Que novos valores se formaram entre os russos. Valores nacionais básicos da sociedade russa
11.4. O sistema de valores da sociedade russa
Mudanças radicais em todas as esferas da vida na era moderna também afetaram o sistema de valores da sociedade russa. O factor mais importante que influenciou estas mudanças foi o surgimento da civilização tecnogénica, das relações sociais burguesas e do pensamento racionalista.
Apesar da divisão que ocorreu na sociedade russa sob Pedro I entre as classes mais altas e mais baixas, ela manteve as ideias de valores e o modo de vida tradicionais. Um dos principais valores da vida das classes altas e baixas é a família e as tradições familiares. A autoridade da família na sociedade russa era extraordinariamente elevada. Uma pessoa que não queria constituir família na idade adulta levantava suspeitas. Apenas duas razões poderiam justificar tal decisão - a doença e o desejo de entrar num mosteiro. Provérbios e ditados russos falam eloquentemente sobre a importância da família na vida de uma pessoa: “Uma pessoa solteira não é uma pessoa”, “Na família o mingau é mais grosso”, “Uma família amontoada não tem medo de uma nuvem”, etc. A família foi a guardiã e transmissora da experiência de vida e da moralidade, de geração em geração, as crianças foram criadas e educadas aqui; Assim, numa propriedade nobre preservaram retratos de avôs e bisavôs, histórias e lendas sobre eles, suas coisas - a cadeira preferida do avô, a xícara preferida da mãe, etc. Nos romances russos, essa característica da vida imobiliária aparece como parte integrante dela.
Na vida camponesa, também permeada pela poesia da tradição, o próprio conceito de lar tinha, antes de tudo, o significado de conexões profundas, e não apenas de espaço de convivência: uma casa de pai, um lar. Daí o respeito por tudo o que constitui um lar. A tradição previa até diferentes tipos de comportamento nas diferentes partes da casa (o que é permitido perto do fogão, o que não é permitido no canto vermelho, etc.), preservar a memória dos mais velhos também é uma tradição camponesa. Ícones, coisas e livros passaram dos idosos para a geração mais jovem. Uma percepção tão nobre e camponesa da vida não poderia prescindir de alguma idealização - afinal, a memória preservou o que há de melhor em todos os lugares. As tradições rituais associadas aos feriados religiosos e do calendário foram repetidas praticamente sem mudanças em vários estratos sociais da sociedade russa. As palavras poderiam ser atribuídas não apenas aos Larins:
Eles mantiveram a vida pacífica
Hábitos de velhos tempos pacíficos;
No entrudo
Havia panquecas russas.
A família russa permaneceu patriarcal, durante muito tempo guiada pelo “Domostroy” – um antigo conjunto de regras e instruções cotidianas.
Assim, as classes superiores e inferiores, separadas umas das outras na sua existência histórica, tinham, no entanto, o mesmo valores morais.
Entretanto, as transformações socioeconómicas mais importantes que ocorrem na Rússia, caracterizadas pelo estabelecimento da concorrência na economia, o liberalismo na vida política, a afirmação das ideias do pensamento livre e do iluminismo, contribuiu para a difusão de novos valores socioculturais europeus, que essencialmente não se enraizaram entre as massas - só a elite poderia dominá-los.
As massas trabalhadoras (o chamado “solo”) aderiram às tradições da antiguidade pré-petrina. Eles protegeram os dogmas ideológicos originais associados à Ortodoxia e à autocracia, tradições profundamente enraizadas, instituições políticas e sociais. Tais valores não poderiam contribuir para a modernização ou mesmo para a sociodinâmica intensiva do país. O coletivismo continuou a ser a característica definidora da consciência social nas camadas do “solo”. Foi o principal valor moral nas comunidades camponesas, urbanas e cossacas. O coletivismo ajudou a suportar coletivamente as provações dos tempos difíceis e foi o principal fator de proteção social. Assim, a vida dos cossacos baseava-se na organização comunitária e nos princípios da democracia militar: tomada de decisão colectiva no círculo cossaco, eleição de atamans, formas colectivas de propriedade*. As duras e cruéis condições de existência dos cossacos contribuíram para a criação de um certo sistema valores.
* Havia 12 regiões cossacas no Império Russo. O fenômeno russo dos cossacos é caracterizado pela ambigüidade e pela presença de questões controversas. Os cossacos viviam nos territórios recém-desenvolvidos da Rússia, nos arredores. Na era pré-petrina, eles lutaram de forma independente contra o poderoso Império Otomano, o Canato da Crimeia e o Reino da Polónia, protegendo as fronteiras russas de ataques ruinosos. Posteriormente, os cossacos participaram das guerras do Império Russo.
O historiador pré-revolucionário E. Savelyev, que descreveu a história dos Don Cossacks, chamou a atenção para o fato de que “os cossacos eram um povo franco e orgulhoso de cavaleiros, não gostavam de palavras desnecessárias e os assuntos do Círculo eram resolvidos rapidamente e com justiça." Astúcia e inteligência, perseverança e capacidade de suportar severas adversidades, vingança impiedosa contra o inimigo e disposição alegre distinguiram os cossacos. Eles defenderam firmemente um ao outro - “todos por um e um por todos”, por sua irmandade cossaca; eram incorruptíveis; traição, covardia e roubo não foram perdoados. Durante as campanhas, cidades fronteiriças e cordões, os cossacos levavam uma vida de solteiro e observavam estritamente a castidade. Um exemplo clássico é Stepan Razin, que ordenou que um cossaco e uma mulher fossem jogados no Volga por violarem a castidade e, quando ele próprio se lembrou do mesmo, jogou na água uma princesa persa cativa. Foram precisamente as elevadas qualidades morais que contribuíram para a prontidão de combate constantemente elevada do exército cossaco.
A partir das opiniões expressas sobre o sistema de valores na estrutura “básica” da sociedade russa, fica claro como a visão de mundo das pessoas foi pouco afetada pelas mudanças grandiosas que ocorreram no Estado na Nova Era. Em uma extensão muito maior, as mudanças afetaram a parte alfabetizada e ativa da população russa, que V. Klyuchevsky chamou de “civilização”. Aqui se formaram novas classes da sociedade, o empreendedorismo se desenvolveu e as relações de mercado tomaram forma, e surgiu uma intelectualidade profissional. A intelectualidade era representada pelo clero e pela nobreza, plebeus e servos (atores, músicos, arquitetos, etc.). Nas fileiras da intelectualidade, o racionalismo, uma perspectiva optimista e a fé na possibilidade de melhorar o mundo foram estabelecidos como estilo de pensamento. A cosmovisão foi libertada do poder espiritual da igreja.
Pedro I aboliu o patriarcado e colocou um sínodo, essencialmente um colégio de funcionários, à frente da igreja, subordinando assim a igreja ao estado. O enfraquecimento adicional da igreja ocorreu na década de 60 do século XVIII, quando Catarina II, que fortaleceu os alicerces de um estado absolutista secular, confiscou a maior parte das propriedades pertencentes à igreja e aos mosteiros. Dos 954 mosteiros que existiam naquela época, apenas 385 sobreviveram à secularização.
A destruição do mundo ortodoxo fechado deveu-se em grande parte ao iluminismo russo. F. Prokopovich, V. Tatishchev, A. Kantemir, M. Lomonosov, D. Anichkov, S. Desnitsky, A. Radishchev desenvolveram ideias sobre a independência da natureza e do homem da predestinação divina, a necessidade de separar as esferas de influência da religião e ciência, etc. No século 19 As ideias de pensamento livre e críticas contundentes à religião foram apresentadas por muitos dezembristas, bem como pelos democratas revolucionários V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov. Eles tentaram criar um conceito ateísta geral que iluminasse as origens da religião e suas funções sociais, especialmente a Ortodoxia.
No sistema de valores da sociedade russa, as mudanças na vida pessoal e pública das classes desempenharam um papel importante. De acordo com D.S. Likhachev, sob Pedro I, “a consciência da transição forçou-nos a mudar o sistema de sinais”: vestir trajes europeus, novos uniformes, “raspar” as barbas, reformar toda a terminologia estatal de uma forma europeia, reconhecer o Europeu.
Um dos traços de personalidade do nobre era a capacidade de comunicação, o que significava para ele amplas amizades. De considerável importância a este respeito foram as assembleias e clubes seculares (ingleses, etc.), que introduziram as mulheres na vida pública da Rússia. Depois do “terem”, mundo fechado em que vivia até uma mulher de alto escalão na Idade Média, surgiu um novo tipo de mulher - educada, seguindo os padrões de vida europeus. Séculos XVIII e XIX. dê muitos exemplos: E. Dashkova - o primeiro presidente da primeira Academia Russa de Ciências, E. Rastopchina - escritora, M. Volkonskaya e outras esposas dos dezembristas.
A vida da nobreza incluía necessariamente jantares e bailes, ler livros e tocar música e apreciar obras de arte. O passeio diário no parque passou a fazer parte da vida nobre não só da aldeia, mas também da cidade*. No final do século XVIII. tal fenômeno sociocultural surgiu como uma propriedade nobre, com a qual uma vasta camada de cultura nacional, indo além de sua parte nobre.
*Cit. Por: Polikarpov V.S. História da moral na Rússia. Rostov-n/D.: Phoenix, 1995. P. 196.
A inconsistência da época manifestou-se nas conquistas “sublimes” da nobre “cultura imobiliária” e na presença da servidão. A humanidade e a nobreza coexistiam com a "crueldade de coração" dos proprietários de terras. No entanto, em geral, para os nobres russos dos séculos XVIII e XIX. característica era a rejeição da arbitrariedade, crueldade, arrogância de classe e arrogância dos proprietários de terras. Neste ambiente surgiu uma camada brilhante e esclarecida de intelectualidade. Os seus incluídos levavam uma vida reclusa, mantendo um certo distanciamento moral em relação às administrações provinciais e distritais e à política de opressão do povo.
Esta geração da intelectualidade teve uma enorme influência no desenvolvimento da cultura nacional. Foi então que a educação, o talento científico e o sucesso literário passaram a ser os principais critérios para a honra e a dignidade de um nobre. “Os círculos educados representavam então oásis entre o povo russo, nos quais se concentravam as melhores forças mentais e culturais – centros artificiais com sua própria atmosfera especial, nos quais se desenvolviam personalidades graciosas, profundamente esclarecidas e morais.” escreveu K.D. Kavelin*.
*Cit. de: Sociedade Russa dos anos 30 do século XIX. Pessoas e ideias. Memórias de contemporâneos. M., 1989. S. 145.
Aqui eram pregados os sentimentos de cidadania, o amor à Pátria e a necessidade de aperfeiçoamento humano (aperfeiçoamento da raça). Acreditava-se que a melhoria da moral seria facilitada pelo amor ao conhecimento, à ciência e ao teatro. A literatura desempenhou o papel mais importante na formação do sistema de valores da intelectualidade russa. Ela desempenhou o papel de modelos e modelos, formas de comportamento de vida do indivíduo. COMO. Pushkin, N.I. Turgenev, N.V. Gogol, F.M. Dostoiévski, L. N. Tolstoi, A.P. Chekhov e muitos outros escritores e poetas criaram imagens - espelhos, permitindo medir suas próprias ações e ações em relação a eles. É interessante que a burocracia russa, sendo um factor importante na vida do Estado, quase não deixou vestígios na vida espiritual da Rússia: não criou a sua própria cultura, nem a sua ética, nem mesmo a sua ideologia. O sistema de valores desta parte da sociedade russa foi expresso com precisão por Kapnist na comédia “O Pomo”:
Aceite, não há grande ciência aqui;
Pegue o que você puder.
Por que nossas mãos estão penduradas?
Por que não aceitar?
A intelectualidade progressista estava unida pela sua rejeição da realidade russa, da sua moral despótica, arbitrariedade e ilegalidade. No século 19 Surgiu uma intelectualidade radical, proclamando a necessidade de mudar o sistema social da Rússia. Esta parte da intelectualidade distinguia-se pela presença de ideias de reconstrução social e por um elevado sentido de responsabilidade pelo destino do povo. Na identificação de um tipo especial cultural, histórico e psicológico de nobre revolucionário, um papel importante foi desempenhado pela dureza e franqueza de seus julgamentos, “indecentes” do ponto de vista das normas seculares; energia, empreendedorismo, firmeza voltada para mudanças práticas; sinceridade e honestidade; culto à amizade e fraternidade ardentes; responsabilidade para com a história; poetização da liberdade. O duplo comportamento, a falta de sinceridade nas relações com os adversários políticos, a violência como modo de vida de um revolucionário surgiram mais tarde (nos anos 60-80 do século XIX). Assim, para os revolucionários populistas, a vida num mundo duplo tornou-se a norma.
Membros da organização Vontade do Povo A. Zhelyabov, S. Perovskaya, N. Kibalchich e outros tornaram-se apoiadores de atividades terroristas. Numa extensão ainda maior, a violência tomou conta dos intelectuais marxistas, que associaram o progresso da humanidade e a realização das antigas aspirações do povo pela igualdade e justiça com a introdução violenta do socialismo.
Entre a nova burguesia russa, foram estabelecidos os sistemas de valores do modo de vida burguês. Aqui apareceu um desejo de educação europeia, educação, patrocínio das artes e da caridade, que não correspondia de forma alguma à moral dos comerciantes, descrita de forma colorida por A. Ostrovsky em suas peças. As dinastias dos Demidovs, Shchukins, Tretyakovs, Morozovs e Soldatenkovs tiveram uma enorme influência na vida cultural da Rússia. Grandes fabricantes e comerciantes demonstraram grande interesse pela vida da cidade e ajudaram-na com doações significativas. Exemplos de tais comerciantes educados em Rostov-on-Don foram os Gairobetovs, Sadomtsevs, Yashchenkos, Litvinovs, Krechetovs e outros. O teatro desenvolveu-se aqui graças aos comerciantes Gairobetov e Asmolov. A construção de um dos edifícios mais bonitos da cidade, a Igreja Alexander Nevsky, tornou-se o trabalho da vida do comerciante Ilyin. A caridade mercantil na área de saúde e caridade social não foi menos importante.
Assim, sob a influência das ideias da Europa Ocidental, formou-se uma nova visão de mundo, estilo de vida e moral, que mudou o sistema de valores da elite russa. Porém, como resultado de todas as transformações da era moderna, a Rússia não se tornou a Europa, na expressão figurativa de G.V. Plekhanov, “tinha uma cabeça europeia e um corpo asiático”. A combinação de valores europeus e tradicionais levou ao surgimento do problema da “intelectualidade e do povo” - um eterno problema russo.
MINISTÉRIO DA EDUCAÇÃO DA RF
TÉCNICA DO ESTADO DO SUL DA RÚSSIA
UNIVERSIDADE
(Instituto Politécnico Novocherkassk)
INSTITUTO VOLGODONSK
Faculdade: Humanidades
Departamento: Sistemas de informação e controle
Especialidade: Sistemas e tecnologias de informação
Resumo
disciplina: Sociologia.
sobre o tema: Valores sociais na Rússia moderna.
Concluído pelo aluno: 3º ano, grupo IS-01-D1, Shelepen Yu.
Professor: Svechnikova E. Yu.
Para defesa Defesa aceita com avaliação
"___"___________ 2003 _________________________________
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assinatura _______________________
VOLGODONSK 2003
- Introdução………………………………………………………………………………. 3
- Capítulo nº 1. Valores tradicionais da Rússia nacional……………… 6
- Capítulo nº 2. Valores morais e de vida………………….. 20
- Capítulo nº 3. Ideias básicas e orientações de valores do indivíduo formadas entre as pessoas durante os tempos soviéticos………………………………………………………… 21
- Conclusão………………………………………………………………….. 26
- Lista de referências…………………………………………………… 27
Introdução:
O valor em geral e o valor sociológico em particular não foram suficientemente estudados na ciência sociológica nacional. Basta familiarizar-se com o conteúdo dos livros didáticos e didáticos de sociologia publicados no final do século XX e nos últimos anos para se convencer disso. Ao mesmo tempo, o problema é relevante, social e epistemologicamente significativo tanto para a sociologia como para uma série de ciências sociais e humanas - história, antropologia, filosofia social, psicologia social, estudos governamentais, axiologia filosófica e uma série de outras.
A relevância do tema é apresentada nas seguintes disposições principais:
- Compreender os valores como um conjunto de ideais, princípios, normas morais que representam conhecimentos prioritários na vida das pessoas, tem um significado humanitário muito específico tanto para uma sociedade particular, digamos, para a sociedade russa, como a nível humano geral. Portanto, o problema merece um estudo abrangente.
- Os valores unem as pessoas com base no seu significado universal; o conhecimento dos padrões da sua natureza integradora e consolidadora é completamente justificado e produtivo.
- Valores sociais incluídos no campo temático dos problemas sociológicos, como valores morais, valores ideológicos, valores religiosos, valores econômicos, éticos-nacionais, etc., são de extrema importância para o estudo e a contabilidade também porque atuam como medida de avaliações sociais e características de critério.
- Esclarecer o papel dos valores sociais também é importante para nós, estudantes, futuros especialistas que no futuro desempenharemos papéis sociais na realidade social - em um coletivo de trabalho, cidade, região, etc.
O valor sociológico como conceito e categoria é estudado por cientistas nacionais e estrangeiros. Se nos voltarmos para a história dos ensinamentos sociais, descobriremos que Platão já considerava o valor como um bem; nos tempos modernos, surgiu uma tradição de considerar o valor como valor, o que em meados do século XIX seria repensado por K. Marx; no século XX, o valor no Ocidente foi estudado por Lotze, Klgen, Scheler, Rickert, Hartmann, Bretano e alguns outros autores. Na filosofia russa e na teoria social, bem como na sociologia, os valores foram estudados por V. S. Solovyov, N. A. Berdyaev, P. Florensky, V. P. Tugarinov, O. G. Drobnitsky, I. S. Narsky. O valor sociológico é quase inequívoco com o valor social. Afinal, o valor social estudado pela sociologia nada mais é do que um componente do sistema social, dotado de significado especial no indivíduo ou consciência pública. Nesse sentido, qualquer objeto, especialmente socialmente significativo, pode ter valor. Esta é uma atitude social, uma norma social, a interação social e o funcionamento de várias esferas da sociabilidade - direito, moralidade, religião, arte, ciência, cultura.
Os valores sociais são produto do modo de produção da vida material, que determina o próprio processo social, político e espiritual da vida, atuam sempre como reguladores da sociedade humana, das aspirações das pessoas e das suas ações; Os valores certamente estão embutidos em um determinado sistema hierárquico, que é sempre derramado especificamente - significado histórico e conteúdo. É por isso que a escala de valores e as avaliações nelas baseadas contém uma direção não só do mínimo para o máximo, mas também dos valores positivos para os negativos.
Este ensaio utiliza material baseado na literatura nacional, principalmente educacional e enciclopédica, não há possibilidade ou necessidade de explorar de forma abrangente o problema dos valores sociológicos e sua retrospectiva formatada sobre a realidade mundial e russa; O resumo fornece uma compreensão do problema e seu significado contemporâneo.
Capítulo nº 1.
Valores tradicionais da Rússia nacional.
Uma das características da atividade ideológica e teórica como processo de produção de ideologia é que ela é um reflexo cognitivo e avaliativo da realidade. Em qualquer sistema ideológico de conhecimento e valores, as orientações de valores são um fenômeno espiritual holístico. Se o conhecimento constitui o núcleo da ciência, e as formas de valor da consciência são a base espiritual da moralidade, da arte, da religião, da política, então, em sua unidade, o conhecimento e os valores caracterizam a sociodinâmica da ideologia. Entre os valores sociais no contexto da ideologia do Estado nacional, concentrar-nos-emos, em primeiro lugar, nos valores tradicionais da sociedade russa, em segundo lugar, nos valores que representam a herança da sociedade soviética e, em terceiro lugar, no valores da sociedade pós-industrial. Essencialmente estamos falando sobre cerca de três direções no desenvolvimento da ideologia, cada uma das quais, sendo relativamente independente, na Rússia moderna interage mais diretamente umas com as outras.
Um dos principais valores da ideologia do Estado nacional é o patriotismo, ou seja, o amor à pátria, à pátria, à devoção e ao desejo de servir os seus interesses. O patriotismo, observou V. I. Lenin, é “um dos sentimentos mais profundos, consolidado por séculos e milênios de pátrias isoladas” 1 .
O que é “patriotismo” e que tipo de pessoa pode ser chamada de patriota? A resposta a esta pergunta é bastante complicada. Mas, de uma forma ou de outra, por uma questão de simplicidade de julgamento, podemos concordar em considerar Vladimir Dahl como o primeiro que definiu mais ou menos claramente o conceito de “patriotismo”, que o interpretou como “amor à pátria”. “Patriota”, de acordo com Dahl, é “um amante da pátria, um fanático pelo seu bem, um amante da pátria, um patriota ou patrão”.
1 Lenin V.I. coleção cit., vol. 37, pág. 190.
soviético dicionário enciclopédico não acrescenta nada de novo ao conceito acima, interpretando “patriotismo” como “amor à pátria”. Mais conceitos modernos O “patriotismo” conecta a consciência de uma pessoa com as emoções sobre as manifestações das influências do ambiente externo no local de nascimento de um determinado indivíduo, sua formação, impressões de infância e juventude, sua formação como pessoa. Ao mesmo tempo, o corpo de cada pessoa, tal como os organismos dos seus compatriotas, está ligado por centenas, senão milhares de fios, à paisagem do seu habitat com a sua flora e fauna inerentes, aos costumes e tradições destes locais, com o modo de vida da população local, o seu passado histórico, as raízes ancestrais.
Percepção emocional da primeira casa, dos seus pais, do seu quintal, da rua, do bairro (aldeia), dos sons do chilrear dos pássaros, do bater das folhas nas árvores, do balançar da relva, da mudança das estações e das mudanças associadas nas tonalidades das árvores. a floresta e o estado dos reservatórios, as canções e conversas da população local, seus rituais, costumes e modo de vida e cultura de comportamento, personagens, moral e tudo mais que não pode ser contado, influencia o desenvolvimento do psiquismo, e com ele a formação da consciência patriótica de cada pessoa, constituindo as partes mais importantes do seu patriotismo interno, fixada no seu subconsciente.
É por isso que as primeiras e mais severas medidas punitivas Poder soviético contra os inimigos do povo, propostas por Lênin, eram a execução ou deportação do país sem direito de retorno. Aqueles. A privação de uma pessoa de sua pátria, mesmo pelos bolcheviques, em termos de severidade da punição, era equiparada à execução.
Vamos dar definições mais claras aos conceitos de “patriotismo” e “patriota”:
1. A principal delas é a presença entre as emoções básicas saudáveis de cada pessoa de reverência ao local de seu nascimento e local de residência permanente como sua pátria, amor e cuidado por esta formação territorial, respeito pelas tradições locais, devoção a este territorial área até o fim de sua vida. Dependendo da amplitude da percepção do local de nascimento, que depende da profundidade da consciência de um determinado indivíduo, os limites da sua terra natal podem se estender desde a área da sua própria casa, quintal, rua, vila, cidade até escalas distrital, regional e regional. Para proprietários níveis mais altos patriotismo, a amplitude de suas emoções deve coincidir com as fronteiras de toda a entidade estatal chamada Pátria. Níveis mais baixos este parâmetro, beirando o antipatriotismo, são os conceitos filisteus-filisteus refletidos no ditado: “Minha cabana está no limite, não sei de nada”.
2. Respeito pelos seus antepassados, amor e tolerância pelos seus conterrâneos que vivem num determinado território, desejo de ajudá-los, de afastá-los de tudo o que é mau. O indicador mais alto deste parâmetro é a benevolência para com todos os compatriotas que são cidadãos de um determinado estado, ou seja, consciência daquele organismo social chamado em todo o mundo de “nação por cidadania”.
3. Faça coisas específicas do dia a dia para melhorar as condições de sua pátria, seu embelezamento e arranjo, assistência e assistência mútua de seus conterrâneos e compatriotas (desde manter a ordem, limpeza e fortalecer relações amistosas com vizinhos em seu apartamento, entrada, casa, quintal para o desenvolvimento digno de tudo, sua cidade, distrito, região, Pátria como um todo).
Assim, a amplitude de compreensão das fronteiras da sua pátria, o grau de amor pelos seus conterrâneos e compatriotas, bem como o rol de ações quotidianas destinadas a manter o bom estado e o desenvolvimento do seu território e dos habitantes que nele vivem - todos isto determina o grau de patriotismo de cada indivíduo e é um critério para o nível da sua consciência verdadeiramente patriótica. Quanto mais vasto for o território que um patriota considera a sua pátria (até às fronteiras do seu estado), mais amor e carinho demonstra pelos seus compatriotas, mais actos quotidianos realiza em benefício deste território e dos seus habitantes, progressivamente (o seu casa, quintal, rua, bairro, cidade, região, região, etc.), quanto maior for o patriota de uma determinada pessoa, maior será o seu verdadeiro patriotismo.
O sentimento de patriotismo, o envolvimento da vida individual nos acontecimentos do quotidiano e nos feitos heróicos dos antepassados é um elemento indispensável da consciência histórica, que dá sentido à existência humana. O patriotismo é inerentemente incompatível com o nacionalismo ou com o cosmopolitismo. É bem sabido que o nacionalismo é caracterizado pelas ideias de superioridade nacional e exclusividade nacional, pela compreensão das nações como a forma mais elevada de ordem histórica a-histórica e supraclasse. Por sua vez, o cosmopolitismo é uma ideologia da chamada cidadania mundial; esta ideologia prega a rejeição da
tradições históricas, cultura nacional, patriotismo. Deve-se ter em mente que o verdadeiro patriotismo é incompatível com o amor cego e inconsciente pela pátria. Como observou I. A. Ilyin, tal amor degenera gradual e imperceptivelmente, humilha a pessoa, pois encontrar uma pátria é um ato de autodeterminação espiritual, que determina para uma pessoa sua própria base criativa e, portanto, determina a fecundidade espiritual de sua vida. 1
No entanto, hoje existem autores em cujas obras, apesar da correta observação deste pensador russo, o patriotismo é identificado com a superioridade da nação russa e até com a sua agressão a outros povos. Assim, V. Kandyba e P. Zolin argumentam que o mal na Terra só pode ser destruído pelo povo russo divinamente inspirado, portador da psique altruísta e coletivista programada pelo Cosmos, que está corporificado na ideia russa. 2
Deve-se ter em mente que atualmente a ideia patriótica funciona como uma consciência de cada cidadão pertencente a um único espaço sociocultural, como um sentido de continuidade de gerações.
1 Ver: Coleção Ilyin I.A. op. M., 1993, vol. 120-121
2 Ver: Kandyba V., Zolin P. História real da Rússia. Crônica das origens da espiritualidade russa. São Petersburgo, 1997, p. 360.
A ideia patriótica é uma das chaves na formação da personalidade humana.
A ideia de unidade espiritual do indivíduo e da sociedade, representada na imagem da Pátria (seu passado histórico, presente e futuro), permite-nos consolidar a sociedade em torno da resolução do problema comum de preservação e desenvolvimento da Rússia.
A ideia de patriotismo como ideia de unidade espiritual do indivíduo e da sociedade russa não unifica os indivíduos e não dissolve o princípio pessoal na criatividade coletiva, pelo contrário, contribui de todas as maneiras possíveis para o desenvolvimento de um; personalidade original. A ideia de patriotismo é inicialmente formada como um sentimento de patriotismo, expresso no amor pela família, pelo próximo, no amor pelos próprios
uma pequena pátria, cujas fronteiras ao longo do tempo se expandem para a pátria com “M” maiúsculo, na escala do Império Russo, da URSS, da Rússia. A ideia de patriotismo, a ideia russa no âmbito da ideologia do estado nacional do Império Russo, foi incorporada na tríade de Uvarov de “Ortodoxia, autocracia, nacionalidade”. O patriotismo socialista estava organicamente ligado ao internacionalismo. Um elemento importante do patriotismo socialista foi o orgulho nacional do povo soviético, o povo soviético como uma nova comunidade histórica.
A aprovação da ideia de patriotismo nas condições da Rússia moderna é realizada sobre novas bases conceituais e é regulada por uma série de atos jurídicos. Assim, por exemplo, em 1996, por decreto do Presidente da Federação Russa, foi aprovado o “Conceito de Política Nacional de Estado da Federação Russa”. Observa, em particular, que nas condições de uma fase de transição na vida do nosso país, uma influência direta nas relações interétnicas é exercida pelo “desejo de preservar e desenvolver a identidade nacional e cultural e o compromisso com a comunidade espiritual dos povos da Rússia.” A preservação da integridade historicamente estabelecida da Federação Russa é considerada no “Conceito” como um dos princípios básicos da política nacional estatal, e entre suas principais metas e objetivos está o fortalecimento da comunidade civil, espiritual e moral de toda a Rússia , bem como “a formação de uma Federação que atendesse às modernas realidades socioeconômicas e políticas e à experiência histórica da Rússia”. Uma das tarefas urgentes na esfera espiritual é “a formação e difusão da harmonia, o cultivo de um sentimento de patriotismo russo”.
Assim, o patriotismo como um dos valores tradicionais da sociedade russa mantém sua invariância em todas as fases de sua desenvolvimento histórico apesar de várias metamorfoses sócio-políticas. O patriotismo pode tornar-se vivo ideia criativa para os membros da sociedade somente quando cada um deles, estando em um único espaço sociocultural, começa a perceber seu mundo espiritual interior como um elemento integrante da cultura espiritual de uma determinada sociedade. O patriotismo abrange um sentido de responsabilidade pelo próprio destino, pelo destino dos nossos vizinhos e do nosso povo. Em outras palavras, um sentimento de patriotismo é formado no campo da cultura nacional (e multinacional dentro de um único estado).
No entanto, nas condições modernas, o estabelecimento do patriotismo baseado nas tradições da sociedade russa é um processo contraditório e longe de ser inequívoco. O facto é que ainda não existe uma nação totalmente russa no sentido pan-europeu. Portanto, dificilmente é possível integrar a sociedade através do conceito de “russos”, que caracteriza uma nova comunidade de pessoas semelhante ao conceito de “povo soviético”. O uso frequente deste conceito na mídia e na literatura científica ainda é apenas uma aplicação para designar o etnônimo de uma nova nação totalmente russa, se é que existe.
É mais legítimo falar dos russos como um grupo superétnico, seguindo a lógica do raciocínio de L.N. Mas este é objecto de investigação científica independente, baseada no reconhecimento de que a Rússia é um estado multinacional e ao mesmo tempo um estado nacional do povo russo. Esta ideia prevaleceu, por exemplo, nas audiências parlamentares sobre o tema “A ideia russa na linguagem das leis russas”, que tiveram lugar em 15 de outubro de 1996. Os participantes nas audiências foram unânimes em afirmar que, de facto, a ideia russa não estava refletida na Constituição da Federação Russa, exceto no art. 68, que afirma que a língua russa é a língua oficial da Federação Russa em todo o seu território. Esta é uma confirmação indireta de que a Rússia é o estado do povo russo e protege a cultura russa a nível estatal. 1
A cultura russa é um conceito histórico e multifacetado. Inclui fatos, processos, tendências que indicam um desenvolvimento complexo e de longo prazo, tanto no espaço geográfico como no tempo histórico. A maior parte do território da Rússia foi colonizada depois das regiões do mundo onde se desenvolveram os principais centros da cultura mundial. Neste sentido, a cultura russa é um fenómeno relativamente jovem. Devido à sua juventude histórica, a cultura russa enfrentou a necessidade de um intenso desenvolvimento histórico. É claro que a cultura russa se desenvolveu sob a influência de várias culturas do Ocidente e do Oriente, que historicamente definiram a Rússia. Mas perceber e assimilar património cultural outros povos, escritores e artistas russos, escultores e arquitetos, cientistas e filósofos resolveram seus problemas, formularam e desenvolveram tradições nacionais, nunca se limitando a copiar imagens estrangeiras.
Um longo período de desenvolvimento da cultura russa foi determinado pela religião cristã ortodoxa. Ao mesmo tempo, a influência do Cristianismo na cultura russa está longe de ser um processo claro. A Rus' adotou apenas a forma externa, o ritual, e não o espírito e a essência da religião cristã. A cultura russa emergiu da influência dos dogmas religiosos e ultrapassou as fronteiras da Ortodoxia.
1 Ideia russa na linguagem das leis russas // Materiais de audiências parlamentares. M., 1997, p.7.
As características específicas da cultura russa são determinadas, em grande medida, pelo que os investigadores chamam “o carácter do povo russo”. Todos os pesquisadores da “ideia russa” escreveram sobre isso. A principal característica desse personagem chamava-se fé. A alternativa “fé-conhecimento”, “fé-razão” foi resolvida na Rússia em períodos históricos específicos de diferentes maneiras. A cultura russa testemunha: com todas as diferentes interpretações da alma russa e do caráter russo, é difícil não concordar com as famosas falas de F. Tyutchev: “A Rússia não pode ser compreendida com a mente, nem pode ser medida com um padrão comum : tornou-se algo especial – só podemos acreditar na Rússia.”
Não há necessidade de provar que qualquer povo, qualquer nação, só pode participar e desenvolver-se quando preserva a sua identidade nacional e cultural, quando, estando em constante interação com outros povos e nações, trocando com eles valores culturais, no entanto, eles não perca a singularidade de sua cultura. Na história podemos encontrar numerosos exemplos de como desapareceram estados, cujos povos esqueceram a sua língua e cultura. Mas se a cultura foi preservada, então, apesar de todas as dificuldades e derrotas, o povo levantou-se de joelhos, encontrando-se numa nova qualidade e ocupando o seu devido lugar entre os outros povos.
Um perigo semelhante aguarda hoje a nação russa: o preço da tecnologia ocidental pode revelar-se demasiado elevado. Não só a desigualdade social na nossa sociedade está a aumentar acentuadamente, com todas as consequências negativas, como também a desigualdade social entre o povo russo e os chamados grupos étnicos ocidentais está a aprofundar-se. É extremamente difícil recuperar posições perdidas na cultura mundial, e aceitar a perda significa encontrar-se à beira de um abismo no desenvolvimento cultural e histórico.
A cultura russa acumulou grandes valores. A tarefa das gerações atuais é preservá-las e aumentá-las.
Com a ajuda da linguagem, como disse J. Herder no século XVIII, a “identidade cultural coletiva” é preservada. A língua russa não é apenas um meio de comunicação interpessoal, mas também um valor espiritual universalmente significativo que integra a sociedade russa. Para renascer Cultura russa e espiritualidade, escreveu A. Ilyin, “o culto à língua nativa deve ser estabelecido na sociedade, pois a língua russa acabou por ser o instrumento espiritual que transmitiu os primórdios do cristianismo, da consciência jurídica e da ciência a todos os povos do nosso território área" 1 .
O valor geralmente significativo da sociedade russa é o passado histórico da Rússia. Deve-se notar que a Constituição da Federação Russa (na parte introdutória) proclama a necessidade de preservar a unidade estatal historicamente estabelecida e a memória dos ancestrais que “nos transmitiram o amor e o respeito pela Pátria”. Nos últimos anos, foi publicado um grande número de tratados científicos, publicações populares e ficção, que destacam certos acontecimentos do nosso passado histórico. Em essência, há um renascimento da memória histórica do povo russo, afirmando os valores imperecíveis de nossos ancestrais. Isto se aplica igualmente aos valores espirituais e morais da Ortodoxia Russa. Como I. Andreeva observa corretamente, povo russo ao nível do bom senso - na sua vida cotidiana e nas suas aspirações adere inequivocamente à ideia da comunidade nacional, do interesse do Estado, do qual é parte integrante a unidade do país e a protecção da sua segurança, o apoio aos órfãos e desfavorecidos, o fortalecimento da segurança do indivíduo, lei e ordem, moralidade e justiça, paz entre os povos. Essas aspirações estão intimamente relacionadas à consciência da unidade da história e do destino na autoconsciência ortodoxa. 2 .
Por muitos séculos na Rússia existiram duas pessoas ricas principais - o estado e a igreja, e a igreja foi capaz, na maioria dos casos, de agir com mais sabedoria
dispor de sua riqueza do que o Estado. Regimentos russos entraram em batalha
sob bandeiras ortodoxas com a imagem do Santo Salvador. Em espírito de oração
1 Ilyin I. A. col. cit., M. 1993, vol.
2 Ver: Andreeva I. O que a filosofia russa nos diz hoje?
acordaram, trabalharam, sentaram-se à mesa e até morreram com o nome de Deus nos lábios. Existe e não pode haver história da Rússia sem a história da Igreja Ortodoxa Russa.
Durante séculos, a Igreja Ortodoxa desempenhou uma grande missão, desenvolvendo uma atitude patriótica em relação ao passado, evitando a perturbação do equilíbrio social em nome do futuro da nação. Portanto, todas as vezes, após uma convulsão social, a cultura russa foi revivida, revelando a inviolabilidade de seus fundamentos espirituais.
A igreja e a história do estado estão muito interligadas. Isto pode ser confirmado por vários fatos. Assim, por exemplo, podemos dizer que o soberano controla as ações e decisões de seus súditos, e a igreja controla seus pensamentos e aspirações. Durante a invasão tártaro-mongol, quando todo o poder na Rússia estava subordinado ao Khan mongol e não pôde resistir, e o povo russo era como escravos, foi a igreja que reavivou a fé na vitória dos cristãos e liderou a “guerra santa”. .” Acontece que quando o estado não teve chance, a igreja veio em seu auxílio com armas mais fortes que espadas e flechas. Vendo esse poder, muitos tentaram tornar a igreja dependente das autoridades. Mas, acima de tudo, conseguiu Pedro, o Grande, que foi mais longe, obrigando-a a pagar as suas contribuições para o tesouro.
Outra característica da Igreja Ortodoxa Russa é que ao longo dos séculos ela conseguiu preservar quase inalteradas todas as tradições da Igreja Bizantina. A Igreja Russa tornou-se uma ilha de pura Ortodoxia, já que a Igreja Grega está sob um jugo de duzentos anos Império Otomano sofreu algumas alterações.
No nosso tempo, a igreja inicia a sua “segunda” vida, templos destruídos – moradas da vida espiritual na terra – estão a ser restaurados. Não tendo encontrado o seu lugar nesta vida, cada vez mais pessoas estão se voltando para a vida da igreja, incluindo os jovens. A Igreja está a recuperar a sua posição nos corações das pessoas perdidas durante a sua perseguição.
A parte mais importante da cultura ortodoxa foi que ela contribuiu para a unidade do povo russo. As melhores pessoas A Igreja Russa vigiava a moralidade cristã. Opuseram-se publicamente à tirania dos “poderes deste mundo” e condenaram corajosamente as suas atrocidades.
A história da Igreja Ortodoxa Russa é outra manifestação da coragem, fé e patriotismo do povo russo.
Nos últimos anos, a Igreja Ortodoxa Russa começou a assumir uma posição cívica e patriótica activa, ao mesmo tempo que goza de autoridade entre várias forças sócio-políticas, principalmente de esquerda. A Ortodoxia adquire o status de religião formadora de cultura. Mesmo durante os anos da perestroika, os representantes da Igreja Ortodoxa Russa iniciaram uma campanha activa para alcançar a harmonia pública e a paz civil e foram, na verdade, os primeiros a defender a formação de uma ideologia integrativa. 1
Uma ideia que faz parte do sistema de valores que uniu a sociedade russa durante muitos séculos é a ideia de soberania, um estado forte e um poder centralizado forte num território único e inalienável. Ao mesmo tempo, P. N. Savitsky introduziu na circulação científica o conceito de “lugar de desenvolvimento cultural” em relação à compreensão da história russa. “A Rússia”, escreveu ele, “ocupa o espaço principal das terras da Eurásia”. A conclusão de que as suas terras não se desintegram entre dois continentes, mas constituem um terceiro e independente continente, não tem apenas significado geográfico. Dado que atribuímos aos conceitos de “Europa” e “Ásia” também algum conteúdo cultural e histórico, pensamos nele como algo concreto, um círculo de culturas “europeias” e “asiáticas-asiáticas”, a designação “Eurásia” assume o significado de uma característica cultural e histórica comprimida.
Esta designação indica que na existência cultural da Rússia, em proporção
1 Ver: Jornal do Patriarcado de Moscou, 1989, nº 2, p. 63.
compartilham entre si, foram incluídos elementos de culturas diferentes" 1 . Seguindo este pensamento de P. N. Savitsky, é necessário notar a grande importância no sistema de valores tradicionais do património histórico e cultural dos vastos espaços da Rússia, representados por muitos grupos étnicos.
A ideia de soberania, pelo menos duas vezes nos últimos cem anos, teve um impacto decisivo no fortalecimento do poder económico e de defesa do nosso país. No final do século XIX, o Conde S. Yutte, como Ministro das Finanças, desenvolveu um programa para reformar e modernizar a Rússia. A principal atenção foi dada ao desenvolvimento da indústria, com o objetivo principal de fortalecer a capacidade de defesa do país. Witte introduziu um monopólio estatal do vinho, realizou uma reforma monetária e, sob ele, o
enorme construção ferroviária. Witte partiu de uma compreensão clara de que a civilização ocidental sempre esteve objetivamente interessada em enfraquecer a Rússia e, portanto, para determinar o atraso industrial em relação ao Ocidente, a Rússia deve mobilizar as suas forças e recursos no menor tempo possível. A ideia de soberania desempenhou então o seu papel mobilizador, no início do século, mas foi plenamente concretizada por J.V. Stalin ao criar uma economia de mobilização nos anos anteriores à guerra. A ideia de soberania está organicamente ligada à ideia de um governo forte e de um exército forte.
Outro valor sociológico da Rússia moderna é família forte. A história da humanidade e, portanto, o desenvolvimento da sociedade, segundo os cientistas, já tem pelo menos quatro mil anos. Ao longo de toda a sua extensão, o coração humano não se cansou de enriquecer e melhorar as relações humanas. Um dos maiores valores humanos é o amor. É nele que se revela o valor infinito da personalidade humana, a alegria de se menosprezar por causa de quem se ama, a alegria de continuar a si mesmo. Tudo isso foi expresso em uma instituição social como família.
1 Savitsky P.N. Eurasianismo // Rússia entre a Europa e a Ásia. M., 1993, pág.
Uma família ideal é impensável sem amor. O amor é calor, ternura, alegria. Esta é a principal força motriz do desenvolvimento da humanidade, para que todos existimos, o que leva uma pessoa a ações heróicas e imprudentes. “Eu amo, e isso significa que vivo...” (V. Vysotsky)
Mais de uma vez, filósofos e sociólogos levantaram a questão da crise da instituição familiar e até previram o seu desaparecimento no futuro. A estrutura da família como um pequeno grupo social mudou: as famílias diminuíram e surgiram muitas famílias formadas após novos casamentos e mães solteiras. Mas o casamento ainda tem um alto prestígio, as pessoas não querem viver sozinhas. A função educativa da família continua a ser importante, mas um grande papel é atribuído ao Estado e à sociedade: as crianças são criadas em creches, jardins de infância, escolas e os meios de comunicação social também têm um impacto significativo. A função recreativa da família também é importante, ou seja, assistência mútua, manutenção da saúde, organização de recreação e lazer. No mundo moderno, com seu elevado ritmo social, a família se transforma em uma válvula de escape onde a pessoa recupera suas forças físicas e mentais. Uma das principais funções da família, a reprodutiva, não muda, ou seja, função de procriação. Assim, nada nem ninguém pode substituir as funções da família.
Se os cônjuges se amam, sentem profunda simpatia, mas não conseguem encontrar uma linguagem comum, passam por grandes dificuldades. O amor une vocês; mas uma família consiste em pelo menos duas pessoas diferentes com suas próprias relações com diferentes aspectos da vida. Numa família, os choques de opiniões, ideias, interesses e necessidades são inevitáveis. O acordo total nem sempre é possível, mesmo que desejado. Um dos cônjuges com tal orientação teria que abrir mão de suas aspirações, interesses, etc. Quanto melhor for o relacionamento entre os cônjuges, mais fácil será para eles criarem os filhos. A educação parental é, antes de tudo, muito trabalho para construir um contato psicológico constante e forte com uma criança de qualquer idade.
A família é um produto do sistema social; ela muda à medida que este sistema muda. Mas, apesar disso, o divórcio é um problema social agudo.
O divórcio é um forte choque emocional e mental que não passa despercebido para os cônjuges. Sendo um fenómeno de massa, o divórcio desempenha um papel predominantemente negativo tanto na alteração da taxa de natalidade como na criação dos filhos.
O divórcio só é avaliado como uma coisa boa se trair melhores condições a formação da personalidade da criança, põe fim ao impacto negativo dos conflitos conjugais no psiquismo da criança. Uma família pode sobreviver se tiver um desempenho ruim ou não desempenhar nenhuma de suas funções, exceto a parental. Uma família morre se deixar de fazer aquilo para que foi criada - criar os filhos.
Assim, a ideia nacional tradicional para a Rússia inclui os seguintes valores:
- Cultura e língua tradicionais
- Ideais morais, ética ortodoxa
- Honrando a história russa
- A ideia de soberania
- Coletivismo, comunidade, família forte
Capítulo nº 2.
Valores morais e de vida.
Gostaria também de destacar especialmente os valores morais e de vida. Valores morais - vida, dignidade humana, sua qualidades morais, características morais das atividades e ações humanas, conteúdo de várias formas consciência moral- normas, princípios, conceitos éticos (bem, mal, justiça, felicidade), características morais instituições sociais, grupos, equipes, aulas. Valores significativos são a ideia de justo e injusto, bem e mal. Afinal, podemos dizer que a crueldade doméstica, as rixas sangrentas na família, as brigas de bêbados, a violência nas prisões e quartéis dos soldados, a humilhação e destruição de prisioneiros de guerra e civis durante as guerras, os conflitos étnicos e religiosos são os mais vulgares, mais banais forma do mal. Mas é também o mais difundido, enraizado em todos os poros da humanidade e, por isso, inerradicável.
Capítulo nº 3.
Ideias básicas e orientações de valores do indivíduo formadas entre as pessoas durante a era soviética.
Os ideais e símbolos que definiram a psicologia pública e a cultura espiritual durante muitos séculos continuam a ser um forte factor na integração e auto-identificação da nossa sociedade hoje.
Para ser justo, deve-se notar que a formação da ideologia estatal russa moderna é fortemente influenciada pelo legado da cultura soviética e da ideologia socialista. E isto não é surpreendente, uma vez que tanto a cultura soviética como a ideologia socialista absorveram os seus valores tradicionais com o objectivo de estabelecer os ideais de trabalho para o bem da sociedade, justiça social, humanismo, fraternidade dos povos, etc.
A cultura soviética é a nossa herança nacional. Foi criado com base nos melhores exemplos da cultura mundial e nacional e, portanto, continua a ser a base da nossa existência social moderna. A cultura soviética, independentemente da forma como a tratamos actualmente, entrou organicamente na nossa língua e no nosso sentido de soberania, no nosso sistema de valores e no nosso modo de vida.
Recentemente, a imprensa tem ouvido cada vez mais apelos para que deixemos de ter vergonha da própria palavra “Soviético”, independentemente do que se refira. COM nova força começamos a perceber o que foi dado a nós e ao mundo inteiro Literatura soviética e a música, o cinema e o sistema educativo, a ciência e a tecnologia, o próprio sistema soviético e o princípio da manutenção de um equilíbrio geopolítico de poder. As grandes conquistas da era soviética, o patriotismo soviético, a ousadia da “geração de vencedores” de Stalin, o heroísmo sem paralelo dos participantes da Grande Guerra Guerra Patriótica, que uniu num único todo as tradições espirituais da história russa e os frutos da revolução científica e tecnológica, deverá tornar-se a base para o desenvolvimento da civilização russa no início do século XXI. Como Yu. P. Savelyev observa com razão, “a criação de um estado nacional forte, que se baseia no culto à pátria, à terra, ao solo, ao espaço, e não à raça e ao sangue, é a tarefa sem a qual é impossível resolver problemas econômicos, sociais e espirituais da Rússia moderna" 1 .
Hoje em dia, muitos representantes da intelectualidade, que se tornou no início dos anos 90. a posições democráticas radicais, começaram a sentir nostalgia da era soviética, reconhecendo muitas das suas conquistas. Assim, S. Kortunov, no seu artigo “O Destino do Comunismo Russo”, observou que o comunismo é ao mesmo tempo ressurreição e vida, uma verdadeira resolução das contradições entre o homem e a natureza, o homem e o homem, a existência e a essência, a liberdade e a necessidade. O marxismo era tanto personalismo, porque reconhecia o valor do indivíduo, quanto positivismo, porque afirmava o valor da sociedade 2 .
A. Ryazantsev também fala em tom igualmente suave: o “estrato” da intelectualidade é alheio ao poder de qualquer classe, mas o intelectual é mais simpático
chen "socialismo com rosto humano"do que o capitalismo" 3 .
Numerosos inquéritos sociológicos realizados ao longo dos últimos dez anos junto de vários grupos da população e, em particular, entre os jovens, revelam uma situação estável: a justiça social como
uma das principais conquistas do socialismo mantém o seu valor na atualidade. Como observam B. Kapustin e I. Klyamkin, se as representações
sobre justiça social contradiz o liberalismo, então não pode
criar raízes em uma determinada sociedade 4 . Além disso, na sociedade russa começa
1 Savelyev Yu. Patriotismo como fenômeno da cultura russa. Materiais da conferência científica. Em 2 partes, São Petersburgo, 2000, parte 2, p.
2 Ver: Kortunov S. O destino do comunismo russo // Sotsis. 97, nº 9 p.124
3 Ver: Ryazantsev A. Pensamento Livre, 1997, No. 11-12
4 Kapustin B., Klyamkin I. Valores liberais nas mentes dos russos // Polis, 1994, No.
estabeleceu-se a ideia de uma síntese entre capitalismo e socialismo. E, no entanto, a ideia de justiça social continua a ser fundamental no sistema da ideologia russa emergente. Em relação a esta ideia, é determinado o conteúdo de valores sociais como liberdade, igualdade, riqueza pessoal, etc.
Além disso, muitas pessoas estão longe de ser indiferentes ao país em que vivem. A consciência de que a Rússia, tal como a URSS antes, deve continuar a ser uma grande potência que é respeitada na arena internacional e que pode proteger os seus súbditos continua a ser importante no estabelecimento de um novo sistema ideológico. Este último também se caracteriza pelo fato de que ao longo últimos três Durante décadas, houve uma reorientação gradual da consciência pública, dos interesses nacionais para os interesses pessoais. As pessoas não queriam mais adiar a busca pelo seu bem-estar pessoal “para mais tarde”.
Assim, podemos indicar as seguintes ideias básicas e orientações de valores do indivíduo que se formaram entre as pessoas durante a era soviética:
- A ideia de justiça social e garantias sociais
- A ideia de uma união de povos fraternos, cuja unidade se baseia em comum
interesses económicos e políticos no espaço sociocultural comum
- A ideia de unidade de bem-estar pessoal e nacional.
O legado soviético na consciência pública continua a ser um elemento indispensável na emergente ideologia integrativa russa.
Um elemento importante na ideologia estatal da Rússia moderna são os valores gerados no processo de formação de uma sociedade pós-industrial. O próprio termo “sociedade pós-industrial” foi introduzido na circulação científica por D. Bell. Existem também outras designações da nova etapa desenvolvimento social: “segunda revolução industrial”, “terceira onda”, “sociedade superindustrial”, “sociedade cibernética”, etc. O século XX serviu de ponto de partida para esta etapa. Que se caracteriza pelo surgimento de sistemas de informação e cibernéticos, pela introdução de microprocessadores na indústria, no setor de serviços, etc. o uso generalizado da tecnologia informática muda radicalmente o conteúdo do trabalho e afeta relacionamentos interpessoais, cosmovisões e objetivos de vida. Novas necessidades dão origem a novos valores. O final do século XX, segundo J. Thompson, está associado à criação de meios transnacionais de comunicação de massa, que realizam o processo de transmissão cultural. Como resultado, a transferência de informações e ideias ocorre através das fronteiras estaduais 1 .
Disto podemos concluir que nem uma única ideologia nacional no final do século XX. não pode ser limitado aos valores de nenhuma cultura. Isto se manifesta na aprovação de atitudes pós-modernistas na cultura, na política e na ideologia. Além disso, vários autores argumentam que “a ideia nacional para a Rússia não é um conjunto declarativo de ideias especulativas.
Zungs, mas uma estratégia realista para o prolongamento mais rápido da crise de identidade" 2 . Superada a crise de identidade, estes autores também veem o destino da Rússia na sociedade pós-industrial do século XXI. É que a Rússia, no seu desenvolvimento económico, pode “ligar directamente as regiões económicas Euro-Atlântica e Ásia-Pacífico, completando assim o elo que faltava no sistema económico global” 3 .
A inclusão da Rússia no sistema económico global é objectiva
envolve a inclusão na ideologia do Estado de uma série de ideias civilizacionais gerais de natureza internacional. Isto é o humanismo e a ideia de proteger os direitos humanos e as liberdades, uma ideia ambiental e a ideia de progresso social.
1 Ver: Thompson J. Ideologia e cultura moderna. Teoria social crítica na era da comunicação de massa. M. 92, pág. 10.
2 O caminho para o século 21: problemas estratégicos e perspectivas para a economia russa // Ed. D.S., Lvova. M., 1999, pág. 180
3 Ibid., pág. 186.
Assim, atualmente, os valores da liberdade e do humanismo tornaram-se universalmente válidos para a maioria dos estados - nações modernos. De acordo com a observação correta de P. Kozlowski, os direitos humanos são conceito geral para todas as culturas, e "a integração da tradição universalista dos direitos humanos com a identidade cultural de uma nação é um problema de penetração cultural e simbolização de valores, análogo ao problema pós-moderno de combinar a penetração cultural e a simbolização do que é expresso científica e tecnologicamente mundo nos países industriais da modernidade" 1 .
As ideias que pregam os direitos humanos e as liberdades estão em sintonia com a cultura russa. “Tornar-se um verdadeiro russo, tornar-se completamente russo”, escreveu F. M. Dostoiévski em um ensaio sobre A., S. Pushkin, “talvez e signifique apenas tornar-se o irmão de todas as pessoas, um homem completo, se você quiser”. Deve-se notar que a ideia de direitos humanos e liberdades, paz e harmonia civil tem um status constitucionalmente formalizado de mais alto valor social. A ideia ecológica não é menos importante nas condições de formação de uma sociedade pós-industrial. O imperativo ecológico nas condições da civilização tecnogênica está em consonância com o imperativo moral: trate a natureza da mesma forma que gostaria de ser tratado. Alguns autores até tentam apresentar a ideologia estatal da Rússia como uma ideologia ideológica 2 .
1 Kozlowski P. Cultura pós-moderna. M., 1997, pp.
2 Ver: Gorelov A. A. Ideia ecológica e o futuro da Rússia // Pensamento Livre, 1995, No. 53.
Conclusão:
Assim, examinamos questões relacionadas aos valores sociais, sua projeção de formato na realidade social da Rússia moderna. É definido o conceito da essência dos valores sociológicos, sua estrutura, a interação entre vários valores e avaliações, o papel de certos valores em condições históricas específicas, tanto no passado da Rússia quanto nos dias atuais. Os valores morais também foram considerados. Descobrimos que entre estes os mais significativos são: a vida e a dignidade de uma pessoa, suas qualidades morais, as características morais das atividades e ações de uma pessoa, o conteúdo de várias formas de consciência moral - normas, princípios, ideais, conceitos éticos ( bem, mal, justiça, felicidade), características morais de instituições sociais, grupos, coletivos, classes, movimentos sociais e segmentos sociais similares.
Também olhamos para valores particulares ou cívicos – amor à Pátria, patriotismo, amor e apego à “pequena Pátria”, apego à equipa, família, clã, etc.
Entre a consideração sociológica dos valores, os valores religiosos também ocupam um lugar importante. A fé em Deus, o desejo do absoluto, a disciplina como integridade, as elevadas qualidades espirituais cultivadas pelas religiões são tão sociologicamente significativas que essas disposições não são contestadas por nenhum ensinamento sociológico.
As ideias e valores considerados (humanismo, direitos humanos e liberdades, ideias ambientais, a ideia de progresso social e a unidade da civilização humana) atuam como diretrizes na formação da ideologia estatal da Rússia, que se torna parte integrante da sociedade pós-industrial. A síntese dos valores tradicionais, da herança do sistema soviético e dos valores da sociedade pós-industrial é um verdadeiro pré-requisito para a formação de uma matriz única da ideologia estatal integrativa da Rússia.
Literatura:
- Zinchenko G. P. Sociologia para gestores. - Rostov do Don: “Phoenix”, 2001.
- Kovalev V.N. Sociologia da esfera social.-M., 1992
- o último dicionário filosófico: 2ª ed.-Mn.: Interpresservis;
Casa do Livro, 2001.
- Enciclopédia sociológica russa. Sob a direção geral de G. V. Osipov.-M., 1999.
- Sociologia: Livro DidáticoAns. Ed. P. D. Pavlenok.-2ª ed.-M.: “Marketing”, 2002.
- Esfera social: melhorando as relações sociais.-M., 1987.
- V. T. Pulyaev, N. V. Shelyapin. Revista: “Conhecimento Socialmente Humanitário”, 2001, nº 5.
Valores- este é um conceito social, um objeto natural que adquire significado social e pode ser objeto de atividade. Os valores são a diretriz da vida de uma pessoa. eles são necessários para manter a ordem social e estão incorporados no comportamento e na formação de normas.
O psicólogo social americano Gordon Allport (1897-1967) desenvolveu a seguinte classificação de valores:
Teórico;
Social;
Político;
Religioso;
Estética;
Econômico.
Existe um conflito de valores, que ao mesmo tempo é a fonte do seu desenvolvimento. Nesse sentido, os valores são divididos em duas categorias:
1) objetivos de valor básicos, terminais e estáveis (por exemplo, liberdade);
2) instrumental, ou seja, valores-meios como propriedades de personalidade, habilidades que ajudam ou dificultam o alcance de um objetivo (por exemplo, força de vontade, resistência, honestidade, educação, eficiência, precisão).
Você também pode dividir os valores em reais, presentes e possíveis. Devido à variedade de classificações, é bastante difícil estudar valores. Com efeito, como passar do estudo dos ideais e objetivos desejados e aprovados pela sociedade para estruturas reais de valores que existem na mente?
O sistema de valores reflete os objetivos, ideias e ideais essenciais de sua época. Os resultados de pesquisas realizadas na Universidade de São Petersburgo mostraram isso nas décadas de 1930-1950. Entre os valores, o romance e o trabalho duro estavam em primeiro lugar; nas décadas de 1970-1980 - praticidade e perseverança. Durante o período de 1988 a 1990, o valor da existência humana individual aumentou e o foco em amplas comunidade humana. Correlacionando valores com um ou outro fundamento sociocultural em cuja profundidade surgiram, podem ser classificados da seguinte forma:
Tradicional, focado na reprodução de objetivos e normas de vida há muito estabelecidos;
Moderno, focado na inovação e no progresso em direção a objetivos sustentáveis;
Universal, igualmente focado na reprodução de objetivos e normas de vida há muito estabelecidos e na sua inovação.
Os valores também podem ser distinguidos relacionando-os com as necessidades correspondentes dos indivíduos:
Vital (bem-estar, conforto, segurança);
Interacionista (comunicação, interação com outras pessoas);
Significativo (normas e padrões de comportamento aprovados em um determinado grupo étnico, sociedade, cultura). Com base no papel dos valores para o funcionamento e desenvolvimento da sociedade como sistema integral, eles se dividem em:
Principalmente integrando;
Principalmente diferenciador;
Aprovado;
Negado.
Para fins aplicados, é importante a tipologia de valores de acordo com seu lugar na estrutura hierárquica de status da consciência de valor dos membros da sociedade. Por esta base se destacar:
"núcleo", ou seja, valores do mais alto status (valores morais fundamentais, são compartilhados por pelo menos 50% da população);
“reserva estrutural”, ou seja, valores de status médio, que em determinado momento podem passar para o “core” (nesta área os conflitos de valores são mais intensos), são aprovados por 30-45% da população:
"cauda", ou seja, valores de status inferior, sua composição é inativa (como regra, são herdados de camadas anteriores da cultura), são compartilhados por menos de 30% da população russa.
Tabela 3.1 Parâmetros socioculturais de valores*
| Valores | Fins-meios | Afiliação à civilização | Correlação com as necessidades humanas |
||||||
| terminal | instrumental | tradicional | moderno | universal | vital | intraoperatório | socialização | vida significativa | |
| Vida humana | + | + | ++ | ||||||
| Liberdade | + | + | + | + | ++ | ||||
| Moral | + | + | + | ++ | |||||
| Comunicação | + | + | ++ | ||||||
| Família | + | + | + | ++ | |||||
| Trabalho | + | + | ++ | ||||||
| Bem-estar | + | + | + | ||||||
| Iniciativa | + | + | ++ | ||||||
| Tradicionalidade | + | + | |||||||
| Independência | + | + | + | ||||||
| Auto-sacrifício | + | + | ++ | ||||||
| Autoridade | + | ++ | |||||||
| Legalidade | + | + | ++ | + | + | ||||
| Liberdade | + | + | ++ | + | |||||
* “+” há uma correspondência; “++” há uma boa correspondência
Os especialistas registraram mudanças na estrutura hierárquica de status de 14 valores básicos (terminais e instrumentais) que ocorreram durante o período de reforma da sociedade russa na década de 1990. (Tabela 3.1).
A peculiaridade dos valores como fenômenos culturais é que mesmo valores opostos podem ser combinados na consciência de uma pessoa. Portanto, a tipologia das pessoas segundo o critério dos valores é particularmente complexa e não coincide com a tipologia da população segundo as características socioprofissionais. Abaixo está a mudança na prevalência de valores entre os russos de 1990 a 1994, ou seja, durante o período" das mudanças mais dramáticas nas condições objetivas do ambiente social (Tabela 3.2).
A sociedade russa está mudando. Estas mudanças, na verdade, não têm análogos históricos. O conflito de valores na sociedade russa moderna é muito complexo e multifacetado. Sendo os valores a componente formadora do sistema da cultura, é necessário, ao analisar a interação entre eles e o comportamento social dos indivíduos, ter em conta, em primeiro lugar, as mudanças no sistema de valores. Se a interação anterior “passava” das necessidades aos valores através dos interesses, hoje, cada vez mais, o impulso da interação vem dos valores para os interesses e deles para as necessidades.
Tabela 3.2 mudança na prevalência de valores entre os russos (1990-1994),%
| Valores | Valores | Lugar de valores e evolução sociocultural |
|||||
| Matriz principal | Pontos quentes | ||||||
| Dominante |
|||||||
| Legalidade | 1 | 65,3 | 80,0 | 74,8 | 1 | Legalidade | Kernel de integração de terminal universal |
| Comunicação | 2 | 65,1 | 67,0 | 73,9 | 2 | Comunicação | |
| Família | 3 | 61,0 | 65,0 | 69,3 | 3 | Família | |
| Entre oposição e domínio |
|||||||
| Trabalho | 4 | 50,0 | 61,9 | 56,1 | 4 | Liberdade | |
| Moral | 5 | 48,4 | 53,2 | ||||
| Liberdade | 6 | 46,1 | 49,5 | 5 | Independência | Reserva modernista de integração terminal |
|
| Vida de um indivíduo | 7 | 45,8 | 51.0 | 49,6 | 6 | Vida de um indivíduo | |
| 50,4 | 46,7 | 7 | Moral | ||||
| 49,0 | 44,1 | 8 | Trabalho | ||||
| Oposição |
|||||||
| Auto-sacrifício | 8 | 44,0 | 44,0 | 44,9 | 9 | Iniciativa | Diferencial de instrumentos mistos |
| Tradicionalidade | 9 | 41,0 | 44,0 | 37,1 | 10 | Tradicionalidade | |
| Independência | 10 | 40,0 | |||||
| Iniciativa | 11 | 36,2 | 38,3 | 34,3 | 11 | Auto-sacrifício | |
| Valores minoritários |
|||||||
| Liberdade | 12 | 23,3 | 32,0 | 25,0 | 12 | Bem-estar | Cauda diferenciadora mista |
| Bem-estar | 13 | 23,0 | 23,9 | 24,7 | 13 | Liberdade | |
| Autoridade | 14 | 18,0 | 20,0 | 19,6 | 14 | Autoridade | |
Nesse sentido, ao considerar as normas de interação entre os indivíduos, deve-se proceder também a partir do sistema e da dinâmica de valores. As normas sociais são implementadas nas relações humanas, interação social. Estes são padrões sociais únicos para estabelecer um comportamento modal adequado (adequado do ponto de vista da sociedade). Desempenham a função de integração, ordenando a vida dos indivíduos, dos grupos e da sociedade. O principal de uma norma é o seu caráter prescritivo. O cumprimento das normas leva à exclusão da influência de motivos aleatórios; eles fornecem confiabilidade, padronização e previsibilidade de comportamento. Todas as normas sociais podem ser divididas em universais (costumes, costumes), intragrupo (rituais), pessoais e individuais. Todas as normas são regras de comportamento impessoais. O grau de sua consciência e eficácia se manifesta no fato de uma pessoa conhecer as consequências de seus atos para outras pessoas e reconhecer sua responsabilidade pelas ações de acordo com as normas.
Perguntas e tarefas para revisão
1. Descreva o conceito de “valor”.
2. Que classificações de valores você conhece?
3. Descreva o “sistema de valores”
- Especialidade da Comissão Superior de Certificação da Federação Russa09.00.11
- Número de páginas 150
Capítulo 1. O papel dos valores na vida da sociedade.
1.1. Os valores da sociedade como sistema.
1.2. O sistema de valores é a base da existência da civilização.
Capítulo 2. A singularidade do sistema de valores da sociedade russa.
2.1. O problema da singularidade da civilização russa.
2.2. A evolução dos valores na sociedade russa. História e estado atual.
Capítulo 3. O problema de estabelecer um novo sistema de valores na sociedade moderna do Norte.^
3.1. A sociedade do Norte como uma subcivilização regional.^
3.2. Perspectivas para a formação de um novo sistema de valores na sociedade do Norte.1 você"
Introdução da dissertação (parte do resumo) sobre o tema “Formação de um sistema de valores na sociedade russa moderna”
A mudança de milênios é um acontecimento raro na vida da humanidade, ainda mais raro considerando que houve mudanças na cronologia, que pareciam fazer a história retroceder, iniciando a contagem regressiva do zero. De acordo com a antiga cronologia russa, que existia antes das reformas de Pedro, é agora o 7.508º ano1 da criação do mundo, embora não esteja totalmente claro quem considerou os anos, já que a história do estado russo remonta a cerca de mil anos. , e a civilização russa tem vários séculos. Desta comparação de datas podemos concluir que a Rússia, pelo menos uma certa camada cultural dela, tem raízes muito antigas, por outro lado, a Rússia é uma civilização jovem, especialmente em comparação com a antiga.
O país entra na mudança de milénios segundo a Natividade de Cristo renovado, o sentimento público é dominado pelo desejo de continuar as reformas económicas e sociais iniciadas, apesar de cada camada social compreender os seus objectivos e ver os seus métodos à sua maneira. Os fracassos das reformas estão ligados precisamente a estas divergências, à falta de coordenação dos programas e reformas sociais com os interesses dos vários estratos e regiões da sociedade.
A relevância do tema de pesquisa se deve ao fato de que até o momento não houve um estudo sério de todo o complexo de razões dos fracassos que se abateram sobre os reformadores da sociedade russa nos anos 90. o século que passa. Uma das razões é a falta de ideias claras sobre as especificidades das regiões que compõem a sociedade russa.
1 Comparar: Soloviev S.M. Ensaios. Em 18 livros. Livro VII. T. 13-14. História da Rússia desde os tempos antigos - M.: Mysl, 1991; p.252, 320.582.
Na opinião dos reformadores do início dos anos 90. não havia compreensão da singularidade sociocultural da Rússia em geral e das regiões em particular. Declararam que o seu objectivo era o regresso do país à civilização mundial, ou seja, a criação de um sistema económico e político de acordo com Estilo ocidental. A transformação das relações sociais nesse sentido encontrou resistências surdas e silenciosas, enormes em suas dimensões espaciais e diversas em suas dimensões. composição étnica Sociedade russa.
Hoje, a sociedade russa precisa de uma análise social e filosófica objetiva, tanto quanto possível, e não ideologizada. Só depois de realizado esse trabalho é possível intensificar ainda mais esse processo de reforma, que pode trazer resultados positivos. Caso contrário, a nova vaga de reformas será mais uma vez dolorosa e, até certo ponto, sem sentido.
O grau de desenvolvimento teórico do problema. O problema da influência das condições naturais no curso da história russa recebeu muita atenção nas obras de historiadores pré-revolucionários do século XIX e início do século XX, S.M. Solovyova, V.O. Klyuchevsky, N.I. Kostomarov. Em suas obras, a história do povo da Rússia foi considerada principalmente como um derivado de seu caráter, especial, na expressão adequada de V.G. Belinsky, “forma de compreender as coisas”1, e esta forma foi uma marca da paisagem circundante.2
1 Belinsky V.G. Citar de acordo com a edição. : Reflexões sobre a Rússia e os russos. Toca no retrato de um russo caráter nacional. - M.: “Pravda Internacional”, 1996, pp.
2 Klyuchevsky V.O. Ensaios. Em 9 volumes - M.: Mysl, 1987-1988; Kostomarov N.I. Vida doméstica e moral do povo da Grande Rússia. - M.: Economia, 1993; Solovyov S.M. Ensaios. Em 18 livros. História da Rússia desde os tempos antigos. - M.: Mysl, 1989-1992.
O fundador da abordagem histórico-cultural foi N.Ya. Danilevsky, no entanto, esta abordagem foi completamente desenvolvida diretamente como civilizacional no pensamento social ocidental, principalmente nas obras de O. Spengler, P. Sorokin, A. Toynbee.1
A abordagem civilizacional para a análise da trajetória histórica da Rússia começou a se desenvolver vigorosamente no pensamento russo apenas na segunda metade da década de 80. século XX. À medida que as reformas desaceleraram, o problema das especificidades civilizacionais da sociedade russa passou a ocupar o centro das atenções das ciências sociais nacionais. A discussão das questões de determinação do conteúdo das reformas sociais pelas suas características civilizacionais, pelo seu sistema de valores inerente como núcleo da cultura e pela sua determinação dos processos da vida social foi dedicada na década de 90. quantidade significativa de literatura2 Grande
1 Danilevsky N.Ya. Rússia e Europa - M.: Livro, 1991; Spengler O. Declínio da Europa: Ensaios sobre a morfologia da história mundial - M.: Mysl, 1993; Sorokin P. A. Sobre a nação russa. Rússia e América. -M. 1992; Sorokin P. A. Livro público de sociologia. Artigos de anos diferentes. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Humano. Civilização. Sociedade. -M.: Politizdat, 1992; Toynbee A. J. Compreensão da história: -M.: Progress, 1991.
2 Ver: Vasilenko I.A. Diálogo de civilizações: problemas socioculturais de parceria política. -M.: Editorial URSS, 1999; Gachev G.D. Imagens nacionais do mundo. América em comparação com a Rússia e os eslavos. - M.: Raritet, 1997; Glushenkova E. A crise global da civilização, o desenvolvimento sustentável e o futuro político da Rússia http://www.ccsis.msk.ru/Russia/4/Glob33.htm; Golts G.A. Cultura e economia: busca de relações // Ciências sociais e modernidade 2000. Nº 1; Arranjo espiritual da Rússia. Coleção. - Kursk: GUIPP “Kursk”, 1996; Erasov B. S. Fundamentos espirituais e dinâmica da civilização russa, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S. Sobre a estrutura geopolítica e civilizacional da Eurásia // Civilizações e Culturas. Almanaque científico. Vol. 3. A Rússia e o Oriente: geopolítica e relações civilizacionais. M.: Editora do Instituto de Estudos Orientais, 1996; Erasov B.S. Teoria da civilização e estudos eurasianos // Civilizações e culturas. Almanaque científico. Vol. 3. A Rússia e o Oriente: geopolítica e relações civilizacionais. - M.: Editora do Instituto de Estudos Orientais, 1996; Ilyin V.V., Akhiezer A.S. Estado russo: origens, tradições, perspectivas. M.: Editora da Universidade Estadual de Moscou, 1997; Lurie S.B. A percepção das pessoas sobre o território em desenvolvimento // Ciências sociais e modernidade 1998. Nº 5; Ionov I.N. Paradoxos da civilização russa (na sequência de uma discussão científica) // Ciências Sociais e Modernidade 1999 No. Lurie S.B. Nacionalismo, etnia, cultura. Categorias de ciência e prática histórica // Ciências sociais e modernidade 1999 No. Mamut L. S. A imagem do Estado como algoritmo de comportamento político // Ciências sociais e modernidade 1998. Nº 6; Martynov A.S., Vinogradov V.G. Tipos dominantes de culturas de gestão ambiental e relações com a natureza. http://www.sci.aha.ru/ATL/ra22a.htm; Makhnach V. Outro. Leitor sobre a nova autoconsciência russa. Rússia no século 20 (Diagnóstico de um historiador cultural http://vvww.russ.ru/antolog/inoe/mahnach.htm/mahnach.htm; Mezhuev V.M. Caminho russo de desenvolvimento civilizacional “Power” 1996 Nº 11; Mitrokhin S.S. Política de Estado e valores da sociedade // Estudos políticos 1997. Nº 1; Nazaretyan A.P. “Agressão, moralidade e crises contribuíram para o desenvolvimento dos problemas da Rússia como estado e da civilização russa através das obras de A.S. Akhiezera, B.S. Erasova, V.M. Mezhueva.1 O enorme legado dos destacados filósofos da diáspora russa N.A. foi devolvido do esquecimento. Berdiaeva, G.P. Fedotova, P.A. Sorokin, ideólogos do eurasianismo. 2
Uma série de seminários teóricos independentes sobre metodologia sociocultural para analisar a sociedade russa foram dedicados ao estado atual dos processos espirituais na Rússia e às razões da sua situação de crise. Os materiais desses seminários foram publicados na Internet. Entre eles estão as obras de A.S. Akhiezera, I.Gr. desenvolvimento da cultura mundial (Sinergética do processo social). - M.: Associação “Knizhnik”, 1995; Naishul V.A. Sobre as normas do Estado russo moderno. http://www.inme.ru./norms.htm; Nalimov V.V. Em busca de outros significados. - M.: Grupo de Publicação Progress, 1993; Previsão política global em condições de instabilidade política. - M.: Editorial URSS, 1999; Poliakov L.V. Metodologia para estudar a modernização russa // Estudos Políticos 1997 No. Shapovalov V.F. Percepção da Rússia no Ocidente: mitos e realidade // Ciências sociais e modernidade 2000. Nº 1; Yakovenko I. gr. O poder em russo cultura tradicional: experiência em análise cultural http://scd.plus.centro.ni/3.htm; Yakovenko I.G. O confronto como forma de diálogo (aspecto dinâmico da percepção ocidental). //Fronteiras 1995 Nº 6; págs. 106-123; Yakovenko I.G. O passado e o presente da Rússia: o ideal imperial e o interesse nacional // Estudos Políticos 1997 No. Yanov A.L. Metodologia para estudar a tradição política na Rússia, http://scd.plus.centro.ru/22.htm
1 Ver: Akhiezer A.S. Rússia: crítica da experiência histórica. - M.: Editora da Sociedade Filosófica da Academia de Ciências da URSS, 1991; Aquiézer A.S. Especificidades da trajetória histórica da Rússia. http://www.libertarium.ru/libertarium/llibahies3; Erasov B.S. Fundamentos espirituais e dinâmica da civilização russa, http://scd.plus.centro.ni/7.htm; Erasov B.S., Avanesova G.A. Problemas de análise da díade centro - periferia das civilizações // Estudo comparativo das civilizações. - M.: Aspect Press, 1999; Mezhuev V.M. Caminho russo de desenvolvimento civilizacional // “Power” 1996. Nº 11.
2 Berdiaev N.A. O pecado da guerra. - M.: Cultura, 1993; Berdiaev N.A. Sobre o propósito de uma pessoa. - M.: República, 1993; Berdiaev N.A. O destino da Rússia. - M.: Escritor soviético, 1990; Berdiaev N.A. Filosofia da liberdade. Origens e significado do comunismo russo. - M.: CJSC “Svarog e 1C”, - 1997; Vernadsky G.V. Rus Antiga: Trad. do inglês - Tver: LEAN; M.: AGRAF, 1996;Vernadsky G.V. Historiografia russa. - M.: AGRAF, 1998; Gumilyov L.N. Da Rus' à Rússia: ensaios sobre história étnica. - M.: Ecopros, 1992; Gumilyov L.N. Ritmos da Eurásia: épocas e civilizações. - M.: Ecopross, 1993; Fedotov G.P. Sobre santidade, intelectualidade e bolchevismo: artigos selecionados. - São Petersburgo: Editora de São Petersburgo. Universidade, 1994; Fedotov G.P. Destino e pecados da Rússia / artigos selecionados sobre a filosofia da história e cultura russa: Em 2 volumes - São Petersburgo: Sofia, 1991; Sorokin P.A. Sobre a nação russa. Rússia e América. -M. 1992; Sorokin P. A. Livro público de sociologia. Artigos de anos diferentes. - M.: Nauka, 1994; Sorokin P.A. Humano. Civilização. Sociedade-M.: Politizdat, 1992. Gumilyov L.N. Da Rus' à Rússia: ensaios sobre história étnica. - M.: Ecopros, 1992; Rússia entre a Europa e a Ásia: tentação eurasiana: uma antologia. - M.: Nauka, 1993; Savitsky P.N. O eurasianismo como plano histórico // Teoria social e modernidade. Vol. 18. Projeto eurasiano de modernização da Rússia: prós e contras. - M.: Editora RAGS, 1995.
Yakovenko, G.A. Goltsa, I. N. Ionova, A. L. Troshina, A.L. Yanova, A. Shemyakina.1
Foi apresentada uma ideia interessante para criar uma disciplina científica abrangente - estudos russos.2
Ao mesmo tempo, deve-se notar que as posições teóricas dos autores modernos são altamente originais, o que torna difícil e, além disso, quase impossível desenvolver teoricamente meios óptimos de tirar o país da crise para o caminho do desenvolvimento dinâmico. Como base ideológica para a unificação da sociedade russa, são propostas quatro posições sócio-políticas principais, com simplificação condicional, nomeadamente, centralizadora do Estado, liberal-democrática, ortodoxa-autocrática e socialista.
A existência de uma posição integral que pudesse combinar todos os mencionados, tirando deles o que é útil na prática, é hoje difícil de ver. Uma abordagem civilizacional pode, sem dúvida, ajudar aqui. Há uma série de trabalhos que merecem muita atenção.3
Apesar da discussão ativa das características da civilização russa, ela ainda é muito pouco estudada do ponto de vista da natureza da relação entre o centro e as regiões. Na década de 90, uma nova ciência surgiu e tomou forma - os estudos regionais, que examinam o país
1 Metodologia sociocultural para análise da sociedade russa. Seminário teórico independente. http://scd.plus.centro.ru
2Shapovalov V.F. Os estudos russos como disciplina científica abrangente // Ciências Sociais e Modernidade 1994. Nº 2.
3 Alekseeva T., Gorodetsky A. et al. Projeto centrista para a Rússia // Pensamento Livre 1994. Nº 4; Alekseeva T., Kapustin B., Pantin I. Ideologia integrativa: Um convite à reflexão // Poder 1996. Nº 11; Political centrism in Russia - M.: Foundation for the Development of Political Centrism, 1999. do ponto de vista do sistema “população-economia-natureza”,1 entretanto, as regiões da Rússia praticamente não são consideradas nele como subcivilizações de Civilização russa, que possuem características próprias determinadas pela história de sua formação e desenvolvimento. A compreensão teórica deste aspecto dos problemas regionais ainda aguarda um estudo sério.
Quanto ao sistema de valores como base para a existência das formações civilizacionais, até agora não foi dada atenção suficiente ao mecanismo de mudança desses sistemas e à análise das condições sob as quais a formação e emergência bem sucedida de um novo sistema torna-se possível. A existência de um Estado e o seu bem-estar estão associados à presença na sociedade de tal sistema de valores, cujos valores principais e básicos são capazes de dar uma resposta adequada aos desafios do ambiente. Neste caso, é claro, não nos referimos apenas e tanto ao ambiente natural como ao mundo exterior, aos Estados militar e economicamente fortes que rodeiam a Rússia, que podem representar uma ameaça à segurança nacional do país.2
No pensamento filosófico russo, apesar das difíceis condições ideológicas, nas décadas de 60 e 70 do século XX, uma nova direção filosófica foi realmente criada - a axiologia. O conceito de valor, a natureza sistêmica dos valores da sociedade, métodos de formação de valores e atitude de valor, foram discutidos os princípios da influência das hierarquias de valores nos processos sociais,3
1 Ver: Matrusov N.D. Previsão regional e desenvolvimento regional da Rússia. - M: Nauka, 1995; Ignatov V.G., Butov V.I. Estudos regionais (metodologia, política, economia, direito). - Rostov n/d: centro editorial “MarT”, 1998; Estudos regionais: livro didático para universidades / T.G. Morozova, M.P. Ganhou, S.S. Shgapov, P.A. Islyaev - M.: Bancos e bolsas, UNIDADE, 1999; Titkov A.S. Imagens de regiões na consciência de massa russa // Estudos políticos 1999. Nº 3; Tsyurupa A.I. Alasca, Kamchatka e Sibéria na área geopolítica // Estudos políticos 1998. Nº 2.
2 Ver: Sociedade em crise. Nossa sociedade em três dimensões. - M.: IFRAN, 1994.
3 Ver: Tugarinov V.P. Obras filosóficas selecionadas. - L.: Editora da Universidade de Leningrado, 1988; Shishkin A.F., Shvartsman K.A. Século XX e valores morais da humanidade. - M.: Mysl, 1968; Arkhangelsky L.M. Orientações de valores e desenvolvimento moral do indivíduo. - M.: “Conhecimento”, 1978; Zdravomyslov A.G. Precisa. Interesses. Valores. - M.: Editora de Literatura Política, 1986; Bogat E. M. Sentimentos e coisas. - M.: Politizdat, 1975; Anisimov S.F. entretanto, os resultados obtidos foram pouco utilizados na prática. A ideologia dominante tentou absorver todas as questões espirituais e de valores, especialmente o problema da formação prática de valores e atitudes de valor entre vários grupos sociais. Daí, aparentemente, aquele toque de abstração e raciocínio abstrato que é frequentemente encontrado na literatura sobre questões de valor daquela época.
Na década de 90, o desenvolvimento teórico dos problemas de valores não atraiu muita atenção dos pesquisadores (a exceção é o trabalho fundamental de M.S. Kagan “Teoria Filosófica do Valor”)1;
As metas e objetivos do estudo são determinados pelo tema de pesquisa escolhido, que pode ser definido como o sistema de valores da sociedade russa. O objetivo mais importante do estudo é encontrar formas de superar o estado de crise da sociedade russa e integrá-lo num único todo, através de uma análise do sistema de valores que une todas as camadas da sociedade. O trabalho envolve uma análise sócio-filosófica da sociedade russa do ponto de vista da abordagem civilizacional, das peculiaridades da formação e do desenvolvimento histórico do sistema de valores da civilização russa como um todo e de sua subcivilização regional - o Norte Russo.
A lógica da meta predeterminou os seguintes objetivos específicos de pesquisa:
Valores espirituais: produção e consumo. - M.: Mysl, 1988; Kortava V. V. Sobre a questão da determinação do valor da consciência. - Tbilissi: “Metsniereba” - 1987; Kagan MS. Atividade humana. (Experiência em análise de sistemas). - M.: Politizdat, 1974.
1 Kagan MS. Teoria filosófica do valor. - São Petersburgo: TK Petropolis LLP, 1997.
2 Ver: (Camponês), Arquimandrita João. Sermões. - M.: Novo livro, 1993; Homens AB Seja um cristão. - M: Ano Domini, 1994; Homens AB Cultura e ascensão espiritual. - M.: Arte, 1992.
Determinar a natureza dos valores;
Mostrar o papel dos valores como núcleo, base da existência da civilização;
Revelar a singularidade da civilização russa, as peculiaridades da evolução do seu sistema de valores;
Considerar o problema das subcivilizações regionais no quadro de uma única civilização russa e mostrar a presença em cada uma delas do seu próprio caminho histórico de formação e mudança de orientações e preferências de valores;
Fornecer uma análise das características da formação de um novo sistema de valores na sociedade russa.
A novidade científica da obra reside no fato de: a) mostrar o processo de formação do sistema de valores da sociedade russa, determinado pela natureza da interação da sociedade com o meio ambiente, pelo nível de sua atividade econômica, política e desenvolvimento cultural; b) o processo histórico de formação da civilização russa é considerado do ponto de vista do seu valor inerente e das normas semânticas, na presença do principal valor formador do sistema - o valor de um Estado forte; c) as especificidades do Norte Russo são identificadas no paradigma geral da civilização russa do ponto de vista da adaptação da sua população ao meio ambiente; c!) No final, ficou provado que a sociedade do Norte consiste em três estratos sociais da população de diferentes tipos de economia, que dividem o espaço de vida dos territórios do Norte entre si e se enquadram no contexto civilizacional de toda a Rússia de diferentes maneiras ; f) fundamenta-se a conclusão de que a sociedade do Norte forma uma subcivilização única, que é uma parte periférica da russa;
1) é proposto o conceito de integração social multinível da sociedade russa, que consiste, por um lado, na integração vertical das regiões-subcivilizações em torno do centro e, por outro lado, na integração horizontal das regiões entre si, e a integração vertical atua como determinante em relação à integração horizontal; g) formulado nova abordagem para resolver o problema da formação de um sistema moderno de valores na sociedade russa, baseado na necessidade de uma combinação orgânica dos valores básicos de toda a Rússia e dos valores da sociedade do norte, que manteve muitas características da sociedade tradicional .
Metodológico e fundamentos teóricos A pesquisa, além da abordagem civilizacional acima para a análise da história, também inclui abordagens históricas e socioculturais sistêmicas, comparativas. A utilização destas abordagens na sua totalidade permite identificar as tendências mais significativas no curso geral de desenvolvimento da sociedade russa no passado e no presente, e delinear formas de sua consolidação baseadas na criação de um sistema integral de valores.
O significado teórico e prático do trabalho reside no fato de que suas principais disposições e conclusões podem ser utilizadas para determinar formas de reformar as esferas socioeconômicas, políticas e espirituais da vida da sociedade russa, bem como nos processos de desenvolvimento regional programas de desenvolvimento económico e cultural.
Os resultados obtidos no trabalho podem ser utilizados em métodos de estudo processos sociais nível regional. Um novo olhar sobre a relação entre o centro e as regiões permite-nos delinear formas específicas de harmonizar as tensões existentes entre elas e contribuir para a consolidação do país.
Aprovação do trabalho. A dissertação foi discutida em uma reunião do grupo problemático do departamento de história do Estado russo e do pensamento social e filosófico e foi recomendada para defesa. As principais disposições e conclusões teóricas do trabalho são apresentadas em publicações.
A estrutura e o âmbito do trabalho correspondem às metas e objetivos do estudo. A dissertação inclui uma introdução, três capítulos, uma conclusão e uma bibliografia. O primeiro capítulo é dedicado à consideração dos problemas de definição do conceito de valor, as principais características da formação e mudança dos sistemas de valores na sociedade, a crescente complexidade do lugar e das funções dos sistemas de valores à medida que a sociedade se desenvolve. O segundo capítulo da dissertação examina o processo de formação do sistema de valores da sociedade russa no decorrer de seu desenvolvimento histórico secular. O terceiro capítulo examina a trajetória histórica de desenvolvimento do sistema de valores das regiões do Norte, como uma subcivilização plenamente estabelecida.
Conclusão da dissertação sobre o tema “Filosofia Social”, Yushkova, Yulia Gennadievna
Conclusão
A análise da sociedade russa revelou seus principais parâmetros, princípios de funcionamento e causas de contradições internas que podem ser eliminadas. A sua eliminação implicará a consolidação da sua força e potencial.
A principal fonte de contradições é a relação entre o Estado e o povo, que resultou politicamente nas relações entre o centro e as regiões, pelo facto de o centro historicamente ter assumido todas as funções de formação do Estado, e ter fornecido as funções de recurso apoio à construção do Estado nas regiões. Esta situação desenvolveu-se historicamente com base no amplo desenvolvimento do país, que foi determinado pela pobreza inicial da principal fonte de recursos, que até recentemente era a produção agrícola. O Estado manteve as pessoas e as regiões nesta posição com a ajuda de uma poderosa máquina estatal, dando origem a um estatismo russo especial. Sua consequência foi uma divisão como reação do povo a tal tecnologia administração pública.
A ideia que une os partidos foi e continua a ser a ideia de um poder poderoso, daí o principal valor unificador do sistema russo tornou-se o valor de um estado forte, que inclui os valores de segurança, estabilidade da situação internacional e os assuntos internos do país. O sucesso do centro na consecução dos seus objetivos tornou possível formar uma civilização especial e única dentro das fronteiras da Rússia, com base no sistema de valores estabelecido.
Recentemente, houve uma reviravolta no curso geral do desenvolvimento do país, devido à entrada da Rússia na fase de reforma, em consequência da qual a principal fonte de recursos mudou e ocorreu uma democratização geral da vida. A incapacidade da máquina estatal de se reestruturar de forma flexível e rápida levou à abertura de tensões entre o centro e as regiões e à separação de algumas das suas periferias do centro da civilização. O Estado, historicamente ocupado com o processo de reprodução de si mesmo, não reduziu as suas funções e não entregou parte do poder aos povos e regiões democraticamente preparados directamente a tempo.
No entanto, nas condições de desenvolvimento de uma sociedade democrática, não há necessidade de manter uma máquina estatal poderosa, e as funções formadoras do Estado, as funções dos laços civilizacionais, podem passar de uma máquina burocrática para uma ideológica, funcionando através de altos cultura e mídia. Com uma alta cultura desenvolvida e uma rede de ensino superior, um espaço único de informação, com o desenvolvimento dos diferentes sectores da economia, a integração da economia económica, o papel do Estado como único garante da integridade do país pode ser reduzido e adaptado à sua necessidade real.
Nestas condições, a ideia nacional que une o país torna-se extremamente importante, mas as tentativas de criá-la encontraram resistência a nível regional. Isto era de se esperar, pois em princípio não se pensava na ideia regional como parte integrante da ideia nacional.
Agora a vida ideológica e filosófica das regiões desenvolve-se ao nível dos mitos regionais, correspondendo mais ou menos aos reais processos socioeconómicos que nelas ocorrem. Até há relativamente pouco tempo, estes processos ocorriam dentro de regiões individuais, mas agora ultrapassaram o quadro não só das regiões, mas também do país, o que corresponde à lógica geral do desenvolvimento dos processos económicos mundiais no início do século XXI. século, apesar de o papel da região como sujeito deste processo ter aumentado e o papel do centro tender a diminuir. O processo de globalização e o processo de individualização são processos dialeticamente relacionados.
Surge a questão de o que pode servir de base para conexões ideológicas em um país que está dividido em regiões, subculturas, subcivilizações, grupos sociais e personalidade, numa situação em que o pluralismo se torna uma exigência urgente da época. A análise mostrou que a base de tal ligação pode ser o valor russo original de um Estado forte, associado a um elevado potencial económico e nível de bem-estar, a uma posição internacional forte e, o mais importante, a uma elevada capacidade de encontrar consenso em uma situação em que os interesses específicos de vários assuntos não coincidem. Com toda a força das tendências para o isolamento, as regiões, mais do que nunca, precisam de um centro coordenador que garanta a unidade do espaço – económico, político, cultural, etc. O novo papel do centro fortalecerá a sua posição do ponto de vista do núcleo da civilização, que é mais significativa no mundo moderno do que a posição da máquina burocrática.
A expressão política destes princípios de relações entre o centro e as regiões são os princípios do federalismo, que pressupõe uma forma única de governo em todos os seus súditos, a responsabilidade económica e a independência do sujeito dentro das suas fronteiras, e o papel regulador do centro . No quadro do modelo econômico federal, é possível construir uma sociedade pós-industrial na qual dominam os valores pós-materiais da população. É no quadro desta sociedade que será possível ultrapassar a crise ambiental, serão encontrados modelos de actividade económica fundamentalmente diferentes e a anterior produção intensiva em recursos será gradualmente reconstruída. Conseqüentemente, os recursos naturais que são agora necessários para a economia não serão mais necessários. Este cenário torna possível a transição da Rússia para o desenvolvimento sustentável.
É importante notar que os princípios da comunicação democrática, da independência económica das regiões, do aumento do papel da cultura e da educação na vida da população têm levado ao estabelecimento de ligações horizontais entre os sujeitos do governo, e esta situação é verdadeira não só para Rússia. Além disso, o esgotamento das fontes de recursos e as crises ambientais levaram ao surgimento de outro desafio da natureza para o homem, que ele só consegue resolver combinando esforços numa base territorial. Tudo isto leva à criação de subcivilizações que, estando dentro dos limites da civilização global, criam as suas próprias prioridades de valores locais que regulam as suas atividades de vida. Os pioneiros de tal movimento são os países da região do Ártico, que, sendo uma das últimas reservas de matérias-primas e ambientais, coloca o seu próprio desafio ao planeta, cuja resposta é a civilização circumpolar.
Esta foto corresponde ao quadro heterogêneo do mundo pós-industrial, caracterizado pelo pluralismo e pela multipolaridade, dialeticamente interligados com o crescente grau de unificação da humanidade. A crescente diversidade de culturas e civilizações não elimina, mas delineia mais claramente a integridade da humanidade, os padrões história mundial, generalidade destinos históricos em cada cantinho do universo.
A ideia nacional da Rússia, como um país-civilização que inclui várias subcivilizações, deve ter a atratividade de uma grande ideia civilizacional que possa combinar ideias subcivilizacionais. A sua cidadania deve basear-se nos princípios da coordenação de direitos e obrigações, responsabilidade e capacidade jurídica das regiões entre si e em relação ao centro. A multipolaridade do mundo leva à existência de atracção dos seus vários centros, e as regiões, pela sua posição geográfica e industrial, situadas numa posição equidistante dos diferentes pólos de atracção, tenderão a gravitar para esse pólo, para essa associação, adesão em que prometerá maior estabilidade e prosperidade. Isto é tão verdadeiro para a política externa como para a política interna.
Apesar dos grandes problemas enfrentados pelo centro neste momento político, o elo que faltava na cadeia de estabilização está agora ao nível regional. O problema de estabelecer um novo sistema de valores regionais, compreendendo as subculturas e os processos económicos regionais está longe da sua solução teórica e prática, uma vez que nem sequer foi percebido como tal nos últimos tempos.
O sistema de valores de toda a Rússia deve refletir o papel crescente dos sistemas de valores regionais e, acima de tudo, da sociedade do Norte, que é a reserva histórica do Estado russo.
As modernas tecnologias de alta tecnologia abrem oportunidades fundamentalmente novas para a utilização eficaz desta experiência na resolução de problemas económicos, políticos e políticos modernos. problemas sociais Norte Russo. Mas esta tarefa não é apenas tecnológica, é, antes de mais, uma tarefa filosófica associada à compreensão das verdadeiras formas e meios de dar um carácter sistémico às orientações de valores díspares da sociedade do Norte.
Lista de referências para pesquisa de dissertação Candidata de Ciências Filosóficas Yushkova, Yulia Gennadievna, 2000
1. Avanesova G.A. Centro-periferia e processos de regionalização da cultura // Estudo comparativo de civilizações: Leitor: Livro didático. Um manual para estudantes universitários / Compilado, ed. e entrada Arte. B.S. Erasov. M.: Aspect Press, 1999; pp. 186-190.
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Os russos estão no centro da cultura russa valores nacionais. Para entender o que é a cultura russa, você deve primeiro compreender os valores tradicionais e historicamente estabelecidos do povo russo e compreender o sistema mental de valores do povo russo. Afinal, a cultura russa é criada pelo povo russo com sua própria visão de mundo e modo de vida espiritual: sem ser portador dos valores russos e sem possuir a mentalidade russa, é impossível criar ou reproduzi-lo por conta própria, e qualquer tentativa nesse caminho será falsa.
Os valores nacionais russos estão no cerne da cultura russa.
O papel mais importante no desenvolvimento do povo russo, do Estado russo e do mundo russo foi desempenhado pela comunidade camponesa agrícola, ou seja, as origens da geração da cultura russa foram incorporado no sistema de valores da comunidade russa. O pré-requisito para a existência do indivíduo russo é esta mesma comunidade, ou como se costumava dizer, “o mundo”. Deve-se levar em conta que durante uma parte significativa de sua história, a sociedade e o Estado russos foram formados em condições de confronto militar, o que sempre obrigou a negligenciar os interesses de cada povo em prol da preservação do povo russo como um todo. , como um grupo étnico independente.
Para os russos, os objetivos e interesses da equipe são sempre superiores aos interesses pessoais e os objetivos de uma pessoa individual - tudo o que é individual é facilmente sacrificado pelo geral. Em resposta, o povo russo está habituado a contar e a esperar o apoio do seu mundo, da sua comunidade. Essa característica leva ao fato de que um russo facilmente deixa de lado seus assuntos pessoais e se dedica totalmente à causa comum. É por isso são as pessoas do estado, isto é, um povo que sabe formar algo comum, grande e extenso. O benefício pessoal sempre vem depois do benefício público.
Os russos são um povo estatal porque sabem como criar algo comum para todos.
Um verdadeiro russo está categoricamente confiante de que primeiro é necessário organizar assuntos comuns socialmente significativos, e só então esse todo único começará a funcionar para todos os membros da comunidade. Coletivismo, a necessidade de existir em conjunto com a sociedade é uma das características mais brilhantes do povo russo. .
Outro valor nacional russo básico é justiça, pois sem a sua clara compreensão e implementação a vida em equipe não é possível. A essência da compreensão russa da justiça reside na igualdade social das pessoas que compõem a comunidade russa. As raízes desta abordagem residem na antiga igualdade económica russa dos homens em relação à terra: inicialmente, aos membros da comunidade russa foram atribuídas quotas agrícolas iguais daquilo que o “mundo” possuía. É por isso que, internamente, Os russos lutam por tal realização conceitos de justiça.
Entre o povo russo, a justiça sempre vencerá uma disputa nas categorias verdade-verdade e verdade-justiça. Não é tão importante para os russos como já foi e como é em no momento, muito mais importante é o que e como deveria ser no futuro. As ações e pensamentos de cada pessoa sempre foram avaliados através do prisma das verdades eternas que sustentam o postulado da justiça. O desejo interno por eles é muito mais importante do que o benefício de um resultado específico.
As ações e pensamentos dos indivíduos sempre foram avaliados pelo prisma da justiça.
O individualismo entre os russos é muito difícil de implementar. Isso se deve ao fato de que desde tempos imemoriais, nas comunidades agrícolas, as pessoas recebiam lotes iguais, eram feitas periodicamente redistribuições de terras, ou seja, uma pessoa não era dona da terra, não tinha o direito de vender seu pedaço de terra ou mudar a cultura de cultivo nela. Em tal situação foi é impossível demonstrar habilidade individual, que na Rus' não era muito valorizado.
A quase completa falta de liberdade pessoal formou entre os russos o hábito de trabalhos urgentes, como maneira eficaz atividade coletiva durante a colheita agrícola. Durante tais períodos trabalho e férias foram combinados de uma forma fenomenal, o que permitiu, em certa medida, compensar um grande stress físico e emocional, bem como abrir mão de uma excelente liberdade na actividade económica.
Uma sociedade baseada nas ideias de igualdade e justiça foi incapaz de estabelecer a riqueza como um valor: para um aumento ilimitado da riqueza. Ao mesmo tempo viver próspero até certo ponto era bastante reverenciado - nas aldeias russas, especialmente nas regiões do norte, as pessoas comuns respeitavam os comerciantes que diminuíam artificialmente o seu volume de negócios.
Só por ficar rico não é possível conquistar o respeito da comunidade russa.
Para os russos, um feito não é heroísmo pessoal - deve ser sempre direcionado “fora da pessoa”: a morte pela pátria e pela pátria, o feito pelos amigos, pelo mundo e a morte é boa. A glória imortal foi conquistada por pessoas que se sacrificaram pelo bem dos outros e diante de sua comunidade. A base do feito militar russo, a dedicação do soldado russo, sempre foi o desprezo pela morte e só então - o ódio ao inimigo. Este desprezo pela possibilidade de morrer por algo muito importante está enraizado na disposição de suportar e sofrer.
No cerne do feito militar russo, a dedicação do soldado russo, está o desprezo pela morte.
O conhecido hábito russo de se machucar não é masoquismo. Através do sofrimento pessoal, o russo se atualiza e conquista a liberdade interior pessoal. No sentido russo- o mundo existe de forma constante e avança continuamente apenas através do sacrifício, paciência e autocontrole. Esta é a razão da longanimidade russa: se o verdadeiro sabe por que isso é necessário...
- Lista de objetos de valor russos
- Estado
- conciliaridade
- justiça
- paciência
- não agressividade
- vontade de sofrer
- flexibilidade
- não cobiça
- dedicação
- despretensão
