Comparação de duelos entre Onegin e Pechorin. Características comparativas de Eugene Onegin e Grigory Pechorin (análise comparativa)

A semelhança indiscutível das imagens de Eugene Onegin e Grigory Pechorin foi uma das primeiras a ser notada por V.G. Belinsky. “A diferença entre eles é muito menor que a distância entre Onega e Pechora... Pechorin é o Onegin do nosso tempo”, escreveu o crítico.

A expectativa de vida dos heróis é diferente. Onegin viveu na era do dezembrismo, do pensamento livre e da rebelião. Pechorin é um herói de uma era atemporal. O que as grandes obras de Pushkin e Lermontov têm em comum é a representação da crise espiritual da nobre intelectualidade. Os melhores representantes desta classe revelaram-se insatisfeitos com a vida, afastados atividades sociais. Eles não tiveram escolha senão desperdiçar suas forças sem rumo, transformando-se em “ pessoas extras».

A formação do caráter e as condições de educação de Onegin e Pechorin são, sem dúvida, semelhantes. Estas são pessoas do mesmo círculo. A semelhança dos heróis é que ambos passaram da concordância com a sociedade e consigo mesmos à negação da luz e à profunda insatisfação com a vida.

“Mas os sentimentos nele esfriaram cedo”, escreve Pushkin sobre Onegin, que “adoeceu” com a “tristeza russa”. Para Pechorin também, muito cedo... nasceu o desespero, coberto de cortesia e um sorriso bem-humorado.”

Eram pessoas cultas e instruídas, o que os colocava acima dos demais jovens de seu círculo. A educação e a curiosidade natural de Onegin são reveladas em suas disputas com Lensky. Uma lista de tópicos vale a pena:

...Tribos de tratados passados,

Os frutos da ciência, bons e maus,

E preconceitos antigos,

E os segredos graves são fatais,

Destino e vida...

A evidência da alta educação de Onegin é sua extensa biblioteca pessoal. Pechorin disse o seguinte sobre si mesmo: “Comecei a ler, a estudar - também estava cansado da ciência”. Possuindo habilidades e necessidades espirituais notáveis, ambos não conseguiram se realizar na vida e a desperdiçaram em ninharias.

Na juventude, os dois heróis gostavam de uma vida social despreocupada, ambos tiveram sucesso na “ciência da terna paixão”, no conhecimento das “jovens russas”. Pechorin diz sobre si mesmo: “... ao conhecer uma mulher, sempre adivinhei inequivocamente se ela me amaria... Nunca me tornei escravo da mulher que amei, pelo contrário, sempre adquiri um poder invencível sobre sua vontade e coração... É por isso que nunca fui muito querido...” Nem o amor da bela Bela, nem a paixão séria da jovem princesa Maria conseguiram derreter a frieza e a racionalidade de Pechorin. Isso só traz infortúnio para as mulheres.

O amor da inexperiente e ingênua Tatyana Larina também deixa Onegin indiferente a princípio. Mais tarde, porém, nosso herói, ao reencontrar Tatyana, agora uma senhora da sociedade e esposa de um general, percebe o que perdeu na pessoa desta mulher extraordinária. Pechorin revela-se completamente incapaz de grandes sentimentos. Na sua opinião, “o amor é orgulho saciado”.

Tanto Onegin quanto Pechorin valorizam sua liberdade. Evgeniy escreve em sua carta a Tatyana:

Sua odiosa liberdade

Eu não queria perder.

Pechorin afirma diretamente: “... vinte vezes colocarei minha vida, até mesmo minha honra, em risco, mas não venderei minha liberdade”.

A indiferença para com as pessoas inerente a ambos, a decepção e o tédio, afeta sua atitude em relação à amizade. Onegin é amigo de Lensky “não há nada para fazer”. E Pechorin diz: “... não sou capaz de amizade: de dois amigos, um é sempre escravo do outro, embora muitas vezes nenhum dos dois admita isso para si mesmo; Não posso ser escravo, e neste caso comandar é um trabalho tedioso, porque ao mesmo tempo é preciso enganar...” E ele demonstra isso em sua atitude fria para com Maxim Maksimych. As palavras do antigo capitão do estado-maior soam impotentes: “Sempre disse que não adianta quem esquece os velhos amigos!”

Tanto Onegin quanto Pechorin, desiludidos com a vida ao seu redor, criticam a “turba secular” vazia e ociosa. Mas Onegin está com medo opinião pública, aceitando o desafio de Lensky para um duelo. Pechorin, atirando com Grushnitsky, vinga-se da sociedade por esperanças não realizadas. Essencialmente, a mesma pegadinha maligna levou os heróis a um duelo. Onegin “jurou enfurecer Lensky e se vingar seriamente” pela noite chata na casa dos Larins. Pechorin diz o seguinte: “Eu menti, mas queria derrotá-lo. Tenho uma paixão inata pela contradição; toda a minha vida foi apenas uma homenagem às tristes e infelizes contradições do coração ou da mente.

A tragédia do sentimento de inutilidade é aprofundada para ambos pela compreensão da inutilidade de suas vidas. Pushkin exclama amargamente sobre isso:

Mas é triste pensar que é em vão

Recebemos juventude

Que eles a traíram o tempo todo,

Que ela nos enganou;

Que nossos melhores votos

Quais são os nossos novos sonhos

Decaiu em rápida sucessão,

Como folhas podres no outono.

O herói de Lermontov parece ecoá-lo: “Minha juventude incolor passou em uma luta comigo mesmo e com o mundo; Temendo o ridículo, enterrei no fundo do meu coração minhas melhores qualidades: elas morreram ali... Tendo aprendido bem a luz e as fontes da vida, tornei-me aleijado moral».

As palavras de Pushkin sobre Onegin, quando

Tendo matado um amigo em um duelo,

Tendo vivido sem objetivo, sem trabalho

Até os vinte e seis anos,

Definhando na inatividade do lazer.,

ele “começou a vagar sem objetivo”, o que também pode ser atribuído a Pechorin, que também matou seu antigo “amigo”, e sua vida continuou “sem objetivo, sem trabalho”. Pechorin reflete durante a viagem: “Por que vivi? Com que propósito eu nasci?

Sentindo “imensas forças em sua alma”, mas desperdiçando-as completamente, Pechorin busca a morte e a encontra “de uma bala aleatória nas estradas da Pérsia”. Onegin, aos vinte e seis anos, também estava “desesperadamente cansado da vida”. Ele exclama:

Por que não fui perfurado por uma bala?

Por que não sou um velho frágil?

Comparando a descrição da vida dos heróis, pode-se ter certeza de que Pechorina é uma pessoa mais ativa e com traços demoníacos. “Ser causa de sofrimento e alegria para alguém, sem ter nenhum direito positivo para isso, não é este o alimento mais doce do nosso orgulho?” - diz o herói de Lermontov. Como pessoa, Onegin permanece um mistério para nós. Não admira que Pushkin o caracterize desta forma:

O excêntrico é triste e perigoso,

A criação do inferno ou do céu,

Este anjo, este demônio arrogante,

O que ele é? É realmente uma imitação?

Um fantasma insignificante?

Imagem de Onegin Pechorin intelectualidade

Tanto Onegin quanto Pechorin são heróis egoístas, mas pensantes e sofredores. Desprezando uma existência secular ociosa, eles não encontram formas e oportunidades para resistir a ela livre e criativamente. Nos resultados trágicos dos destinos individuais de Onegin e Pechorin, a tragédia das “pessoas supérfluas” transparece. A tragédia do “homem supérfluo”, seja qual for a época em que apareça, é ao mesmo tempo a tragédia da sociedade que lhe deu origem.

(387 palavras, tabela no final do artigo) O tipo “pessoa extra” é bastante popular na literatura russa. Nossos escritores abundam em nos apresentar heróis que estão decepcionados com a vida e não encontraram seu destino. Essas pessoas podem ser completamente diferentes: intelectuais ardentes, como Chatsky, ou entediados e cansados da vida, sensualistas, como Onegin e Pechorin. Os dois últimos formam um tipo de pessoa, pois existem poucas diferenças entre eles. Se você fizer uma descrição comparativa, notará que um dos heróis é uma nova versão do outro, pois não é à toa que Belinsky chama Pechorin de “Onegin do nosso tempo”.

A semelhança já pode ser traçada ao nível dos nomes. Lermontov nomeia Pechorin de acordo com o mesmo princípio de Pushkin: baseado no nome do rio. O Pechora é um rio de montanha tempestuoso e barulhento, enquanto o Onega é calmo e suave, o que até certo ponto reflete o caráter dos personagens.

Estudar ciências “rapidamente entediou” Pechorin, assim como Onegin, que “não tinha vontade de vasculhar / na poeira cronológica”, e ambos começaram a aproveitar a vida social para dissipar o tédio, mas com a mesma rapidez ficaram desiludidos com essas alegrias. Um “ficou entediado com o barulho do mundo” e “perdeu completamente o interesse pela vida”, enquanto o outro “se esquiva” da sociedade e se considera “uma pequena perda para o mundo”. Pechorin vivencia isso de forma muito mais trágica do que Onegin, devido ao fato de os heróis viverem em épocas diferentes, mas uma decepção geral consigo mesmos e com o mundo ao seu redor é inerente a ambos os heróis, então eles rapidamente se tornam egoístas cínicos. As pessoas ao seu redor os tratam com interesse porque os vêem como um mistério, as mulheres os amam, pois ambos dominam habilmente a “ciência da terna paixão”. Mas, apesar do cinismo, ambos têm um único amante, com quem não estão destinados a ficar juntos. Então, Onegin perde Tatiana e Pechorin perde Vera. Amigos sofrem ao lado deles: por razões semelhantes, Lensky e Grushnitsky morrem em suas mãos.

Estes são “heróis byronianos” que perderam o toque de romantismo que os idealizou. Onegin é um daqueles jovens que acreditaram nos ideais da revolução, enquanto Pechorin é um homem de uma época diferente, quando esses ideais não só foram abalados, mas destruídos pelo colapso do Decembrismo. Os personagens são semelhantes em muitos aspectos, mas os resultados de suas semelhanças são diferentes. Onegin é um libertino ocioso, farto da vida devido à preguiça. Pechorin não é nada disso, que se busca, “perseguindo loucamente a vida”, não acreditando em um destino sem sentido. Podemos dizer que Onegin permaneceu na “sociedade da água”, da qual Pechorin se apressou em escapar.

Pushkin e Lermontov mostraram dois representantes típicos décadas sucessivas, de modo que as imagens dos heróis não poderiam diferir radicalmente. Eles se complementaram e os autores criaram imagem real realidade da época, que mudou sob a influência das circunstâncias de crise.

Introdução

I. O problema do herói da época na literatura russa

II. Tipos de pessoas extras nos romances de Pushkin e Lermontov

Drama espiritual do europeu russo Eugene Onegin
Pechorin é um herói de seu tempo.
Semelhanças e diferenças entre as imagens de Onegin e Pechorin

Literatura

Introdução

O problema do herói do tempo sempre preocupou, preocupa e preocupará as pessoas. Foi encenado por escritores clássicos, é relevante e até agora este problema me interessou e preocupou desde o momento em que descobri as obras de Pushkin e Lermontov. É por isso que decidi recorrer a isso tópico no meu trabalho. O romance em verso de A.S. Pushkin "Eugene Onegin" e o romance de Lermontov "Um Herói do Nosso Tempo" são os pináculos da literatura russa da primeira metade do século XIX. No centro destas obras estão pessoas que, no seu desenvolvimento, são superiores à sociedade que as rodeia, mas que não sabem como encontrar aplicação para as suas ricas forças e capacidades. É por isso que essas pessoas são chamadas de “supérfluas”. E alvo meu trabalho é mostrar os tipos de “pessoas extras” nas imagens de Evgeny Onegin e Grigory Pechorin, já que são os mais representantes característicos do seu tempo. Um dos tarefas O que me proponho é revelar as semelhanças e diferenças entre Onegin e Pechorin, referindo-me aos artigos de V.G.

EU. O problema do herói da época na literatura russa

Onegin é uma figura típica da juventude nobre da década de 20 do século XIX. Ainda no poema" Prisioneiro caucasiano“A.S. Pushkin se propôs a mostrar no herói “aquela velhice prematura da alma, que se tornou a principal característica da geração mais jovem, mas o poeta, em suas próprias palavras, não conseguiu cumprir essa tarefa”. no romance “Eugene Onegin”, esse objetivo foi alcançado. O poeta criou uma imagem profundamente típica.

M.Yu. Lermontov é um escritor de “uma época completamente diferente”, apesar de uma década o separar de Pushkin.

Anos de reação brutal cobraram seu preço. Na sua época era impossível superar a alienação do tempo, ou melhor, da intemporalidade dos anos 30.

Lermontov viu a tragédia de sua geração. Isso já estava refletido no poema “Duma”:

Olho com tristeza para a nossa geração!

Seu futuro é vazio ou escuro,

Enquanto isso, sob o peso do conhecimento e da dúvida,

Envelhecerá na inação...

Este tópico foi continuado por M.Yu. Lermontov no romance "Um Herói do Nosso Tempo". O romance “Um Herói do Nosso Tempo” foi escrito em 1838-1840 do século XIX. Esta foi a era da reação política mais severa que começou no país após a derrota dos dezembristas. Em sua obra, o autor recriou à imagem de Pechorin, protagonista do romance, personagem típico dos anos 30 do século XIX.

II. Tipos de pessoas extras nos romances de Pushkin e Lermontov

No primeiro terço do século XIX, o tipo de “pessoa supérflua” era associado à ideia de “herói da época”. Passou por uma série de transformações sem perder a essência principal, que é que o herói sempre foi portador de uma ideia espiritual, e a Rússia, como fenômeno puramente material, não pôde aceitar o melhor de seus filhos. Esta contradição entre o espírito e a vida quotidiana torna-se decisiva no conflito entre o herói e a pátria. A Rússia só pode oferecer ao herói um campo material, uma carreira, que não lhe interessa em nada. Afastado da vida material, o herói não consegue enraizar-se na sua pátria para concretizar os seus elevados planos de transformação, o que dá origem à sua peregrinação e inquietação. O tipo de “pessoa supérflua” na literatura russa remonta ao herói romântico. Característica comportamento romântico - orientação consciente para um ou outro tipo literário. Um jovem romântico necessariamente se associava ao nome de algum personagem da mitologia do romantismo: o Demônio ou Werther, o herói de Goethe, um jovem tragicamente apaixonado e que cometeu suicídio, Melmoth - um vilão misterioso, um sedutor demoníaco, ou Ahasferus, o Judeu Eterno, que violou Cristo durante sua ascensão ao Gólgota e, portanto, amaldiçoou a imortalidade, o Giaour ou Don Juan - rebeldes românticos e errantes dos poemas de Byron.

O profundo significado e as características do tipo de “pessoa supérflua” para a sociedade russa e a literatura russa da era Nicolau foram provavelmente definidos com mais precisão por A.I. Herzen, embora esta definição ainda permaneça nos “cofres” da crítica literária. Falando sobre a essência de Onegin e Pechorin como “pessoas supérfluas” dos anos 20-30 do século 19, Herzen fez uma observação notavelmente profunda: “O tipo triste de supérfluo... pessoa - só porque se desenvolveu em uma pessoa, apareceu depois, não apenas em poemas e romances, mas nas ruas e nas salas de estar, nas aldeias e nas cidades."

1. Drama espiritual do europeu russo Eugene Onegin

O romance “Eugene Onegin” de A. S. Pushkin é talvez a maior obra da primeira metade do século XIX. Este romance é um dos mais queridos e ao mesmo tempo as obras mais complexas Literatura russa. A sua acção decorre na década de 20 do século XIX. O foco está na vida cotidiana nobreza metropolitana era de busca espiritual da nobre intelectualidade avançada.

Onegin é contemporâneo de Pushkin e dos dezembristas. Os Onegins não estão satisfeitos com a vida social, a carreira de funcionário e de proprietário de terras. Belinsky aponta que Onegin não poderia se envolver em atividades úteis “devido a algumas circunstâncias inevitáveis, não dependentes de nossa vontade”, isto é, devido a condições sociopolíticas. Onegin, o “egoísta sofredor” - ainda personalidade extraordinária. O poeta observa características como “devoção involuntária aos sonhos, estranheza inimitável e uma mente afiada e fria”. De acordo com Belinsky, Onegin “não era uma pessoa comum”. Pushkin enfatiza que o tédio de Onegin decorre do fato de ele não ter nenhum trabalho socialmente útil para fazer. Nobreza russa

daquela época era a classe dos proprietários de terras e almas. Era a propriedade de propriedades e servos a medida de riqueza, prestígio e altura do status social. O pai de Onegin “dava três bolas por ano e finalmente desperdiçou”, e o próprio herói do romance, depois de receber uma herança de “todos os seus parentes”, tornou-se um rico proprietário de terras, ele é agora:

Fábricas, águas, florestas, terras

O proprietário está completo... Mas o tema da riqueza acaba por estar ligado à ruína; as palavras “dívidas”, “garantias”, “credores” já se encontram nas primeiras linhas do romance. Dívidas e rehipotecas de propriedades já hipotecadas foram obra não apenas de proprietários pobres, mas também de muitos " os poderosos do mundo

isso "deixou seus descendentes com dívidas enormes. Uma das razões para a dívida geral foi a ideia que surgiu durante o reinado de Catarina II de que o comportamento "verdadeiramente nobre" consistia não apenas em grandes gastos, mas em gastar além de suas posses.

Foi nessa época, graças à penetração de diversas literaturas educacionais estrangeiras, que as pessoas começaram a compreender a nocividade da servidão. Evgeniy foi uma dessas pessoas; ele “leu Adam Smith e foi um economista profundo”.

Mas, infelizmente, havia poucas pessoas assim e a maioria delas pertencia a jovens. E, portanto, quando Eugênio “substituiu o jugo... a antiga corvéia por uma quitrent fácil”,

No seu canto ele ficou de mau humor,

O motivo da formação das dívidas não foi apenas o desejo de “viver como um nobre”, mas também a necessidade de ter dinheiro de graça à disposição. Esse dinheiro foi obtido através da hipoteca de propriedades. Viver com os recursos recebidos pela hipoteca de um patrimônio era denominado viver endividado. Supunha-se que com o dinheiro recebido o fidalgo melhoraria a sua posição, mas na maioria dos casos os nobres viviam desse dinheiro, gastando-o na compra ou construção de casas na capital, em bailes (“ele dava três bailes anualmente”) . Foi por esse caminho familiar, mas que leva à ruína, que o pai de Evgeny seguiu. Não é de surpreender que, quando o pai de Onegin morreu, a herança estivesse sobrecarregada com grandes dívidas.

Reunidos na frente de Onegin

Os credores são um regimento ganancioso.

Nesse caso, o herdeiro poderia aceitar a herança e, junto com ela, assumir as dívidas do pai ou recusá-la, cabendo aos credores acertar as contas entre si. A primeira decisão foi ditada pelo senso de honra, pelo desejo de não manchar bom nome pai ou manter a propriedade da família. O frívolo Onegin seguiu o segundo caminho. Receber uma herança não era o último recurso para resolver assuntos conturbados. A juventude, o tempo das esperanças de herança, era, por assim dizer, um período legalizado de dívidas, das quais na segunda metade da vida era preciso libertar-se tornando-se herdeiro de “todos os parentes” ou casando-se favoravelmente.

Quem aos vinte anos era um cara elegante ou inteligente,

E aos trinta ele está casado com lucro;

Quem foi libertado aos cinquenta

De dívidas privadas e outras.

Para os nobres da época, a carreira militar parecia tão natural que a ausência desse traço na biografia precisava de uma explicação especial. O fato de Onegin, como fica claro no romance, nunca ter servido em lugar nenhum, fez do jovem uma ovelha negra entre seus contemporâneos. Isso refletiu nova tradição. Se antes a recusa em servir era denunciada como egoísmo, agora adquiriu os contornos de uma luta pela independência pessoal, defendendo o direito de viver independentemente das exigências do Estado. Onegin leva uma vida de jovem, livre de deveres oficiais. Apenas raros jovens, cujo serviço era puramente fictício, podiam permitir-se uma vida assim naquela época. Vamos pegar esse detalhe. A ordem estabelecida por Paulo I, segundo a qual todos os funcionários, inclusive o próprio imperador, deveriam dormir cedo e acordar cedo, foi preservada no governo de Alexandre I. Mas o direito de acordar o mais tarde possível era uma espécie de sinal de aristocracia. , separando o nobre não empregado não só das pessoas comuns, mas também dos proprietários de terras da aldeia. A moda de acordar o mais tarde possível remonta à aristocracia francesa do “antigo regime pré-revolucionário” e foi trazida para a Rússia pelos emigrantes.

O banheiro matinal e uma xícara de café ou chá foram substituídos por uma caminhada às duas ou três da tarde. Os lugares favoritos para as festividades dos dândis de São Petersburgo eram Nevsky Prospekt e Passeio dos Ingleses Neva, foi lá que Onegin caminhou: “Com um bolívar largo, Onegin vai para o bulevar”. . Por volta das quatro horas da tarde era hora do almoço. O jovem, que levava um estilo de vida solteiro, raramente tinha cozinheiro e preferia jantar em restaurante.

O jovem dândi procurou “matar” a tarde preenchendo o espaço entre o restaurante e o baile. O teatro proporcionou essa oportunidade; não era apenas um local de apresentações artísticas e uma espécie de clube onde aconteciam reuniões sociais, mas também um local de casos amorosos:

O teatro já está lotado; as caixas brilham;

As barracas e as cadeiras estão a todo vapor;

No paraíso eles espirram impacientemente,

E, subindo, a cortina faz barulho.

Tudo está aplaudindo. Onegin entra

Anda entre as cadeiras pelas pernas,

O lorgnette duplo aponta para o lado

Para os camarotes de senhoras desconhecidas.

A bola tinha dupla qualidade. Por um lado, era um espaço de comunicação descontraída, de lazer social, um local onde as diferenças socioeconómicas eram enfraquecidas. Por outro lado, o baile era um local de representação de diversas camadas sociais.

Cansado da vida na cidade, Onegin se instala na aldeia. Um acontecimento importante em sua vida foi a amizade com Lensky. Embora Pushkin observe que eles concordaram que “não havia nada a fazer”. Isso acabou levando a um duelo.

Naquela época, as pessoas viam o duelo de forma diferente. Alguns acreditavam que um duelo, aconteça o que acontecer, é um assassinato e, portanto, bárbaro, no qual não há nada de cavalheiresco. Outros - que um duelo é um meio de defesa dignidade humana, pois diante de um duelo tanto o nobre pobre quanto o favorito da corte se encontravam em igualdade.

Tal visão não era estranha a Pushkin, como mostra sua biografia. O duelo implicou o cumprimento estrito das regras, o que se conseguiu recorrendo à autoridade de especialistas. Zaretsky desempenha esse papel no romance. Ele, “clássico e pedante nos duelos”, conduziu o assunto com grandes omissões, ou melhor, ignorando deliberadamente tudo que pudesse eliminar o desfecho sangrento. Já na primeira visita, foi obrigado a discutir a possibilidade de reconciliação. Isso fazia parte de seus deveres como segundo, especialmente porque não havia ofensa de sangue e estava claro para todos, exceto Lensky, de 18 anos, que o assunto era um mal-entendido. Onegin e Zaretsky violam as regras do duelo. A primeira é demonstrar o seu irritado desprezo pela história em que se viu contra a sua vontade, em cuja seriedade ainda não acredita, e Zaretsky porque se vê num duelo história engraçada, assunto de fofocas e piadas. O comportamento de Onegin no duelo indica irrefutavelmente que o autor queria torná-lo um assassino contra sua vontade. Onegin atira de longa distância, dando apenas quatro passos, e sendo o primeiro, claramente não querendo acertar Lensky. No entanto, surge a pergunta: por que Onegin atirou em Lensky, e não apenas passou por ele? O principal mecanismo pelo qual a sociedade, desprezada por Onegin, controla poderosamente suas ações, é o medo de ser engraçado ou de se tornar alvo de fofoca. Na época de Onegin, duelos ineficazes evocavam uma atitude irônica. A pessoa que chegou à barreira teve que demonstrar uma vontade espiritual extraordinária para manter seu comportamento e não aceitar as normas que lhe foram impostas. O comportamento de Onegin foi determinado pelas flutuações entre os sentimentos que nutria por Lensky e o medo de parecer engraçado ou covarde ao violar as regras de conduta em um duelo. Nós sabemos o que ganhou:

Poeta, sonhador pensativo

Morto pela mão de um amigo!

Assim, podemos dizer que o drama de Onegin reside no fato de ele ter substituído os verdadeiros sentimentos humanos, o amor, a fé por ideais racionais. Mas uma pessoa não é capaz de viver uma vida plena sem vivenciar o jogo das paixões, sem cometer erros, porque a mente não pode substituir ou subjugar a alma. A fim de personalidade humana desenvolvidos harmoniosamente, os ideais espirituais ainda devem vir em primeiro lugar.

O romance "Eugene Onegin" é uma fonte inesgotável que fala sobre a moral e a vida da época. O próprio Onegin é verdadeiro herói de sua época, e para compreendê-lo e suas ações, estudamos a época em que viveu.

O personagem principal do romance “Eugene Onegin” abre um capítulo significativo na poesia e em toda a cultura russa. Onegin foi seguido por toda uma série de heróis, mais tarde chamados de “pessoas supérfluas”: Pechorin de Lermontov, Rudin de Turgenev e muitos outros personagens menos significativos, incorporando toda uma camada, uma era no desenvolvimento sócio-espiritual da sociedade russa.

2. Pechorin - um herói de seu tempo

Pechorin é um homem secular educado com mente crítica, insatisfeito com a vida e sem ver possibilidade de ser feliz. Continua a galeria de “pessoas extras” aberta por Evgeny Onegin de Pushkin. Belinsky observou que a ideia de retratar um herói de sua época em um romance não pertencia exclusivamente a Lermontov, pois naquele momento o “Cavaleiro do Nosso Tempo” de Karamzin já existia. Belinsky também destacou que muitos escritores início do século XIX séculos, tal pensamento veio à mente.

Pechorin é chamado de “homem estranho” no romance, que é o que quase todos os outros personagens falam dele. A definição de “estranho” assume a conotação de um termo por trás do qual está um certo tipo de caráter e tipo de personalidade, e é mais ampla e ampla do que a definição de “uma pessoa extra”. Esse tipo de pessoas estranhas” existia antes de Pechorin, por exemplo, na história “A Walk Around Moscow” e em “Essay on an Eccentric” de Ryleev.

Lermontov, criando “Um Herói do Nosso Tempo”, disse que “se divertiu desenhando o retrato de uma pessoa moderna da maneira como ele a entende e nos conheceu”. Ao contrário de Pushkin, ele concentra a atenção no mundo interior de seus heróis e afirma no “Prefácio ao Diário de Pechorin” que “a história da alma humana, mesmo a menor alma, é quase mais interessante e não mais útil que a história um povo inteiro."

Pechorin é um herói da época de transição, um representante da nobre juventude, que entrou na vida após a derrota dos dezembristas. A ausência de ideais sociais elevados é uma característica marcante deste período histórico. A imagem de Pechorin é uma das principais descobertas artísticas de Lermontov. O tipo Pechorinsky é verdadeiramente marcante. Nele, os traços fundamentais da era pós-dezembrista receberam sua expressão artística concentrada, na qual, segundo Herzen, na superfície “só as perdas são visíveis”, mas por dentro “um grande trabalho estava sendo realizado... surdo e silencioso, mas ativo e contínuo.” Essa notável discrepância entre o interno e o externo e ao mesmo tempo a condicionalidade do desenvolvimento intensivo da vida espiritual é capturada na imagem - o tipo de Pechorin. No entanto, a sua imagem é muito mais ampla do que o que está contido nele no universal, o nacional no universal, o sócio-psicológico no moral e filosófico. Pechorin em seu diário fala repetidamente sobre sua dualidade contraditória. Normalmente, essa dualidade é considerada como resultado da educação secular que Pechorin recebeu, da influência destrutiva da esfera nobre-aristocrática sobre ele e da natureza transitória de sua época.

Explicando o propósito de criar “Um Herói do Nosso Tempo”, M.Yu. Lermontov, no prefácio, deixa bem claro o que é para ele a imagem do personagem principal: “Um herói do nosso tempo, meus caros senhores, é como um retrato, mas não de uma pessoa: é um retrato feito dos vícios de toda a nossa geração, em seu pleno desenvolvimento.” O autor estabeleceu para si um papel importante e tarefa difícil , querendo exibir o herói de sua época nas páginas de seu romance. E aqui está Pechorin diante de nós - verdadeiramente, um jovem que sofre de sua inquietação, em desespero, fazendo a si mesmo uma pergunta dolorosa: “Por que vivi para que nasci?” Na representação de Lermontov, Pechorin é um homem de uma época, posição e ambiente sociocultural muito específicos, com todas as contradições daí decorrentes, que são exploradas pelo autor com plena objetividade artística. Este é um nobre - um intelectual da era Nicolau, sua vítima e herói em uma pessoa, cuja “alma está estragada pela luz”. Mas há algo mais nele que o torna um representante não apenas de uma determinada época e ambiente social. A personalidade de Pechorin aparece no romance de Lermontov como única - uma manifestação individual nele do específico histórico e universal, específico e genérico. Pechorin difere de seu antecessor Onegin não apenas em temperamento, profundidade de pensamento e sentimento, força de vontade, mas também no grau de consciência de si mesmo e de sua atitude em relação ao mundo. Pechorin em em maior medida

do que Onegin, pensador, ideólogo. Ele é organicamente filosófico. E, nesse sentido, ele é o fenômeno mais característico de sua época, nas palavras de Belinsky, “o século do espírito filosofar”. Os pensamentos intensos de Pechorin, a sua constante análise e auto-exame, no seu significado, ultrapassam os limites da época que o deu origem, têm também um significado universal como etapa necessária na autoconstrução de uma pessoa, na formação; de um princípio individual-tribal, isto é, pessoal nele.

Pechorin incorpora qualidades como consciência desenvolvida e autoconsciência, “plenitude de sentimentos e profundidade de pensamentos”, percepção de si mesmo como representante não apenas da sociedade atual, mas também de toda a história da humanidade, liberdade espiritual e moral, atividade autoafirmação de um ser integral, etc. Mas, sendo filho do seu tempo e da sociedade, traz em si a marca indelével deles, que se reflete na manifestação específica, limitada e por vezes distorcida do genérico nele. Na personalidade de Pechorin existe uma contradição, especialmente característica de uma sociedade socialmente instável, entre a sua essência humana e a existência, nas palavras de Belinsky “entre a profundidade da natureza e a lamentável das ações da mesma pessoa”.

No entanto, há mais significado na posição de vida e nas atividades de Pechorin do que parece à primeira vista. A marca da masculinidade, até mesmo do heroísmo, é marcada pela sua negação incessante de uma realidade inaceitável para ele; em protesto contra o qual ele confia apenas em sua própria força. Ele morre sem sacrificar seus princípios e convicções, embora sem ter realizado o que poderia ter feito em outras condições. Privado da possibilidade de ação social direta, Pechorin esforça-se, no entanto, por resistir às circunstâncias, por fazer valer a sua vontade, a sua “própria necessidade”, contrariamente à “necessidade oficial” prevalecente.

Durante a Renascença, o individualismo foi um fenômeno historicamente progressista. Com o desenvolvimento das relações burguesas, o individualismo é privado da sua base humanística. Na Rússia, o aprofundamento da crise do sistema feudal-servo, o surgimento nas suas profundezas de novas relações burguesas e a vitória na Guerra Patriótica de 1812 causaram um verdadeiro aumento renascentista no sentido da personalidade. Mas, ao mesmo tempo, tudo isso se entrelaçou no primeiro terço do século XIX com a crise do nobre revolucionismo (os acontecimentos de 14 de dezembro de 1825), com o declínio da autoridade não só das crenças religiosas, mas também das ideias educacionais. , o que acabou por criar um terreno fértil para o desenvolvimento da ideologia individualista na sociedade russa. Em 1842, Belinsky afirmou: “Nossa época... é uma época... de separação, individualidade, uma era de paixões e interesses pessoais (mesmo mentais) ...".

Pechorin, com seu individualismo total, é uma figura que marcou época nesse aspecto. A negação fundamental de Pechorin da moralidade da sua sociedade contemporânea, bem como dos seus outros fundamentos, não foi apenas a sua dignidade pessoal. Há muito que amadureceu na atmosfera pública; Pechorin foi apenas o seu primeiro e mais marcante expoente. Outra coisa também é significativa: o individualismo de Pechorin está longe de ser um egoísmo pragmático de adaptação à vida. Nesse sentido, a comparação do individualismo, digamos, do Herman de Pushkin de " Rainha de Espadas "com o individualismo de Pechorin. O individualismo de Herman se baseia no desejo de conquistar seu lugar ao sol a todo custo, ou seja, de subir aos degraus mais altos da escala social. Ele se rebela não contra esta sociedade injusta, mas contra sua posição humilhada nele, o que não corresponde, como ele acredita, ao seu significado interno, às suas capacidades intelectuais e volitivas, para conquistar uma posição de prestígio nesta sociedade injusta, ele está pronto para tudo: passar por cima, “transgredir” não apenas o destino de outras pessoas, mas também através de si mesmo como uma pessoa “interior”. Este não é o individualismo de Pechorin. O herói está repleto de uma rejeição verdadeiramente rebelde de todos os fundamentos da sociedade em que é forçado a viver. Ele está menos preocupado com sua posição nisso. Além disso , na verdade, ele tem, e poderia facilmente ter ainda mais daquilo que Herman almeja: ele é rico, nobre, todas as portas da alta sociedade estão abertas para ele, todos os caminhos no caminho para, honras. Ele rejeita tudo isso como um enfeite puramente externo, indigno das aspirações que nele vivem pela verdadeira plenitude da vida, que ele vê, em suas palavras, na “plenitude e profundidade de sentimentos e pensamentos”, na aquisição de significados significativos. objetivo de vida. Ele vê seu individualismo consciente como algo forçado, uma vez que ainda não encontrou uma alternativa aceitável para ele.

Há mais uma característica no caráter de Pechorin, que nos obriga a dar uma nova olhada no individualismo que ele professa. Uma das necessidades internas dominantes do herói é sua pronunciada atração pela comunicação com as pessoas, o que por si só contradiz as visões de mundo individualistas. O que chama a atenção em Pechorin é sua constante curiosidade pela vida, pelo mundo e, o mais importante, pelas pessoas.

Pechorin, diz o prefácio do romance, é o tipo de “homem moderno” como o autor o “compreende” e com que se encontra com demasiada frequência.

3. Semelhanças e diferenças entre as imagens de Onegin e Pechorin

Os romances “Eugene Onegin” e “Hero of Our Time” foram escritos em momentos diferentes, e a duração desses trabalhos é diferente. Eugene viveu numa era de crescente autoconsciência nacional e social, sentimentos de amor à liberdade, sociedades secretas e esperanças de mudanças revolucionárias. Grigory Pechorin é um herói da era da atemporalidade, do período de reação, do declínio da atividade social. Mas os problemas de ambas as obras são os mesmos - crise espiritual nobre intelectualidade, percebendo criticamente a realidade, mas não tentando mudar ou melhorar a estrutura da sociedade. A intelectualidade, que se limita ao protesto passivo contra a falta de espiritualidade do mundo circundante. Os heróis se fecharam em si mesmos, desperdiçaram suas forças sem rumo, perceberam a falta de sentido de sua existência, mas não tinham temperamento social, nem ideais sociais, nem capacidade de auto-sacrifício.

Onegin e Pechorin foram criados nas mesmas condições, com a ajuda de professores franceses da moda. Ambos receberam uma educação bastante boa para aquela época, Onegin se comunica com Lensky, fala no máximo vários tópicos, o que indica sua alta escolaridade:

Tribos de tratados passados,

Os frutos da ciência, bons e maus,

E preconceitos antigos,

E os segredos graves são fatais,

Destino e vida...

Pechorin discute livremente com o Dr. Werner os problemas mais complexos da ciência moderna, o que indica a profundidade de suas idéias sobre o mundo.

O paralelismo entre Onegin e Pechorin é óbvio ao ponto da trivialidade. O romance de Lermontov se cruza com o de Pushkin não apenas pelos personagens principais - sua correlação é apoiada por inúmeras reminiscências. o par Pechorin - Grushnitsky (é significativo que em 1837 o Sr. Lermontov estivesse inclinado a identificar Lensky com Pushkin); sobre a transformação dos princípios narrativos de “Onegin” no sistema de “Um Herói do Nosso Tempo”, o que revela uma clara continuidade entre esses romances, etc. bem como as diferenças objetivas entre as imagens de Onegin e Pechorin, repetidamente consideradas por Belinsky e Ap. Grigoriev às obras dos estudiosos soviéticos de Lermontov. É interessante tentar reconstruir, a partir da figura de Pechorin, como Lermontov interpretou o tipo Onegin, como via Onegin.

O princípio da autocompreensão dos heróis através do prisma dos clichês literários, característico de Onegin, é usado ativamente em Um Herói do Nosso Tempo. O objetivo de Grushnitsky é “tornar-se o herói de um romance”; A Princesa Maria esforça-se “para não abandonar o seu papel assumido”; Werner diz a Pechorin: “Na imaginação dela, você se tornou o herói de um romance com um novo sabor”. Em Onegin, a autoconsciência literária é um sinal de ingenuidade, pertencente a uma visão infantil e falsa da vida. À medida que amadurecem espiritualmente, os heróis se libertam dos óculos literários e no oitavo capítulo não aparecem mais como imagens literárias de romances e poemas famosos, mas como pessoas, o que é muito mais sério, mais profundo e mais trágico.

Em “Um Herói do Nosso Tempo” a ênfase é diferente. Heróis fora da autocodificação literária - personagens como Bela, Maxim Maksimovich ou contrabandistas - são pessoas comuns. Quanto aos caracteres da linha oposta, todos eles - tanto altos quanto baixos - são codificados tradição literária. A única diferença é que Grushnitsky é o personagem de Marlinsky em vida, e Pechorin é codificado como o tipo de Onegin.

Num texto realista, uma imagem tradicionalmente codificada é colocada num espaço que lhe é fundamentalmente estranho e, por assim dizer, extraliterário (“um génio acorrentado a uma secretária”). O resultado disso é uma mudança nas situações da trama. O senso de identidade do herói está em conflito com os contextos circundantes considerados adequados à realidade. Um exemplo marcante dessa transformação da imagem é a relação entre o herói e as situações da trama em Dom Quixote. Títulos como “Um Cavaleiro do Nosso Tempo” ou “Um Herói do Nosso Tempo” envolvem o leitor no mesmo conflito.

Pechorin está codificado na imagem de Onegin, mas é por isso que ele não é Onegin, mas sua interpretação. Ser Onegin é um papel para Pechorin. Onegin não é uma “pessoa supérflua” - esta definição em si, assim como a “inutilidade inteligente” de Herzen, apareceu mais tarde e é uma espécie de projeção interpretativa de Onegin. Onegin do oitavo capítulo não se imagina um personagem literário. Enquanto isso, se essência política A “pessoa supérflua” foi revelada por Herzen, e a social por Dobrolyubov, então a psicologia histórica deste tipo é inseparável da experiência de si mesmo como “herói de um romance”, e da vida como a realização de uma determinada trama . Tal autodeterminação inevitavelmente levanta diante de uma pessoa a questão de seu “quinto ato” - apoteose ou morte, completando o jogo da vida ou de sua romance humano. O tema da morte, o fim, o “quinto ato”, o final do romance torna-se um dos principais na autodeterminação psicológica de uma pessoa da era romântica. Como um personagem literário “vive” para cena final ou a última exclamação, então uma pessoa da era romântica vive “pelo bem do fim”. “Morreremos, irmãos, oh, quão gloriosamente morreremos!” - exclamou A. Odoevsky, saindo para a Praça do Senado em 14 de dezembro de 1825.

A psicologia da “pessoa supérflua” é a psicologia de uma pessoa cujo papel de vida estava voltado para a morte e que, no entanto, não morreu. A trama do romance encontra o “homem supérfluo” após o término do quinto ato de sua peça de vida, desprovido de roteiro para comportamento posterior. Para a geração da Duma de Lermontov, o conceito do quinto ato ainda está repleto de conteúdo historicamente real - isto é 14 de dezembro. Posteriormente, ele se transforma em um ponto de referência convencional para o enredo. Naturalmente, atividade após atividade se transforma em inatividade contínua. Lermontov revelou muito claramente a ligação entre a morte fracassada e a falta de objetivo de uma existência futura, forçando Pechorin no meio da “Princesa Maria” a dizer adeus à vida, acertar todas as contas com ela e... não morrer. “E agora sinto que ainda tenho muito tempo de vida.” L.N. Tolstoi mostrou mais tarde como essa situação literária se torna um programa para comportamento real, duplicando novamente ( herói romântico como um certo programa de comportamento, realizado nas ações reais de um nobre russo, torna-se uma “pessoa supérflua”; por sua vez, a “pessoa supérflua” torna-se, tendo se tornado um fato da literatura, um programa de comportamento de uma determinada parte dos nobres russos.

III. "Eugene Onegin" e "Hero of Our Time" são os melhores documentos artísticos de sua época

Que pouco tempo separa Onegin de Pushkin e Pechorin de Lermontov! Primeiro quartel e década de quarenta do século XIX. E, no entanto, estas são duas épocas diferentes, separadas por um evento inesquecível para a história russa - a revolta dezembrista. Pushkin e Lermontov conseguiram criar obras que refletiam o espírito dessas épocas, obras que abordavam os problemas do destino da jovem nobre intelectualidade, que não sabia como usar seus pontos fortes

De acordo com Belinsky, “Herói do Nosso Tempo” é “um pensamento triste sobre o nosso tempo”, e Pechorin “é um herói do nosso tempo. Sua dissimilaridade é muito menor do que a distância entre Onega e Pechora”.

"Eugene Onegin" e "Herói do Nosso Tempo" são documentos artísticos vívidos de sua época, e seus personagens principais personificam para nós a futilidade de tentar viver em sociedade e ser livre dela.

Conclusão

Portanto, diante de nós estão dois heróis, ambos representantes de seus momentos difíceis. Crítico maravilhoso V.G. Belinsky não colocou um sinal de igual entre eles, mas também não viu uma grande diferença entre eles.

Chamando Pechorin de Onegin de seu tempo, Belinsky prestou homenagem à arte insuperável da imagem de Pushkin e ao mesmo tempo acreditou que “Pechorin é superior a Onegin em ideia”, embora, como se estivesse silenciando alguma categórica dessa avaliação, ele acrescentou: “ No entanto, esta vantagem pertence ao nosso tempo, e não a Lermontov”. A partir de 2 metade do século XIX século

A definição de Pechorin de "homem supérfluo" tornou-se firmemente estabelecida.

O profundo significado e as características do tipo de “pessoa supérflua” para a sociedade russa e a literatura russa da era Nicolau foram provavelmente definidos com mais precisão por A.I. Herzen, embora esta definição ainda permaneça nos “cofres” da crítica literária. Falando sobre a essência de Onegin e Pechorin como “pessoas supérfluas” das décadas de 1820-30, Herzen fez uma observação notavelmente profunda: “O tipo triste de supérfluo... pessoa - só porque se desenvolveu em uma pessoa, apareceu então não apenas em poemas e romances, mas nas ruas e nas salas de estar, nas aldeias e nas cidades." E ainda assim, apesar de toda a sua proximidade com Onegin, Pechorin, como herói de seu tempo, marca completamente nova etapa

no desenvolvimento da sociedade russa e da literatura russa. Se Onegin reflete o processo doloroso, mas em muitos aspectos semiespontâneo, de transformação de um aristocrata, um “dândi” em pessoa, a formação de uma personalidade nele, então Pechorin captura a tragédia de uma personalidade já estabelecida e altamente desenvolvida, condenado a viver em uma sociedade de servos nobres sob um regime autocrático.

Literatura

De acordo com Belinsky, “Herói do Nosso Tempo” é “um pensamento triste sobre o nosso tempo”, e Pechorin “é um herói do nosso tempo. Sua dissimilaridade é muito menor do que a distância entre Onega e Pechora”.
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Em russo Literatura XIX século, as imagens de Eugene Onegin e Pechorin tornaram-se símbolos da época. Combinaram os traços típicos dos representantes da classe nobre com qualidades pessoais marcantes, profunda inteligência e força de caráter, que, infelizmente, não foram aproveitadas em condições de profunda crise moral, que se tornou o principal sinal dos tempos nos anos 30 e 40 anos. Incompreendidos em seu círculo, supérfluos, desperdiçaram suas forças em vão, incapazes de superar a surdez moral de seus contemporâneos e a mesquinhez da opinião pública, considerada a principal medida dos valores humanos na alta sociedade. Apesar de todas as semelhanças, Onegin e Pechorin são dotados de brilhantes traços individuais, graças ao qual os leitores modernos também demonstram interesse por esses heróis literários.

Pechorin - personagem principal o romance de M. Yu. Lermontov “Um Herói do Nosso Tempo”, um nobre russo, um oficial que, devido ao seu dever, se viu na zona de guerra no Cáucaso. A extraordinária personalidade deste herói literário causou acalorada polêmica entre os críticos e o ardente interesse dos leitores contemporâneos.

Onegin- O principal personagem o romance em verso “Eugene Onegin”, escrito por A. S. Pushkin. Onegin pertence à nobre aristocracia. Sua biografia, segundo V. G. Belinsky, tornou-se uma enciclopédia da vida russa na primeira metade do século XIX.

Qual é a diferença entre Pechorin e Onegin?

Comparação de Pechorin e Onegin

Os primeiros capítulos de “Eugene Onegin” foram publicados por A. S. Pushkin em 1825. Os leitores conheceram Pechorin em 1840. Pequena diferença no momento da criação destes imagens literárias no entanto, foi de fundamental importância para a divulgação das suas qualidades pessoais, que os contemporâneos perceberam como reflexo de processos sociais profundos.

No início do romance, Onegin é um dândi social. Ele é rico, educado e está constantemente sob escrutínio alta sociedade. Cansado da ociosidade, Evgeniy tenta começar a trabalhar sério: reformar a economia que herdou. A novidade da vida na aldeia transformou-se para ele em tédio: a falta do hábito de trabalhar deu origem à melancolia e todos os esforços do erudito economista deram em nada.

Ambos os personagens são representantes da aristocracia da capital. Os heróis receberam uma excelente educação e criação. Seu nível de inteligência é superior ao nível médio das pessoas ao seu redor. Os personagens estão separados por dez anos, mas cada um deles é um representante de sua época. A vida de Onegin se passa na década de 20, a ação do romance de Lermontov se passa na década de 30 do século XIX. A primeira é influenciada por ideias amantes da liberdade no contexto do florescimento de um movimento social avançado. Pechorin vive um período de reações políticas brutais às atividades dos dezembristas. E se o primeiro ainda conseguisse juntar-se aos rebeldes e encontrar um objetivo, dando sentido à sua própria existência, então o segundo herói não teria mais essa oportunidade. Isto já fala da maior tragédia do personagem de Lermontov.

O drama de Onegin reside na inutilidade de seus próprios poderes e no vazio de seu estilo de vida, imposto pela opinião pública e aceito pelo herói como um padrão, além do qual ele nunca ousou ultrapassar. Duelo com Lensky, relacionamentos difíceis com Tatyana Larina - uma consequência da profunda dependência moral das opiniões do mundo, que desempenhou um papel fundamental no destino de Onegin.

Pechorin, ao contrário de Onegin, não é tão rico e nobre. Ele serve no Cáucaso, local de operações militares perigosas, mostrando milagres de coragem, demonstrando resistência e força de caráter. Mas sua principal característica, repetidamente enfatizada no romance, é a dupla contradição entre nobreza espiritual e egoísmo, beirando a crueldade.

O leitor aprende sobre a personalidade de Onegin a partir dos comentários do narrador e das observações de Tatyana Larina. O narrador e Maxim Maksimych expressam julgamentos sobre Pechorin. Mas todo o seu mundo interior é revelado em seu diário - a amarga confissão de um homem que não conseguiu encontrar seu lugar na vida.

As anotações do diário de Pechorin são a filosofia do herói byroniano. Seu duelo com Grushnitsky é uma espécie de vingança contra a sociedade secular por sua crueldade e paixão pela intriga.

Em seu confronto com a luz, Pechorin, assim como Onegin, sofre derrota. Força sem aplicação, vida sem propósito, incapacidade de amar e amizade, enfeites seculares em vez de servir a um objetivo elevado - esses motivos em “Eugene Onegin” e “A Hero of Our Time” têm um som comum.

Pechorin tornou-se um herói de sua época: a segunda metade da década de 30 do século XIX, marcada por uma profunda crise social após os acontecimentos associados ao movimento dezembrista na Rússia.

Ambos os personagens são muito críticos em relação às pessoas e à vida. Percebendo o vazio e a monotonia de sua existência, mostram insatisfação consigo mesmos. Eles são oprimidos pela situação circundante e pelas pessoas atoladas em calúnias, malícia e inveja. Desiludidos com a sociedade, os heróis caem na melancolia e começam a ficar entediados. Onegin tenta começar a escrever para satisfazer suas necessidades espirituais. Mas ele rapidamente se cansa do "trabalho duro". A leitura também o fascina por um curto período. Pechorin também se cansa rapidamente de qualquer negócio que inicia. No entanto, uma vez no Cáucaso, Grigory ainda espera que não haja espaço para o tédio sob as balas. Mas ele também se acostuma muito rapidamente com a ação militar. Ficamos entediados com o personagem de Lermontov e amo aventuras. Isso pode ser visto na atitude de Pechorin para com Maria e Bela. Tendo alcançado o amor, Gregory rapidamente perde o interesse pelas mulheres.

Características comparativas Onegin e Pechorin estariam incompletos sem mencionar a autocrítica dos heróis. O primeiro é atormentado pelo remorso após o duelo com Lensky. Onegin não consegue permanecer nos locais onde ocorreu a tragédia, desiste de tudo e começa a vagar pelo mundo. O herói do romance de Lermontov admite que causou muita dor às pessoas ao longo de sua vida. Mas, apesar desse entendimento, Pechorin não vai mudar a si mesmo e a seu comportamento. E a autocrítica de Gregório não traz alívio a ninguém - nem a si mesmo, nem às pessoas ao seu redor. Essa atitude em relação à vida, a si mesmo e às pessoas o retrata como um “aleijado moral”. Apesar das diferenças entre Pechorin e Onegin, ambos têm muito recursos comuns. Cada um deles tem uma capacidade particularmente pronunciada de compreender bem as pessoas. Ambos os heróis são bons psicólogos. Então, Onegin destacou Tatyana imediatamente, no primeiro encontro. De todos os representantes da nobreza local, Eugene tornou-se amigo apenas de Lensky. O herói de Lermontov também julga corretamente as pessoas que o encontram no caminho. Pechorin fornece características bastante precisas e precisas às pessoas ao seu redor. Além disso, Gregory possui um excelente conhecimento da psicologia feminina, consegue prever facilmente as ações das mulheres e, com isso, conquista seu amor. Uma descrição comparativa de Onegin e Pechorin permite que você veja o verdadeiro estado mundos interiores personagens. Em particular, apesar de todos os infortúnios que cada um deles causou às pessoas, ambos são capazes de sentimentos brilhantes.

Amor na vida dos heróis

Percebendo seu amor por Tatyana, Onegin está pronto para fazer qualquer coisa só para vê-la. O herói de Lermontov corre imediatamente atrás da falecida Vera. Pechorin, não alcançando sua amada, cai no meio do caminho e chora como uma criança. O herói de Pushkin é nobre. Onegin é honesto com Tatyana e não pensa em tirar vantagem de sua inexperiência. Nisso, o herói de Lermontov é exatamente o oposto. Pechorin aparece como uma pessoa imoral, uma pessoa para quem as pessoas ao seu redor são apenas brinquedos.

Pechorin e Onegin pertencem ao tipo social dos anos vinte do século XIX, que eram chamados de pessoas “supérfluas”. “Egoístas sofredores”, “inutilidade inteligente” - foi assim que Belinsky definiu figurativamente e com precisão a essência desse tipo.
Então, como os personagens das obras de Pushkin e Lermontov são semelhantes e diferentes?
Em primeiro lugar, os heróis de ambos os romances aparecem diante de nós como personagens humanos determinados histórica e socialmente. A vida social e política da Rússia nos anos vinte do século XIX - o fortalecimento da reação política, o declínio da força espiritual da geração mais jovem - deu origem a um tipo especial de jovem incompreensível daquela época.
Onegin e Pechorin estão unidos por origem, educação e educação: ambos vêm de famílias nobres ricas. Ao mesmo tempo, ambos os heróis não aceitam muitas das convenções seculares e têm uma atitude negativa em relação ao esplendor secular externo, às mentiras e à hipocrisia. Isto é evidenciado, por exemplo, pelo extenso monólogo de Pechorin sobre a sua juventude “incolor”, que “passou numa luta consigo mesmo e com o mundo”. Como resultado desta luta, ele “tornou-se um aleijado moral”, fartando-se rapidamente de “todos os prazeres que podem ser obtidos com dinheiro”. A mesma definição é perfeitamente aplicável a O herói de Pushkin: “Tendo se divertido e luxuoso quando criança”, ele rapidamente se cansou da agitação da sociedade, e “a melancolia russa tomou conta dele aos poucos”.
Os heróis também estão unidos pela solidão espiritual entre a “multidão heterogênea” secular. “... Minha alma está estragada pela luz, minha imaginação está inquieta, meu coração está insaciável”, observa Pechorin amargamente em uma conversa com Maxim Maksimych. O mesmo se diz de Onegin: “... os sentimentos nele esfriaram cedo; ele estava cansado do barulho do mundo.”
É aqui que surge a ideia de escapismo em ambas as obras - o desejo de ambos os heróis pela solidão, a tentativa de se distanciarem da sociedade e da vaidade mundana. Isto é expresso tanto num afastamento literal da civilização como numa fuga da sociedade para o mundo das experiências internas, “livrando-se do fardo das condições de luz”. Onegin e Pechorin também estão unidos pelo motivo comum de “vagar sem objetivo”, “desejo de viajar” (as andanças de Pechorin no Cáucaso, as viagens infrutíferas de Onegin após o duelo com Lensky).
A liberdade espiritual, que é entendida pelos personagens como independência das pessoas e das circunstâncias, é o principal valor no sistema de visão de mundo de ambos os personagens. Assim, por exemplo, Pechorin explica sua falta de amigos pelo fato de que a amizade sempre leva à perda da liberdade pessoal: “De dois amigos, um é sempre escravo do outro”. A semelhança entre Onegin e Pechorin também se manifesta em sua atitude idêntica em relação ao amor e na incapacidade de afeto profundo:
“Tivemos tempo para nos cansar das traições;
Estou cansado de amigos e amizade.
Tal visão de mundo determina o significado especial das ações dos heróis na vida de outras pessoas: ambos, segundo expressão diferente Pechorin, desempenham o papel de “machados nas mãos do destino”, causando sofrimento às pessoas que seu destino encontra. Lensky morre em um duelo, Tatyana sofre; da mesma forma, Grushnitsky morre, Bela morre, o gentil Maxim Maksimych fica ofendido, o modo de vida dos contrabandistas é destruído, Mary e Vera ficam infelizes.
Os heróis de Pushkin e Lermontov têm quase a mesma probabilidade de “assumir uma forma”, “colocar uma máscara”.
Outra semelhança entre esses heróis é que eles incorporam o tipo de caráter intelectual caracterizado pela originalidade de julgamento, insatisfação consigo mesmo, uma propensão à ironia - tudo o que é brilhantemente definido por Pushkin como uma “mente perspicaz e fria”. A este respeito, há uma sobreposição direta entre os romances de Pushkin e de Lermontov.
No entanto, existem diferenças claras entre os personagens desses personagens e os meios de sua imagem artística em ambos os romances.
Então qual é a diferença? Se Pechorin é caracterizado por uma necessidade ilimitada de liberdade e um desejo constante de “subordinar à sua vontade o que o rodeia”, “despertar sentimentos de amor, devoção e medo”, então Onegin não se esforça por uma autoafirmação constante às custas de outras pessoas e assume uma posição mais passiva.
A visão de mundo de Pechorin também se distingue por grande cinismo e algum desdém pelas pessoas

A diferença entre Pechorin e Onegin

Onegin - herói literário, que poderia dedicar sua vida às mudanças democráticas na sociedade, mas devido às suas qualidades pessoais tornou-se refém da alta sociedade.
Pechorin entende a inutilidade própria existência e tenta mudá-lo: no final do romance ele deixa a Rússia.
Onegin não busca mudar nada em seu destino: todas as suas ações são consequência das circunstâncias atuais.
Pechorin é capaz de avaliar-se objetivamente e admitir honestamente suas paixões e vícios.
Onegin entende sua própria imperfeição, mas é incapaz de analisar suas próprias ações e suas consequências. Leia mais:

Herzen chamou Pechorin de “irmão mais novo de Onegin”, então o que essas pessoas têm em comum e como elas diferem?

Onegin, antes de se tornar um “jovem libertino”, recebeu uma educação tradicional e uma educação extensa, mas bastante superficial. Como ele eventualmente poderia falar francês “perfeitamente”, dançar a mazurca com facilidade e “curvar-se com facilidade”, “o mundo decidiu que ele era inteligente e muito gentil”. No entanto, rapidamente ficando farto da agitação infrutífera vida social, Onegin começa a ficar sobrecarregado por ela, mas não encontra nada em troca. Percebendo a inutilidade da existência de pessoas seculares, Onegin começa a desprezá-las, fecha-se em si mesmo e entrega-se à “tristeza russa”. Vivendo sozinho, sem levar em conta os sentimentos e experiências de outras pessoas, Onegin comete toda uma série de atos indignos. No momento em que o conheceu, Pushkin notou em Onegin “estranheza inimitável”, “uma mente afiada e fria”, “devoção involuntária aos sonhos”, uma lacuna interna e mal-entendido entre ele e as pessoas ao seu redor. Apesar de seu profundo desprezo pela “sociedade”, Onegin continua dependente da opinião pública e, como resultado, mata seu amigo Lensky. O egoísmo leva o “libertino dos ardentes” a graves drama emocional e estou em paz comigo mesmo.

Não sabemos muito sobre o passado de Pechorin, principalmente pelas páginas de seu próprio diário, por suas conversas com outras pessoas. Aprendemos que a “alma é estragada pela luz” de Pechorin: “Desde a infância, todos liam em meu rosto sinais de más qualidades que não existiam; mas eles foram antecipados – e nasceram.” Agora, aqueles ao seu redor muitas vezes não entendem os pensamentos ou ações de Pechorin, e ele (e muitas vezes com razão) se considera cabeça e ombros acima daqueles ao seu redor. Ao contrário de Onegin, Pechorin não se intimida com as pessoas, não evita o contato com elas, mas, ao contrário, torna-se um psicólogo extremamente sutil, capaz de compreender não só as ações e pensamentos das outras pessoas, mas também os sentimentos. Infelizmente, a comunicação com ele na maioria das vezes traz às pessoas e até a si mesmo apenas sofrimento e insatisfação. Ao contrário de Onegin, Pechorin ainda não está cansado da vida, interfere em tudo, se interessa por muitas coisas, mas não é capaz de amar e fazer amigos de verdade. E se apenas Tatyana sofre com o amor de Pushkin por Onegin (e mais tarde com o amor de Onegin), então Pechorin traz infortúnio para todas as mulheres que encontra: Bela, Vera, Princesa Mary, até mesmo a amiga dos contrabandistas. Matéria do site

O problema de Onegin é sua incapacidade de tornar sua vida interessante, brilhante e preenchê-la com eventos significativos. Pechorin está preocupado com a questão do objetivo própria vida, seu significado. A consciência das oportunidades perdidas o assombra constantemente, pois sua crença em seu “propósito elevado” não encontra confirmação real. Tanto um como outro valorizam a sua liberdade, a liberdade, mas acontece que muitas vezes sacrificam a ela o que lhes é verdadeiramente caro.

As diferenças nos destinos e personagens dos heróis são explicadas por diferenças de épocas: a vida da Rússia às vésperas da revolta de dezembro (Onegin) e a dura reação política após a derrota dos dezembristas (Pechorin). Tanto Onegin quanto Pechorin pertencem ao tipo de “pessoas supérfluas”, isto é, pessoas para quem não havia lugar nem trabalho na sociedade ao seu redor. E ainda assim, mesmo desprezando o ambiente, Onegin e Pechorin eram filhos desta sociedade, ou seja, heróis de seu tempo.

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