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IGREJA

IGREJA

(do grego kyriakon - casa do Senhor)

Ao longo da história, a igreja cristã passou por divisões, o que resultou em muitas igrejas dentro da estrutura de uma religião comum. Os Nestorianos e (as chamadas igrejas pré-calcedônias) afastaram-se da igreja oriental (bizantina), e em 1054 ocorreu a divisão final das igrejas oriental e ocidental (romana). Durante a Reforma do século XVI. As igrejas protestantes separaram-se de Roma, o que iniciou o processo de formação de muitas denominações protestantes diferentes. Como resultado, podemos falar de três tipos principais de igrejas: Ortodoxas Orientais - nacionais, na prática estaduais, igrejas unidas por uma única doutrina e comunhão nos sacramentos; Católica Romana - a igreja universal, sujeita à jurisdição do Papa; Protestante - a igreja como uma congregação de crentes em Cristo pertencentes a uma determinada tradição confessional (deve-se notar que também existem igrejas estatais, nacionais, que remontam ideologicamente à Reforma).

Na era do confessionalismo, as igrejas revelaram-se tão alienadas umas das outras quanto possível, cuja expressão eram diferenças de doutrina, culto e organização, e a consequência foram acusações mútuas de “anti-igrejasmos” e guerras religiosas. EM era moderna, quando a igreja, devido à secularização, perde gradualmente influência na sociedade, limita-se a satisfazer as necessidades religiosas dos indivíduos, bem como a proteger Valores cristãos. Um resultado indireto disso foi o surgimento no século XX. o movimento ecumênico mundial (ver Ecumenismo), que é a reaproximação de várias igrejas cristãs e sua reunificação diante de um mundo não religioso. Vários teólogos e líderes religiosos propõem concordar fé cristã Com Ciência moderna e cultura e adaptar a prática da igreja às novas condições históricas (ver Modernismo Religioso). Por sua vez, os círculos eclesiais conservadores manifestam-se, por um lado, contra o ecumenismo, defendendo a sua fé confessional, e por outro lado, apelam ao regresso a uma estrutura social em que a Igreja voltará a desempenhar o papel de força determinante. no campo da cosmovisão e da moralidade (ver Fundamentalismo).

A. I. Kyrlezhev

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por VS Stepin. 2001 .

Veja o que é “IGREJA” em outros dicionários:

Marido. igreja, sul, oeste, novo lugar, edifício para adoração cristã, templo, Templo de Deus. Nossa igreja difere de uma casa de oração na consagração do altar, que é substituído em uma igreja portátil e acampada por uma antimensão. A igreja não está em troncos, mas em... ... Dicionário Dal

- (região da igreja), igrejas, plural. igrejas, igrejas, igrejas (igrejas simples), mulheres. 1. O edifício onde ocorre a adoração. Igreja de Pedra. Igreja de madeira. Igreja de cinco cúpulas. Igreja de tenda. Use a igreja como um clube. 2. Cristão... ... Dicionário Explicativo de Ushakov

Igreja- Uma igreja visível em algum lugar distante pressagia decepção com acontecimentos há muito esperados. Se em um sonho você entrou em uma igreja imersa na escuridão, você tem vagas perspectivas pela frente. Aparentemente você já teve tempo suficiente... ... Grande livro universal dos sonhos

Não há salvação fora da igreja. A Igreja de Santo Agostinho é mais um hospital para pecadores do que um museu de santos. Abigail Van Beuren A Igreja, ao vincular, dá liberdade. A Igreja Stephen of Napier é um lugar onde cavalheiros que nunca estiveram no céu... ... Enciclopédia consolidada de aforismos

Cm … Dicionário de sinônimo

Igreja, templo - um edifício destinado ao culto. Às vezes, uma parte de um edifício civil usado para adoração também pode ser chamada de templo. Se o templo tiver dois andares (com um altar em cada andar), então costuma-se falar dos andares: templo superior, ... ... Enciclopédia Católica

O conceito de “igreja” é extraordinariamente amplo e inclui muitos dos mais definições diferentes. Pode significar tanto estruturas religiosas e administrativas específicas, como uma estrutura abstrata, puramente conceito filosófico. Consideremos as formas mais comuns de uso deste termo.

O que é a igreja conforme definida pelo Novo Testamento?

A eclesiologia é um dos ramos da teologia cristã, dá uma definição filosófica esse termo. Ensina que a igreja é o Corpo místico de Cristo, que é uma comunidade de todos os cristãos, tanto os vivos como os que já deixaram este mundo. Sua cabeça é o próprio Cristo. Esta definição segue do texto do Novo Testamento e é canônica. Assim, a igreja são pessoas que acreditam em Cristo, independentemente do lugar e do tempo de sua presença neste mundo.

Deve-se notar que há também o uso da palavra igreja em mais dois Significados diferentes. Por isso, em particular, entende-se uma reunião de seguidores da fé cristã numa localidade específica, que corresponde a conceitos modernos paróquia ou comunidade.

Além do mais, Novo Testamento define o significado da palavra igreja como uma reunião de irmãos crentes em uma família, incluindo entre eles parentes, amigos, vizinhos e até escravos (naquela época isso era um fenômeno normal). Assim, uma família cristã nada mais é do que uma pequena igreja.

A divisão da igreja outrora unida

Depois de certo processos históricos Anteriormente, a igreja cristã unida era dividida em várias direções; às definições do Novo Testamento dadas acima, outras foram acrescentadas, indicando sua afiliação denominacional. Por exemplo, Igreja Ortodoxa, Católico Romano, Luterano, Anglicano e vários outros.

O Grande Cisma da igreja começou em 1054, quando ela finalmente se dividiu nos ramos Ocidental e Oriental. Isto foi o resultado de disputas teológicas de longa duração causadas por certas contradições dogmáticas, mas, mais importante ainda, pelas reivindicações exorbitantes dos pontífices romanos (papas) para governar a Igreja do Oriente.

Como resultado, os ortodoxos e Igreja Católica, cada um dos quais afirmava ser verdadeiro tanto no campo do dogma (a doutrina principal) quanto no ritual. Posteriormente, o processo de divisão continuou e afetou ambas as igrejas. Atualmente, a igreja cristã universal é uma estrutura muito complexa na sua organização.

Características do dogma ortodoxo

Igreja Ortodoxa tem um número características características, cuja principal é a adesão estrita aos ensinamentos dogmáticos formulados no texto do documento adotado pelo Segundo Concílio Ecumênico em 381 e denominado “Credo”. Ele é bem conhecido dos fiéis, mas para quem não o conhece, convém explicar o que ele declara:

1. A possibilidade de salvação da alma só está sujeita à fé em um só Deus.
2. Glorificação igual de todas as três pessoas iguais da Santíssima Trindade - Pai, Filho e Espírito Santo.
3. Reconhecimento de que Jesus Cristo é o ungido de Deus e Seu filho, nascido do Pai antes da criação do mundo.
4. Crença na encarnação de Deus na humanidade de Jesus.
5. Reconhecimento de Sua crucificação para a salvação das pessoas e, então, no terceiro dia de Sua ressurreição, Sua ascensão ao Céu.
6. Na ressurreição geral e no futuro.
7. Confissão do dogma, segundo o qual o portador da vida é o Espírito Santo, que emana de Deus Pai.
8. Reconhecimento da Igreja de Cristo como una, santa, abrangente e chefiada pelo seu criador – Jesus Cristo.
9. Fé em santo batismo, como o único caminho que leva à remissão dos pecados.

Desta lista das principais teses da doutrina ortodoxa fica claro que a igreja, cuja história começa com o aparecimento do Filho de Deus ao mundo, foi criada como um fio condutor que conduz à vida eterna.

Sacerdócio estabelecido na Ortodoxia

De acordo com a sua estrutura hierárquica, o sacerdócio ortodoxo está dividido em três níveis, sendo o mais elevado o episcopado, que inclui bispos, arcebispos, metropolitas, exarcas e patriarcas. Esta categoria é composta exclusivamente por representantes do chamado clero negro, ou seja, pessoas que fizeram votos monásticos.

O nível abaixo são os presbíteros - padres e arciprestes, que também incluem padres - representantes do clero branco que não são monges. E, finalmente, o nível mais baixo consiste em diáconos e protodiáconos - clérigos que passaram pelo rito de ordenação, mas não têm o direito de realizar os sacramentos de forma independente.

Geografia da Ortodoxia Moderna

Atualmente, a maioria dos cristãos ortodoxos está localizada na Rússia. Eles representam aproximadamente 40% de todos os seres vivos do planeta. No entanto, existem muitos outros estados onde as pessoas pertencentes a esta religião constituem a maioria da população. Entre eles estão: Ucrânia, Roménia, Macedónia, Geórgia, Bulgária, Montenegro, Sérvia, Moldávia, Chipre, Grécia e Bielorrússia.

Além disso, há vários países onde a Ortodoxia, embora não seja a religião dominante, abrange, no entanto, uma parte significativa dos cidadãos. Trata-se da Finlândia, da Albânia, da Lituânia, da Estónia, da Herzegovina, da Bósnia, do Cazaquistão, da Letónia, do Quirguizistão, do Turquemenistão e Ilhas Aleutas.

A palavra “igreja” é também uma designação para uma organização religiosa nacional específica dentro de uma denominação específica. Todos estão familiarizados com os nomes de igrejas nacionais, como a Síria Católica ou a Evangélica Luterana da Estônia. Estes incluem o nosso país, a Igreja Ortodoxa Russa. Vejamos isso com mais detalhes.

Igreja Ortodoxa Russa (ROC)

Seu outro nome oficial e frequentemente usado é Patriarcado de Moscou (MP). Entre todo o mundo igrejas autocéfalas locais, isto é, cobrindo um determinado território com sua influência e governado por um bispo na categoria de bispo a patriarca, a Igreja Ortodoxa Russa é a maior. Além disso, no território da Rússia é o maior e mais influente organização religiosa.

O início da história da Igreja Ortodoxa Russa está associado a o batismo da Rus', realizada em 988. Naquela época, era apenas uma metrópole - uma das partes do Patriarcado de Constantinopla, e seu primeiro primaz foi o Metropolita Miguel, enviado à Rússia pelo Patriarca Bizantino Nicolau II Chrysoverg.

Fortaleza da Ortodoxia Mundial (1453) Moscou tornou-se a única fortaleza da Ortodoxia mundial - uma espécie de Terceira Roma. Recebeu sua formalização final na Rus' após o estabelecimento do patriarcado em 1589.

Cisma e abolição do patriarcado

Graves choques se abateram sobre a Igreja Ortodoxa Russa em meados do século XVII, quando, por iniciativa do Patriarca Nikon, um reforma da igreja, que tinha como tarefa a correção dos livros litúrgicos, bem como a introdução de certas alterações de natureza puramente ritual. O resultado destas ações essencialmente corretas e razoáveis, mas inoportunas e imprudentes, foi o descontentamento de uma parte significativa da população do país, que resultou num cisma eclesial, cujas consequências ainda hoje se fazem sentir.

Ao contrário do ramo ocidental do Cristianismo, a Igreja Ortodoxa Russa ao longo da sua história (com raras excepções) não pretendeu substituir as instituições seculares de poder. Além disso, em 1700, após a morte do Patriarca Adriano, por ordem de Pedro I, ficou totalmente sob a subordinação do Santo Sínodo, que nada mais era do que um ministério chefiado, aliás, por uma pessoa secular. O patriarcado foi restaurado apenas em 1943.

Testes do século 20

O século XX também se tornou um período de severas provações para toda a Igreja Ortodoxa Russa, quando, como resultado da tomada do poder pelos bolcheviques, o terror foi estabelecido contra seus ministros e os paroquianos mais ativos, comparável em escala apenas às perseguições dos primeiros séculos do cristianismo. Não foi à toa que estas décadas se tornaram o período em que muitos novos mártires e confessores russos ganharam coroas de santidade. Hoje em dia existe um processo ativo de seu renascimento, iniciado com a perestroika, que permitiu ao povo voltar às suas origens espirituais.

Edifícios religiosos

Continuando a conversa sobre o que significa a palavra “igreja”, não devemos perder de vista o seu uso em relação à religião cristã. lugares de adoração, destinado a realizar cerimônias religiosas e cultos de adoração. Eles também podem ser chamados de templos ou catedrais. Além disso, se, em geral, qualquer igreja pode ser chamada de templo, então uma catedral é, via de regra, a igreja matriz de um mosteiro ou de uma cidade inteira. Quando nela é colocada a cátedra do bispo governante, ela recebe o status de catedral.

As igrejas não devem ser confundidas com capelas. A principal diferença não está no tamanho, mas na presença ou ausência da sala onde está localizado o altar - acessório obrigatório da igreja. Não há altares nas capelas e por isso, salvo em casos extremos, a liturgia não é celebrada nelas. Do exposto fica claro que a igreja não é apenas uma organização religiosa ou um conceito filosófico, mas também um edifício religioso específico.

Templo (das antigas “mansões” russas, “templo”) - estrutura arquitetônica(edifício) destinado a cultos e cerimónias religiosas.

Um templo cristão também é chamado de “igreja”. A própria palavra “igreja” vem do grego. Κυριακη (οικια) - (casa) do Senhor.

Foto – Yuri Shaposhnik

Uma catedral é geralmente chamada de igreja principal de uma cidade ou mosteiro. Embora a tradição local possa não aderir muito estritamente a esta regra. Assim, por exemplo, em São Petersburgo existem três catedrais: Santo Isaac, Kazan e Smolny (sem contar as catedrais dos mosteiros da cidade), e na Santíssima Trindade São Sérgio Lavra existem duas catedrais: a Assunção e a Trindade .

A igreja onde está localizada a cadeira do bispo governante (bispo) é chamada de catedral.

EM Igreja Ortodoxa Não deixe de destacar a parte do altar, onde fica o Trono, e a parte da refeição - sala para os adoradores. No altar do templo, no Trono, é celebrado o sacramento da Eucaristia.

Na Ortodoxia, uma capela é geralmente chamada de pequeno edifício (estrutura) destinado à oração. Via de regra, as capelas são erguidas em memória de acontecimentos importantes para o coração do crente. A diferença entre capela e templo é que a capela não possui Trono e ali não se celebra a Liturgia.

História do templo

Os regulamentos litúrgicos atuais prescrevem que os serviços religiosos devem ser realizados principalmente na igreja. Quanto ao nome templo em si, templum, ele entrou em uso por volta do século IV; antes, os pagãos usavam esse nome para os locais onde se reuniam para orar. Nós, cristãos, chamamos um templo de especial dedicado a Deus um edifício no qual os crentes se reúnem para receber a graça de Deus através do sacramento da Comunhão e de outros sacramentos, para oferecer orações a Deus de natureza pública. Como os crentes se reúnem no templo, constituindo a Igreja de Cristo, o templo também é chamado de “igreja”, palavra derivada do grego “kyriakon”, que significa “casa do Senhor”.

Consagração da Catedral do Arcanjo Miguel, fundada em 1070. Radzivilov Chronicle

As igrejas cristãs, como edifícios religiosos especiais, começaram a aparecer entre os cristãos em números significativos somente após o fim da perseguição dos pagãos, ou seja, a partir do século IV. Mas antes mesmo disso, os templos já haviam começado a ser construídos, pelo menos a partir do século III. Os cristãos da primeira comunidade de Jerusalém ainda visitavam o templo do Antigo Testamento, mas para celebrar a Eucaristia reuniam-se separadamente dos judeus “em suas casas” (Atos 2:46). Durante a era da perseguição ao Cristianismo pelos pagãos, o principal local de reuniões litúrgicas dos cristãos eram as catacumbas. Este era o nome das masmorras especiais escavadas para o sepultamento dos mortos. O costume de enterrar os mortos em catacumbas era bastante comum na antiguidade pré-cristã, tanto no Oriente como no Ocidente. Os locais de sepultamento, segundo o direito romano, eram considerados invioláveis. A legislação romana também permitia a livre existência de sociedades funerárias, independentemente da religião a que aderissem: gozavam do direito de reunião nos cemitérios dos seus concidadãos e podiam até ter aí os seus próprios altares para a realização dos seus cultos. Disto fica claro que os primeiros cristãos utilizaram amplamente estes direitos, pelo que os principais locais das suas reuniões litúrgicas, ou os primeiros templos da antiguidade, foram as catacumbas. Essas catacumbas sobreviveram até hoje em diferentes lugares. Mais interesse apresenta-nos as catacumbas mais bem preservadas nas proximidades de Roma, as chamadas “catacumbas de Calisto”. Trata-se de toda uma rede de corredores subterrâneos entrelaçados entre si, com salas mais ou menos extensas espalhadas aqui e ali entre eles, como salas chamadas “cubículo”. Neste labirinto, sem a ajuda de um guia experiente, é muito fácil confundir-se, até porque estes corredores por vezes se situam em vários pisos, podendo passar de um piso a outro sem ser notado. Nichos foram escavados ao longo dos corredores, nos quais os mortos foram emparedados. Os cubos eram criptas familiares, e as salas ainda maiores da “cripta” eram os próprios templos nos quais os cristãos realizavam seus serviços durante tempos de perseguição. Neles costumava ser instalado o túmulo do mártir: servia de trono onde se celebrava a Eucaristia. É daí que se origina o costume de colocar relíquias sagradas em uma igreja recém-consagrada dentro do altar e na antimensão, sem a qual a Divina Liturgia não pode ser celebrada. Nas laterais deste trono ou tumba havia lugares para o bispo e os presbíteros. As maiores salas das catacumbas são geralmente chamadas de “capelas” ou “igrejas”. Neles não é difícil distinguir muitos dos componentes do nosso templo moderno.

Templo nas Escrituras

O Templo do Antigo Testamento em Jerusalém transformou a Igreja do Novo Testamento, na qual todas as nações deveriam entrar para adorar a Deus em espírito e verdade (João 4:24). Nas Sagradas Escrituras do Novo Testamento, o tema do templo encontrou sua cobertura mais vívida no Evangelho de Lucas.

O Evangelho de Lucas começa com a descrição de um acontecimento significativo ocorrido no Templo de Jerusalém, nomeadamente com a descrição da aparição do Arcanjo Gabriel ao Ancião Zacarias. A menção do Arcanjo Gabriel está associada à profecia de Daniel das setenta semanas, ou seja, ao número 490. Isso significa que se passarão 490 dias, incluindo 6 meses antes da Anunciação à Virgem Maria, 9 meses antes da Natividade de Cristo , ou seja, 15 meses iguais a 450 dias, e 40 dias antes da Apresentação do Senhor, e neste mesmo templo aparecerá o Messias Cristo, o Salvador do mundo, prometido pelos profetas.

No Evangelho de Lucas, Simeão, o Receptor de Deus Templo de Jerusalém proclama ao mundo “luz para a iluminação dos gentios” (Lucas 2:32), isto é, luz para a iluminação das nações. Aqui está Ana, a profetisa, uma viúva de 84 anos, “que não saiu do templo, servindo a Deus dia e noite com jejum e oração” (Lucas 2:37), e que mostrou em sua vida piedosa um protótipo brilhante de muitas velhas russas ortodoxas, portadoras da verdadeira piedade eclesial contra o pano de fundo sombrio geral da apostasia religiosa cega sob as condições de um severo regime ateísta.

No Evangelho de Lucas encontramos a única evidência em todo o cânon do Novo Testamento sobre a infância do Senhor Jesus Cristo. Este precioso testemunho do evangelista Lucas tem como tema um acontecimento ocorrido no templo. São Lucas narra que todos os anos José e Maria iam a Jerusalém para o feriado da Páscoa e que um dia o Menino Jesus, de 12 anos, permaneceu em Jerusalém. No terceiro dia, José e Maria “o encontraram no templo, sentado entre os mestres” (Lucas 2:46).

Em resposta à sua perplexidade, o Divino Jovem proferiu palavras misteriosas e cheias de significado incompreensível: “Por que você me procurou? Ou você não sabia que eu deveria me preocupar com as coisas que pertencem ao Meu Pai?” (Lucas 2:49). O Evangelho de Lucas termina com uma descrição da Ascensão de Cristo ao céu e do retorno dos apóstolos a Jerusalém, indicando o fato de que eles “estavam sempre no templo, glorificando e abençoando a Deus” (Lucas 24:53).

O tema do templo continua no livro dos Atos dos Santos Apóstolos, que começa com uma descrição da Ascensão de Cristo Salvador e da Descida do Espírito Santo sobre os discípulos de Cristo, indicando que “todos... os crentes estavam juntos... e permaneciam todos os dias de comum acordo no templo” (Atos 2:44-46). O testemunho do livro de Atos é valioso na medida em que se relaciona com a iluminação aspecto histórico existência da Igreja de Cristo. No Novo Testamento o templo é o foco manifestação visível e manifestação concreta da vida do Único Santo Católico e Igreja Apostólica, a própria concretização da experiência religiosa conciliar do povo de Deus.

Por que ir à igreja?

Precisamos compreender por nós mesmos o que é a Igreja em geral. . Pergunta homem mundano para quem a Igreja é algo incompreensível, estranho, abstrato, longe dele Vida real, é por isso que ele não entra. O apóstolo Paulo responde de uma forma que ninguém mais foi capaz de responder em toda a história da humanidade: “A Igreja é o corpo de Cristo”, e acrescenta “a coluna e fundamento da verdade”. E acrescenta ainda que todos somos “parte de nós”, ou seja, membros deste organismo, partículas, células, pode-se dizer. Aqui você já sente um pouco segredo profundo, não pode mais ser algo abstrato - o organismo, o corpo, o sangue, a alma, o trabalho de todo o corpo e a subordinação, co-organização dessas células. Estamos abordando a questão da atitude de uma pessoa mundana e de uma pessoa da igreja em relação à fé em Deus. A Igreja não é tanto uma instituição legal e organização pública, mas, antes de tudo, é disso que fala o apóstolo Paulo - um certo fenômeno misterioso, uma comunidade de pessoas, o Corpo de Cristo.

Uma pessoa não pode ficar sozinha. Ele deve pertencer a alguma direção, filosofia, visão, visão de mundo, e se em algum momento o sentimento de liberdade, de escolha interior, isso - principalmente na juventude - for interessante para uma pessoa, então a experiência de vida mostra que uma pessoa não pode conseguir nada sozinho na vida, ele precisa ter algum tipo de círculo, algum comunidade social. Na minha opinião, tal abordagem mundana de um Deus “pessoal” fora da igreja é puramente individualista, é simplesmente uma ilusão humana, é impossível. O homem pertence à humanidade. E aquela parte da humanidade que acredita que Cristo ressuscitou e dá testemunho disso é a Igreja. “Sereis minhas testemunhas”, disse Cristo aos apóstolos, “até os confins da terra”. A Igreja Ortodoxa presta este testemunho, e realiza-o durante a perseguição, e esta tradição tem sido preservada por gerações de pessoas em diferentes circunstâncias.

Na Ortodoxia, na Igreja, existe uma coisa muito importante - existe realidade, existe sobriedade. A pessoa olha constantemente para si mesma e não explora algo em si mesma e na vida ao seu redor com sua própria visão, mas pede ajuda e participação em sua vida da graça de Deus, que, por assim dizer, brilha em toda a sua vida . E aqui a autoridade da tradição, a experiência milenar da igreja, torna-se muito importante. A experiência é viva, ativa e atua em nós através da graça do Espírito Santo. Isso dá outros frutos e outros resultados.

Construção de uma igreja ortodoxa

A disposição interna das igrejas é determinada desde a antiguidade pelos objetivos do culto cristão e pela visão simbólica do seu significado. Como qualquer edifício com um propósito, uma igreja cristã tinha que satisfazer os propósitos a que se destinava: em primeiro lugar, tinha que ter um espaço conveniente para o clero realizar os serviços divinos e, em segundo lugar, uma sala onde os fiéis pudessem rezar, isto é, cristãos já batizados; e em terceiro lugar, deveria haver uma sala especial para os catecúmenos, isto é, aqueles que ainda não haviam sido batizados, mas aqueles que estavam se preparando para serem batizados, e aqueles que se arrependeram. Conseqüentemente, assim como no templo do Antigo Testamento havia três seções: “o santo dos santos”, “o santuário” e “o pátio”, assim desde os tempos antigos o templo cristão foi dividido em três partes: o altar, o meio parte do templo, ou a própria “igreja”, e o vestíbulo.

Altar

A parte mais importante de uma igreja cristã é o altar. Nome altar
vem do latim alta ara – altar elevado. De acordo com o antigo costume
O altar da igreja sempre foi colocado em semicírculo no lado leste do templo.
Os cristãos adotaram o Oriente como tendo um significado simbólico mais elevado. Havia o paraíso no leste,
no oriente a nossa salvação é feita. No leste, o sol material nasce, dando
vida para tudo o que vive na terra, e no leste o Sol da Verdade nasceu, dando
vida eterna à humanidade. O Oriente sempre foi reconhecido como um símbolo do bem, em
o oposto do oeste, que era considerado um símbolo do mal, a região dos impuros
espíritos O próprio Senhor Jesus Cristo é personificado sob a imagem do Oriente: “Oriente é o nome
ele” (Zacarias 6:12; Salmos 67:34), “Oriente do alto” (Lucas 1:78) e São Pedro. profeta
Malaquias O chama de “o Sol da justiça” (4:2). É por isso que os cristãos oram
sempre viraram e estão virando para o leste (ver regra 90 de São Basílio, o Grande).
O costume dos católicos romanos e protestantes de virarem seus altares para o oeste foi estabelecido em
no oeste, não antes do século XIII. Altar (em grego “vima” ou “hieration”) significa um lugar alto, além de também marcar o paraíso terrestre,
onde viveram os antepassados, aqueles lugares de onde o Senhor marchou para pregar, Sião
o cenáculo onde o Senhor instituiu o Sacramento da Comunhão.

O altar é um lugar para um
celebrantes que, como os celestiais forças etéreas, sirva antes
o trono do Rei da Glória. Os leigos estão proibidos de entrar no altar (leis 69, 6º Ecum.
Catedral, Avenida Laod 44. catedral). Somente clérigos ajudando
durante a realização do culto. As mulheres estão absolutamente proibidas de entrar no altar.
Somente em conventos uma freira tonsurada pode entrar no altar
para limpar o altar e servir. O altar, como o próprio nome indica (de
As palavras latinas alta ara, que significa “altar-mor” (construído acima
outras partes do templo em um, dois e às vezes mais. então ele
torna-se mais visível para aqueles que rezam e justifica claramente a sua simbólica
que significa "mundo superior". Quem entra no altar é obrigado a fazer três prostrações ao chão.
dias de semana e feriados da Mãe de Deus, e aos domingos e feriados do Senhor
feriados três arcos da cintura.

A Santa Sé

O principal acessório do altar é
trono sagrado, em grego “refeição”, como às vezes é chamado
Eslavo eclesiástico em nossos livros litúrgicos. Nos primeiros séculos do Cristianismo
nas igrejas subterrâneas das catacumbas, o trono servia de tumba do mártir, conforme necessário
tendo a forma de um quadrilátero alongado e adjacente à parede do altar. EM
nas antigas igrejas elevadas os altares começaram a ser dispostos quase quadrados, em
um ou quatro suportes: eram feitos de madeira em forma de suporte comum
mesas, mas depois começaram a ser feitas de metais preciosos, às vezes eram arranjadas
tronos de pedra e mármore. O trono significa o trono celestial de Deus, em
em que o próprio Senhor Todo-Poderoso está misteriosamente presente.
Também é chamado
"altar" (em grego "phisiastirion"), porque nele
um sacrifício sem sangue é feito pela paz. O trono também representa o túmulo de Cristo,
pois o Corpo de Cristo repousa sobre ele. A forma quadrangular do trono é simbólica
retrata que um sacrifício é feito nele por todos os quatro países do mundo, que
todos os confins da terra são chamados a participar do Corpo e Sangue de Cristo.

De acordo com o duplo significado do trono, ele está vestido com duas vestimentas,
mais baixo Roupas brancas, que é chamado de “srachitsa” (em grego “katasarkion” “carne”) e representa uma mortalha com a qual o Corpo foi entrelaçado
Salvador, e a “indidade” superior (do grego “endio” “eu visto”) do precioso
vestimenta brilhante que representa a glória do trono do Senhor. Na consagração
do templo, a vestimenta inferior do srachitsa é entrelaçada com uma corda (corda), que simboliza
os laços do Senhor com os quais Ele foi preso quando foi levado a julgamento perante os sumos sacerdotes
Anás e Caifás (João 18:24). A corda é amarrada ao redor do trono para que todos
quatro lados dela é uma cruz, simbolizando a cruz com a qual
a malícia dos judeus trouxe o Senhor ao túmulo e que serviu para a vitória sobre o pecado e
inferno

Antimens

O acessório mais importante do trono são os antimins (de
Grego "anti" "em vez disso" e latim mensa "mensa" "mesa, trono"), ou
"no lugar do trono." Atualmente, o antimente é uma prancha de seda com
representando a posição do Senhor Jesus Cristo no túmulo, os quatro Evangelistas e
instrumentos do sofrimento de Cristo Salvador, dentro dos quais, em uma bolsa especial com reverso
lados, partículas incorporadas de St. relíquias. A história dos antimins remonta aos primeiros tempos
Cristandade. Os primeiros cristãos tinham o costume de celebrar a Eucaristia nos túmulos
mártires. Quando os cristãos do século IV puderam construir livremente
templos acima do solo, eles, devido a um costume já estabelecido, começaram a se mudar para esses
igrejas de diferentes locais de relíquias de São Pedro. mártires. Mas como o número de templos é tudo
aumentou, foi difícil obter relíquias completas para cada templo. Então
Eles começaram a colocar apenas pelo menos uma partícula de Santo sob o altar. relíquias. É daqui que vem
o início de nossos antimens. É, em essência, um trono portátil.
Evangelistas que foram a terras distantes para pregar o Evangelho,
imperadores em campanha com o clero e as igrejas campais deveriam
Eles também levaram consigo tronos itinerantes, que eram as antimensões.
Uma série de novidades
sobre antimensões, com esse nome exato, já o fazemos desde o século VIII, e nós mesmos
antimensões que chegaram até nós na forma de monumentos materiais remontam a 12
século. As antigas antimensões russas que sobreviveram até nós foram preparadas a partir de
tela, tinha uma inscrição e uma imagem de uma cruz. As inscrições indicam que os antimens
substitui o trono consagrado; o nome do bispo que consagrou o
“este trono”, seu destino (para qual igreja) e a assinatura sobre as relíquias (“aqui
poder"). Desde o século XVII, imagens mais complexas apareceram em antimensões, como
posição no túmulo do Salvador, e a tela é substituída por seda. Inicialmente cada
o trono, consagrado pelo bispo, foi investido por S. relíquias (em um relicário de metal
sob o trono ou em um recesso no tabuleiro superior do trono). Tais tronos não são
precisava de antimensalidades. Templos que não foram consagrados pelos bispos foram consagrados
através das antimensões enviadas pelos bispos de S. relíquias. Como resultado, alguns templos
teve tronos com St. relíquias, mas não tinham antimensões; outros tinham tronos sem
Santo. relíquias, mas tinha antimensões. Foi assim que aconteceu na Igreja Russa no início, depois
aceitação do cristianismo. Mas com o tempo, primeiro na Grécia e depois na
Igreja Russa, antimensões começaram a ser colocadas em tronos consagrados
bispos, mas até agora sem S. relíquias. Desde 1675, um costume foi estabelecido na Igreja Russa
leigos antimensões de St. relíquias em todas as igrejas, mesmo aquelas consagradas pelos bispos.
A antimensão emitida pelo bispo ao padre tornou-se, por assim dizer, um sinal visível de autoridade
sacerdote para realizar a Divina Liturgia, estando subordinado ao bispo,
que emitiu esta antimensão.

A antimensão está no trono, dobrada em quatro.
Dentro dele há um “lábio”, ou em grego “musa”. Ela marca isso
lábio, que, cheio de bile e otto, foi levado aos lábios do Senhor, que estava pendurado
cruz, e serve para limpar partículas do Corpo de Cristo e partículas retiradas em honra
santos, vivos e mortos, quando são imersos em São Pedro. cálice no final da Liturgia.

A antimensão, dobrada em quatro, também é envolta em um pano de seda especial,
que é um pouco maior em tamanho e é chamado de “iliton” do grego
“ileo”, que significa “eu embrulho”. Iliton representa aquelas mortalhas com as quais
O Senhor envolveu-se depois do Seu nascimento, e ao mesmo tempo aquela mortalha em que
Seu Corpo foi embrulhado quando Ele foi sepultado no túmulo.

A arca

Para armazenar os Santos Mistérios, uma arca é agora colocada no próprio trono, ou
arca, também chamada de tabernáculo. É feito como o Santo Sepulcro
ou na forma de uma igreja. Santo. mirra.

Cibório

Acima do trono nos templos antigos foi organizado, como os escritores latinos o chamam
ciborium, em grego ciborium, ou em dossel eslavo, um tipo de dossel,
sustentado por quatro colunas. O dossel também visitou antigas igrejas russas. Ela
simboliza, por assim dizer, o céu estendido sobre a terra, no qual
um sacrifício é feito pelos pecados do mundo. Ao mesmo tempo, dossel significa “imaterial
o tabernáculo de Deus”, isto é, a glória de Deus e a graça com a qual Ele mesmo é coberto,
vista-se de luz como um manto e sente-se no exaltado trono de sua glória.

Sob o cibório, acima do meio do trono, pendia um vaso de peristerium na forma
pomba, na qual eram guardados presentes sagrados sobressalentes em caso de comunhão para os enfermos e para
Liturgias pré-santificadas. Atualmente há uma foto de uma pomba aqui e ali
preservado, mas perdeu seu original significado prático: Pombo
este não serve mais como vaso para guardar os Santos Mistérios, mas apenas como símbolo do Santo.
Espírito.

Patena

Patena – (em grego “prato fundo”) é um prato redondo de metal, geralmente de ouro
ou prata, sobre um suporte, em forma de pé, sobre o qual repousa o “Cordeiro”, então
há aquela parte da prósfora que na Liturgia é transformada no Corpo de Cristo, e
bem como outras partículas retiradas da prófora no início da Liturgia. Patena
simboliza a manjedoura em que o recém-nascido Deus-criança foi colocado, e
ao mesmo tempo, o túmulo de Cristo.

Cálice

Cálice ou taça (do grego “potirion”, recipiente para beber). Este é o vaso do qual os crentes participam do Corpo e Sangue de Cristo, e que se assemelha ao cálice do qual o Senhor participou pela primeira vez dos Seus discípulos na Última Ceia. No início da Liturgia nesta taça
o vinho é derramado com a adição de uma pequena quantidade de água (para que o vinho não perca o sabor característico), que na Liturgia se transforma no verdadeiro Sangue de Cristo. Este cálice também se assemelha ao “cálice do sofrimento” do Salvador.

A passagem para o altar é uma rua simbólica da Cidade Celestial. Por isso, os pisos das igrejas são revestidos com lajes de mármore polido, azulejos estampados ou mosaicos que formam padrões geométricos.

Primeiro os paroquianos entram varanda. O nome “narthex” (de “fingir”, “anexar”, “anexar”) foi dado a esta parte do templo porque em algum momento eles começaram a adicionar um terço às antigas igrejas de duas partes na Rússia. Essa parte também é chamada de refeitório, pois nos dias grandes feriados religiosos ou para comemorar os mortos, ali eram realizados jantares para os pobres.

Segundo as regras cristãs, o vestíbulo deveria ser separado da parte central do templo por um muro com três portões. Ao mesmo tempo, a porta do meio é decorada com arcos descendentes e afunilados como sinal de que “estreita é a porta e estreito o caminho daqueles que crêem para a vida eterna”. Mas agora esta regra raramente é observada.

Quando não havia vestíbulos, os penitentes ficavam na varanda. Agora, os pecadores e os não batizados podem estar no nártex, e geralmente colocam uma caixa de velas - um balcão para vender velas e encomendar os itens necessários.

A parte central do templo "enviar", simboliza todo o espaço terrestre santificado por Deus. Estende-se até altar- um altar elevado (de alta aru), já que tradicionalmente os povos antigos colocavam seus altares e templos em colinas, como se os aproximassem do céu. O altar também simboliza o primeiro templo - o Cenáculo de Sião.

A parte central é separada do altar por uma iconostase. Corre ao longo dele salgado- uma pequena elevação na continuação do altar. A solea também é chamada de altar externo (em contraste com o altar interno, escondido no altar). Esta elevação pode ter vários degraus, e isso mostra simbolicamente que o altar não termina com a iconóstase, mas sai de baixo dela para o povo, mostrando que para quem reza na parte central do templo se faz a mesma coisa que é feito no altar.

No centro da sola existe uma pequena saliência semicircular. Esse púlpito(do grego “eu subo”), de onde o padre faz um sermão. O púlpito simboliza assim tanto a montanha de onde Cristo pregou como a pedra de onde o Anjo anunciou às esposas a Ressurreição de Cristo. Isto também é enfatizado pelo fato de que no trono dentro do altar é realizado o sacramento da transmutação do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo, e no púlpito é realizado o sacramento da comunhão dos crentes.

Nas laterais da solea eles organizam áreas cercadas para cantores e leitores - coros(do nome dos sacerdotes cantores “kliroshans”, isto é, do clero). Existem dois coros na igreja, pois alguns hinos da igreja são cantados alternadamente por dois coros. Os cantores e leitores da igreja simbolizam os Anjos cantando louvores a Deus. E em algumas igrejas, coros são organizados para cantores - uma varanda ou loggia.

Ao lado dos coros são colocados bandeiras- ícones escritos em tecido e presos a longas hastes. Em essência, estas são bandeiras que simbolizam a vitória do Cristianismo sobre os pagãos. Banners são usados ​​durante procissões religiosas.

Na parte intermediária catedrais há também uma plataforma para o bispo ou púlpito do bispo- uma plataforma quadrada elevada sobre a qual o bispo se veste e realiza algumas partes dos serviços. Isto representa simbolicamente a presença do Filho de Deus em carne e osso entre as pessoas.

No centro do templo fica constantemente atril(ou nala) - uma mesa tetraédrica alta (suporte) com uma placa chanfrada no topo. O púlpito é usado durante confissões, casamentos e muitos outros serviços. No resto do tempo, o ícone de um santo ou de um feriado celebrado em um determinado dia fica no púlpito.

Muitas vezes você pode ver uma imagem em um templo Gólgota- uma grande cruz de madeira com Cristo crucificado. A extremidade inferior da cruz é montada em um suporte em forma de lâmina de pedra com a imagem da caveira e dos ossos do progenitor Adão. Por lado direito do crucifixo é colocada a imagem da Mãe de Deus, segundo lado esquerdo- a imagem de João Evangelista ou Maria Madalena. Em tamanho, o Gólgota pode atingir a altura de uma pessoa.

E perto da parede norte geralmente há uma mesa com véspera(cânone) - uma placa de mármore ou metal com muitas células para velas e um pequeno crucifixo. Os serviços memoriais para os falecidos são realizados ao lado dele.

Em algumas igrejas você pode ver Câncer- uma parte de um edifício ou caixão com projeto arquitetônico dedicado a um evento, pessoa ou contendo relíquias sagradas.

Para iluminar o templo, além das aberturas das janelas, apenas lustre(uma lâmpada grande com muitas lâmpadas) e policandila(lâmpadas menores), e perto da maioria dos ícones do templo, lâmpadas são acesas - lâmpadas cheias de óleo. As primeiras lâmpadas foram utilizadas pelos cristãos para iluminar cavernas escuras nas quais, temendo perseguições, realizavam serviços divinos. Significado simbólico lâmpadas - Chama eterna fé em Cristo, dissipando as trevas da incredulidade.