentou pessoas na multidão. Tudo isso fala da rara profundidade da obra de Surikov, que no processo de criação do quadro não só buscou a perfeição visual, mas também esclareceu sua compreensão do acontecimento e, o mais importante, construiu o conteúdo ideológico e semântico da obra.

Surikov lembrou que a chave da imagem personagem principal deu um corvo de asa preta que uma vez vi, batendo na neve. A imagem da nobre foi copiada de um Velho Crente que o artista conheceu no cemitério de Rogozhskoye. O esboço do retrato foi pintado em apenas duas horas.

Das memórias de Vasily Ivanovich Surikov: Coletei material para ela durante três anos. No tipo de nobre Morozova - aqui está uma de minhas tias, Avdotya Vasilievna, que estava atrás do tio Stepan Feodorovich, um arqueiro de barba preta. Ela começou a se inclinar para a velha fé. Minha mãe, eu me lembro, sempre ficava indignada: todos ela eram peregrinos e peregrinas. Ela me lembrou o tipo de Nastasya Filippovna de Dostoiévski. Na Galeria Tretyakov encontra-se este esboço (estudo “A Cabeça de Boyarina Morozova”, doado à Galeria Tretyakov em 1910), tal como o pintei.

"Boyarina Morozova". A imagem de uma nobre. “...Primeiro desenhei a multidão na imagem e depois.” Surikov demorou muito para encontrar o modelo certo, embora tenha concluído vários esboços de cabeças e figuras individuais sentadas em um trenó. A roupa, a pose, o gesto, a posição da figura no trenó foram todos determinados no trabalho preliminar, faltando apenas o rosto. "... E não importa como eu escrevo o rosto dela, a multidão bate. Foi muito difícil encontrar o rosto dela. Afinal, há quanto tempo eu estava procurando por ele. O rosto todo era pequeno. Ela se perdeu na multidão ." E você acredita. As imagens na multidão revelaram-se muito brilhantes e expressivas e afastaram o rosto de Morozova.

Na aldeia de Preobrazhenskoye, no cemitério dos Velhos Crentes - foi onde a encontrei. Eu tinha uma velha amiga, Stepanida Varfolomeevna, dos Velhos Crentes. Eles moravam em Bear Lane - eles tinham uma casa de oração lá. E então foram despejados para o cemitério Preobrazhenskoe. Lá em Preobrazhenskoye todos me conheciam. Até as velhinhas e as meninas narradas me deixaram desenhar elas mesmas. Eles gostaram que eu fosse cossaco e não fumasse. E então uma leitora dos Urais, Anastasia Mikhailovna, veio até eles. Escrevi um esboço no jardim de infância às duas horas. E quando eu a inseri na foto, ela conquistou todo mundo. Os dedos de suas mãos são sutis e seus olhos são rápidos como um raio. Você avança contra seus inimigos como um leão... (As palavras remontam à mensagem de Avvakum para F.T. Morozova, Princesa E.P. Urusova e M.G. Danilova em Borovsk: “Os dedos de suas mãos são sutis e eficazes, mas seus olhos são relâmpagos rápido "; "aparecendo para eles em todos os lugares como um leão para as raposas"; ver: Monumentos à história dos Velhos Crentes do século XVII. L., 1927, livro 1, edição 1, stb. 409, 417 (russo biblioteca histórica, vol. 39). Inicialmente, as cartas de Avvakum a Morozova foram publicadas como um apêndice ao artigo de N. S. Tikhonravov “Boyaryna Morozova: um episódio da história do cisma russo” (Rus. Vesti, 1865, 9).) O arcipreste Avvakum disse isso sobre Morozova, e há nada mais sobre ela ".

À direita da nobre está sua irmã, a princesa Urusova, usando um lenço bordado branco fluindo por baixo do boné. Neste momento, ela já havia decidido fazer a mesma coisa (Urusova morreu logo depois de Morozova), mas a artista deliberadamente não destaca esse momento, e Urusova é retratada de perfil e não desenvolve muito sua imagem, embora muito menos significativa os personagens são mostrados na frente com uma característica clara de seu estado emocional.

Andarilho. Expressou uma experiência ativa, embora um tanto distanciada, da tragédia. O andarilho retraiu-se, imerso em pensamentos, talvez não tanto sobre a própria Morozova, mas sobre algo em geral. Este é um tipo de filósofo popular que não apenas observa um acontecimento, mas procura explicá-lo e ver o futuro.

V. Surikov. "O santo tolo sentado na neve." Esboço para a pintura histórica "Boyaryna Morozova" 1885. Óleo sobre tela. O mestre também percorreu um caminho difícil até o tema do Santo Louco. Este também é um personagem típico velha Rússia'. Os santos tolos condenaram-se a severos sofrimentos físicos, passaram fome e caminharam seminus no inverno e no verão. O povo acreditou neles e os patrocinou. É por isso que Surikov deu um lugar tão proeminente ao Santo Louco na foto e o conectou com Morozova com o mesmo gesto de dois dedos.

Das memórias de Vasily Ivanovich Surikov: “E eu encontrei o santo tolo em um mercado de pulgas lá. Eu o vejo. eu, continua pulando no meio-fio, olho em volta e ele balança a cabeça - não estou mentindo, havia neve derretida, dei vodca para ele e esfreguei os pés com vodca. uma camisa de lona. Ele estava sentado na neve comigo. Suas pernas até ficaram azuis.

Dei-lhe três rublos. Isso era muito dinheiro para ele. E a primeira coisa que ele fez foi contratar um motorista imprudente por setenta e cinco copeques. Esse é o tipo de homem que ele era. Eu tinha desenhado um ícone, então ele continuou fazendo o sinal da cruz e disse: “Agora vou contar para toda a multidão que tipo de ícones existem”.

Das memórias de Vasily Ivanovich Surikov: Você se lembra do padre na minha multidão? Este é todo um tipo que criei. Foi quando me mandaram de Buzim para estudar, pois viajava com o sacristão - Barsanuphius, (Barsanuphius - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, sacristão da Igreja da Trindade de Sukhoi Buzim. Capturado no esboço de "Boyaryna Morozova" "Chefe de um Padre .") - Eu tinha oito anos. Ele tem suas tranças amarradas aqui. Entramos na aldeia de Pogoreloye. Ele diz: “Você, Vasya, segure seus cavalos, eu irei para Cafarnaum”. Ele comprou um damasco verde e já deu uma bicada lá, bem, ele diz, Vasya, você governa. Eu conhecia o caminho. E ele sentou-se no canteiro do jardim, balançando as pernas. Ele vai beber do damasco e olhar a luz... cantou o tempo todo. Sim, continuei olhando para o damasco. Ele bebeu sem beliscar. Só de manhã o trouxe para Krasnoyarsk. Dirigimos assim a noite toda. E a estrada é perigosa - descidas de montanhas. E de manhã na cidade as pessoas olham para nós e riem.

A composição diagonal deu ao autor mais uma oportunidade de mostrar o movimento do trenó com grande efeito. É conhecida a história de Surikov sobre como ele mudou o tamanho da tela duas vezes e pintou um quadro apenas na terceira tela, o tempo todo ampliando-a por baixo e tentando fazer “o trenó andar”. Surikov disse: “Em movimento existem pontos vivos e existem pontos mortos. Esta é a verdadeira matemática. Figuras sentadas no trenó seguram-no no lugar. Foi necessário encontrar a distância da estrutura ao trenó para lançá-los. O trenó custa um pouco menos de distância. E Tolstoi e sua esposa, quando observaram Morozov, disseram: “O fundo precisa ser cortado, o fundo não é necessário, atrapalha”. E aí não dá para reduzir nada, o trenó não vai.”

E como a neve escreveu: “Continuei andando atrás dos trenós, observando como eles deixavam marcas, principalmente durante os estrondos. Assim que a neve cai profundamente, você pede para eles andarem de trenó no quintal para que a neve caia, e então você começa a fazer sulcos. E você sente toda a pobreza de cores aqui... E na neve tudo fica saturado de luz. Tudo está em reflexos roxos e rosa.”

"Boyarina Morozova". O significado da imagem. Analisando a polêmica e os rumores sobre esta pintura (foi o evento principal da décima quinta exposição itinerante), N.P. Konchalovskaya, neta de Surikov, cita, entre outros, uma crítica de V.M. Garshin: “A pintura de Surikov representa de forma surpreendentemente vívida esta mulher maravilhosa. Qualquer um que a conheça história triste, tenho certeza, será para sempre cativado pelo artista e não será capaz de imaginar Fedosya Prokopyevna de outra forma, como ela é retratada em sua pintura.” Baseado no livro: Natalya Konchalovskaya. O presente não tem preço. M., p. 151.] É difícil para os contemporâneos serem imparciais e suas previsões nem sempre se concretizam. Mas Garshin acabou por ser um bom profeta. Ao longo dos quase cem anos que nos separam da décima quinta exposição do Peredvizhniki, a Morozova de Surikov tornou-se a “companheira eterna” de todo russo. “Caso contrário” é verdadeiramente impossível imaginar esta mulher do século XVII, pronta a suportar a tortura e a morte por uma causa cuja justeza ela está convencida. Mas por que exatamente o Morozova de Surikov se tornou um cânone iconográfico e um tipo histórico? Em primeiro lugar, porque o artista foi fiel à verdade histórica.

“Boyarina Morozova” incorpora idealmente os pensamentos maravilhosos que uma vez foram expressos por I.E. Repin: “Na alma de um russo há um traço de heroísmo especial e oculto... está sob o disfarce da personalidade, é invisível Mas isso é. maior poder vida, ela move montanhas... Ela se funde completamente com sua ideia, “não tem medo de morrer”. É aí que está sua maior força: ela não tem medo da morte."

Recursos da Internet html jizni-boyaryini-morozovoy jizni-boyaryini-morozovoy ucoz.ru/publ/istorija_sobytija_i_ljudi/istorija_sobytija_i_ljudi/zagadki_bojaryni_ morozovoj/ gadki_bojaryni_ morozovoj/

Descrição da apresentação por slides individuais:

1 diapositivo

Descrição do slide:

Vasily Ivanovich Surikov “Boyaryna Morozova”. Óleo. 1887. Apresentação preparada por: Nikitushkina G.V. Moscou 2015.

2 slides

Descrição do slide:

“A essência de um quadro histórico é adivinhar”, disse Surikov. Vasily Ivanovich entrou na história da arte russa como pintor histórico. Em suas pinturas ele tentou retratar a história “movida e criada pelas próprias pessoas”. Surikov ouviu pela primeira vez a história da nobre Morozova na infância, de sua madrinha O.M. Durandina, que conhecia a famosa cismática pelas histórias dos cismáticos que ali viviam, ou por uma das “vidas” manuscritas sobre ela, distribuídas na Sibéria. Esta imagem impressionante penetrou em sua alma e memória artística.

3 slides

Descrição do slide:

Entre as pinturas do mestre, “Boyaryna Morozova” ocupa talvez o lugar mais importante. A pintura foi exibida pela primeira vez em uma exposição em 1887 em São Petersburgo, quando Surikov já havia se tornado um artista famoso, autor de “A Manhã da Execução de Streltsy” e “Menshikov em Berezovo”. No entanto, o novo trabalho suscitou respostas muito diferentes. Apenas três pessoas avaliaram a imagem positivamente: os escritores V. Korolenko, V. Garshin e o crítico de arte V. Stasov. O reconhecimento geral veio a ele, como quase todas as obras-primas, muito mais tarde. Quando se quer compreender uma obra de arte, três perguntas são feitas. Primeiramente, determinam o que o autor quis dizer com a pintura. Em segundo lugar, como ele expressou graficamente o seu pensamento. Terceira pergunta: o que aconteceu? Qual é o significado e significado do trabalho? Então, vamos tentar determinar a tarefa de Surikov no filme “Boyaryna Morozova”. Vamos ver qual é o enredo da imagem?

4 slides

Descrição do slide:

Czar Alexei Mikhailovich e Patriarca Nikon A divisão na Igreja Ortodoxa Russa está inextricavelmente ligada a estas duas pessoas. Voltemos primeiro à história russa há trezentos anos. O czar Alexei Mikhailovich, sob pressão do Patriarca Nikon, realizou uma reforma da igreja, que prescreveu algumas mudanças, inclusive nos rituais da igreja. Por exemplo, se antes as pessoas eram batizadas com dois dedos, agora tinham que ser batizadas com três. Tais inovações causaram descontentamento popular, que se transformou em oposição à reforma da Igreja, muitas vezes chegando ao fanatismo. Houve uma divisão. Aqueles que não quiseram obedecer ao decreto real foram chamados de cismáticos. Logo eles começaram a ser brutalmente perseguidos - foram mandados para o exílio, jogados em covas de barro ou porões com ratos e queimados vivos.

5 slides

Descrição do slide:

Concílio da Igreja de 1654 (Patriarca Nikon apresenta novos textos litúrgicos) A. D. Kivshenko, 1880

6 slides

Descrição do slide:

Os livros foram corrigidos; para sua consideração e aprovação, Nikon convocou um novo concílio em 1656, no qual, juntamente com os arquipastores russos, estiveram presentes dois patriarcas orientais, como “portadores da verdadeira fé ortodoxa”. O Concílio aprovou os livros corrigidos e decidiu introduzi-los em todas as igrejas, retirar os livros antigos e queimá-los. Assim, Nikon conseguiu angariar o apoio da Igreja Grega (Bizantino), que era considerada a “Mãe da Igreja Russa”. A partir desse momento, de fato, começou a divisão na Igreja Ortodoxa Russa. Antiga Igreja Russa Igreja Ortodoxa Russa Oficial Realize serviços divinos apenas de acordo com os livros antigos (principalmente Josefinas. Realize serviços divinos apenas de acordo com os livros corrigidos (“Nikon”). Cruze e abençoe apenas com dois dedos (indicador e médio), dobrados juntos . Cruze e abençoe apenas com três dedos (polegar, indicador e médio), dobrados em pinça, leia apenas a cruz de oito pontas. 3. Com a procissão ao redor do templo, vá de oeste para leste. : “Jesus.” cante “Aleluia” três vezes. Adore apenas ícones antigos ou copiados de originais gregos. Sirva a liturgia em cinco prósforas. Espírito do verdadeiro e doador de vida.”

7 slides

Descrição do slide:

8 slides

Descrição do slide:

Diapositivo 9

Descrição do slide:

Surikov retratou a heroína enquanto ela era transportada em troncos de camponeses pelas ruas de Moscou, seja para interrogatório ou para o exílio. Na realidade russa, podem-se encontrar muitos exemplos de pessoas que se sacrificaram por uma ideia, que era a característica nacional mais importante do povo. A história de Morozova proporcionou uma oportunidade de expressar e glorificar essa característica, razão pela qual o mestre se sentiu atraído por sua tragédia. Assim, Surikov considerou a principal tarefa a concretização da ideia de auto-sacrifício em prol das crenças. Ele cercou Morozova com várias pessoas - adultos e crianças, homens e mulheres, boiardos e mendigos, andarilhos e freiras, mercadores e artesãos, padres e arqueiros - para mostrar como o povo se sentia em relação ao feito de Morozova. A segunda tarefa não se tornou menos ambiciosa que a primeira. A combinação de duas tarefas deu origem a uma terceira - encarnar a imagem do povo russo num momento trágico e tenso da vida.

10 slides

Descrição do slide:

11 slides

Descrição do slide:

Imagine só - ter que refazer e alterar trinta vezes não os detalhes, mas a base do plano! O artista começou com um esboço, onde a composição foi delineada e os personagens principais do quadro foram retratados com detalhes suficientes. Surikov fez o primeiro esboço em 1881 e começou a trabalhar diretamente na pintura apenas três anos depois. Nos dois anos seguintes, realizou mais de trinta esboços a lápis e aquarela em busca da solução mais expressiva. De esboço em esboço, ele mudou a direção do movimento das toras (elas iam frontalmente, em diferentes ângulos para a esquerda, e em um dos esboços - para a direita), mudou a posição da figura de Morozova. No primeiro esboço ela estava sentada em uma plataforma elevada, mas na pintura ela é retratada em palha; no esboço ela levantou a mão esquerda e na pintura levantou a mão direita; excluiu ou, pelo contrário, acrescentou pessoas na multidão. Tudo isso fala da rara profundidade da obra de Surikov, que no processo de criação do quadro não só buscou a perfeição visual, mas também esclareceu sua compreensão do acontecimento e, o mais importante, construiu o conteúdo ideológico e semântico da obra.

12 slides

Descrição do slide:

Surikov lembrou que a chave da imagem do personagem principal foi dada por um corvo de asa negra que ele viu certa vez, batendo na neve. A imagem da nobre foi copiada de um Velho Crente que o artista conheceu no cemitério de Rogozhskoye. O esboço do retrato foi pintado em apenas duas horas.

Diapositivo 13

Descrição do slide:

Diapositivo 14

Descrição do slide:

"Boyarina Morozova". A imagem de uma nobre. “...Primeiro desenhei a multidão na imagem e depois.” Surikov demorou muito para encontrar o tema certo, embora tenha completado vários esboços - cabeças individuais e figuras sentadas em um trenó. Roupas, pose, gesto, posição da figura no trenó - tudo foi determinado no trabalho preliminar, só faltou o rosto. "... E não importa como eu pinte o rosto dela, a multidão bate. Foi muito difícil encontrar o rosto dela. Afinal, há quanto tempo eu estava procurando por ele. O rosto todo era pequeno. Estava perdido na multidão ." E você acredita. As imagens se aglomeraram e afastaram o rosto de Morozova.

15 slides

Descrição do slide:

Na aldeia de Preobrazhenskoye, no cemitério dos Velhos Crentes - foi onde a encontrei. Eu tinha uma velha amiga, Stepanida Varfolomeevna, dos Velhos Crentes. Eles moravam em Bear Lane - eles tinham uma casa de oração lá. E então foram despejados para o cemitério Preobrazhenskoe. Lá em Preobrazhenskoye todos me conheciam. Até as velhinhas e as meninas narradas me deixaram desenhar elas mesmas. Eles gostaram que eu fosse cossaco e não fumasse. E então uma leitora dos Urais, Anastasia Mikhailovna, veio até eles. Escrevi um esboço no jardim de infância às duas horas. E quando eu a inseri na foto, ela conquistou todo mundo. “Os dedos de suas mãos são sutis e seus olhos são rápidos como um raio. Você avança contra seus inimigos como um leão... (As palavras remontam à mensagem de Avvakum para F.T. Morozova, Princesa E.P. Urusova e M.G. Danilova em Borovsk: “Os dedos de suas mãos são sutis e eficazes<...>seus olhos são extremamente rápidos<...>"; "em todos os lugares<никонианам>que apareceu como um leão para as raposas"; ver: Monumentos à história dos Velhos Crentes do século XVII. L., 1927, livro 1, edição 1, stb. 409, 417 (Biblioteca Histórica Russa, vol. 39) .As cartas de Avvakum para Morozova foram publicadas originalmente como apêndice do artigo de N. S. Tikhonravov “Boyaryna Morozova: Um Episódio da História do Cisma Russo” (Notícias Russas, 1865, No. 9). não há mais nada sobre ela.

16 slides

Descrição do slide:

Diapositivo 17

Descrição do slide:

18 slides

Descrição do slide:

V. Surikov. "O santo tolo sentado na neve." Esboço para a pintura histórica "Boyaryna Morozova" 1885. Óleo sobre tela. O mestre também percorreu um caminho difícil até o tema do Santo Louco. Este também é um personagem típico da antiga Rússia. Os santos tolos condenaram-se a severos sofrimentos físicos - passaram fome, andaram seminus no inverno e no verão. O povo acreditou neles e os patrocinou. É por isso que Surikov deu um lugar tão proeminente ao Santo Louco na foto e o conectou com Morozova com o mesmo gesto de dois dedos.

Diapositivo 19

Descrição do slide:

20 slides

Descrição do slide:

Dei-lhe três rublos. Isso era muito dinheiro para ele. E a primeira coisa que ele fez foi contratar um motorista imprudente por setenta e cinco copeques. Esse é o tipo de homem que ele era. Eu tinha desenhado um ícone, então ele continuou fazendo o sinal da cruz sobre ele e disse: “Agora vou contar para toda a multidão que tipo de ícones existem”.

21 diapositivos

Descrição do slide:

Muitos dos esboços de Surikov não são de forma alguma inferiores às suas grandes pinturas em termos de expressividade e habilidade pictórica.

22 slides

Descrição do slide:

Diapositivo 23

Descrição do slide:

Das memórias de Vasily Ivanovich Surikov: Você se lembra do padre na minha multidão? Este é todo um tipo que criei. Foi quando me mandaram de Buzim para estudar, pois viajava com o sacristão - Barsanuphius, (Barsanuphius - Varsonofy Semenovich Zakourtsev, sacristão da Igreja da Trindade de Sukhoi Buzim. Capturado no esboço de "Boyaryna Morozova" "Chefe de um Padre .") - Eu tinha oito anos. Ele tem suas tranças amarradas aqui. Entramos na aldeia de Pogoreloye. Ele diz: “Você, Vasya, segure os cavalos, eu irei para Cafarnaum.” Ele comprou um damasco verde e lá já bicou “Bem”, ele diz, Vasya, você governa. Eu conhecia o caminho. E ele sentou-se no canteiro do jardim, balançando as pernas. Ele vai beber do damasco e olhar a luz... cantou o tempo todo. Sim, continuei olhando para o damasco. Ele bebeu sem beliscar. Só de manhã o trouxe para Krasnoyarsk. Dirigimos assim a noite toda. E a estrada é perigosa - descidas de montanhas. E de manhã na cidade as pessoas olham para nós e riem.

Biografia de Teodósio (nome monástico Teodora) Prokofyevna Morozova (nee Sokovnina) (Borovsk) nobre do palácio supremo, figura dos Velhos Crentes. Filha do okolnichy Prokopiy Fedorovich Sokovnin. Aos 17 anos casou-se com Gleb Ivanovich Morozov, representante da família Morozov, parentes família governante Os Romanov, o saco de dormir do czar e o tio do czarevich, dono da propriedade Zyuzino, perto de Moscou.. Quase toda a riqueza de G.I. Morozov recebeu ordens da nobre Morozova. Segundo as memórias de contemporâneos, Morozova fazia viagens cerimoniais em uma carruagem prateada, cujo arreio incluía 6 ou 12 cavalos, acompanhado por várias centenas (até trezentos) servos. No palácio real, Teodósia ocupava o posto de nobre equitação, era próxima do czar Alexei Mikhailovich BorovskVelhos Crentes OkolnichyGleb Ivanovich MorozovTio Romanov ZyuzinoCarruagem de MoscouAlexey Mikhailovich BorovskVelhos CrentesokolnichyGleb Ivanovich MorozovTio RomanovZyuzinoCarruagem de MoscouAlex eu sou Mikhailovich

Atividades de Boyarina Morozova Boyarina Morozova foi uma das oponentes das reformas do Patriarca Nikon e comunicou-se estreitamente com o apologista dos Velhos Crentes, o Arcipreste Avvakum. Feodosia Morozova estava envolvida em trabalhos de caridade e hospedava andarilhos, mendigos e santos tolos em sua casa. Ficou viúva aos trinta anos e “pacificou a carne” vestindo um cilício. Morozova realizou suas orações em casa “de acordo com rituais antigos”, e sua casa em Moscou serviu de refúgio para Velhos Crentes perseguidos pelas autoridades. Boyarina Morozova foi um dos oponentes das reformas do Patriarca Nikon e comunicou-se estreitamente com o apologista dos Velhos Crentes, o Arcipreste Avvakum. Feodosia Morozova estava envolvida em trabalhos de caridade e hospedava andarilhos, mendigos e santos tolos em sua casa. Deixada viúva aos trinta anos, ela “pacificou a carne” vestindo um cilício. Morozova realizava suas orações em casa “de acordo com rituais antigos”, e sua casa em Moscou serviu de refúgio para Velhos Crentes perseguidos pelas autoridades.reformas do Patriarca Nikon Avvakum, o Louco do Camisa de Cabeloreformas do Patriarca Nikon Avvakum, o Louco do Camisa de Cabelo

Morozova começou a se afastar da igreja e eventos sociais Morozova começou a se afastar da igreja e dos eventos sociais. O czar Alexei Mikhailovich, que apoiou totalmente as reformas da Igreja, tentou influenciar a nobre através de seus parentes e comitiva, bem como retirando e devolvendo propriedades de seu patrimônio. Aparentemente, a alta posição de Morozova e a intercessão da czarina Maria Ilyinichna impediram o czar de tomar ações decisivas. Feodosia Morozova esteve repetidamente presente nos cultos da “Igreja do Novo Ritual”, que os Velhos Crentes consideravam uma “pequena hipocrisia” forçada. Mas depois de ser secretamente tonsurada como freira sob o nome de Teodora, o que ocorreu de acordo com as lendas dos Velhos Crentes em 6 de dezembro de 1670, Morozova começou a se retirar da igreja e dos eventos sociais. O czar Alexei Mikhailovich, que apoiou totalmente as reformas da Igreja, tentou influenciar a nobre através de seus parentes e comitiva, bem como retirando e devolvendo propriedades de seu patrimônio. Aparentemente, a alta posição de Morozova e a intercessão da czarina Maria Ilyinichna impediram o czar de tomar ações decisivas. Feodosia Morozova esteve repetidamente presente nos cultos da “Igreja do Novo Ritual”, que os Velhos Crentes consideravam uma “pequena hipocrisia” forçada. Mas depois de ser secretamente tonsurada como freira sob o nome de Teodora, o que ocorreu de acordo com as lendas dos Velhos Crentes em 6 de dezembro de 1670, Morozova começou a se retirar da igreja e dos eventos sociais Alexey Mikhailovich 1670 Alexey Mikhailovich 1670.

Prisão Na noite de 14 de novembro de 1671, a nobre Morozova foi presa pelo Arquimandrita Joaquim do Mosteiro dos Milagres e deixada em prisão domiciliar, e toda a sua fortuna foi confiscada. Poucos dias depois, ela foi transportada para o Mosteiro de Chudov, de onde, após interrogatórios, foi transportada para o pátio do Mosteiro Pskov-Pechersky. No entanto, apesar dos guardas rigorosos, Morozova continuou a manter comunicação com mundo exterior, eles lhe deram comida e roupas. Concluindo, ela recebeu cartas do Arcipreste Avvakum e pôde até receber a comunhão de um dos sacerdotes fiéis à “velha fé”. Logo após a prisão de Feodosia, seu filho Gleb morreu. Na noite de 14 de novembro de 1671, a nobre Morozova foi presa pelo Arquimandrita Joaquim do Mosteiro de Chudov e deixada em prisão domiciliar, e toda a sua fortuna foi confiscada. Poucos dias depois, ela foi transportada para o Mosteiro de Chudov, de onde, após interrogatórios, foi transportada para o pátio do Mosteiro Pskov-Pechersky. No entanto, apesar dos guardas rigorosos, Morozova continuou a manter comunicação com o mundo exterior e recebeu comida e roupas; Concluindo, ela recebeu cartas do Arcipreste Avvakum e pôde até receber a comunhão de um dos sacerdotes fiéis à “velha fé”. Logo após a prisão de Teodósia, seu filho Gleb morreu. Em 14 de novembro de 1671, o Arquimandrita do Mosteiro de Chudov do Mosteiro de Pskovo-Pechersky recebeu a comunhão dos sacerdotes.

No final de 1674, a nobre Morozova, sua irmã Evdokia Urusova e sua associada, a esposa do coronel Streltsy Maria Danilova, foram levadas à corte de Yamskaya, onde tentaram convencê-los de sua lealdade aos Velhos Crentes por meio de tortura no rack. Segundo a vida de Morozova, naquela época o fogo já estava pronto para queimá-la, mas Teodósia foi salva pela intercessão dos boiardos, indignados com a possibilidade de executar um representante de uma das dezesseis famílias aristocráticas mais altas do estado moscovita. Além disso, a irmã do czar Alexei Mikhailovich, a czarevna Irina Mikhailovna, defendeu Feodosia. No final de 1674, a nobre Morozova, sua irmã Evdokia Urusova e sua associada, a esposa do coronel Streltsy Maria Danilova, foram levadas à corte de Yamskaya, onde tentaram convencê-los de sua lealdade aos Velhos Crentes por meio de tortura no rack. Segundo a vida de Morozova, naquela época o fogo já estava pronto para queimá-la, mas Teodósia foi salva pela intercessão dos boiardos, indignados com a possibilidade de executar um representante de uma das dezesseis famílias aristocráticas mais altas do estado moscovita. Além disso, a irmã do czar Alexei Mikhailovich, a czarevna Irina Mikhailovna, defendeu Feodosia.

MorteMorte Por ordem de Alexei Mikhailovich, ela e sua irmã, a princesa Urusova, foram exiladas para Borovsk, onde foram presas em uma prisão de barro no Mosteiro Pafnutyevo-Borovsky, e 14 de seus servos foram queimados em uma casa de toras por pertencerem ao velha fé no final de junho de 1675. Evdokia Urusova morreu em 11 de setembro de 1675 de exaustão total. Feodosia Morozova também morreu de fome e, antes de morrer, pedindo ao carcereiro que lavasse sua camisa no rio para que ela pudesse morrer com uma camisa limpa, ela morreu em 1º de novembro de 1675. Teodósio Morozova (monasticamente Teodora) é reverenciado pela Igreja dos Velhos Crentes como um santo. Por ordem de Alexei Mikhailovich, ela e sua irmã, a princesa Urusova, foram exiladas para Borovsk, onde foram presas em uma prisão de barro no Mosteiro Pafnutievo-Borovsky, e 14 de seus servos foram queimados em uma casa de toras por pertencerem ao antigo fé no final de junho de 1675. Evdokia Urusova morreu em 11 de setembro de 1675 de exaustão total. Feodosia Morozova também morreu de fome e, antes de morrer, pedindo ao carcereiro que lavasse sua camisa no rio para que ela pudesse morrer com uma camisa limpa, ela morreu em 1º de novembro de 1675. Teodósio Morozova (monasticamente Teodora) é reverenciado pela Igreja dos Velhos Crentes como um santo. O Mosteiro BorovskPafnutyevo-Borovsky foi queimado na casa de toras em 11 de setembro de 1675, 1 de novembro de 1675, Velho Crente O Mosteiro BorovskPafnutyevo-Borovsky foi queimado na casa de toras, 11 de setembro de 1675, 1 de novembro de 1675, Velho Crente

Muitas vezes acontece que pessoas famosas Uma vez na tela histórica, perdem suas características reais e se transformam em mitologemas, em algumas imagens sólidas criadas pela imaginação do artista e que aparecem diante dos olhos sempre que são mencionadas. Quem não conhece a nobre Morozova? Todos a conhecem e ao mesmo tempo sabem muito pouco sobre Feodosia Prokopyevna Morozova, mulher de verdade, um conhecido seguidor dos Velhos Crentes. Muitas vezes acontece que pessoas famosas, uma vez na tela histórica, perdem suas características reais e se transformam em mitologemas, em algumas imagens sólidas criadas pela imaginação do artista e que aparecem diante dos olhos cada vez que são mencionadas. Quem não conhece a nobre Morozova? Todos a conhecem e ao mesmo tempo sabem muito pouco sobre Feodosia Prokopyevna Morozova, uma mulher de verdade, uma famosa seguidora dos Velhos Crentes. Nós, alunos do 9º ano, acreditamos que cada pessoa deve definitivamente se lembrar de mulheres que se tornaram famosas no palco e no cinema, mulheres fortes e corajosas que realmente realizaram um feito, como Feodosya Prokopyevna Morozova. Nós, alunos do 9º ano, acreditamos que cada pessoa deve definitivamente se lembrar de mulheres que se tornaram famosas no palco e no cinema, mulheres fortes e corajosas que realmente realizaram um feito, como Feodosya Prokopyevna Morozova.

Largura do bloco pixels

Copie este código e cole-o em seu site

Legendas dos slides:

APRESENTAÇÃO DA LIÇÃO DE HISTÓRIA

Tópico: “A divisão da igreja. "Boyaryna Morozova"

AULA INTEGRADA DE HISTÓRIA E BELAS ARTES NO 10º SÉRIE SOBRE O TEMA: “O SCHIPT DA IGREJA. "BOYARYAN MOROZOV"

Permite:
- ativar a atenção dos alunos para esta questão histórica;
- diversificar atividade cognitiva estudantes;
- crie um ambiente criativo.
Promove a transferência de conhecimentos e habilidades díspares de várias disciplinas em um único todo.
Resume o conhecimento dos próprios professores, que geralmente são limitados pelo escopo de sua disciplina.

ESTA LIÇÃO É PARA ALUNOS DO ENSINO MÉDIO.

Este é um período de mudanças emocionais, intelectuais, morais e volitivas significativas no início da adolescência, causadas pelo surgimento de muitas novas formações importantes na esfera da consciência individual. A consciência e a cognição voltam-se para dentro e ensinam você a se compreender, a perceber e avaliar corretamente suas próprias qualidades. Nessa idade, a criticidade e a autocrítica se intensificam e surge a independência no julgamento. E isso tem um efeito positivo no desenvolvimento das habilidades de avaliação.

Metas:

Metas:
Educação e desenvolvimento do russo espiritual e moral tradições;
Generalização e sistematização do conhecimento dos alunos sobre a questão do cisma da igreja.
Tarefas:
Cultivar a capacidade de resposta moral e estética às
beleza, na vida e na arte;
Cultive a motivação para atividades educativas através
utilização de novas tecnologias pedagógicas;
Desenvolver nos alunos a capacidade de trabalhar com recursos adicionais
fontes;
Ensinar a compreensão do material em estudo;
Desenvolver a capacidade de identificar problemas e colocar questões;
Melhorar a capacidade dos alunos de falar na frente de
audiência, defenda seu ponto de vista, argumente
opinião própria;
Desenvolver habilidade análise comparativa e generalizações, por
conduzir diálogos por meio de conexões interdisciplinares;
Continue desenvolvendo habilidades de trabalho em grupo por meio de
pensamento criativo e crítico dos adolescentes.

USADO NA LIÇÃO:

1. Tecnologia pedagógica"Quebra-cabeça".
2. Tecnologia da Informação- apresentação multimídia: “V. I. Surikov “Boyaryna Morozova” em Programa Microsoft Power Point.
3. Vídeo “O Artista em Tretyakovskaya”
galeria. V.I. Surikov."
4. Trabalhando com a fonte.

ATIVIDADES DOS ALUNOS NA LIÇÃO:

Estudo independente de fontes (atividades de pesquisa).
Diálogo comunicativo (atividade de discussão)
Modelagem (atividade de jogo).
Empatia (Atividades criativas e aplicadas).

FORMAS DE TRABALHO NA LIÇÃO:

Baseado em atividades de pesquisa – tarefa prática, troca de conhecimento, expertise.
Baseado em atividades de discussão – diálogos, disputas.
Baseado em atividade lúdica– jogos, discussões.
Baseado na empatia - desenhos de alunos.

Conceitos básicos:

Conceitos básicos:
"Sacerdócio" e "reino"
Reforma da igreja
Dividir
Velhos Crentes
Personalidades da história:
Czar Alexei Mikhailovich
Patriarca Nikon
Habacuque
F.P. Morozova
V.I. Surikov

Czar Alexei Mikhailovich

Patriarca Nikon

V.I. Surikov

Boyarina Morozova

NA CITAÇÃO DO CONSELHO ESCOLAR:

“... Olhe para nossos ancestrais,
Para os heróis dos dias passados..."
Natália Konchalovskaya

A LIÇÃO É DE 2 HORAS ACADÊMICAS.

Progresso da lição:	Tempo	Representante. professor
1.Parte organizacional.	1-2 minutos	Professor: Belas artes, história
2. Preparar os alunos para trabalhar na fase principal da aula.	5 minutos	Professor de história
3. A fase de assimilação de novos conhecimentos e métodos de ação.	20 minutos	Professor: Belas artes, história
4. A fase de teste inicial de compreensão do que foi aprendido.	3 minutos	Professor de história
5. A fase de consolidação de novos conhecimentos e métodos de ação.	20 minutos	Professor de artes
6. A fase de aplicação de conhecimentos e métodos de ação.	8 minutos	Professor: Belas artes, história
	1-2 minutos	Professor: Belas artes, história
8. Etapa de generalização e sistematização do conhecimento.	20 minutos	Professor de artes
9. Etapa de resumo da aula. Reflexão.	10 minutos	Professor: Belas artes, história

1. PARTE ORGANIZACIONAL DA LIÇÃO:

- Metas e objetivos da aula.
- Formas de trabalho na aula.
- Conceitos básicos.
- Personalidades da história.
- Trabalho prático em grupos.

Critérios para avaliação do trabalho em grupo:
Capacidade de apresentar uma fonte (tipo de fonte, título, ano, resumo antecedentes históricos sobre o autor);

2. PREPARANDO OS ALUNOS PARA TRABALHAR NA FASE PRINCIPAL DA AULA.

Alexei Mikhailovich nasceu em 1629 e subiu ao trono depois de seu pai em 1645, aos dezesseis anos. Durante os primeiros três anos, o estado foi governado por seu educador Boris Mikhailovich Morozov, que se tornou um trabalhador temporário, e muitos de seus associados revelaram-se pessoas desonestas. Morozov fortaleceu sua influência sobre o czar ao casar Alexei Mikhailovich com a filha de seu subordinado, o pobre boiardo Miloslavsky, Maria Ilyinichna, e ele próprio se casou com a irmã dela. Com a ajuda de seu sogro e parentes, Morozov começou a oprimir o povo; O chefe do Pushkarsky Prikaz, Trakhaniotov, e o juiz do Zemsky Prikaz, Leonty Pleshcheev, despertaram um ódio especial do povo. No início de junho de 1648, o descontentamento popular foi expresso em uma rebelião sobre o imposto sobre o sal. Muitos boiardos foram mortos; a multidão exigiu Morozov, mas ele conseguiu escapar. O czar acalmou pessoalmente o povo, enviou Morozov ao mosteiro Kirillov e Trakhaniotov e Pleshcheev foram executados.
Breve forte influência Alexei Mikhailovich foi adquirido pelo Patriarca Nikon, a quem o czar chamava de “amigo sobrino”. Entre a agitação do reinado de Alexei Mikhailovich, surgiu uma divisão relacionada ao nome do Patriarca Nikon.

Não artista famoso.
Retrato do Rei
Alexei Mikhailovich

- Czar ALEXEY MIKHAILOVICH E PATRIARCA NIKON

O Patriarca Nikon (no mundo Nikita) nasceu em 1605 em uma família de camponeses. Aos vinte anos foi sacerdote, mas tendo perdido todos os filhos, ingressou no monaquismo e de 1642 a 1646 foi reitor da Ermida de Kozheozersk. Tendo ido a Moscou a negócios do mosteiro, Nikon fez uma reverência ao jovem czar, como todos os abades fizeram então. Alexei Mikhailovich gostou tanto do abade que o Patriarca Joseph, a pedido real, ordenou Nikon ao posto de arquimandrita do Mosteiro Novospassky em Moscou, onde estava localizado o túmulo da família dos boiardos Romanov. Aproveitando o favor do rei, Nikon falou de todos os ofendidos e assim adquiriu a fama de bom pastor entre o povo.
Após a morte do Patriarca Joseph de Moscou, Patriarca
Nikon foi eleito (25 de julho de 1652). Tendo se tornado patriarca, Nikon isolou-se no depósito de livros para estudar livros antigos e textos controversos. Tendo encontrado uma discrepância, ele começou a criar “suas próprias leis”.
Com o “consentimento silencioso” do czar e da Duma Boyar, Nikon proclamou-se um “grande soberano”.
Em 1653 começou reforma da igreja Patriarca Nikon.

Artista F. Solntsev.
Patriarca Nikon com seu clero.

3. FASE DE AQUISIÇÃO DE NOVOS CONHECIMENTOS E FORMAS DE AÇÃO. - APLICAÇÃO DA TECNOLOGIA PEDAGÓGICA “OPENWORK SAW”

O professor prepara o material para estudo, que pode ser dividido em várias partes.
(Kostomarov N.I.. “A história da Rússia nas biografias de suas principais figuras.” Volume dois. Rostov-on-Don. 1998)
Observe que ele está dividido em pedaços significativos e não cortado aleatoriamente.
"Patriarca Nikon". (Apêndice No. 1)
Parte 1. “A raça e a riqueza eram valorizadas acima do mérito pessoal...”
Parte 2. “A infância de Nikita”.
Parte 3. “Nikita aprendeu a ler, queria experimentar toda a sabedoria das escrituras divinas...”.
Parte 4. “...Ele sentiu-se irresistivelmente atraído pela igreja e pela adoração...”
4 grupos são criados. (Os alunos se dividem em grupos.) Cada grupo recebe um número:
1,2,3,4 e os alunos do grupo recebem fichas cores diferentes(vermelho, azul, verde, amarelo) respectivamente
pedido emitido: parte 1 – vermelho, parte 2- azul, parte 3- verde, parte 4- amarelo). Então em
cada grupo tem todas as peças de um texto. Os alunos estudam as passagens propostas do texto.
Ao sinal do professor, os alunos são reunidos em novos grupos (grupo 1 - vermelho (parte 1), grupo 2 - azul
(parte 2), grupo 3 - verde (parte 3), grupo 4 - amarelo (parte 4). Assim, todos se tornam especialistas em um dos
períodos da vida do Patriarca Nikon). Há uma discussão sobre o tema em cada grupo.
A professora faz uma pergunta às crianças - cada grupo: “Vocês conheceram fonte histórica. Quem é esse
Patriarca Nikon? " (As crianças respondem esta pergunta, trabalhando em seu grupo).
Novamente o sinal do professor - a galera se une no treino inicial
grupos. Cada especialista apresenta o conteúdo de sua resposta aos demais,
justificando isso.
Os “palestrantes” relatam os resultados do trabalho dos seus grupos para toda a turma.
Esquema de construção aproximada de uma questão alternativa:
Ele pensou...
desenvolvido...
sugerido...
negado...
reivindicado...

TRABALHANDO COM APOSTILAS.

APÊNDICE 2
Dividir
1º grupo: Um movimento religioso e social que surgiu na Rússia em meados do século XVII. O motivo do cisma foi a reforma eclesial e ritual, que o patriarca começou a realizar em 1653. Nikon para fortalecer a organização da igreja. Todos os membros influentes "Caneca dos Zelotes da Piedade" . No entanto, entre os seus membros não houve unidade de pontos de vista sobre as formas, métodos e objectivos finais da reforma planeada. Arciprestes , Daniil, Ivan Neronov e outros acreditavam que a igreja russa havia preservado a “piedade antiga” e propunham a unificação baseada em antigos livros litúrgicos russos.
Nikon, queria seguir os modelos litúrgicos gregos. Com o apoio do rei Alexei Mikhailovich Nikon começou a corrigir os livros litúrgicos russos de acordo com os modelos gregos contemporâneos e mudou alguns rituais (os dois dedos foram substituídos pelos de três dedos, durante os serviços religiosos “Aleluia” começou a ser dito não duas, mas três vezes, etc.). As inovações foram aprovadas pelos concílios eclesiásticos de 1654-55. Durante 1653-1656, a Imprensa produziu livros litúrgicos revisados ou recentemente traduzidos.
A insatisfação também foi causada pelas medidas violentas com as quais a Nikon introduziu novos livros e rituais em uso. Alguns membros do “Círculo dos Zelotes da Piedade” foram os primeiros a falar a favor da “velha fé” e contra as reformas e ações do patriarca.
O confronto entre Nikon e os defensores da “velha fé” assumiu formas drásticas. Avvakum, Ivan Neronov e outros ideólogos do cisma foram submetidos a severas perseguições. Os discursos dos defensores da “velha fé” receberam apoio em vários setores da sociedade russa. sociedade, o que levou ao surgimento de um movimento denominado cisma. .

Grupo 2:
Velhos Crentes
Um movimento religioso e social que surgiu na Rússia em meados do século XVII. em conexão com o fortalecimento da Igreja Ortodoxa oficial do estado e a unificação dos ritos eclesiásticos conduzidos pelo patriarca Nikon . A separação dos seguidores dos Velhos Crentes da igreja oficial ocorreu sob a bandeira da preservação dos antigos rituais, da velha fé e da “antiga piedade”. Os Velhos Crentes, que criaram suas próprias comunidades, separadas dos “Nikonianos”, não reconheceram novos ícones, livros litúrgicos corrigidos pela igreja oficial, ou novos rituais (por exemplo, três dedos em vez dos anteriores dois dedos ao realizar “ sinal da cruz", etc.).

- TRABALHANDO COM APOSTILAS.

APÊNDICE 2
Grupo 3:
Avvakum Petrovich (1620 ou 1621 - 14.4.1682) Arcipreste, um dos fundadores dos Velhos Crentes Russos, escritor. O filho de um padre da aldeia. Em 1646-1647, enquanto estava em Moscou, ele foi associado com "um círculo de fanáticos da piedade" e tornou-se conhecido pelo czar Alexei Mikhailovich. Em 1652 ele foi arcipreste na cidade de Yuryevets Povolsky, então sacerdote da Catedral de Kazan em Moscou. Avvakum se opôs fortemente à reforma da igreja do patriarca , pelo qual em 1653 ele e sua família foram exilados para Tobolsk e depois para Dauria. Em 1663, o czar, tentando reconciliar Avvakum com a igreja oficial, convocou-o a Moscou. Mas Avvakum não abandonou seus pontos de vista e continuou sua luta persistente contra as inovações da Igreja. Numa petição ao rei, ele acusou Nikon de heresia. Discursos inspirados contra a Nikon atraíram numerosos apoiadores para Avvakum, inclusive entre a nobreza (boyar F.P. Morozova e outros). Em 1664, Avvakum foi exilado em Mezen. Em 1666 ele foi convocado a Moscou e em um conselho da igreja teve seus cabelos despojados, anatematizados e em 1667 exilado na prisão de Pustozersky. Durante sua estada de 15 anos em uma casa úmida de barro, Avvakum não interrompeu sua luta ideológica. Aqui ele escreveu suas principais obras: “O Livro das Conversas”, “O Livro das Interpretações”, “Vida” (entre 1672 e 1675), etc. Por decreto real, junto com seus associados mais próximos, Avvakum foi queimado em uma casa de toras .

Grupo 4:
Morozova Feodosia Prokofievna
Ativista russo dividir, associado do arcipreste Habacuque, nobre. Filha do okolnichy P.F. Sokovnin, parente de M.I. Alexei Mikhailovich. Em 1649 ela se casou com o boiardo G.I. Morozov, irmão de B.I. Morozova. Ela ficou viúva em 1662. Por volta de 1670 ela tornou-se secretamente freira sob o nome de Teodora. Por pertencer à antiga fé, “resistência” ao Czar e Patriarca, foi presa na noite de 16 de novembro de 1671; A enorme fortuna de M. foi confiscada. No inverno de 1673, junto com sua irmã, a princesa E. P. Urusova e a esposa do coronel Streltsy M. G. Danilova, ela foi torturada. Mais tarde, Morozova, junto com seus “aliados”, foi enviada para Borovsk, onde morreu de fome em uma prisão de terra. Com a morte de Morozova, um dos líderes dos Velhos Crentes, o Arcipreste Avvakum, escreveu a sincera “Uma palavra triste sobre os três confessores”. No final dos anos 70. século 17 Um “Conto” foi escrito sobre a vida de Morozova, cujo autor era uma pessoa anônima que visitou secretamente Morozova na prisão de Borovsk. Desenhos e pinturas de V.I. Surikov, V.G. Perova, A. D. Litovchenko, K. V. Lebedev e outros artistas.

TABELA CRONOLÓGICA

1652 - Nikon foi eleito patriarca.
1653 - começou a reforma da igreja.
- Avvakum foi exilado em Tobolsk por se opor
A reforma da igreja de Nikon.
1653-1656 – liberação de corrigido e recentemente traduzido
livros litúrgicos.
1654-1655 – As inovações da Nikon foram aprovadas pelos conselhos da igreja.
1658 - ruptura entre o czar Alexei Mikhailovich e o patriarca Nikon.
1659 - Nikon renuncia ao patriarcado.
1660 - o conselho decidiu que a Nikon não poderia interferir
assuntos da igreja.
1661 - Nikon escreve uma carta ao czar sobre a justiça secular.
1666 - julgamento de Nikon.
1671 - prisão da nobre Morozova.
1673 - a nobre Morozova foi submetida a severas torturas.
1672-1675 - Avvakum cria suas principais obras.
1676 - a queda do levante Solovetsky, intensificando a perseguição aos cismáticos.
1675-1695 - “Gary”. Cerca de 20 mil Velhos Crentes morreram no incêndio.
1681 - Nikon morreu.
1971 - a perseguição aos Velhos Crentes até o século 20 foi reconhecida como errônea, incluindo
reconhecido como "gari" errôneo.

4. ETAPA DE VERIFICAÇÃO PRIMÁRIA DE COMPREENSÃO DO QUE APRENDEU.

Quais foram as duas posições que surgiram em Sociedade russa durante as reformas do Patriarca Nikon?
Não poderia ter havido um cisma na igreja no século XVII? (Sim. Não. Por quê?).
Você acha que o cisma da igreja confirma a caracterização do século XVII como “rebelde” ou esta é uma questão completamente diferente?
O Patriarca Nikon e o protótipo Avvakum são duas figuras grandiosas na história da Rússia. O que eles têm em comum e quais são as diferenças? Qual deles defendeu a antiguidade, a imutabilidade rituais tradicionais e ideias, e quem exigiu a sua mudança e atualização?
Você acha que os artistas, junto com os historiadores, poderiam ter refletido esses acontecimentos do século XVII em suas obras?

Capacidade de redigir uma resposta de acordo com a redação da tarefa;
Lógica composicional da resposta (estrutura de três partes, presença de conectivos de fala entre as partes lógicas da resposta);
Capacidade de argumentar julgamentos usando fatos e citações;
Apresentar corretamente uma citação em uma resposta por meio de discurso direto e indireto.

5. ETAPA DE CONSOLIDAÇÃO DE NOVOS CONHECIMENTOS E FORMAS DE AÇÃO. APÊNDICE 3

Assista ao vídeo: “O Artista da Galeria Tretyakov. V.I.
Veja a apresentação: “V.I. Surikov “Boyaryna Morozova” no programa Poder da Microsoft Apontar

Vasily Ivanovich Surikov

V.I. Surikov com sua mãe e irmão.
Krasnoiarsk.1868

V.I. e IA Surikovs
com as filhas do artista
Olya e Lena

A.A. Surikova,
esposa do artista 1880.

1881-1887

"Boyaryna Morozova"

Processo de trabalho
acima da imagem

1881-1887

Esboço. 1881

Esboço. 1884

TRABALHANDO COM A FONTE. "SURIKOV V.I. CARTAS. MEMÓRIAS DE UM ARTISTA". COMPILAÇÃO E COMENTÁRIOS DE N.A. E Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN.

APÊNDICE 2
APÊNDICE 4.
PF e IA Surikov Moscou. 3 de abril de 1886 "...Estou escrevendo quadro geral

Grupo 2:
agora, “Boyaryna Morozova”, e ela só estará pronta em janeiro próximo. Somente no próximo ano estarei completamente livre. E neste verão ainda precisamos escrever esboços para esta foto. Deus, quando te vejo, continuo adiando ano após ano! É impossível - estou assumindo grandes tarefas para a foto...”
“Vasily Vasilyevich! Estou lhe enviando uma fotografia de “Morozova”; Não sei se será bom para você. Fiz marcas onde as cores não correspondiam ao original. Acho que deveria fazer uma gravura neste tamanho, e se o tamanho das “Ilustrações” permitir, então pode-se fazer mais...

TRABALHANDO COM A FONTE. "SURIKOV V.I. CARTAS. MEMÓRIAS DE UM ARTISTA". COMPILAÇÃO E COMENTÁRIOS DE N.A. E Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN.

APÊNDICE 2
APÊNDICE 3.
V.V. Stasov. São Petersburgo. Imp. Publ. B-ka. 16 de novembro de 1902 “...Você escreveu “Morozov”, tema de minha constante surpresa e adoração. Quando vejo Evgeniy Petrovich Ponomarev, sempre começo imediatamente a falar de você e, para meu prazer, aprendo algo sobre você, e também pelo menos um pouco sobre seu trabalho. Claro que num futuro próximo voltaremos a gostar de ver as suas novas pinturas. Se ao menos não fossem insignificantes, mas tocassem novamente em alguma profunda e ampla tragédia russa antiga, nas raízes da Rússia velha história

, como em “Morozova” e “Streltsy”. Este é o seu verdadeiro destino, arena e tarefa! Tragédia, tragédia, tragédia – não algo calmo e indiferente! Isto não é para você – como me parece e estou profundamente convencido...”

Grupo 4:
TRABALHANDO COM A FONTE. "SURIKOV V.I. CARTAS. MEMÓRIAS DE UM ARTISTA". COMPILAÇÃO E COMENTÁRIOS DE N.A. E Z.A.RADZIMOVSKIKH, S.N. GOLDSTEIN. APÊNDICE 3. Carta aberta a um administrador
Galeria Tretyakov

. Moscou. 17 de setembro de 1913

“...Para o final da tarde. Tretyakov simplesmente não teve tempo para se envolver na colocação sistemática de pinturas. Uma coisa era importante para ele: que as pinturas necessárias para a galeria não passassem despercebidas. E durante sua vida ele não o considerou completo. Ao mesmo tempo, sempre atendeu aos desejos dos artistas. Certa vez, conversei com ele sobre como minha pintura “Boyarina Morozova” não era claramente visível de lugar nenhum. Então ele disse: “Precisamos pensar sobre isso”. E então eles criaram isso. Alargaram a porta da sala onde estava colocado o quadro, a administração da galeria mostrou-me de tal distância e com tal luz que eu sonhava há vinte e cinco anos...” Sim.A. TEPIN. 1 GRUPO:
... seu tema principal são trenós russos e corvos na neve. Com base na relação de uma asa preto-azulada com a neve rosa - a eterna antítese do preto e do branco - Surikov os desenvolveu em uma massa vibrante de ar espesso. Este tema pictórico determinou tópico histórico– contradições religiosas na atmosfera espiritual do estado moscovita. Mas Surikov não é um juiz da história - ele é o seu poeta. Seu caminho não veio dos eslavófilos, mas de “Seus dedos são sutis e seus olhos são rápidos como um raio”, como escreveu o protótipo de Morozov, Avvakum. A partir daqui, através do padrão de trenós, telhados altos, em cima do boné doado pela Princesa Urusova, seu caminho levou ao rosto triste de Grebenskaya mãe de deus e dele para a multidão movimentada, na qual - a resolução de todas as questões pitorescas e históricas. O elemento trágico, que começou no canto direito da imagem do abençoado de dois dedos, desenvolveu-se diagonalmente na mão levantada de Morozova até a maior tensão e se espalhou na mesma direção nas risadas vil do padre de Moscou.

MEMÓRIAS DE UM ARTISTA. GRUPO 2:

“... Junto com as impressões de uma infância livre em meio à natureza livre, surgiram duras impressões da vida e dos costumes do século XVII. Havia pessoas poderosas. Forte em espírito. O escopo de tudo era amplo e a moral era cruel. As execuções e os castigos corporais ocorreram publicamente em praças públicas. Havia um andaime não muito longe da escola. Lá a égua foi punida com chicotes. Antigamente nós, crianças, estávamos saindo da escola. Eles gritam: “Eles estão me levando!” Eles estão pegando! Todos corremos para a praça atrás da carruagem. As crianças adoravam algozes. Víamos os algozes como heróis. Eles os conheciam pelos nomes: qual era Mishka, qual era Sashka. Suas camisas são vermelhas e suas portas são largas. Eles contornaram o cadafalso na frente da multidão, endireitando os ombros. O heroísmo estava em pleno andamento. E a força que as pessoas tinham: aguentavam cem chicotadas sem gritar. E não houve horror. Mais como delícia. Meus nervos resistiram a tudo..."

MEMÓRIAS DE UM ARTISTA. GRUPO 3:

... Concebi “Boyaryna Morozova” antes mesmo de “Menshikov” - agora depois de “Streltsy”. Mas então, para descansar, “Menshikova” começou.”
Mas ele fez o primeiro esboço de “Morozova” em 1881, começou a escrever aos oitenta e quatro e exibiu-o aos oitenta e sete. Pintei na terceira tela. O primeiro era muito pequeno. E eu encomendei este de Paris. Passei três anos coletando material para isso. No tipo de nobre Morozova - aqui está uma de minhas tias, Avdotya Vasilievna, que estava atrás do tio Stepan Fedorovich, um arqueiro de barba preta. Ela começou a se inclinar para a velha fé. Minha mãe, eu me lembro, sempre ficava indignada: todos ela eram peregrinos e peregrinas. Ela me lembrou o tipo de Nastasya Filippovna de Dostoiévski. Na Galeria Tretyakov há este esboço, tal como o escrevi.
Só que primeiro pintei a multidão no quadro e depois. E não importa como eu pinte o rosto dela, a multidão bate. Foi muito difícil encontrar o rosto dela. Afinal, há quanto tempo estou procurando por ele? Todo o rosto era pequeno. Eu me perdi na multidão.
Na aldeia de Preobrazhenskoye, no cemitério dos Velhos Crentes - foi onde a encontrei. Eu conhecia uma senhora idosa, Stepanida Varfolomeevna, dos Velhos Crentes. Eles moravam em Bear Lane - eles tinham uma casa de oração lá. E então foram despejados para o cemitério Preobrazhenskoe. Lá, em Preobrazhensky, todos me conheciam. Até as velhinhas me permitiam desenhar elas mesmas, e as meninas eram leitoras estudiosas. E então uma leitora dos Urais, Anastasia Mikhailovna, veio até eles. Escrevi um esboço no jardim de infância às duas horas. E quando coloquei ela na foto, ela conquistou todo mundo... “Os dedos de suas mãos são sutis e seus olhos são rápidos como um raio. Você ataca seus inimigos como um leão”... foi isso que o protótipo Avvakum disse sobre Morozova, e não há mais nada sobre ela.
Você se lembra do padre na minha turma? Este é todo um tipo que criei.
E encontrei o Santo Louco num mercado de pulgas. Ele vendeu pepinos lá. Eu o vejo. Essas pessoas têm um crânio assim. Então eu escrevi na neve..."

MEMÓRIAS DE UM GRUPO DE ARTISTAS 4:

Pintou tudo da vida: o trenó e os troncos. E continuei procurando becos e procurando; e onde os telhados são altos. E a igreja nas profundezas da imagem é São Nicolau, em Dolgorukovskaya. Eu peguei todos os golpes. Lembre-se do cajado que o andarilho tem nas mãos. Foi o louva-a-deus que passou sozinho com este cajado.
A garota na multidão, escrevi com Speranskaya - ela estava então se preparando para se tornar freira. E aqueles que se curvam são todos Velhos Crentes de Preobrazhensky.
Em 1987 expus Morozova. Lembro-me de estar na exposição. Eles me dizem: “Stasov está procurando por você”.
O imperador Alexandre III esteve na exposição. Ele caminhou até a pintura. “Oh, é o santo tolo!” - fala. Eu resolvi tudo pelos rostos deles. E minha garganta secou de excitação: eu não conseguia falar. E outros são como cães policiais por toda parte...

Tarefas do artista:
Pintar um quadro é baseado no estudo da natureza.
(Daí a busca por protótipos)
A beleza da composição deve dar a impressão de naturalidade.
(Não é por acaso que existem 35 esboços da composição desta pintura, refletindo o processo de sua obra)
Objetivo do artista:
“Morozova” reflete não a tortura da nobre e não sua morte em uma prisão de barro em Borovsk, mas o transporte pelas ruas da antiga Moscou entre uma multidão de pessoas, um transporte que foi projetado para zombar e humilhar os cismáticos, mas se transformou em seu triunfo, mostrando à multidão chocada a grandeza do espírito e a força do feito de Morozova.

TEMA PRINCIPAL DA IMAGEM:

Trenó russo e corvo na neve.
Baseado na relação entre a asa preto-azulada e a neve rosa - a eterna antítese do preto e do branco, como símbolo do cisma religioso.
Na foto vemos os contrastes entre luxo e pobreza.
Seda, danos e joias de espinheiro coexistem com trapos de mendigos, trapos e correntes do santo tolo.
A beleza do “padrão” russo também é mostrada.
Beleza arte popular, produtos folclóricos: lenços, xales.
A duração do evento na foto é medida pelo movimento do trenó, pela corrida do menino no meio da multidão.
Vemos como as expressões faciais, sentimentos, pensamentos e experiências da multidão mudam à medida que Morozova entra em seu campo de visão com os dois dedos levantados seriamente, um rosto pálido e um olhar brilhante.
A natureza e o ambiente em questão são a base objetiva da cor.
Alguma integridade da cor é fornecida pelo clima, clima e iluminação.
Dos dois dedos do abençoado na diagonal até a mão levantada de Morozova, há um templo à frente, como sinal do futuro inevitável. E o olhar de Morozova através do boné carregado da Princesa Urusova cai no rosto triste da Mãe de Deus Grebenskaya e de lá para a multidão movimentada.

- PERGUNTAS PARA GRUPOS:

Grupo 1 - Que episódio da história do cisma está retratado na imagem?
Grupo 2 – Que camadas da sociedade russa estão representadas no filme?
Grupo 3 - Como o filme mostra o drama da situação, a atitude dos diferentes lados da sociedade diante do que está acontecendo?
Grupo 4 - Qual a atitude da multidão em relação à nobre Morozova?

Guiado pelos critérios de avaliação da resposta:
Capacidade de redigir uma resposta de acordo com a redação da tarefa;
Lógica composicional da resposta (estrutura de três partes, presença de conectivos de fala entre as partes lógicas da resposta);
Capacidade de argumentar julgamentos usando fatos e citações;
Apresentar corretamente uma citação em uma resposta por meio de discurso direto e indireto.

6. ETAPA DE APLICAÇÃO DE CONHECIMENTOS E MÉTODOS DE AÇÃO. - TRABALHE NO QUADRO E EM CADERNOS.

7. Etapa de correção de conhecimentos e métodos de ação.

Preenchendo a tabela: As principais diferenças de rituais e regras antes e depois da reforma eclesial do século XVII.

Material de autocontrole

8. ETAPA DE GENERALIZAÇÃO E SISTEMATIZAÇÃO DO CONHECIMENTO

1. Tente reviver a imagem, preencha-a com sons, exclamações, palavras.
(Mostre seus sentimentos por meio de sons e palavras. O que cada personagem do filme de V. Surikov poderia dizer?)
2. Utilizando materiais (folha A3 branca, canetas hidrográficas ou giz de cera), preencha solução artística sua pintura “Minha atitude em relação aos acontecimentos em curso da reforma da igreja do século XVII”

TRABALHO PRÁTICO EM GRUPOS

Um dos desenhos concluídos.

9. ESTÁGIO DE RESUMO DA LIÇÃO. REFLEXÃO.

Os alunos respondem às perguntas:
O que aprendi hoje? (Que novidades você aprendeu?)
Que dúvidas ainda tenho? (O que ainda não está claro e, portanto, me preocupa?)
Cada grupo faz uma pergunta sobre o tema da aula para todo o público:
Exemplos da lição:
O que é característico da reforma eclesial do século XVII? O que ela deu à Rússia? Quais são as suas consequências?
- Existem Velhos Crentes na Rússia, na Udmurtia ou na nossa região?
- O que o evento significou para você - a inauguração da Catedral do Arcanjo Miguel em Izhevsk e a chegada de Sua Santidade na sua inauguração
Patriarca de Moscou e Alexy 2 de All Rus?

NATALIA PETROVNA KONCHALOVSKAYA POEMA HISTÓRICO “NOSSO ANTIGO CAPITAL”

“Servimos nossa pátria fielmente,
Você é um dos filhos
Cresça para que você seja necessário
Querido à sua pátria!
Uma recompensa espera por você pelo seu trabalho -
Um lindo gol de longe,
Mas você tem que olhar ao redor
No caminho que percorremos.
Nada é melhor, mais bonito
Querida sua pátria!
Olhe para nossos ancestrais,
Para os heróis dos dias passados..."

- POR QUE ESCOLHEMOS LINHAS DO POEMA DE NATALIA KONCHALOVSKAYA?

É muito simples!
Seu avô é um artista famoso - Wanderer V.I. Surikov.
Ela escreveu livros sobre ele: “The Priceless Gift”, “Surikov's Childhood”
(os livros podem ser encontrados na biblioteca e na Internet).
Seu marido, Sergei Vladimirovich Mikhalkov, é um famoso escritor infantil.
O pai é um artista, Pyotr Petrovich Konchalovsky.
Seus filhos são diretores de cinema famosos: Nikita Mikhalkov, Andrei Konchalovsky.

LITERATURA PARA A LIÇÃO:

A.K. Lebedev, A.V. Solodnikov “V.V. Stasov" Moscou "Arte" 1982;
Kostomarov N.I. A história da Rússia nas biografias de suas principais figuras. em 3 volumes. Volume dois - Rostov-on-Don “Phoenix” 1998;
Sakharov A.N., Buganov V.I. História da Rússia desde os tempos antigos até o final do século XVII: livro didático para o 10º ano. educação geral instituições / Ed. UM. Sakharov.- M.: Educação, 1995;
História da URSS. Desde os tempos antigos até os dias atuais, vol. 3, M., 1967;
Gudziy N.K., História da literatura russa antiga, 7ª ed., M., 1966;
Malyshev V.I., Bibliografia das obras do Arcipreste Avvakum e literatura sobre ele. 1917-1953, na coleção:
Procedimentos do Departamento literatura russa antiga, [t.] 10, M.-L., 1954; Gusev V. E., “A Vida” do Arcipreste Avvakum - uma obra literatura democrática Século XVII, ibid., [vol.] 14, M.-L., 1958;
Robinson A.N., Vidas de Avvakum e Epifania, M., 1963.
Shchapov A.P., cisma russo dos Velhos Crentes, considerado em conexão com estado interno Igreja russa e cidadania no século XVII. e na primeira metade do século XVIII, Soch., vol. 1, São Petersburgo, 1906;
Sapozhnikov D.I., Autoimolação no cisma russo. Da 2ª metade do século XVII. até finais do século XVIII, M., 1891;
Smirnov P.S., Questões internas no cisma no século XVII, São Petersburgo, 1898;
Smirnov P.S., História do cisma russo dos Velhos Crentes, 2ª ed., São Petersburgo, 1895;
Smirnov P.S., Disputas e divisões no cisma russo no primeiro quartel do século 18, São Petersburgo, 1909;
Kapterev N, F., Patriarca Nikon e Czar Alexei Mikhailovich, vol. 1-2, Sergiev Posad, 1909-1912;
Plekhanov G.V., História do pensamento social russo, vol. 2, [M., 1915];
Nikolsky N.M., História da Igreja Russa, 2ª ed., M. - L., 1931;
Sakharov F., Literatura de história e exposição do cisma russo. Índice sistemático de livros, brochuras e artigos sobre o cisma..., c. 1-3, Tambov - São Petersburgo, 1887-1900.
Tikhonravov N. S., Boyarynya Morozova. Um episódio da história do cisma russo, “Boletim Russo”, 1865, vol.
Zabelin I. E., Vida doméstica das rainhas russas nos séculos 16 e 17, 3ª ed., M., 1901;
Mazunin A.I., The Tale of Boyarina Morozova (monumento ao russo literatura XVII V.), L., 1965.
Kapterev N.F., Patriarca Nikon e Czar Alexei Mikhailovich, vol. 1-2, Sergiev Posad, 1909-12; Ustyugov N.V., Chaev N.S., Igreja Russa no século 17, na coleção: Estado russo no século XVII, M., 1961.