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IGREJA

IGREJA

(do grego. kyriakon - a casa do Senhor)

Ao longo da história, a igreja cristã experimentou divisões, cujo resultado se tornou - muitas igrejas dentro da estrutura de uma religião comum. Os nestorianos e (as chamadas igrejas pré-calcedônias) se afastaram da igreja oriental (bizantina); em 1054, as igrejas oriental e ocidental (romanas) foram finalmente separadas. Durante a Reforma do século XVI. As igrejas protestantes se separaram de Roma, o que marcou o início do processo de formação de diversas denominações protestantes. Como resultado, podemos falar de três tipos principais de igrejas: Ortodoxa Oriental - igrejas nacionais, na prática estatais, unidas por um único dogma e comunhão nos sacramentos; Católica Romana - a igreja mundial, sujeita à jurisdição do Papa; Protestante - a igreja como uma congregação de crentes em Cristo, pertencente a uma certa tradição confessional (deve-se notar que também existem igrejas estaduais, nacionais, ideologicamente que remontam à Reforma).

Na era do confessionalismo, as igrejas se mostraram ao máximo alienadas umas das outras, o que se expressou por diferenças de doutrina, culto e organização, e o resultado foram acusações mútuas de “anti-igreja” e guerras religiosas. NO era moderna quando a igreja gradualmente perdeu sua influência na sociedade devido à secularização, limita-se a satisfazer as necessidades religiosas dos indivíduos, bem como proteger valores cristãos. Um resultado indireto disso foi o surgimento no século 20. movimento ecumênico mundial (ver. Ecumenismo), que é a aproximação de várias igrejas cristãs e sua reunificação perante o mundo não religioso. Vários teólogos e líderes eclesiásticos propõem harmonizar fé cristã Com Ciência moderna e cultura e adaptar a prática da igreja às condições históricas alteradas (ver Modernismo Religioso). Por sua vez, os círculos eclesiásticos conservadores se opõem, por um lado, ao ecumenismo, defendendo seu confessionário, e, por outro, clamam pelo retorno a tal estrutura social em que a igreja voltará a desempenhar o papel de força determinante na o campo da cosmovisão e da moralidade (ver Fundamentalismo).

A. I. Kyrlezhev

Nova Enciclopédia Filosófica: Em 4 vols. M.: Pensamento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Veja o que é "CHURCH" em outros dicionários:

Esposo. igreja, sul, oeste, novg. lugar, edifício para adoração cristã, templo, templo de Deus. Nossa igreja difere da casa de oração pela consagração do altar, que na igreja móvel e portátil é substituído por uma antimensão. A igreja não está em troncos, mas em ... ... Dicionário Dália

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Igreja- A igreja, vista em algum lugar ao longe, pressagia decepção com os eventos esperados há muito tempo. Se em um sonho você entrou em uma igreja imersa na escuridão, você tem perspectivas nebulosas pela frente. Parece que você já demorou o suficiente... Grande livro universal dos sonhos

Não há salvação fora da igreja. Santo Agostinho A igreja é mais um hospital para pecadores do que um museu de santos. Abigail Van Beuren A Igreja, ao vincular, concede liberdade. Stefan Napersky Church é um lugar onde cavalheiros que nunca estiveram no céu, ... ... Enciclopédia consolidada de aforismos

Cm … Dicionário de sinônimos

Igreja, templo - um edifício destinado ao culto. Às vezes, uma parte de um edifício civil usado para adoração também pode ser chamada de templo. Se o templo é de dois andares (com um altar em cada andar), é costume falar de andares: o templo superior, ... ... Enciclopédia Católica

O conceito de "igreja" é extraordinariamente amplo e inclui muitos dos mais várias definições. Pode significar tanto estruturas religiosas e administrativas específicas, quanto uma estrutura abstrata, puramente conceito filosófico. Considere as formas mais comuns de uso deste termo.

O que é uma igreja de acordo com a definição do Novo Testamento?

Eclesiologia - uma das seções da teologia cristã, dá uma definição filosófica esse termo. Ensina que a igreja é o Corpo místico de Cristo, que é a comunidade de todos os cristãos, tanto os que vivem agora quanto os que há muito deixaram este mundo. O próprio Cristo é sua cabeça. Tal definição segue do texto do Novo Testamento e é canônica. Assim, a igreja são pessoas que crêem em Cristo, independente do lugar e tempo de sua presença neste mundo.

Deve-se notar que há também o uso da palavra igreja em mais dois valores diferentes. Por ela, em particular, entende-se um encontro de seguidores da fé cristã em uma determinada localidade, que corresponde a conceitos modernos paróquia ou comunidade.

Além do mais, Novo Testamento define o significado da palavra igreja como uma reunião de irmãos crentes em uma família, incluindo entre eles também parentes, amigos, vizinhos e até escravos (naquela época isso era um fenômeno normal). Assim, a família cristã nada mais é do que uma pequena igreja.

A divisão da igreja uma vez unida

Depois como resultado de certas processos históricos Antes, a Igreja Cristã unificada estava dividida em várias direções, àquelas definições do Novo Testamento que foram dadas acima, outras foram adicionadas, indicando sua filiação confessional. Por exemplo, Igreja Ortodoxa, Católica Romana, Luterana, Anglicana e uma série de outros.

O grande cisma da igreja começou em 1054, quando finalmente se dividiu em ramos ocidental e oriental. Este foi o resultado de longas disputas teológicas causadas por certas contradições dogmáticas, mas, mais importante, pelas reivindicações exorbitantes dos pontífices romanos (papas) para governar a Igreja do Oriente.

Como resultado, os ortodoxos e Igreja Católica, cada uma das quais afirmava ser verdadeira tanto no campo do dogma (o dogma principal) quanto no ritual. No futuro, o processo de divisão continuou e afetou ambas as igrejas. Atualmente, a igreja cristã universal é uma estrutura muito complexa em termos de organização.

Características do dogma ortodoxo

Igreja Ortodoxa tem um número características características, a principal delas é a estrita adesão ao ensinamento dogmático formulado no texto do documento adotado pelo Segundo Concílio Ecumênico em 381 e chamado de "Símbolo da Fé". Ele é bem conhecido das pessoas da igreja, mas para aqueles que não estão familiarizados com ele, deve-se esclarecer que ele declara:

1. A possibilidade de salvação da alma só está sujeita à fé no único Deus.
2. Glorificação igual de todas as três pessoas iguais da Santíssima Trindade - Pai, Filho e Espírito Santo.
3. Reconhecimento de que Jesus Cristo é o ungido de Deus e Seu filho, nascido do Pai antes da criação do mundo.
4. Crença na encarnação de Deus na natureza humana de Jesus.
5. Reconhecimento de Sua crucificação para a salvação das pessoas, e então no terceiro dia da ressurreição, ascensão ao Céu.
6. Na ressurreição geral e na próxima vida.
7. Confissão do dogma, segundo o qual, o portador da vida é o Espírito Santo, vindo de Deus Pai.
8. Reconhecimento da Igreja de Cristo como una, santa, abrangente e liderada por seu criador - Jesus Cristo.
9. fé em santo batismo como o único caminho para a remissão dos pecados.

A partir desta lista das principais teses do dogma ortodoxo, fica claro que a igreja, cuja história se origina da aparição do Filho de Deus ao mundo, foi criada como fio condutor para a vida eterna.

Sacerdócio estabelecido na Ortodoxia

De acordo com sua estrutura hierárquica, o sacerdócio ortodoxo é dividido em três níveis, sendo o mais alto o episcopado, que inclui bispos, arcebispos, metropolitas, exarcas e patriarcas. Esta categoria é composta exclusivamente por representantes do chamado clero negro, ou seja, pessoas que fizeram votos monásticos.

O nível abaixo é presbíteros - sacerdotes e arciprestes, que também incluem sacerdotes - representantes do clero branco que não são monges. E, finalmente, o nível mais baixo é composto por diáconos e protodiáconos - clérigos que passaram pelo rito de ordenação, mas não têm o direito de realizar os sacramentos de forma independente.

Geografia da Ortodoxia Moderna

Atualmente, a maioria dos ortodoxos está na Rússia. Eles representam cerca de 40% de todos os que vivem no planeta. No entanto, existem muitos outros estados em que as pessoas pertencentes a essa confissão compõem a maioria da população. Entre eles estão: Ucrânia, Romênia, Macedônia, Geórgia, Bulgária, Montenegro, Sérvia, Moldávia, Chipre, Grécia e Bielorrússia.

Além disso, existem vários países em que a Ortodoxia, embora não seja a religião dominante, abrange, no entanto, uma parte significativa dos cidadãos. São eles: Finlândia, Albânia, Lituânia, Estônia, Herzegovina, Bósnia, Cazaquistão, Letônia, Quirguistão, Turcomenistão e Ilhas Aleutas.

A palavra "igreja" também é a designação de uma organização religiosa nacional específica dentro de uma determinada denominação. Todos estão familiarizados com nomes de igrejas nacionais como sírio-católica ou estoniana evangélica luterana. Entre eles está nossa pátria - a Igreja Ortodoxa Russa. Vamos nos debruçar sobre isso com mais detalhes.

Igreja Ortodoxa Russa (ROC)

Seu outro nome oficial e frequentemente usado é o Patriarcado de Moscou (MP). Entre todo o mundo igrejas autocéfalas locais, isto é, cobrindo um determinado território com sua influência e governada por um bispo na hierarquia de bispo a patriarca, a Igreja Ortodoxa Russa é a maior. Além disso, na Rússia é ela quem é a maior e mais influente organização religiosa.

O início da história da Igreja Ortodoxa Russa está relacionado com o batismo da Rússia, realizada em 988. Naquela época, era apenas uma metrópole - uma das partes do Patriarcado de Constantinopla, e seu primeiro primaz foi o Metropolita Michael, enviado à Rússia pelo Patriarca Bizantino Nicolau II Chrysoverg.

Fortaleza da Ortodoxia Mundial (1453) Moscou tornou-se a única fortaleza da Ortodoxia mundial - uma espécie de Terceira Roma. Recebeu seu projeto final na Rússia após o estabelecimento do patriarcado em 1589.

A divisão e a abolição do patriarcado

Graves choques atingiram a Igreja Ortodoxa Russa em meados do século XVII, quando, por iniciativa do Patriarca Nikon, reforma da igreja, que estabeleceu como tarefa a correção dos livros litúrgicos, bem como a introdução de certas alterações de natureza puramente ritual. O resultado dessas ações, em essência corretas e razoáveis, mas intempestivas e irrefletidas, foi o descontentamento de parte significativa da população do país, que resultou em um cisma da igreja, cujas consequências ainda hoje se fazem sentir.

Ao contrário do ramo ocidental do cristianismo, a Igreja Ortodoxa Russa ao longo de sua história (com raras exceções) não reivindicou substituir as instituições seculares de poder. Além disso, em 1700, após a morte do Patriarca Adriano, por ordem de Pedro I, tornou-se completamente subordinada ao Santo Sínodo, que, na verdade, não passava de um ministério chefiado por uma pessoa secular. O patriarcado foi restaurado apenas em 1943.

Julgamentos do século 20

O século 20 também se tornou um período de severas provações para toda a ROC, quando, como resultado da tomada do poder pelos bolcheviques, o terror foi estabelecido contra seus ministros e os paroquianos mais ativos, comparável em escala apenas à perseguição dos bolcheviques. primeiros séculos do cristianismo. Não é à toa que essas décadas se tornaram um período de aquisição das coroas de santidade por muitos Novos Mártires e Confessores russos. Atualmente, há um processo ativo de seu renascimento, cujo início foi estabelecido pela perestroika, que permitiu que as pessoas se voltassem para suas fontes espirituais.

Edifícios religiosos

Continuando a conversa sobre o que significa a palavra "igreja", não se deve perder de vista seu uso em relação à lugares de adoração destinado a fazer ritos religiosos e adoração. Eles também podem ser chamados de templos ou catedrais. E se, em geral, qualquer igreja pode ser chamada de templo, uma catedral é, via de regra, a igreja principal de um mosteiro ou de uma cidade inteira. Quando a cadeira do bispo governante é colocada nela, ela recebe o status de catedral.

As igrejas não devem ser confundidas com capelas. Sua principal diferença não está no tamanho, mas na presença ou ausência de uma sala em que o altar está localizado - um acessório obrigatório da igreja. Não há altares nas capelas e, portanto, exceto em casos extremos, a liturgia não é realizada nelas. Do exposto, pode-se perceber que a igreja não é apenas uma organização religiosa ou um conceito filosófico, mas também um local específico de culto.

Templo (das antigas "mansões" russas, "chramina") - estrutura arquitetônica(edifício) destinado a cultos e cerimónias religiosas.

Um templo cristão também é chamado de "igreja". A própria palavra "igreja" vem do grego. Κυριακη (οικια) - (casa) do Senhor.

Foto - Yury Shaposhnik

A catedral é geralmente chamada de igreja principal da cidade ou mosteiro. Embora a tradição local possa não aderir a esta regra muito estritamente. Assim, por exemplo, em São Petersburgo existem três catedrais: São Isaac, Kazansky e Smolny (sem contar as catedrais dos mosteiros da cidade), e na Santíssima Trindade Sergius Lavra existem duas catedrais: Assunção e Trindade.

A igreja onde está localizada a cadeira do bispo governante (bispo) é chamada de catedral.

NO Igreja Ortodoxa não deixe de destacar o altar, onde está localizado o Altar, e a refeição - uma sala para os adoradores. No altar do templo, no Trono, é celebrado o sacramento da Eucaristia.

Na Ortodoxia, costuma-se chamar de capela um pequeno edifício (estrutura) destinado à oração. Via de regra, as capelas são erguidas em memória de eventos que são importantes para o coração de um crente. A diferença entre uma capela e uma igreja é que a capela não tem trono e a liturgia não é celebrada ali.

História do templo

A atual carta litúrgica prescreve que os serviços divinos sejam realizados principalmente no templo. Quanto ao próprio nome do templo, templum, entrou em uso por volta do século 4, antes os pagãos chamavam seus lugares onde se reuniam para orar. Nós, cristãos, chamamos um templo de dedicado a Deus um edifício no qual os crentes se reúnem para receber a graça de Deus através do sacramento da Comunhão e outros sacramentos, para oferecer a Deus orações de caráter público. Como os crentes que compõem a Igreja de Cristo se reúnem no templo, o templo também é chamado de “igreja”, palavra que vem do grego “kyriakon” que significa: “a casa do Senhor”.

Consagração da Catedral do Arcanjo Miguel, fundada em 1070. Radzivilov Chronicle

As igrejas cristãs, como edifícios litúrgicos especiais, começaram a aparecer entre os cristãos em número significativo somente após a cessação da perseguição pelos pagãos, ou seja, a partir do século IV. Mas mesmo antes disso, os templos já começaram a ser construídos, pelo menos a partir do século III. Os cristãos da primeira comunidade de Jerusalém ainda visitavam o templo do Antigo Testamento, mas para a celebração da Eucaristia eles se reuniam separadamente dos judeus “em suas casas” (At 2,46). Na era da perseguição ao cristianismo pelos pagãos, as catacumbas eram o principal local para as reuniões litúrgicas dos cristãos. Este era o nome de masmorras especiais cavadas para o enterro dos mortos. O costume de enterrar os mortos em catacumbas era bastante comum na antiguidade pré-cristã, tanto no oriente quanto no ocidente. Os locais de sepultamento, de acordo com o direito romano, eram reconhecidos como invioláveis. A lei romana também permitia a livre existência de sociedades funerárias, independentemente da religião que adotassem: elas gozavam do direito de se reunir nas sepulturas de seus membros e podiam até ter seus próprios altares para seu culto. Disso fica claro que os primeiros cristãos usaram amplamente esses direitos, pelo que os principais locais de suas reuniões litúrgicas, ou os primeiros templos da antiguidade, eram as catacumbas. Essas catacumbas foram preservadas até hoje em diferentes lugares. Maior interesse apresenta-nos as catacumbas mais bem preservadas nas proximidades de Roma, as chamadas “catacumbas de Calisto”. Esta é toda uma rede de corredores subterrâneos entrelaçados com instalações mais ou menos extensas espalhadas aqui e ali entre elas, como se fossem quartos, chamados “cubículos”. Neste labirinto, sem a ajuda de um guia experiente, é muito fácil ficar confuso, principalmente porque esses corredores às vezes estão localizados em vários andares, e você pode passar tranquilamente de um andar para outro. Nichos foram escavados ao longo dos corredores, nos quais os mortos foram emparedados. Os cubículos eram criptas familiares, e as instalações ainda maiores da “cripta” eram exatamente os templos em que os cristãos em tempos de perseguição enviavam seus serviços. O túmulo do mártir costumava ser instalado neles: servia de altar no qual se celebrava a Eucaristia. É aqui que se origina o costume de colocar relíquias sagradas dentro do altar e na antimensão, sem as quais a Divina Liturgia não pode ser realizada. Nas laterais deste trono ou tumba, foram arranjados lugares para o bispo e presbíteros. As maiores salas das catacumbas são geralmente chamadas de “capelas” ou “igrejas”. Neles não é difícil distinguir muitas das partes constituintes de nosso templo moderno.

Templo na Sagrada Escritura

O Templo do Antigo Testamento em Jerusalém transformou a Igreja do Novo Testamento na qual todas as nações devem entrar para adorar a Deus em espírito e em verdade (João 4:24). Nas Sagradas Escrituras do Novo Testamento, o tema do templo encontrou seu tratamento mais vívido no Evangelho de Lucas.

O evangelho de Lucas começa com a descrição de um evento significativo que ocorreu no Templo de Jerusalém, a saber, com a descrição do aparecimento do Arcanjo Gabriel ao Ancião Zacarias. A menção do Arcanjo Gabriel está associada à profecia de Daniel sobre setenta semanas, ou seja, com o número 490. Isso significa que 490 dias se passarão, incluindo 6 meses antes da Anunciação da Virgem Maria, 9 meses antes da Natividade de Cristo, ou seja, 15 meses, igual a 450 dias, e 40 dias antes da Reunião do Senhor, e no mesmo templo aparecerá o Messias Cristo prometido pelos profetas, o Salvador do mundo.

No Evangelho de Lucas, Simeão, o Deus-Receptor Templo de Jerusalém proclama ao mundo "uma luz para a iluminação dos gentios" (Lc 2,32), isto é, uma luz para a iluminação das nações. Aqui está Ana, a profetisa, uma viúva de 84 anos, “que não saiu do templo, servindo a Deus dia e noite com jejum e oração” (Lucas 2:37), e que em sua vida caritativa mostrou um protótipo brilhante de muitos Velhas russas ortodoxas, portadoras de genuína piedade eclesiástica contra o pano de fundo geral sombrio de cega apostasia religiosa sob as condições de um duro regime ateísta.

No Evangelho de Lucas encontramos a única evidência em todo o cânon do Novo Testamento sobre a infância do Senhor Jesus Cristo. Este precioso testemunho do evangelista Lucas tem como tema um acontecimento ocorrido no templo. São Lucas conta que todos os anos José e Maria iam a Jerusalém para a festa da Páscoa e que um dia o Menino Jesus de 12 anos ficou em Jerusalém. José e Maria no terceiro dia "o acharam no templo, sentado entre os mestres" (Lucas 2:46).

Em resposta à sua perplexidade, o Servo Divino pronunciou palavras misteriosas cheias de significado incompreensível: “Por que você teve que me procurar? Ou você não sabia que eu devo estar no que pertence a meu Pai?” (Lucas 2:49). O Evangelho de Lucas termina com uma descrição da ascensão de Cristo ao céu e o retorno dos apóstolos a Jerusalém, indicando que eles "habitaram sempre no templo, glorificando e bendizendo a Deus" (Lucas 24:53).

O tema do templo tem sua continuação no livro dos Atos dos Santos Apóstolos, que começa com a descrição da Ascensão de Cristo Salvador e da Descida do Espírito Santo sobre os discípulos de Cristo, indicando que “todos .. .os crentes estavam juntos... e todos os dias unânimes habitavam no templo” (Atos 2:44-46). O testemunho do livro de Atos é valioso em relação à iluminação aspecto histórico existência da Igreja de Cristo. No Novo Testamento, o templo é o foco, a manifestação visível e a descoberta concreta da vida da Una Santa Catedral e Igreja Apostólica, a encarnação real da experiência religiosa conciliar do povo de Deus.

Por que ir à igreja?

Precisamos entender por nós mesmos o que é a Igreja em geral. . Pergunta homem mundano para quem a Igreja é algo incompreensível, estranho, abstrato, longe de sua Vida real, por isso não está incluído. O apóstolo Paulo responde de uma maneira que ninguém mais foi capaz de responder em toda a história da humanidade: "A Igreja é o corpo de Cristo", acrescentando - "a coluna e firmeza da verdade". E depois acrescenta que estamos todos “fora da parte”, ou seja, membros desse organismo, partículas, células, pode-se dizer. Aqui você já sente um pouco segredo profundo, não pode mais ser algo abstrato - o corpo, corpo, sangue, alma, o trabalho de todo o corpo e a subordinação, co-organização dessas células. Estamos abordando a questão da atitude de fé em Deus de uma pessoa mundana e uma pessoa da igreja. A Igreja não é tanto uma instituição legal e organização social, mas, antes de tudo, é disso que o apóstolo Paulo está falando - um certo fenômeno misterioso, uma comunidade de pessoas, o Corpo de Cristo.

Uma pessoa não pode ficar sozinha. Ele deve pertencer a alguma direção, filosofia, visão, visão de mundo, e se em algum momento o sentimento de liberdade, escolha interior, for - especialmente na juventude - interessante para uma pessoa, então a experiência de vida mostra que uma pessoa não pode alcançar nada na vida sozinho, ele precisa ter algum círculo, algum comunidade social. Na minha opinião, tal abordagem secular do Deus “pessoal” fora da igreja é puramente individualista, é apenas uma ilusão humana, é impossível. O homem pertence à humanidade. E aquela parte da humanidade que acredita que Cristo ressuscitou e dá testemunho disso é a Igreja. “Vocês serão minhas testemunhas”, diz Cristo aos apóstolos, “até os confins da terra”. A Igreja Ortodoxa dá o seu testemunho, e durante a perseguição que realizou, e esta tradição foi preservada por gerações de pessoas em diferentes circunstâncias.

Na Ortodoxia, na igreja, há uma coisa muito importante - há realidade, há sobriedade. Uma pessoa constantemente olha para dentro de si mesma e, não com sua própria visão, explora algo em si mesma e na vida ao seu redor, mas pede ajuda e participação em sua vida da graça de Deus, que, por assim dizer, brilha em toda a sua vida. vida. E aqui a autoridade da tradição, a experiência de mil anos da igreja, torna-se muito importante. A experiência é viva, ativa e atua em nós pela graça do Espírito Santo. Isso dá frutos diferentes e outros resultados.

O dispositivo da Igreja Ortodoxa

O arranjo interno das igrejas tem sido determinado desde os tempos antigos pelos objetivos do culto cristão e uma visão simbólica de seu significado. Como qualquer edifício de expediente, uma igreja cristã tinha que satisfazer os propósitos a que se destinava: primeiro, deveria ter um espaço confortável para o clero que realizava os serviços divinos e, segundo, uma sala onde ficariam os fiéis que oravam, ou seja, , cristãos já batizados; e, em terceiro lugar, deveria haver uma sala especial para os catecúmenos, ou seja, ainda não batizados, mas apenas se preparando para receber o batismo, e penitentes. De acordo com isso, assim como no templo do Antigo Testamento havia três seções “o santo dos santos”, “santuário” e “pátio”, o templo cristão dos tempos antigos era dividido em três partes: o altar, a parte do meio do templo, ou na verdade a “igreja” e o vestíbulo.

Altar

A parte mais importante do templo cristão é o altar. Nome do altar
vem do latim alta ara - altar elevado. Segundo o costume dos antigos
O altar da igreja sempre foi colocado em semicírculo no lado leste do templo.
Os cristãos deram ao oriente um significado simbólico mais elevado. O paraíso estava no leste
no oriente nossa salvação é feita. O sol material nasce no leste, dando
vida a todos os que vivem na terra, mas no oriente também nasceu o Sol da Verdade, dando
vida eterna para a humanidade. O Oriente sempre foi reconhecido como um símbolo de bondade, em
o oposto do oeste, que era considerado um símbolo do mal, uma área de impureza
espíritos. O próprio Senhor Jesus Cristo é personificado sob a imagem do Oriente: “O Oriente é o nome
ele” (Zacarias 6:12; Salmos 67:34), “Oriente do alto” (Lucas 1:78), e S. profeta
Malaquias O chama de "o Sol da justiça" (4:2). É por isso que os cristãos em oração
sempre virou e virou para o leste (ver regra de São Basílio, o Grande 90).
O costume dos católicos romanos e protestantes de virar os altares para o oeste foi estabelecido em
West não antes do século 13. O altar (em grego "vima", ou "ieration") significa um lugar alto, além disso, também marca o paraíso terrestre,
onde os antepassados ​​viveram, aqueles lugares de onde o Senhor foi pregar, Sião
a câmara onde o Senhor estabeleceu o Sacramento da Comunhão.

O altar é o lugar do sozinho
sacerdotes que, como o celestial forças desencarnadas, sirva antes
trono do Rei da Glória. Os leigos são proibidos de entrar no altar (direito 69, 6º ep.
Catedral, 44 Laod Ave. catedral). Apenas funcionários que ajudam
ao realizar o culto. O sexo feminino é estritamente proibido de entrar no altar.
Somente em conventos uma freira tonsurada pode entrar no altar
para limpar o altar e servir. O altar, como o próprio nome indica (de
Palavras latinas alta ara, que significa "altar-mor" (dispostas acima
outras partes do templo por um degrau, dois e às vezes mais. então ele
torna-se mais visível para quem reza e justifica claramente sua
significando "mundo superior". Entrando no altar é obrigado a fazer três prostrações à terra em
dias de semana e feriados da Mãe de Deus, e aos domingos e
feriados três arcos de cinto.

A Santa Sé

O principal acessório do altar é
o trono sagrado, em grego "refeição", como às vezes é chamado
Igreja eslava em nossos livros litúrgicos. Durante os primeiros séculos do cristianismo em
igrejas subterrâneas das catacumbas, o túmulo do mártir serviu como trono, se necessário
que tinha a forma de um quadrilátero alongado e contígua à parede do altar. NO
nas antigas igrejas elevadas, os tronos começaram a ser dispostos quase quadrados, sobre
um ou quatro suportes: eram feitos de madeira na forma de um ordinário
mesa, mas depois começaram a ser feitos de metais preciosos, às vezes dispostos
Pedra dos tronos, mármore. O trono marca o trono celestial de Deus, em
em que o próprio Senhor Todo-Poderoso está misteriosamente presente.
Também é chamado
"altar" (grego "fisiastirion"), porque nele
um sacrifício sem sangue é oferecido para o mundo. O trono também representa o túmulo de Cristo,
pois o corpo de Cristo repousa sobre ele. A forma quadrangular do trono simbolicamente
retrata o fato de que um sacrifício está sendo feito para todos os quatro países do mundo, o que
todos os confins da terra são chamados a participar do Corpo e Sangue de Cristo.

De acordo com o duplo significado do trono, ele veste duas roupas,
mais baixo Roupas brancas, que é chamado de "srachica" (em grego "katasarkion" "anexo") e retrata uma mortalha com a qual o Corpo estava entrelaçado
Salvador, e a parte superior "inditia" (do grego "endio" "eu visto") de precioso
uma vestimenta brilhante que retrata a glória do trono do Senhor. Na consagração
do templo, a vestimenta inferior do srachitsa é enrolada em um vervi (corda), que simboliza
os laços do Senhor, com os quais ele estava preso quando o levaram a julgamento diante dos principais sacerdotes
Anás e Caifás (João 18:24). A corda é amarrada ao redor do trono para que de todos
quatro lados dele, uma cruz é obtida, simbolizando a cruz pela qual
a malícia dos judeus trouxe o Senhor ao sepulcro, e que serviu para a vitória sobre o pecado e
inferno.

Antimins

O acessório mais importante do trono é a antimensão (de
grego "anti" "em vez de" e latim mensa "mensa" "mesa, trono"), ou
"em vez do trono." Atualmente, a antimensão é uma placa de seda com
retratando a posição do Senhor Jesus Cristo na tumba, os quatro evangelistas e
instrumentos de sofrimento de Cristo Salvador, dentro do qual, em uma bolsa especial com as costas
laterais, partículas embutidas de St. relíquias. A história da antimensão remonta aos primórdios
Cristandade. Os primeiros cristãos tinham o costume de celebrar a Eucaristia nos túmulos.
mártires. Quando os cristãos do século 4 foram capazes de construir livremente
templos sobreterrados, eles, em virtude de um costume já enraizado, começaram a transferir para esses
templos de diferentes lugares das relíquias de S. mártires. Mas como o número de templos é tudo
aumentou, já era difícil conseguir relíquias inteiras para cada templo. Então
começou a colocar sob o trono apenas pelo menos uma partícula de St. relíquias. A partir daqui leva
o início de nossos antimins. É, em essência, um trono portátil.
Evangelistas que viajaram para terras distantes para pregar o evangelho
imperadores que fizeram campanhas com o clero e as igrejas do campo deveriam
deveriam levar com eles tronos de marcha, que eram os antimins.
Uma série de novidades
sobre antimensões, com esse nome, já temos desde o século VIII, e nós mesmos
antimins, que chegaram até nós na forma de monumentos materiais, datam de 12
centenário. Os antigos antimins russos que sobreviveram até nós foram preparados a partir de
tela, tinha uma inscrição e uma imagem de uma cruz. As inscrições indicam que a antimensão
substitui o trono consagrado; o nome do bispo que consagrou
"este trono", seu destino (para qual igreja) e a assinatura nas relíquias ("aqui
relíquias"). Desde o século XVII, imagens mais complexas apareceram em antimensões, como
posição no túmulo do Salvador, e a tela é substituída por seda. Inicialmente, cada
o trono, consagrado pelo bispo, foi investido por S. relíquias (em uma arca de metal
sob o trono ou em um recesso na tábua superior do trono). Tais tronos
antiminas necessárias. Templos que não foram consagrados pelos bispos foram consagrados
através da antimensão enviada pelos bispos de S. relíquias. Como resultado, alguns templos
tinha tronos de St. relíquias, mas não possuíam antimensões; outros tinham tronos sem
St. relíquias, mas tinha antimensões. Assim foi na Igreja Russa na primeira vez depois
aceitação do cristianismo. Mas com o tempo, primeiro em grego e depois em
Igreja Russa, antimensões começaram a ser colocadas em tronos consagrados
bispos, mas até agora sem St. relíquias. Desde 1675, o costume foi estabelecido na Igreja Russa
estabelecer antimensões com S. relíquias em todas as igrejas, mesmo aquelas consagradas pelos bispos.
A antimensão, emitida pelo bispo ao padre, tornou-se, por assim dizer, um sinal visível de autoridade
o sacerdote para celebrar a Divina Liturgia, estando na subordinação do bispo,
que emitiu esta antimensão.

A antimensão está no trono, dobrada em quatro.
Dentro dele deveria ser "lip", ou em grego "musa". Ela marca o
lábio que, embriagado com fel e gordura, o trouxeram à boca do Senhor, que estava pendurado
cruz, e serve para limpar as partículas do Corpo de Cristo e as partículas retiradas em honra de
santos, vivos e mortos, quando são imersos em S. cálice no final da liturgia.

A antimensão, dobrada em quatro, é envolta em um lenço de seda especial,
que é um pouco maior do que ele, e é chamado de "iliton" do grego
"ileo", que significa "eu envolvo". Iliton representa aquelas mortalhas com as quais
o Senhor foi envolvido em Seu nascimento, e ao mesmo tempo aquele sudário no qual
Seu Corpo foi envolto quando Ele foi sepultado na tumba.

A arca

Para guardar os Santos Mistérios, uma arca é agora colocada no próprio trono, ou
kivot, também chamado de tabernáculo. É feito como o túmulo do Senhor
ou como igreja. É também onde S. miró.

Kivory

Acima do trono em templos antigos foi organizado, como os escritores latinos chamam
ciborium, em grego ciborium, ou em dossel eslavo, uma espécie de dossel,
sustentado por quatro colunas. O dossel também esteve em antigas igrejas russas. Ela é
simboliza, por assim dizer, o céu estendido sobre a terra, sobre o qual
um sacrifício é oferecido pelos pecados do mundo. Ao mesmo tempo, dossel significa "imaterial
tabernáculo de Deus", isto é, a glória de Deus e a graça com que Ele mesmo está coberto,
veste-te de luz, como um manto, e senta-te no trono exaltado da tua glória.

Sob o cibório acima do meio do trono pendia um vaso de peristério na forma
pomba, na qual se guardavam os Santos Dons sobressalentes em caso de comunhão dos enfermos e para
Liturgias pré-santificadas. Atualmente esta imagem de uma pomba está em algum lugar
preservada, mas perdeu sua valor prático: Pombo
este já não serve como recipiente para guardar os Santos Mistérios, mas apenas como símbolo do Santo.
Espírito.

Patena

Discos - (grego para "prato profundo") é um prato redondo de metal, geralmente de ouro
ou prata, em suporte, em forma de perna, sobre o qual o “Cordeiro” se apoia, então
há aquela parte da prosphora, que na Liturgia se transforma no Corpo de Cristo, e
também outras partículas retiradas da prosphora no início da Liturgia. Patena
simboliza a manjedoura em que o recém-nascido Deus-filho foi colocado, e
ao mesmo tempo o túmulo de Cristo.

Cálice

Cálice ou tigela (do grego "potirion" um recipiente para beber). Este é o vaso do qual os crentes participam do Corpo e Sangue de Cristo, e que se assemelha ao cálice do qual o Senhor comungou Seus discípulos pela primeira vez na Última Ceia. No início da liturgia neste cálice
o vinho é derramado com a adição de uma pequena quantidade de água (para que o vinho não perca o sabor característico), que se transforma na Liturgia no verdadeiro Sangue de Cristo. Este cálice também se assemelha ao “cálice do sofrimento” do Salvador.

A passagem para o altar é uma rua simbólica da cidade do Céu. Portanto, o piso nas igrejas é disposto com placas de mármore polido, azulejos estampados ou mosaicos que formam padrões geométricos.

Primeiro, os paroquianos entram vestíbulo. O nome “varanda” (de “fingir”, “anexar”, “anexar”) foi dado a esta parte do templo porque em algum momento um terço foi adicionado aos templos antigos de duas partes na Rússia. Esta parte também é chamada de refeitório, pois nos dias de grande feriados da igreja ou comemoração dos mortos, ali eram organizados jantares para os pobres.

De acordo com as regras cristãs, o vestíbulo deve ser separado da parte central do templo por uma parede com três portas. Ao mesmo tempo, os portões do meio são decorados com arcos descendentes e estreitas como um sinal de que "os portões são estreitos e o caminho daqueles que acreditam na vida eterna é estreito". Mas agora essa regra raramente é observada.

Quando os vestíbulos não existiam, os penitentes ficavam no alpendre. Agora, pecadores e pessoas não batizadas podem estar na varanda, e geralmente colocam uma caixa de velas - um balcão para vender velas e pedir treb.

Parte central do templo "navio", simboliza todo o espaço terreno, consagrado por Deus. Estende-se até altar- um altar elevado (de alta aru), pois tradicionalmente os povos antigos colocavam seus altares e templos nas colinas, como se os aproximassem do céu. Além disso, o altar simboliza o primeiro templo - a sala de Sião.

A parte do meio é separada do altar por uma iconóstase. Passa por ele sal- uma pequena elevação na continuação do altar. Solea também é chamada de trono externo (em contraste com o interno, escondido no altar). Essa elevação pode ter vários degraus, e isso simbolicamente mostra que o altar não termina com a iconóstase, mas sai de baixo dela para o povo, mostrando que o mesmo está acontecendo para quem reza na parte central do templo que está acontecendo no altar.

No centro do sal há uma pequena saliência semicircular. isto púlpito(do grego "eu ascendo"), a partir do qual o sacerdote faz um sermão. O púlpito simboliza assim ao mesmo tempo a montanha de onde Cristo pregou e a pedra de onde o Anjo anunciou às esposas sobre a Ressurreição de Cristo. Isso também é enfatizado pelo fato de que o sacramento da transformação do pão e do vinho no corpo e sangue de Cristo é realizado no trono dentro do altar, e o sacramento da comunhão dos crentes é realizado no púlpito.

Nas margens do sal, estão dispostos lugares vedados para cantores e leitores - kliros(do nome dos sacerdotes do coro "kliroshanes", isto é, entre o clero). Dois kliros estão dispostos na igreja, já que alguns hinos da igreja são cantados alternadamente por dois coros. Os cantores e leitores na igreja simbolizam os anjos cantando louvores a Deus. E em alguns templos, os coros são organizados para cantores - uma varanda ou uma galeria.

Ao lado dos kliros são colocados bandeiras- ícones pintados em tecido e fixados em postes longos. Na verdade, são bandeiras que simbolizam a vitória do cristianismo sobre os pagãos. Banners são usados ​​durante procissões religiosas.

Na parte do meio catedrais há também uma plataforma para o bispo ou púlpito do bispo- uma plataforma quadrada elevada sobre a qual o bispo se veste e realiza algumas partes dos serviços divinos. Assim é representada simbolicamente a permanência do Filho de Deus na carne entre os homens.

No centro do templo está constantemente atril(ou dinheiro) - uma mesa tetraédrica alta (stand) com uma placa chanfrada em cima. O púlpito é usado durante a confissão, casamentos e muitos outros serviços. Em todos os outros momentos, um ícone de um santo ou um feriado comemorado em um determinado dia fica no púlpito.

Muitas vezes no templo você pode ver a imagem calvário- uma grande cruz de madeira com o Cristo crucificado. A extremidade inferior da cruz é montada em um suporte na forma de um deslizamento de rochas representando o crânio e os ossos do progenitor Adão. Por lado direito da crucificação, a imagem da Mãe de Deus é colocada, de acordo com lado esquerdo- a imagem de João, o Teólogo ou Maria Madalena. Em tamanho, o Gólgota pode atingir a altura de uma pessoa.

E na parede norte, geralmente é colocada uma mesa com véspera(cânone) - uma placa de mármore ou metal com muitas células para velas e um pequeno crucifixo. Panikhidas para os mortos são servidos ao lado.

Em algumas igrejas você pode ver Câncer- uma parte arquitetonicamente decorada de um edifício ou um caixão dedicado a um evento, uma pessoa ou contendo relíquias sagradas.

Para iluminar o templo, além das aberturas das janelas, apenas lustre(uma grande lâmpada com muitas lâmpadas) e polycandyla(lâmpadas menores) e a maioria dos ícones nas lâmpadas do templo - lâmpadas cheias de óleo. As primeiras lâmpadas foram usadas pelos cristãos para iluminar as cavernas escuras nas quais, temendo perseguição, realizavam cultos. Significado simbólico lampadas - Chama eterna fé em Cristo, dissipando as trevas da incredulidade.