Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

Diante de nós está um romance político e socioutópico, imbuído do espírito de controvérsia. As linhas gerais do enredo do romance são simples: a filha de um pequeno funcionário de Petersburgo é libertada das pesadas amarras do cativeiro doméstico e encontra a felicidade.

Os sonhos de Vera Pavlovna são uma indicação da sociedade ideal à qual o autor aspira. Chernyshevsky recorre a truques fantásticos: lindas irmãs aparecem em um sonho para Vera Pavlovna, a mais velha delas, a Revolução, é uma condição para a renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos explicando a omissão voluntária do texto, que de qualquer forma a censura não deixará passar e em que o Ideia principal novela. Junto com isso, há a imagem de uma irmã-beleza mais nova - uma noiva, significando igualdade de amor, que acaba sendo a deusa não apenas do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte, do descanso: "Em algum lugar em o sul da Rússia, em um lugar deserto, campos ricos, prados se espalham ", jardins; há um enorme palácio feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes, com móveis maravilhosos. Em todos os lugares você pode ver como as pessoas trabalham, cantam músicas , e descanse." Existem relações humanas ideais entre as pessoas, em todos os lugares há traços de felicidade e contentamento, com os quais era impossível sonhar antes. Vera Pavlovna está encantada com tudo o que vê.

Claro, há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente insinuados no romance, sem nomeá-los diretamente. A novela mostra apenas o trabalho rural e fala sobre o povo "em geral", muito geralmente. Mas essa utopia é muito realista em sua ideia principal: Chernyshevsky enfatiza que o trabalho deve ser coletivo, livre, a apropriação de seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho devem ir para satisfazer as necessidades dos membros do coletivo. Este novo trabalho deve ser baseado em altas realizações científicas e tecnológicas, em cientistas e máquinas poderosas que permitem a uma pessoa transformar a terra e toda a sua vida. O papel da classe trabalhadora não é destacado. Chernyshevsky sabia que a transição de uma comunidade camponesa patriarcal para o socialismo tinha que ser revolucionária. Nesse ínterim, era importante fixar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. É o próprio Chernyshevsky quem fala com os lábios. irmã mais velha", referindo-se a Vera Pavlovna com as palavras: "Você conhece o futuro? É leve e bonito. Ame-o, lute por isso, trabalhe por isso, aproxime-o, leve-o para o presente o máximo que puder."

No quarto sonho de Vera Pavlovna, o autor pinta um quadro utópico de um futuro melhor. Os contornos majestosos da ordem mundial socialista, cujas questões técnicas são resolvidas por máquinas, são tocantes e tocantes para o leitor hoje. O autor nos garante que chegará a hora e o trabalho se tornará fácil e alegre, os desertos se transformarão em terras férteis, as rochas serão cobertas de jardins e todas as pessoas se tornarão “homens bonitos e beldades felizes levando uma vida livre de trabalho e prazer .” Essa é a variante da utopia que Vera Pavlovna vê em seu sonho.

N. G. Chernyshevsky em seu romance "O que deve ser feito?" ênfase incomum é colocada no egoísmo são. Por que o egoísmo é razoável, são? Na minha opinião, porque neste romance vemos primeiro " nova abordagem para o problema", as "novas pessoas" de Chernyshevsky, criando uma "nova" atmosfera. O autor pensa que as "novas pessoas" vêem o "benefício" pessoal em se esforçar para beneficiar os outros, sua moralidade é negar e destruir a moral oficial. Sua moralidade libera possibilidades criativas pessoa humana. "Novas pessoas" não são tão dolorosas para resolver conflitos de família e amar a natureza. Na teoria do egoísmo racional há uma atração indubitável e um núcleo racional. Os "novos" consideram o trabalho uma condição essencial da vida humana, não pecam e não se arrependem, sua mente está em absoluta harmonia com seus sentimentos, porque nem seus sentimentos nem suas mentes são pervertidos pela hostilidade crônica das pessoas. Pode-se traçar o curso do desenvolvimento interno de Vera Pavlovna: primeiro, em casa, ela ganha liberdade interior, depois aparece a necessidade de serviço público e, em seguida, a plenitude de sua vida pessoal, a necessidade de trabalhar independentemente da vontade pessoal e da arbitrariedade pública. N. G. Chernyshevsky cria não um indivíduo, mas um tipo. Para uma pessoa “não nova”, todas as pessoas “novas” parecem iguais, e surge o problema de uma pessoa especial. Tal pessoa é Rakhmetov, que difere dos outros, especialmente por ser um revolucionário, o único personagem individualizado. O leitor recebe suas características na forma de perguntas: por que ele fez isso? Pelo que? Essas perguntas criam tipo personalizado . Ele é um "novo" homem em seu devir. Todas as pessoas novas - como se tivessem caído da lua, e o único associado a essa era é Rakhmetov. Renúncia de si mesmo ao "cálculo de benefícios"! Aqui Chernyshevsky não aparece como um utópico. E, ao mesmo tempo, os sonhos de Vera Pavlovna existem como indicação da sociedade ideal a que a autora aspira. Chernyshevsky recorre a truques fantásticos: lindas irmãs aparecem em um sonho para Vera Pavlovna, a mais velha delas, a Revolução é uma condição para a renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos explicando a omissão voluntária do texto, que os censores não deixarão passar de qualquer maneira e no qual estaria exposta a ideia principal do romance. Junto com isso, há a imagem de uma irmã-beleza mais nova - uma noiva, significando igualdade de amor, que acaba sendo a deusa não apenas do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte, do descanso: "Em algum lugar em o sul da Rússia, em um lugar deserto, campos ricos, prados se espalham ", jardins; há um enorme palácio feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes, com móveis maravilhosos. Em todos os lugares você pode ver como as pessoas trabalham, cantam músicas , e descanse." Existem relações humanas ideais entre as pessoas, em todos os lugares há traços de felicidade e contentamento, com os quais era impossível sonhar antes. Vera Pavlovna está encantada com tudo o que vê. Claro, há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente insinuados no romance, sem nomeá-los diretamente. A novela mostra apenas o trabalho rural e fala sobre o povo "em geral", muito geralmente. Mas essa utopia é muito realista em sua ideia principal: Chernyshevsky enfatiza que o trabalho deve ser coletivo, livre, a apropriação de seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho devem ir para satisfazer as necessidades dos membros do coletivo. Este novo trabalho deve ser baseado em altas realizações científicas e tecnológicas, em cientistas e máquinas poderosas que permitem a uma pessoa transformar a terra e toda a sua vida. O papel da classe trabalhadora não é destacado. Chernyshevsky sabia que a transição de uma comunidade camponesa patriarcal para o socialismo tinha que ser revolucionária. Nesse ínterim, era importante fixar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. É o próprio Chernyshevsky quem fala pelos lábios de sua "irmã mais velha", voltando-se para Vera Pavlovna com as palavras: "Você conhece o futuro? É brilhante e bonito. Ame-o, lute por ele, trabalhe por ele, traga-o mais perto, transfira dele para o presente tanto quanto você pode transferir" . De fato, é difícil falar seriamente sobre esse trabalho, dadas todas as suas monstruosas deficiências. O autor e seus personagens falam em uma linguagem absurda, desajeitada e ininteligível. Os personagens principais se comportam de maneira não natural, mas eles, como marionetes, são obedientes à vontade do autor, que pode fazê-los fazer (experimentar, pensar) o que ele quiser. Este é um sinal da imaturidade de Chernyshevsky como escritor. O verdadeiro criador sempre cria além de si mesmo, as criaturas de sua imaginação criativa têm livre arbítrio, sobre o qual nem ele, seu criador, tem poder, e não é o autor que impõe pensamentos e ações a seus heróis, mas eles mesmos sugerem para ele este ou aquele ato, pensamento, enredo. Mas para isso é necessário que seus personagens sejam concretos, tenham completude e persuasão, e no romance de Chernyshevsky, em vez de pessoas vivas, temos abstrações nuas que ganharam às pressas uma aparência humana. O socialismo soviético sem vida originou-se do socialismo utópico francês, cujos representantes foram Claude Henri de Saint-Simon e muitos outros. Seu objetivo era criar prosperidade para todas as pessoas e realizar a reforma de tal forma que o sangue não fosse derramado. Rejeitavam a ideia de igualdade e fraternidade e acreditavam que a sociedade deveria ser construída sobre o princípio do reconhecimento mútuo, afirmando a necessidade de hierarquia. Mas quem vai dividir as pessoas de acordo com o princípio de mais e menos dotado? Então, por que a gratidão é a melhor coisa do mundo? Porque aqueles que estão abaixo devem ser gratos aos outros por estarem abaixo. O problema de uma vida pessoal completa foi resolvido. Consideravam o casamento burguês (celebrado na igreja) um comércio de mulher, já que uma dama não pode se defender e se prover de bem-estar e, portanto, é obrigada a se vender; em uma sociedade ideal seria livre. Na minha opinião, a coisa mais importante na sociedade deveria ser a gratidão.

O socialismo utópico russo originou-se do socialismo utópico francês, cujos representantes foram Charles Fourier e Claude Henri de Saint-Simon. Seu objetivo era criar prosperidade para todas as pessoas e realizar a reforma de tal maneira que nenhum sangue fosse derramado. Rejeitavam a ideia de igualdade e fraternidade e acreditavam que a sociedade deveria ser construída sobre o princípio da gratidão mútua, afirmando a necessidade de hierarquia. Mas quem vai dividir as pessoas em mais e menos talentosas? Por que a gratidão é a melhor coisa? Porque aquele que está abaixo deve ser grato aos outros por estarem abaixo. O problema de uma vida pessoal completa foi resolvido. O casamento burguês (concluído na igreja) eles consideravam legalizado o comércio de uma mulher, já que uma mulher não pode prover-se de bem-estar e é vendida; em uma sociedade ideal seria livre. Portanto, o princípio da gratidão mútua deve estar à frente de tudo.
Chernyshevsky em seu romance O que fazer? ênfase especial é colocada no egoísmo razoável (cálculo de benefícios). Se a gratidão está fora das pessoas, então o egoísmo razoável está no próprio “eu” de uma pessoa. Cada pessoa se considera secreta ou abertamente o centro do universo. Por que então o egoísmo é razoável? Mas porque no romance “O que fazer?” pela primeira vez, uma “nova abordagem do problema” é considerada, as “novas pessoas” de Chernyshevsky criam uma “nova” atmosfera, de acordo com Chernyshevsky, as “novas pessoas” veem seu “benefício” em se esforçar para beneficiar os outros, sua moralidade é negar e destruir a moralidade oficial. Sua moralidade libera possibilidades criativas personalidade humana. "Novas pessoas" resolvem menos dolorosamente o conflito de uma família, amam a natureza. Há uma atração inegável e um grão racional na teoria do egoísmo razoável. As “novas pessoas” consideram o trabalho uma condição absolutamente necessária para a vida humana, não pecam e não se arrependem, sua mente está no próprio harmonia completa com sentimento, porque nem sua mente nem seus sentimentos são distorcidos pela inimizade crônica contra outras pessoas. Pode-se traçar o curso do desenvolvimento interno de Vera Pavlovna: primeiro, em casa, ela ganha liberdade interior, depois aparece a necessidade de serviço público e, em seguida, a plenitude de sua vida pessoal, a necessidade de trabalhar independentemente da vontade pessoal e da arbitrariedade pública.
N. G. Chernyshevsky cria não um indivíduo, mas um tipo. Para uma pessoa “não nova”, todas as pessoas “novas” são iguais, surge o problema de uma pessoa especial. Tal pessoa é Rakhmetov, que difere dos outros, especialmente por ser um revolucionário, o único personagem individualizado. O leitor recebe suas características na forma de perguntas: por que ele fez isso? Pelo que? Essas perguntas criam um tipo individual. Ele é um “novo” homem em sua formação. Todas as pessoas novas - como se tivessem caído da lua, e o único associado a essa era é Rakhmetov. Renúncia de si mesmo ao “cálculo de benefícios”! Aqui Chernyshevsky não aparece como um utópico. E, ao mesmo tempo, os sonhos de Vera Pavlovna existem como indicação da sociedade ideal a que a autora aspira. Chernyshevsky recorre a truques fantásticos: lindas irmãs aparecem em um sonho para Vera Pavlovna, a mais velha delas, a Revolução, é uma condição para a renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos explicando a omissão voluntária do texto, que os censores não deixarão passar de qualquer maneira e no qual estaria exposta a ideia principal do romance. Junto com isso, há a imagem da irmã-beleza mais nova - a noiva, significando igualdade de amor, que acaba sendo a deusa não apenas do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte, do descanso: “Em algum lugar em o sul da Rússia, em um lugar deserto, campos ricos, prados se espalham, jardins; há um palácio enorme feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes, com móveis maravilhosos. Em todos os lugares você pode ver como as pessoas trabalham, cantam músicas, descansam.” Existem relações humanas ideais entre as pessoas, em todos os lugares há traços de felicidade e contentamento, com os quais era impossível sonhar antes. Vera Pavlovna está encantada com tudo o que vê. Claro, há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente insinuados no romance, sem nomeá-los diretamente. O romance mostra apenas o trabalho rural e fala sobre o povo “em geral”, muito geralmente. Mas essa utopia é muito realista em sua ideia principal: Chernyshevsky enfatiza que o trabalho deve ser coletivo, livre, a apropriação de seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho devem ir para satisfazer as necessidades dos membros do coletivo. Este novo trabalho deve ser baseado em altas realizações científicas e tecnológicas, em cientistas e máquinas poderosas que permitem a uma pessoa transformar a terra e toda a sua vida. O papel da classe trabalhadora não é destacado. Chernyshevsky sabia que a transição de uma comunidade camponesa patriarcal para o socialismo tinha que ser revolucionária. Nesse ínterim, era importante fixar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. É o próprio Chernyshevsky quem fala pelos lábios de sua “irmã mais velha”, dirigindo-se a Vera Pavlovna com as palavras: “Você conhece o futuro? É leve e bonito. Ame-o, lute por ele, trabalhe por ele, aproxime-o, transfira-o para o presente o máximo que puder.

LEITURA "O QUE FAZER?" CHERNYSHEVSKY

O notável crítico literário e figura pública Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky (1828-1889) escreveu um dos livros mais famosos da literatura russa - o romance O que fazer? (publicado na revista Sovremennik em 1863). Este livro foi azarado na história de nossa literatura desde o início, porque no romance de Chernyshevsky, em sua primeira aparição, nem as autoridades nem os leitores podiam e não queriam ver o que esse homem contabilidade geral escreveu.

A princípio, o romance foi proibido por ter sido escrito por um preso político da casamata Fortaleza de Pedro e Paulo. Então o que fazer?" tornou-se a bíblia de muitas gerações de revolucionários russos e intelectuais progressistas, e livros sagrados não podemos criticar, só podem ser lidos com reverência e viver de acordo com seus preceitos. NO hora soviética democrata revolucionário Chernyshevsky foi feito, e com razão, um dos pais fundadores do novo sistema, seu livro é incondicionalmente e já sem qualquer razão reconhecido como uma obra-prima literária brilhante, como tal incluída em todos os programas escolares e universitários e aprendida literalmente de cor, além disso, pelos alunos, tive que provar sem sinceridade que esse romance era superior aos livros clássicos de Turgenev, Goncharov e Tolstoi, cujos autores muitas vezes cometiam erros e permitiam várias vacilações ideológicas, mas Chernyshevsky nunca estava errado. Enquanto isso, uma simples comparação desses livros, muito diferentes em termos de nível artístico, claramente não favoreceu Tchernichévski, cujo romance se tornou assim uma bagagem oficial, um valor oficial, acostumando os alunos à insinceridade e afastando-os para sempre da o livro mais interessante, que eles e nós ainda precisamos ler com atenção e entender corretamente. Afinal, as ideias dessa utopia em 1917 foram vida russa, e nos tornamos e até hoje fazemos parte desta vida.

Após o colapso da crítica literária soviética, houve outra virada brusca com a inevitável "mudança de marcos", desta vez de "mais" para "menos": Chernyshevsky foi reconhecido tão incondicionalmente como um mau escritor e uma pessoa antipática (aqui o romance do talentoso zombador V.V. Nabokov, "The Gift", com um capítulo de panfleto especial sobre um democrata revolucionário), e seu romance é uma "agitação" revolucionária medíocre, que não vale a pena ler e estudar.

Mas o próprio Chernyshevsky de modo algum se considerava um romancista brilhante, não equiparava a si mesmo e seu livro aos romances de grandes contemporâneos, conhecia o verdadeiro lugar e propósito de O que fazer? no então vida pública e luta literária e política. Diz-se em seu prefácio do autor: “Não tenho sombra de talento artístico. Eu nem falo bem a língua. Mas ainda não é nada: continue lendo, público mais gentil! Leia-o para sempre." Precisamos saber seu lugar no passado e no presente, a verdade real sobre o livro de Chernyshevsky e sobre nós hoje. Mas primeiro você precisa descobrir quem, quando e com que propósito isso romance único escreveu.

Burevestnik do seminário

Chernyshevsky nunca aspirou a ser um escritor profissional e, além disso, um romancista, ele nunca se considerou como, de fato, um pensador original, de modo que inúmeros livros e dissertações sobre suas visões filosóficas são fruto de um mal-entendido puramente soviético. Suas raízes culturais e espirituais, seu próprio modo de vida, destino trágico e a glória de toda a Rússia falou sobre outra coisa - sobre o desejo de agir ativamente na arena pública, de educar e educar as pessoas, incluindo escritores russos, para liderar um novo movimento político de “novas pessoas”, que libertará a Rússia da autocracia e servidão. Por causa disso, o lutador convicto Chernyshevsky suportou toda a perseguição, prisão, execução pública no cadafalso, prisão em casamata e trabalhos forçados, trabalho nas minas siberianas, exílio, doença e morte prematura.

O futuro líder da democracia revolucionária nasceu na família de um padre Saratov, ou seja, pertencia a uma classe clerical que não era dominante, nem privilegiada, nem verdadeiramente culta. O povo progressista do clero, e especialmente os jovens do seminário, sempre estiveram insatisfeitos com sua servidão, a luta inevitável por paróquias rentáveis ​​e casamentos de conveniência com filhas sacerdotais (o futuro padre tinha que se casar com um padre para receber uma paróquia da igreja), o papel humilhante de um funcionário da igreja estatal em agências governamentais e senhorios, censor e fiscal da moralidade pública. E embora Chernyshevsky tenha seguido inevitavelmente o caminho de seu pai e começado a estudar em uma escola teológica e depois em um seminário (onde por algum motivo estudou nove línguas antigas e novas), por decisão de toda a família, ele deixou o seminário em 1846 e partiu com sua mãe para São Petersburgo, onde passou nos exames e foi admitido no departamento verbal da Faculdade de Filosofia.

Isso abriu o caminho do jovem para os círculos da juventude avançada, aproximou-o dos petrachevistas e introduziu-o nas ideias da Revolução Europeia de 1848. Todos ficaram impressionados com sua fantástica capacidade de trabalho, amor pela auto-educação, traduções, diligência nas ciências, chegando a tentativas bastante sérias de criar uma máquina de movimento perpétuo. A última lição mostra que o estudante do seminário era um grande sonhador que queria a rápida implementação de seus projetos utópicos na vida real russa.

Ele aprendeu os primórdios da dialética de Hegel e o conveniente materialismo antropológico (mais precisamente, o positivismo muito plano) de outro filósofo alemão, L. Feuerbach. Ele era familiar e próximo das ideias dos teóricos do socialismo utópico francês. O filósofo burguês inglês I. Bentham tomou emprestada a teoria do egoísmo racional, que orienta os personagens do romance What Is To Be Done? Chernyshevsky, como mais tarde V.I. Lenin, foi um gênio da popularização. Foi a partir dessas fontes heterogêneas que ele posteriormente compilou uma ideologia democrática revolucionária, que se tornou não uma filosofia original, mas um guia de ação compreensível e eficaz para centenas e depois milhares de russos.

Em 1850, Chernyshevsky se formou na Universidade de São Petersburgo com doutorado em literatura, lecionou no corpo de cadetes, e no ano seguinte retornou à sua terra natal, Saratov, e começou a ensinar literatura no ginásio local. Ele finalmente seguiu seu caminho - ele se tornou um professor. A essa altura, seu conhecimento com o historiador Little Russian N.I. Kostomarov, exilado em Saratov por atividades de oposição. Em 1853, a jovem professora se casou com a filha morena e animada de um médico local, Olga Sokratovna Vasilyeva (um retrato semelhante dela pode ser encontrado em Vera Pavlovna Lopukhova-Kirsanova, a heroína do romance O que fazer?) para São Petersburgo, onde seus talentos especiais, ideias avançadas e paixão inata pela iluminação e liderança receberam, finalmente, aceitação pública e digna aplicação.

Chernyshevsky novamente conseguiu um emprego como professor em corpo de cadetes(que fala de um colapso completo no departamento militar), começou a colaborar no jornal liberal Otechestvennye Zapiski, conheceu N.A. Nekrasov e mudou-se para seu jornal Sovremennik, herdando o lugar e os negócios de Belinsky. Seu amor pelas ciências foi expresso na autopreparação para exames e defesa da universidade pública em 1855 de sua tese de mestrado " relação estética da arte à realidade”, o famoso manifesto da estética realista, que fez do jovem cientista um digno herdeiro e sucessor de Belinsky. O Sovremennik começou a publicar uma série de artigos de Chernyshevsky "Ensaios sobre o Período Gogol da Literatura Russa", que colocaram seu autor na primeira fila de críticos e publicitários. Houve um conhecimento significativo de Chernyshevsky com um estudante talentoso e igualmente capaz dos seminaristas N.A. Dobrolyubov, seu futuro colega mais próximo e pessoa afim.

Sob sua liderança, a revista "Contemporâneo", cuja perigosa editoria o clarividente e astuto Nekrasov entregou a Tchernichévski no momento de sua pensativa partida, na verdade se transforma em um porta-voz de ideias revolucionárias, influenciando associações e círculos subterrâneos da juventude avançada. A atividade principal do educador Chernyshevsky é o jornalismo, que propagou essas ideias sob o pretexto de artigos e livros de ciência popular, e escreveu crítica literária como jornalismo, ou seja, seguindo seu professor Belinsky, subordinou abertamente seus julgamentos sobre trabalhos de arte e seus autores a interesses partidários e de círculos e objetivos políticos momentâneos. Assim, todos os escritos sobre as visões literárias de Chernyshevsky também são fruto de um mal-entendido soviético, porque a crítica literária é idealmente uma ciência, uma disciplina acadêmica objetiva, precisa. E o líder e o publicitário não precisam de uma ciência tão descontrolada. Para tanto, ele também utilizou sua editoria na Coleção Militar, que também se tornou o centro da oposição antigovernamental. Chernyshevsky formalizou ideológica e organizacionalmente o movimento democrático-revolucionário, que foi dividido em "público" legal e organizações clandestinas, e posteriormente criou uma emigração revolucionária que imprimiu e entregou à Rússia as obras de seu líder e outras literaturas revolucionárias, e depois armas e explosivos para atos terroristas. O romance “O que fazer?” tornou-se o jornalismo mais puro.

Claro, toda essa atividade ativa e proposital de Chernyshevsky era visível e compreensível para muitos e, portanto, todos os principais escritores russos deixaram Sovremennik, e houve uma ruptura inevitável entre os democratas revolucionários e a amorosa palavra vermelha, mas o nobre honesto e altamente educado Herzen e seu jornal londrino culto. Bell". De artigos políticos e econômicos no Sovremennik, Chernyshevsky passou a compilar apelos e panfletos dirigidos aos camponeses e transmitir suas ideias através das organizações revolucionárias secretas Terra e Liberdade, etc.

A reforma camponesa causa uma forte rejeição de Tchernichévski e seus muitos afins do meio raznochintsy, a fim de perturbá-la ou pelo menos retardá-la, eles apressadamente e desajeitadamente organizam a agitação estudantil (após a reforma mal concebida do ensino superior , havia vários milhares de estudantes apenas na capital do norte, principalmente eles eram raznochintsy , leitores zelosos de Sovremennik, que tinham suas próprias organizações públicas, fundos mútuos, bibliotecas), e mais tarde os famosos incêndios em São Petersburgo, realizam propaganda entre oficiais e no quartel unidades militares, usam para seus próprios propósitos as próximas complicações sangrentas nos assuntos poloneses e os inevitáveis ​​motins camponeses. Camponeses, pessoas comuns urbanas e soldados não apoiaram essas ações e, além disso, participaram ativamente nas prisões de propagandistas, incendiários e na dispersão de manifestações estudantis.

Embora a resposta lenta e tardia do governo, que consistia em aposentados relaxados, funcionários maçantes e gendarmes maçantes, fosse extremamente míope, indecisa e estúpida, a vigilância policial foi organizada para Chernyshevsky e seus associados, em 7 de julho de 1862, ele foi preso e encarcerado no revelim Alekseevsky das fortalezas de Petropavlovsk. Entre interrogatórios e greves de fome, o democrata revolucionário começou a escrever seu livro principal, o romance político utópico O Que Fazer? Em março-maio ​​de 1863, o romance ideológico do criminoso político foi publicado no jornal Sovremennik, que ele dirigiu de sua cela. Tal foi a “reação sombria” sobre a qual tanto gritava a crítica literária soviética.

Em 18 de maio de 1864, ocorreu a famosa "execução civil" pública: Chernyshevsky foi condenado no cadafalso - sete anos de trabalhos forçados e um assentamento eterno na Sibéria, ele foi acorrentado a um pelourinho, o carrasco quebrou sua espada na cabeça . Este procedimento absurdo (Chernyshevsky não era um nobre, e a quebra teatral da espada era inadequada, como o anúncio público mal concebido do veredicto) mostrou toda a fraqueza e indecisão das autoridades e transformou o líder da democracia revolucionária em um mártir e herói para várias gerações da intelectualidade "esquerdista". Isto foi seguido pelo envio do condenado à Sibéria para trabalhos forçados nas minas.

Lá Chernyshevsky traduziu muito, leu, escreveu vários trabalhos, incluindo o romance "Prólogo". Pessoas afins tentaram duas vezes arranjar sua fuga. Cinco volumes das obras de Chernyshevsky foram publicados em Genebra. Em 1883 ele foi enviado para Astrakhan sob supervisão policial. Em 1889, Chernyshevsky recebeu permissão para se mudar para Saratov, sua terra natal, onde morreu. Seu funeral se transformou em uma demonstração impressionante da crescente força e influência da intelligentsia de oposição de "esquerda" criada pelo democrata revolucionário, cujo livro de referência era o romance de Chernyshevsky O que fazer?

Guia de ação

Roman Chernyshevsky "O que fazer?" escrito em 1862-1863 e tem um subtítulo característico - "De histórias sobre novas pessoas". Além disso, o livro desafiadoramente começa com data exata- 11 de julho de 1856. Havia então "pessoas novas" sobre as quais se poderia escrever várias histórias - Lopukhov, Kirsanov, Rakhmetov, Vera Pavlovna, sua numerosa comitiva progressista de estudantes, oficiais, costureiras cultas etc.? O romance de Turgenev "Na véspera" (1859) testemunhou outra coisa - eles ainda não existiam na realidade russa, que ele reconheceu com óbvio desagrado ("Não existem russos assim") e o amigo de Chernyshevsky Dobrolyubov no artigo "Quando o verdadeiro virá dia?".

De onde podem vir de repente inúmeras “novas pessoas” com uma visão de mundo pronta na Rússia militar-feudal, proprietária de servos, se eles futuro líderes e ideólogos Chernyshevsky e Dobrolyubov em 1856 só se conheceram e se conheceram? Sim, uma intelligentsia diversa foi formada muito rapidamente, havia humores progressistas e até revolucionários, sociedades secretas como o círculo de Petrashevsky, mas nem o "novo povo" de Chernyshevsky com sua "nova" moralidade, nem uma nova ideologia democrática revolucionária unificada ainda existia. Eles tinham que organizar, criar, educar. Para isso, esse notável publicitário escreveu o romance puramente ideológico e socialmente utópico O que fazer?

Muitas vezes nos disseram que a única utopia de Tchernichévski é o famoso capítulo inserido sobre o quarto sonho de Vera Pavlovna. Mas se em um romance de forma realista há personagens que não existiam na realidade naquela época, política, econômica e ideias filosóficas, descreve fenômenos inéditos como oficinas de costura coletiva altamente rentáveis ​​(!?) com albergues do falanstério fourierista - então tudo este livro, por seu gênero e propósito, é utopia, científica (pois todas essas idéias pseudocientíficas são extraídas de científico obras de vários filósofos estrangeiros - teóricos utópico socialismo) ficção, antecipando em nossa literatura o famoso romance de E.I. Zamiatin "Nós".

O romance do sonhador político Chernyshevsky é direcionado para o futuro, e o futuro é visto pelo autor sentado em uma cela de prisão brilhante e feliz. Não é à toa que o plebeu democrático Kirsanov, na conversa mais comum, diz a seu amigo Lopukhov: “A Idade de Ouro - será ... sabemos disso, mas ainda está à frente. A de ferro está passando, quase passou, mas a de ouro ainda não chegou. Juntamente com Vera Pavlovna, Rakhmetov e outros intelectuais progressistas, eles estão trabalhando para aproximar a Idade de Ouro da Terra.

Aqui o ideal social do autor é formulado com muita clareza, sua crítica consistente à Rússia real com seu sistema social e princípios éticos seculares é dada, a sociedade ideal do futuro e seus inteligentes mestres iluminados, mais precisamente, os governantes - "novos pessoas" são mostrados. No início do romance, Vera Pavlovna canta uma canção revolucionária francesa, onde o autor inscreveu as palavras proféticas: "Haverá céu na terra". Em seu famoso sonho, esse paraíso é descrito em detalhes. Ele reina sobre todo o planeta Terra.

O novo e belo mundo de Chernyshevsky é dividido em quadrados regulares, e não há lugar para "velhos" neste tabuleiro de xadrez. Então outro de nosso ardente utópico de "esquerda" Andrey Platonov contou em seu "Pit" onde esses pessoas desnecessárias maluco. O sonho de Vera Pavlovna, bem como o capítulo semelhante de "Khotilov" em A.N. Radishchev (aliás, foi aqui, muito antes do inglês Bentham, que se expressou a conveniente teoria do egoísmo racional tão amada por Chernyshevsky), apenas coroa este edifício, generalizando em sua imagens fantásticas ideia principal do romance utópico. Afinal, o romance, escrito na fortaleza e impresso em 1863, termina sua ação em 1865 (!!!), no final aparece não apenas uma dama de preto - a esposa da escritora Olga Sokratovna Chernyshevskaya, mas também uma homem quieto de cerca de trinta anos - o próprio autor "O que fazer?", libertado da prisão pela revolução! Isso não é uma utopia política, isso não é o mais ousado Ficção científica? O sonho de Chernyshevsky será mais ousado que a ideia de uma máquina de movimento perpétuo.

Os contemporâneos de Chernyshevsky viram tudo isso muito bem e entenderam corretamente. O professor liberal K. Kavelin escreveu sobre o autor do romance O que fazer? e seus seguidores fanáticos: “Eles estão convencidos de que a realidade deve obedecer ao ideal. Eles a formulam em todos os detalhes, decidindo antecipadamente de que forma ela deve passar para a vida. Em nome do ideal, eles estão prontos para estuprar a realidade, remodelando-a de acordo com um modelo predeterminado. Deixe que historiadores e ecologistas lhe digam a que levou a ideia de violência em nome do ideal sobre a natureza, a sociedade e as pessoas. A ideia de violência estética foi estendida também à ficção.

Chernyshevsky é um destacado teórico da estética realista, divulgador da famosa ideia “O ser determina a consciência”. Por que, então, ele constantemente viola as leis básicas da narração realista em seu romance principal, e o público leitor e a crítica nem percebem isso, embora não tenham perdoado o autor de Guerra e paz pelo menor anacronismo, ou seja, uma violação da verdade dos detalhes históricos e do curso dos acontecimentos? A questão é que o escritor faz isso conscientemente, enquanto leitores e críticos viram e entenderam isso desde o início, mas ficaram em silêncio, porque falar diretamente sobre o objetivo do autor significava informar as autoridades sobre o famoso preso político e mártir do revolucionário idéia.

O que o autor de What Is to Be Done quer? Qualquer leitor atento vê e entende isso: o autor anseia pelo rápido aparecimento na Rússia em rápida mudança de combatentes ideológicos como Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Rakhmetov e seus amigos progressistas. E é por isso que o grande educador Chernyshevsky escreve para a emergente "esquerda" raznochinstvo intelligentsia um manual detalhado da vida para todos os tempos, um guia prático para a ação, para o comportamento cotidiano da forma mais diferentes situações, enciclopédia nova moralidade, deliberada e desafiadoramente rejeitando e destruindo a "velha" moral cristã.

Era possível afirmar tudo isso em panfletos e proclamações ilegais, imprimi-los em Genebra e espalhá-los na Rússia. Chernyshevsky, como sabemos, não rejeita esse caminho, embora secretamente não acredite realmente que um camponês russo analfabeto, sob a influência de um panfleto de emigrante, pegue um machado. Mas ele faz outra coisa: cercado por um halo de martírio, ele escreve um romance na Fortaleza de Pedro e Paulo, que, querendo ou não, toda a Rússia alfabetizada leu e foi forçada a discutir. Devemos também levar em conta a enorme autoridade de Chernyshevsky em um ambiente democrático que se curvou incondicionalmente ao seu líder e professor. Sim, e o próprio escritor, sob a influência desse culto e vários anos de poder espiritual sobre as mentes, mudou muito: “Um oráculo infalível, que só pode ser ouvido com respeito” (S.M. Solovyov).

Nenhum panfleto e proclamação poderia desferir um golpe tão ponderado e poderoso em todas as instituições geralmente aceitas (poder real, estado de propriedade, propriedade, família, etc.), valores e princípios morais, que estavam contidos em uma forma desajeitada, um tanto ridícula, mal feita. escrito e, de fato, um livro escandaloso (foi imediatamente equiparado quase à pornografia) de Chernyshevsky. Finalmente veio a bíblia da democracia revolucionária, sobre a qual as canções foram compostas. Sua força está no que o autor disse a seus seguidores palavras mágicas: em nome de um grande objetivo, tudo é permitido. Esta é a nova moral subjacente ao movimento democrático-revolucionário, que inevitavelmente deu origem ao terror "esquerdista", às expropriações e ao crime "ideológico" de Raskolnikov. O romance fornece descrições detalhadas de ações permitidas e maneiras de implementá-las imediatamente.

Ao contrário do Bazárov de Turgueniev, Tchernichévski não só pediu quebra e negação, mas deu ao raznochintsy meio-educado um positivo programa, apontou-os o que fazer. Ao contrário de Oblomov, o livro está transbordando de atividade vital, chama à ação, ensina a viver, canta um trabalho ativo e libertador. Os heróis de Chernyshevsky o tempo todo cometem tais atos que as histórias de detetive e os romances de aventura desaparecem diante deles. Mas eles não são apenas ativos, são ideólogos de uma causa comum, discutindo os caminhos e métodos de conquistas futuras de manhã à noite. A velha sociedade está habilmente, aos poucos, sendo destruída, quebrada por dentro. As leis são quebradas aqui Império Russo, Ética Médica, cânones da igreja e normas, eu mesmo lei moral sociedade, e tudo isso é abertamente aprovado pelo autor. Estas são as lições da "nova" moralidade.

Novela criada, isto é, ele educou ideologicamente e organizou a intelligentsia raznochinchestvo, tornou-se um livro de vida para muitas gerações do povo russo, mostrou-lhes o caminho para a luta social, a atividade revolucionária, contribuiu para o lento enfraquecimento, desintegração e subsequente morte trágica e sangrenta de o império que enviou ao autor “O que fazer? » ao trabalho duro. As ideias de Chernyshevsky, o romancista, tornaram-se uma força material que tomou posse do “proletariado pensante” e pôs em movimento o jornalismo e a literatura “de esquerda”, a clandestinidade revolucionária, tumultos e manifestações, pistolas, punhais e bombas do Narodnaya Volya, Prensas de impressão. O escritor se propôs a esse grande objetivo, e o alcançou em seu romance socioutópico. E julgue o romance "O que fazer?" é necessário de acordo com os objetivos e regras que o autor designou para si mesmo.

O mundo ideológico do romance

O romance socioutópico tem sua própria dramaturgia. O romance de Chernyshevsky é construído sobre o desenvolvimento e a interação de três personagens - Vera Pavlovna Rozalskaya e seus maridos Dmitry Sergeevich Lopukhov e Alexander Matveevich Kirsanov. Há também um plug-in, completamente desnecessário para o romance (ele parece ler de maneira bastante desajeitada e tediosa a “nova” moralidade para Verochka, ensiná-la a viver - e nada mais), mas importante e necessário para o autor expressar suas idéias, o tipo de novo revolucionário poderoso e de força de vontade - Rakhmetov. Esses "novos povos" reúnem em torno deles um ambiente democrático-revolucionário entre os jovens, onde entre a "causa comum", romances "ideológicos" e piadas, as principais ideias de Chernyshevsky da década de 1860 são expressas. Mas essas ideias são apresentadas como uma ideologia difundida e influente desse ambiente que ainda não existia na realidade em 1856.

Aqueles valores que dificultam a “causa comum” são imediatamente identificados. Já no início do romance, Karamzin é ironicamente chamado de historiador tártaro, e é dito com condescendência sobre Pushkin que "seus poemas eram bons para a época, mas agora perderam a maior parte de seu valor". Além disso, o autor força oficiais da guarda russa, nobres da alta sociedade, criados em Karamzin e Pushkin, para dizer isso. Ele sabe que tais declarações de raznochintsy causariam indignação geral. Porque essa é a opinião de Belinsky e do autor de What Is to Be Done? desenvolvido em artigos críticos por um jovem nobre com formação universitária e de boa família D.I. Pisarev, não o próprio Chernyshevsky. Não apenas nos poemas de Pushkin, mas também no pensamento claramente expresso e profundamente verdadeiro do grande poeta: "Agora nossa liberdade política é inseparável da libertação dos camponeses". Pushkin, por sua mera existência na literatura, interferiu na democracia revolucionária, e gastou muita energia e talento polêmico na luta contra a cultura de Pushkin. E fica claro que o ódio raznochintsy tudo cultura nobre e seus criadores, procuram ridicularizá-la e destruí-la e criar a sua própria cultura.

O mesmo pode ser dito sobre a ética e a moral geralmente aceitas, construídas sobre os princípios do cristianismo e da Rússia. tradições nacionais. É com ela que o romance de Chernyshevsky luta deliberadamente com todas as suas ideias e imagens. Lopukhov é forçado a encenar seu suicídio precisamente porque a opinião pública, o Estado e a Igreja condenariam tanto a coabitação ilegal de Vera Pavlovna com Kirsanov com o consentimento tácito de seu marido avançado, quanto o progressivo “casamento de três” proposto por ele e Rakhmetov . Todos eles teriam sido rejeitados, os homens teriam perdido seus empregos bem pagos na universidade, na academia e no consultório médico, e Vera Pavlovna não teria sido aceita em nenhuma casa decente e não receberia uma única ordem para suas oficinas de costura.

No entanto, Chernyshevsky considera seus heróis progressistas modelos e professores da nova moralidade, iluminadores da sociedade russa atrasada. É preciso atentar para as palavras do autor, surpreendentes em sua simplicidade e orgulho, no segundo capítulo: “Antes... . Com o tempo… todas as pessoas serão pessoas decentes.” Não é que Chernyshevsky chame a si mesmo e seus seguidores de pessoas decentes e chame outros para se juntarem a eles, mas o importante é que, de acordo com a lógica do revolucionário raznochintsy antes deles não havia pessoas decentes na Rússia. Afinal, sua moralidade é “nova” e a única correta.

Chernyshevsky escreve no romance assim: “Eu queria retratar pessoas decentes comuns da nova geração, pessoas que conheci centenas... Essas pessoas... ainda são uma minoria do público. A maioria dela ainda é muito inferior a esse tipo.” Ou seja, Tyutchev, Leo Tolstoy, Turgenev, Dostoiévski, Goncharov, Fet, Ostrovsky pertencem à maioria "atrasada" e são muito inferiores aos "avançados" Vera Pavlovna, Lopukhov e Kirsanov, sem mencionar o titã ascético revolucionário Rakhmetov: " Eles não estão muito altos e você está muito baixo... Saia da sua favela, meus amigos." Como seria para os heróis de Turgenev, Lavretsky e Lisa Kalitina, ouvir isso?

Missão " nova mulher»

Aconteceu com Chernyshevsky que o personagem de Vera Pavlovna em seu romance se tornou o mais desenvolvido e gradualmente se transformou em centro de composição livros. Já foi dito que muito disso retrato interessante descartada da natureza viva e, portanto, uma descrição conscienciosa, como uma fotografia, revela involuntariamente muito em uma imagem tão importante para o autor e seu romance, especialmente uma feminina.

Vamos começar do início - com uma música que Vera Pavlovna canta em francês. Como ela conhece tão bem essa linguagem de classe alta e também dá aulas? Afinal, ela cresceu em uma família mal educada e profundamente imoral: seu pai é ladrão e subornado, sua mãe é uma bêbada rude, astuta, sem consciência e qualquer vestígio de conhecimento de línguas. Vários anos de Verochka não muito diligente indo para um internato inferior de conhecimento lingua estrangeira eles não dão, precisamos de uma governanta francesa em casa e uma professora de francês no Instituto das Nobres Donzelas, lendo livros e revistas, os pais e seus convidados devem falar essa língua, como deve ser no mundo. Não havia nada assim na vida da menina.

Já a partir dessa ninharia característica do autor, fica claro que Chernyshevsky viola seu próprio princípio teórico “Ser determina a consciência”, pois sua heroína, apesar de sua família analfabeta, ambiente não espiritual, quatro anos de internato e baixo nascimento, é uma pessoa altamente educada e altamente moral, com visões muito avançadas sobre a vida e bem em uma língua pendurada, experiente política, econômica e legalmente, capaz de organizar e fornecer pedidos permanentes para uma oficina de costura e um alegre albergue para meninas. De onde tudo isso veio de repente não está claro.

Em um romance de Turgenev ou Goncharov, isso seria óbvio para todos, erro imperdoável contra as leis da arte realista, e em Chernyshevsky essas inconsistências contra o pano de fundo do fantástico geral de seu livro principal, ninguém percebeu. Todos viam as ideias, e não as formas pouco artísticas de expressá-las. O autor deliberadamente permite tais deslocamentos grosseiros em seu realismo muito flexível e útil (mais tarde foi corretamente chamado de socialista) para mostrar uma mulher oprimida que sai de um ambiente ruim por causa do esclarecimento e das ideias avançadas e luta corajosamente por seus direitos , por sua liberdade. Afinal, caso contrário teria sido impossível colocar corretamente e desenvolver ainda mais no romance a ideia do famoso "questão feminina", ou seja, o problema da igualdade de direitos para mulheres e homens na sociedade russa. Essa "questão" é o conteúdo principal dos pensamentos, ações, sonhos e sonhos de Vera Pavlovna.

A "Questão das Mulheres" é uma das principais na ideologia e propaganda democrática revolucionária. Pois os raznochintsy queriam conquistar as mulheres para o seu lado, prometendo-lhes uma luta vitoriosa por seus direitos, altos ideais públicos, Novo papel na sociedade, igualdade jurídica e econômica, educação superior e secundária (afinal, as mulheres não eram admitidas nas universidades e não havia ginásios e escolas para elas), igualdade no casamento e no amor e na educação dos filhos. Mais uma vez, a divisão atravessa a principal coisa na sociedade russa e o ser - através da família. Em um país semi-cultural semi-oriental (o amigo de Chernyshevsky, Dobrolyubov, chamou de " reino sombrio”), onde meninas e pessoas casadas há pouco tempo eram trancadas em torres, tais ideias inevitavelmente cativaram mulheres progressistas e ávidas por atividades sociais e se tornaram uma grande força. Eles foram ao público e depois à revolução (Turgenev escreveu o romance "Nov" e o poema em prosa "O Limiar" sobre isso).

Verochka imediatamente começa a lutar com seu ambiente inferior e diz à sua mentora em questões éticas, a francesa de mentalidade progressista Julie: “Quero ser independente e viver do meu jeito; o que eu mesmo preciso, estou pronto para isso; o que eu não preciso, não quero e não quero. Só sei que não quero sucumbir a ninguém, quero ser livre, não quero dever nada a ninguém. A circunstância óbvia de que a mais honesta Julie é uma mulher de virtude fácil não incomoda Verochka e o autor do romance. Além disso, Chernyshevsky aponta as maneiras como uma garota tão avançada pode organizar bem sua vida, tornar-se um raio de luz em um reino sombrio.

Ela precisa sair do porão, como Verochka chama sua “família desagradável”, a vida com sua mãe e seu pai, encontrar novas pessoas corajosas com visões progressistas que irão ajudá-la, iluminá-la, encontrar e mostrar-lhe uma saída. Verochka olhou para o belo professor de seu irmão, um estudante da academia médica militar, Dmitry Lopukhov. Ele fala com ela sobre novos ideais, a luta pela felicidade de todas as pessoas, dá-lhe Feuerbach e outros livros inteligentes para ler. pessoas boas”, fala sobre um amor novo, cheio de respeito mútuo, construído sobre a teoria do egoísmo razoável, ou seja, o desejo natural e legítimo de cada pessoa em benefício próprio: “Sua personalidade nesta situação é um fato; suas ações são as conclusões necessárias tiradas desse fato pela natureza das coisas. Você não é responsável por eles, e culpá-los é estúpido.” E esta é a famosa teoria "Tudo é permitido". Seguindo-o, você pode pular no carrinho de um amante ou pode "ideologicamente" pegar o machado.

Além disso, o estudante-educador já está tomando medidas práticas para salvar Vera, que sofre em sua família rude, mas vê uma saída e lhe oferece uma: a fuga da menina da família e um casamento fictício sem o consentimento dos pais. . A garota avançada concorda imediatamente e diz à aluna: "Seremos amigas". Mas então ele descreve em detalhes a estrutura de sua futura vida familiar, baseada na completa independência econômica uma da outra (aqui Verochka, com seus quatro anos de internato, espera as lições que ela dará) e a vida solitária em quartos diferentes. Então uma amizade não é suficiente para uma garota animada. Eles são coroados por um bondoso padre democrático, que leu o mesmo Feuerbach e, portanto, transgride calmamente regras da igreja e leis seculares. Aqui estão as bases de uma nova família. Para muitos, eles eram confortáveis ​​e atraentes.

Assim, com a ajuda de Vera, os leitores aprenderam uma nova moralidade, novas visões sobre o amor e os direitos das mulheres, formas de salvação através de um casamento secreto (muitas vezes fictício), uma nova ordem de vida familiar. Uma mulher não é uma coisa, ninguém pode possuí-la, ela não deve depender de um homem financeiramente, o casamento é livre, o amor é livre, ela não tem nenhuma responsabilidade por seus atos, cometidos para seu próprio bem de acordo com o método de egoísmo razoável, ela pode se apaixonar, ou ela pode se desapaixonar e deixar o ex-marido e os filhos por um lutador mais corajoso e digno pela felicidade de todas as pessoas. O estado, a igreja e a sociedade, incluindo a severa autora de Anna Karenina, disseram a uma mulher que violou as leis da moralidade e da vida comunitária que ela era pecadora, culpada e a puniu por seus pecados. Lopukhov diz outra coisa: "Você não tem culpa." Portanto, não há necessidade de se jogar sob uma locomotiva a vapor... Assim, a enciclopédia da nova moralidade começou a tomar forma, segundo a qual milhares e milhares de intelectuais russos progressistas viveram e agiram mais tarde. Vera Pavlovna encontrou muitos seguidores agradecidos.

Além disso, Vera Pavlovna indica e fundamenta claramente os caminhos práticos da emancipação econômica da mulher russa. isto em geral, ou seja, útil e progressiva um negócio. Vera Pavlovna organiza sua famosa oficina de costura sobre o dinheiro que veio do nada, onde, de acordo com a nova ordem, trabalham duro e dividem honestamente o dinheiro ganho igualmente, meninas muito bem educadas que vêm do nada. Eles moram em um grande apartamento comum, têm uma mesa comum e fazem compras juntos para roupas, sapatos, etc. Onde eles conseguem o dinheiro para isso, se os ganhos mensais de uma costureira são vários rublos, mas apenas cerca de dois mil por ano precisam ser pagos por um apartamento - isso não interessa ao autor e permanece sem explicação. Claro, começou a leitura coletiva de “livros inteligentes” em voz alta como em um liceu, auto-educação proposital, viagens em grupo ao teatro e fora da cidade com debates sobre temas políticos. Por trás de tudo isso está uma propaganda aberta das ideias democráticas revolucionárias de Tchernichévski.

Em uma palavra, o sonho de ficção científica do socialista utópico francês Charles Fourier se tornou realidade, e no centro de São Petersburgo uma falange foi formada com sucesso - uma célula de uma nova sociedade justa e um falanstério - um albergue socialista. Acontece que essas oficinas são muito lucrativas e progressivas (embora um layout simples de contas de escritório mostre o contrário: o baixo custo do trabalho manual das costureiras russas não corresponde ao alto preço dos tecidos importados, estoques, máquinas de costura americanas, aluguel e impostos, para não mencionar os inevitáveis ​​subornos e roubos e despesas consideráveis ​​para um albergue falanstério), e Vera Pavlovna e seus amigos abrem suas novas filiais e uma loja de moda na Nevsky Prospekt. Esse caminho de trabalho feminino liberado delineado no romance de Chernyshevsky imediatamente se tornou popular, e muitas dessas oficinas e dormitórios-comunas surgiram na Rússia real, porque todas as mulheres queriam ser livres, ganhar um bom dinheiro, entrar em um novo ambiente cultural, conhecer "novos" homens lá, e desta forma finalmente resolver a notória "questão das mulheres". O principal livro que foi transmitido e lido em voz alta foi o romance What Is to Be Done, publicado no exterior ou reescrito à mão.

É claro que os novos casamentos e oficinas de costura são apenas formas particulares da ideologia democrática geral. E a ideologia, segundo o autor do romance, deve se concretizar na “causa comum”. E aqui Vera Pavlovna sugere que para o poderoso e convicto lutador Rakhmetov, a “causa comum” é a revolução que o ocupa completamente, sua preparação teimosa e sistemática. Ela, por outro lado, acha que suas oficinas de costura e educação feminina não são suficientes, ela quer um negócio pessoal viável e geralmente útil para o bem comum.

Seu marido é médico (mais precisamente, ambos são médicos), e Vera Pavlovna começa a praticar medicina sob a orientação de um médico experiente Kirsanov, o que fortalece ainda mais sua nova família e “novo” amor. Em seguida, as mulheres foram proibidas de serem médicas, surgiu todo um movimento pelo direito de tratar, receber educação médica superior e, no início, estudaram no exterior. Kirsanov e Verochka juntos mostram às mulheres russas o caminho e os meios para esta importante luta, que faz parte da "causa comum". O autor escreve que eles vivem "bem e felizes". E o médico Kirsanov caracteriza muito interessantemente seu amor correto e saudável: "Esta é uma estimulação nervosa constante, forte e saudável, é necessária, desenvolve o sistema nervoso". Tente ler esta doce máxima como uma resenha do poema de Tyutchev "Eu conheci você ..." ...

O quarto sonho de Vera Pavlovna

E, finalmente, não é por acaso que à heroína é confiada a expressão da ideia principal de Chernyshevsky, o ideal sociopolítico da democracia revolucionária. Este é o famoso capítulo do romance - "O Quarto Sonho de Vera Pavlovna". Essa utopia “inserida”, de fato, como já dissemos, não é uma, não se destaca da narrativa geral e, além disso, torna-se seu ápice, pois depois que termina a ação do romance, Lopukhov retorna da América sob o disfarce de engenheiro americano e fabricante Beaumont, e no final utópico aparece a figura do autor do livro libertado da prisão. Pois no sonho de Vera Pavlovna Chernyshevsky mostra por que toda essa luta diversa, difícil e perigosa está sendo travada, pela qual ele reuniu forças democráticas ao seu redor, publicou um jornal e escreveu proclamações, chamou o povo ao machado e à revolução, acabou na casamata da Fortaleza de Pedro e Paulo, onde o livro foi escrito.

Nesse sonho, termina a história da “nova mulher”, cuja representante é Vera Pavlovna. Em plena sintonia com o gênero da utopia, o grande democrata utópico Chernyshevsky cria uma imagem de um paraíso democrático, a Idade de Ouro, que surgirá na Terra quando a revolução que ele está preparando e propagandeando no romance “O que fazer? ” ganha. Ele mostra esse paraíso através da história da libertação de uma mulher e do amor, que inevitavelmente leva à libertação de toda a humanidade. Afinal, este é o sonho de uma mulher, erótico. Este paraíso começa com a leitura dos poemas de Schiller e Goethe e a atuação do poeta no palácio do povo liberto. Ele canta sobre as mulheres famosas da antiguidade, antiguidade, Idade Média, sua beleza e inteligência, mas diz que elas não tinham o principal - a liberdade. Chernyshevsky vê o futuro como um reino de amor igual e livre entre um homem e uma mulher.

Esta Idade de Ouro, sobre a qual Lopukhov e Kirsanov falam teoricamente no romance, está incorporada em um gigantesco jardim-palácio de cristal, situado entre os campos e jardins ricos e gordos, o reino eterna primavera, verão e alegria. Essas enormes casas em padrão quadriculado cobrem toda a Terra transformada pelo trabalho liberado - o planeta das "novas pessoas". Aqui vivem todos juntos pessoas felizes do futuro ideal. Eles trabalham juntos com músicas, almoçam juntos, se divertem. E Chernyshevsky fala pelos lábios da deusa do amor livre sobre um futuro brilhante, abrindo-o para Vera Pavlovna e ao mesmo tempo para todos os seus inúmeros leitores: “É brilhante, é lindo. Diga a todos: isso é o que está no futuro, o futuro é brilhante e bonito. Ame-o, lute por isso, trabalhe por isso, aproxime-o, traga-o para o presente o máximo que puder."

Estas palavras são repetidas duas vezes, como uma oração. É para isso que Vera Pavlovna está se esforçando, iniciando oficinas de costura, educando meninas e estudando medicina. O serviço do amor liberado também é dedicado a ela vida familiar, suas relações iguais com Lopukhov e Kirsanov. No final do romance, suas novas famílias são mostradas e diz-se que se trata de “casamentos felizes”, onde os ideais utópicos de um novo amor e família, indicados no quarto sonho de Vera Pavlovna, já foram incorporados.

"Novas pessoas" no romance

Tendo traçado o caminho de vida de Vera Pavlovna e conhecido seu quarto sonho, entendemos melhor o lugar e o propósito de Lopukhov e Kirsanov no romance. isto pessoas comuns, não heróis, mas plebeus capazes e honestos do tipo Bazarov, que se tornaram estudantes de medicina, também mataram sapos, suportaram todos os tipos de dificuldades por causa da ciência séria. Eles são nobres e ajudam seus vizinhos, tratam os pobres de graça, resgataram Vera Pavlovna de uma família ruim e deram a ela a oportunidade de desenvolver, trabalhar, criar uma oficina de costura, mostraram o caminho para a causa comum de Katya Polozova. Chernyshevsky diz diretamente que eles são semelhantes um ao outro até mesmo externamente (o que torna o trágico jogo de Vera entre eles não totalmente claro) e que ele queria dar a eles um único tipo de "nova pessoa".

Em uma palavra, estes são intelectuais ativos de natureza prática, mas além do trabalho útil geral ativo, eles têm um objetivo oculto, uma fé secreta - causa comum, e Lopukhov, no início de seu conhecimento, conta a Verochka sobre ele: "Mais cedo ou mais tarde, poderemos organizar a vida de tal maneira que não haja pobres". Ainda hoje esperamos o cumprimento desta promessa utópica... Ou seja, as “novas pessoas” querem mudar a vida da sociedade através da luta social. Isso os torna aliados ideológicos dos revolucionários profissionais Rakhmetov e Chernyshevsky. Pois líderes e ideólogos precisam de executores obedientes, eles precisam de um ambiente, as massas notórias.

No sonho de ficção científica de Vera Pavlovna, vemos em detalhes essa estrutura social ideal e novas pessoas felizes, mencionado por raznochintsy Golden Age. Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna e Katya Polozova trabalharão, educarão, desenvolverão, lutarão pelo bem comum, avançarão para a Idade de Ouro. A teoria do egoísmo razoável os ajuda a não dispersar suas forças, a compreender e respeitar a independência e os desejos um do outro. Não é por acaso que o próprio autor do romance no final de seu livro aparece justamente em seu círculo ideológico democrático, onde todas as suas ideias educativas e revolucionárias de libertação são corretamente compreendidas e aceitas para implementação prática. É organizado e dirigido por ideólogos Quarta-feira, uma reunião de pessoas que pensam da mesma forma que estão prontas para lutar por suas idéias e princípios por qualquer meio, tal ambiente foi criado por Chernyshevsky e seus companheiros na luta com a ajuda da revista Sovremennik e outros meios de propaganda e incondicionalmente apoiado sua luta social e revolucionária, nela participaram ativamente.

Mas qualquer luta, especialmente uma revolução, não tem apenas um ambiente, as massas, os atores comuns, mas também seus próprios heróis e líderes ideológicos. Há dois deles no livro de Chernyshevsky: o próprio autor, que expressou e explicou todas essas ideias (essas digressões autorais detalhadas são típicas de um escritor propagandista) no romance, e Rakhmetov, um estudante muito capaz e compreensivo de Kirsanov, muito à frente de seu professor em desenvolvimento e ações. Este é um ex-nobre e um rico proprietário de terras, que rompeu com sua classe e criou uma nova pessoa de grande convicção ideológica, força física e vontade de ferro (o teste de si mesmo por muitas horas deitado em pregos é típico). A partir dos dezessete anos, começou a se preparar para a luta por uma vida justa e pela felicidade de todos, para isso estudou em várias faculdades e se desenvolveu por auto-educação, foi ao povo para estudá-lo e era até um transportador de barcaças, extremamente limitado ao alcance de suas necessidades, ajudava as pessoas com ações e dinheiro.

O autor do romance diz que existem poucos heróis e poderosos lutadores convictos, mas eles mudarão a vida. “Os Rakhmetovs são uma raça diferente; eles se fundem com a causa comum de modo que é uma necessidade para eles, preenchendo sua vida; para eles, até substitui suas vidas pessoais”, confirma Vera Pavlovna. A causa comum requer a pessoa inteira e, portanto, revolucionários profissionais, trabalhadores clandestinos e emigrantes apareceram na Rússia ao longo do tempo. " Pessoa especial» Chernyshevsky - seu protótipo, antecessor.

O caminho de Rakhmetov é uma luta revolucionária e auto-sacrifício, e é por isso que esse herói do romance, que parece supérfluo e desnecessário, é necessário para Chernyshevsky, mostrou a todos que a luta contra a autocracia é inevitável e que é preciso se preparar para isto. O autor insinua diretamente que seu herói viajando ao redor do mundo retornará à Rússia em breve, "em três ou quatro anos", quando o tempo virá revolução. A intelectualidade progressista acreditou na realidade de Rakhmetov e na seriedade de suas intenções, na proximidade da libertação revolucionária, começaram a imitá-lo.

É preciso entender com que incrível pressa (em cinco meses!) E tensão espiritual, o prisioneiro da Fortaleza de Pedro e Paulo escreveu seu romance aos trancos e barrancos, diariamente esperando julgamento e enviado para trabalhos forçados. Daí as inúmeras gafes, erros de linguagem, de lógica dos personagens, frases de pouco bom gosto, detalhes incríveis e irritantes. Pode-se perceber que o autor não é um romancista profissional, não possui a técnica de narração e construção de personagens, sua linguagem é incorreta, às vezes parece uma tradução desajeitada de uma língua estrangeira. Ele mesmo muitas vezes diz sobre seus heróis, não mostra eles.

Este livro vulnerável, às vezes muito fraco em sua arte jornalística, é muito fácil de criticar como ficção de baixo nível: o que vale uma visita calma de um "suicídio" fictício (e isso é um ato criminalmente punível para ele, e para sua esposa, e para aquele que a coroou em vida o primeiro marido de um padre) Lopukhov a São Petersburgo, onde ele, médico e professor, é conhecido por centenas de estudantes, pacientes e conhecidos, sob o disfarce de um americano Charles Beaumont e uma vida aberta lá, culminando em um casamento razoável com uma jovem noiva de pensamento progressivo, escolhida com sucesso pelos cônjuges de Kirsanov. Sim, isso não é "Guerra e Paz" e não "O Ninho dos Nobres". Diante de nós está uma literatura completamente diferente, não apenas artística, mas também seus objetivos são diferentes.

Então Dostoiévski deu em seu "Diário de um Escritor" de 1876 um retrato generalizado de um escritor democrático "de gente nova" da escola de Tchernichévski: "Ele entra no campo literário e não quer saber de nada anterior; ele é de si mesmo e por si mesmo. Ele prega o novo, ele estabelece diretamente o ideal da nova palavra e do novo homem. Ele não conhece nem a literatura européia nem a sua própria; Ele não leu nada, e ele não vai. Não só ele não leu Pushkin e Turgenev, mas, na verdade, ele quase não leu o seu próprio, ou seja, Belinsky e Dobrolyubov. Ele traz novos heróis e novas mulheres ... "Isso, é claro, é um panfleto publicitário e uma sátira, mas a literatura democrática foi criada desde a época de Belinsky: por ideólogos fanáticos semi-educados, com algum tipo de ódio de classe por cultura e arte genuínas, em total ruptura com a tradição clássica e busca moral Escritores russos de realismo genuíno.

Mas para todos os leitores e críticos de O Que Fazer? deve ser lembrado que Chernyshevsky estava com pressa para dar à nascente intelectualidade democrática revolucionária um livro compreensível e eficaz da "causa comum", que teve uma enorme influência sobre consciência pública e mudou os pensamentos e a vida de muitas gerações de russos. Este romance ideológico e socioutópico do grande sonhador continua sendo o principal documento pelo qual podemos hoje julgar a intelectualidade democrática revolucionária, seu modo de vida, aparência, caráter e ideais. De uma forma ou de outra, muitos escritores russos responderam ao livro de Tchernichévski, e responderam ao seu autor não com artigos jornalísticos, mas também com romances (ver Crime e Castigo, de Dostoiévski). E não esqueçamos que esta é a única utopia russa que se tornou realidade. Até agora, todas as nossas tentativas convulsivas e inevitavelmente sangrentas de escapar do terrível “quarto sonho” foram malsucedidas. Pessoas com uma "nova" moralidade (ou melhor, com uma completa falta dela) acabaram tendo um punho de ferro.

Relendo hoje o romance O que fazer?, compreendemos, se não de uma só vez, que os problemas tão claramente identificados pelo sonhador revolucionário Tchernichévski e refletidos por muitos prosadores russos de modo algum se tornaram história, nosso passado. E para ver toda a sua atualidade e aguda modernidade, é preciso conhecer o destino das ideias do escritor em sua dinâmica histórica, na visão de mundo de gerações, no automovimento do russo ficção, sua história e poética. Então o livro estranho e vulnerável de Chernyshevsky sobre o "novo" povo finalmente deixará de ser visto como uma leitura obrigatória e chata de um documento ideológico de pano para crianças em idade escolar e estudantes, e será finalmente lido como um romance, se tornará compreensível e instrutivo para todos nós, enredados na mesma teia de questões "fatais".

&copiar Vsevolod Sakharov . Todos os direitos reservados.

Características da utopia no romance "O que fazer?"

O socialismo utópico russo originou-se do socialismo utópico francês, cujos representantes foram Charles Fourier e Claude Henri de Saint-Simon. Seu objetivo era criar prosperidade para todas as pessoas e realizar a reforma de tal maneira que nenhum sangue fosse derramado. Rejeitavam a ideia de igualdade e fraternidade e acreditavam que a sociedade deveria ser construída sobre o princípio da gratidão mútua, afirmando a necessidade de hierarquia. Mas quem vai dividir as pessoas em mais e menos talentosas? Por que a gratidão é a melhor coisa? Porque aquele que está abaixo deve ser grato aos outros por estarem abaixo. O problema de uma vida pessoal completa foi resolvido. O casamento burguês (concluído na igreja) eles consideravam legalizado o comércio de uma mulher, já que uma mulher não pode prover-se de bem-estar e é vendida; em uma sociedade ideal seria livre. Portanto, o princípio da gratidão mútua deve estar à frente de tudo.
Chernyshevsky em seu romance O que fazer? ênfase especial é colocada no egoísmo razoável (cálculo de benefícios). Se a gratidão está fora das pessoas, então o egoísmo razoável está no próprio “eu” de uma pessoa. Cada pessoa se considera secreta ou abertamente o centro do universo. Por que então o egoísmo é razoável? Mas porque no romance “O que fazer?” pela primeira vez, uma “nova abordagem do problema” é considerada, as “novas pessoas” de Chernyshevsky criam uma “nova” atmosfera, de acordo com Chernyshevsky, as “novas pessoas” veem seu “benefício” em se esforçar para beneficiar os outros, sua moralidade é negar e destruir a moralidade oficial. Sua moralidade libera as possibilidades criativas da pessoa humana. "Novas pessoas" resolvem menos dolorosamente o conflito de uma família, amam a natureza. Há uma atração inegável e um grão racional na teoria do egoísmo razoável. Os “novos” consideram o trabalho uma condição absolutamente necessária para a vida humana, não pecam e não se arrependem, sua mente está na mais completa harmonia com o sentimento, porque nem sua mente nem seus sentimentos são distorcidos pela inimizade crônica contra outras pessoas.
Pode-se traçar o curso do desenvolvimento interno de Vera Pavlovna: primeiro, em casa, ela ganha liberdade interior, depois aparece a necessidade de serviço público e, em seguida, a plenitude de sua vida pessoal, a necessidade de trabalhar independentemente da vontade pessoal e da arbitrariedade pública.
N. G. Chernyshevsky cria não um indivíduo, mas um tipo. Para uma pessoa “não nova”, todas as pessoas “novas” são iguais, surge o problema de uma pessoa especial. Tal pessoa é Rakhmetov, que difere dos outros, especialmente por ser um revolucionário, o único personagem individualizado. O leitor recebe suas características na forma de perguntas: por que ele fez isso? Pelo que? Essas perguntas criam um tipo individual. Ele é um “novo” homem em sua formação. Todas as pessoas novas - como se tivessem caído da lua, e o único associado a essa era é Rakhmetov. Renúncia de si mesmo ao “cálculo de benefícios”! Aqui Chernyshevsky não aparece como um utópico. E, ao mesmo tempo, os sonhos de Vera Pavlovna existem como indicação da sociedade ideal a que a autora aspira. Chernyshevsky recorre a truques fantásticos: lindas irmãs aparecem em um sonho para Vera Pavlovna, a mais velha delas, a Revolução, é uma condição para a renovação. Neste capítulo, temos que colocar muitos pontos explicando a omissão voluntária do texto, que os censores não deixarão passar de qualquer maneira e no qual estaria exposta a ideia principal do romance. Junto com isso, há a imagem da irmã-beleza mais nova - a noiva, significando igualdade de amor, que acaba sendo a deusa não apenas do amor, mas também do prazer do trabalho, da arte, do descanso: “Em algum lugar em o sul da Rússia, em um lugar deserto, campos ricos, prados se espalham, jardins; há um palácio enorme feito de alumínio e cristal, com espelhos, tapetes, com móveis maravilhosos. Em todos os lugares você pode ver como as pessoas trabalham, cantam músicas, descansam.” Existem relações humanas ideais entre as pessoas, em todos os lugares há traços de felicidade e contentamento, com os quais era impossível sonhar antes. Vera Pavlovna está encantada com tudo o que vê. Claro, há muitos elementos utópicos neste quadro, um sonho socialista no espírito de Fourier e Owen. Não é à toa que eles são repetidamente insinuados no romance, sem nomeá-los diretamente. O romance mostra apenas o trabalho rural e fala sobre o povo “em geral”, muito geralmente. Mas essa utopia é muito realista em sua ideia principal: Chernyshevsky enfatiza que o trabalho deve ser coletivo, livre, a apropriação de seus frutos não pode ser privada, todos os resultados do trabalho devem ir para satisfazer as necessidades dos membros do coletivo. Este novo trabalho deve ser baseado em altas realizações científicas e tecnológicas, em cientistas e máquinas poderosas que permitem a uma pessoa transformar a terra e toda a sua vida. O papel da classe trabalhadora não é destacado. Chernyshevsky sabia que a transição de uma comunidade camponesa patriarcal para o socialismo tinha que ser revolucionária. Nesse ínterim, era importante fixar na mente do leitor o sonho de um futuro melhor. É o próprio Chernyshevsky quem fala pelos lábios de sua “irmã mais velha”, dirigindo-se a Vera Pavlovna com as palavras: “Você conhece o futuro? É leve e bonito. Ame-o, lute por ele, trabalhe por ele, aproxime-o, transfira-o para o presente o máximo que puder.