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Francis Bacon(1561-1626) - Filósofo materialista inglês, fundador da metodologia da ciência experimental, desenvolveu a doutrina da filosofia “natural”, fundamentou métodos empíricos de conhecimento (indução, experimento), propôs uma classificação detalhada das ciências (mais tarde esta classificação foi adotada por enciclopedistas franceses). Principais obras: “Sobre os Princípios e Origens”, “Sobre a Sabedoria dos Antigos”, “Sobre a Dignidade e o Aumento das Ciências”, “Novo Organon, ou Verdadeiras Diretrizes para a Interpretação da Natureza”, “História dos Ventos” , “História de Vida e Morte”, “Experiências” ou Instruções Morais e Políticas”, “Nova Atlântida”.

René Descartes(1596-1650, nome latinizado Cartesius) - Filósofo e matemático francês, representante do realismo clássico. Descartes é dualista; ele reconhece duas substâncias primárias – a corporal e a pensante; autor da teoria das “ideias inatas” (acreditava que algum conhecimento existe inicialmente na mente humana, antes da experiência); lidou com os problemas de sistematização da ciência e desenvolvimento de um método científico universal. Obras: “Discurso sobre o Método”, “Reflexões Metafísicas”, “Princípios de Filosofia”.

Thomas hobbes(1588-1679) - Materialista inglês, criou um sistema completo de materialismo mecanicista, propôs a tarefa de compreensão científica da sociedade e sua gestão e, em conexão com isso, apresentou a teoria do contrato social e do direito natural. Principais obras: “Elementos de leis, naturais e políticas”; trilogia filosófica “Fundamentos da Filosofia”, “Sobre o Corpo”, “Sobre o Homem”, “Sobre o Cidadão”; "Leviatã".

John Locke(1632-1704) - materialista, educador e pensador político inglês, desenvolveu a teoria empírica do conhecimento e a doutrina ideológica e política do liberalismo; criticou a teoria das ideias inatas de Descartes. Obras: “Um Ensaio sobre a Razão Humana”, “A Razoabilidade do Cristianismo”, “Dois Tratados sobre o Governo”.

Bento (Baruch) Spinoza(1632-1677) - O materialista holandês, panteísta, fundamentando o princípio da unidade do mundo, propõe a ideia de uma substância única, eterna e infinita (considera a extensão e o pensamento, ao contrário de Descartes, não como substâncias independentes, mas como dois atributos principais de um); como seguidor do determinismo mecanicista, considerava a matemática um método único de cognição; o filósofo chega a expor a ética usando o “método geométrico, axiomático”. Obras: “Tratado Teológico-Político”, “Ética”.

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716) - Filósofo idealista alemão, matemático, físico e inventor, advogado, historiador, linguista. Ao explicar a essência do mundo, Leibniz parte do pluralismo - mundo real, segundo Leibniz, consiste em inúmeras substâncias ativas, elementos primários indivisíveis do ser - mônadas, que se relacionam entre si em uma harmonia pré-estabelecida. Na teoria do conhecimento, ele fundamentou a dialética da experiência sensorial e conhecimento racional. Na lógica, desenvolveu a doutrina da análise e da síntese, formulou as leis da razão suficiente e da identidade, criou a mais completa classificação de definições na obra “Sobre a Arte da Combinatória” e antecipou algumas ideias da lógica matemática moderna. Obras: “Discursos sobre Metafísica”, “Novo Sistema da Natureza”, “Novas Experiências sobre a Mente Humana”, “Teodiceia”, “Monadologia”.

George Berkeley(1685-1753) - Filósofo inglês, representante do idealismo subjetivo, bispo, procurou refutar o materialismo e justificar a religião. Tendo rejeitado a existência da matéria, Berkeley reconheceu a existência apenas da existência espiritual, que dividiu em “ideias” e “almas”. Ensaios: “Experiência nova teoria visão”, “Tratado sobre os princípios visão humana”, “Três conversas entre Hylas e Philonus”, “Alsiphron, ou “O Pequeno Filósofo””, “Seiris, ou a Cadeia de Reflexões e Pesquisas Filosóficas...”

David Hume(1711-1776) - Filósofo, historiador, economista e publicitário inglês, formulou os princípios básicos do novo agnosticismo europeu, o antecessor do positivismo. Insistindo na origem experiencial dos julgamentos sobre a existência, Hume compreende a própria experiência de forma idealista. Segundo Hume, a realidade é um fluxo de “impressões”. As razões que dão origem a essas impressões em nós são fundamentalmente incognoscíveis. Também não podemos saber se existe mundo externo. Obras: “Tratado sobre a Natureza Humana”, “Experiências Morais e Políticas”.

Materialismo francês século 18, ao contrário do materialismo inglês do século XVII, baseia-se em princípios mais desenvolvidos Ciências Naturais(não só mecânica e astronomia, mas também medicina, fisiologia, biologia), e também visa penetrar na consciência pública de amplos círculos da sociedade urbana. Os materialistas franceses apresentam as suas visões filosóficas de uma forma acessível a muitos. forma literária na forma de dicionários, enciclopédias, panfletos, artigos políticos.

Julien-Aufray La Mettrie(1709-1751) - reconheceu a existência de uma única substância material; espírito, a consciência nada mais é do que uma manifestação desta substância, o homem é um ser natural, não diferente do resto da natureza. Obras: “Tratado sobre a Alma”, “O Homem é uma Máquina”, “O Homem é uma Planta”, “O Sistema de Epicuro”.

Claude Adrian Helvétius(1715-1771) - materialista, ideólogo da burguesia francesa. Sua obra principal, “On the Mind”, foi banida e queimada. Helvetius criticou duramente as ideias da existência de Deus, da criação do mundo e da imortalidade da alma.

Paulo Henri Holbach(1723-1789) em sua obra principal “O Sistema da Natureza” fundamentou as disposições e princípios básicos da imagem científica mecanicista do mundo, utilizando diversos conhecimentos científicos naturais.

Denis Diderot(1713-1784) - filósofo materialista, escritor, teórico da arte, organizador e editor da Enciclopédia Francesa. Diderot chegou mais perto do que outros materialistas da ideia dialética do automovimento da matéria, expressou algumas ideias do automovimento da matéria, expressou algumas ideias da teoria da evolução (o homem, como tudo o mais, tem uma história de sua formação ), formulou a ideia inicial da teoria da reflexão, sugerindo que a reflexão é uma propriedade universal da matéria, desenvolvendo-se junto com ela leva ao surgimento da consciência humana. Obras: “Pensamentos filosóficos”, “Becos ou o passeio de um cético”, “Carta sobre os cegos para a edificação dos videntes”, “Reflexões sobre a explicação da natureza”, “Conversa de D'Alemberteau com Diderot”, “ A Freira”, “Monumento a Rameau”, “Jacques Fatalista e seu mestre”.

Em geral, os conceitos materialistas predominam na filosofia europeia dos séculos XVII-XVIII. Ao estudar os problemas da epistemologia e da metodologia, os filósofos deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento da ciência de seu tempo.

O dilema do empirismo e do racionalismo

Na filosofia dos tempos modernos

A revolução científica definiu duas direções, dois pólos da filosofia moderna. O desenvolvimento da ciência natural experimental deu vida à metodologia do empirismo, à matematização do conhecimento científico - o racionalismo.

Empirismo(do grego emperia - experiência) - uma direção na teoria do conhecimento que reconhece a experiência sensorial como a única fonte de conhecimento e acredita que o conteúdo do conhecimento pode ser apresentado como uma descrição dessa experiência ou reduzido a ela. Bacon, Hobbes, Locke, Condillac falaram da posição do empirismo materialista, argumentando que os sentimentos refletem coisas objetivamente existentes no conhecimento. Em contraste com esta posição, o empirismo idealista subjetivo (Berkeley, Hume) reconheceu a experiência subjetiva como a única realidade.

Perto do empirismo sensacionalismo (do lat. sensus - sentimento, sensação) - uma direção na teoria do conhecimento, segundo a qual os sentimentos são a forma principal conhecimento confiável.

O empirismo da Nova Era surgiu da crítica à escolástica medieval, da futilidade do seu método, baseado na adesão acrítica à autoridade, ao dogmatismo, à especulatividade e à falta de observação e experimentação sistemáticas. O credo dos filósofos materialistas e dos cientistas naturais da Nova Era não é “ciência pela ciência”, mas um aumento do poder humano sobre a natureza, melhoria, crescimento da força, saúde e beleza humanas. O lema de Francis Bacon é bem conhecido: “scientia est potentia” - Conhecimento é poder! Bacon argumentou que somente aquela ciência é capaz de derrotar a natureza e dominá-la, que por sua vez “obedece” à natureza, ou seja, guiado pelo conhecimento de suas leis. Ele compara o dogmático a uma aranha, que tece uma teia de si mesma, e o empirista a uma formiga ou abelha, que coleta sucos doces das flores, mas não os deixa assim, mas os processa em mel com sua própria atividade. O conhecimento humano é expandido não pela contemplação passiva, mas pela experimentação, ou seja, pela experimentação. testes intencionais e ativos da natureza. Bacon divide todo o conhecimento em: 1) experiências frutíferas, trazendo benefício direto aos humanos e 2) experiências luminosas , cujo objetivo não é o benefício direto, mas o conhecimento das leis da natureza.

Bacon considera a purificação da mente dos erros uma condição para a reforma da ciência e dá uma classificação extremamente interessante deles: chamando os erros de ídolos que “sitiam” a mente das pessoas, o filósofo identifica 4 tipos de ídolos: ídolos do clã, caverna, praça e teatro.

“Ídolos da família” encontram sua base na própria natureza do homem, na tribo ou na própria raça das pessoas, pois é falso afirmar que os sentimentos de uma pessoa são a medida das coisas. Pelo contrário, todas as percepções, tanto dos sentidos como da mente, baseiam-se na analogia do homem, e não na analogia do mundo. A mente humana é como um espelho nervoso que, misturando sua natureza com a natureza das coisas, reflete as coisas de forma distorcida e desfigurada.

Ídolos da Caverna a essência da ilusão de um indivíduo. Afinal, além dos erros inerentes à raça humana, cada um tem sua caverna especial, que enfraquece e distorce a luz da natureza. Isso acontece tanto pelas propriedades especiais - inatas de cada um, quanto pela educação e conversas com outras pessoas, ou pela leitura de livros e de suas autoridades... Portanto, o espírito humano, dependendo de como está localizado nas pessoas individuais, é mutável, coisa instável e aparentemente aleatória. É por isso que Heráclito disse corretamente que as pessoas buscam conhecimento em mundos pequenos, e não no mundo grande ou geral.

Existem também ídolos que ocorrem como que devido à conexão mútua e à comunidade de pessoas. Chamamos esses ídolos, ou seja, a comunicação e o companheirismo das pessoas que lhes dá origem, ídolos da praça . As pessoas se unem através da fala. As palavras são definidas de acordo com a compreensão da multidão. Portanto, o mau e absurdo estabelecimento das palavras assedia surpreendentemente a mente... As palavras violentam diretamente a mente, confundem tudo e levam as pessoas a vazias e inúmeras disputas e interpretações.

Finalmente, existem ídolos que entraram nas almas das pessoas a partir de vários princípios da filosofia, bem como das leis da evidência. Nós os chamamos ídolos do teatro , pois acreditamos que, por mais sistemas filosóficos que sejam aceitos ou inventados, tantas comédias foram encenadas e representadas, representando mundos ficcionais e artificiais. ...Ao mesmo tempo, queremos dizer aqui não apenas ensinamentos filosóficos gerais, mas numerosos princípios e axiomas das ciências, que receberam força como resultado da tradição, da fé e do descuido.

Analise sua experiência de cognição da existência a partir dessas posições. Quais ídolos são típicos para você? como se livrar deles?

No âmbito do empirismo, eles desenvolveram métodos indutivos e experimentais conhecimento. Indução - este é o movimento do pensamento de fatos individuais para princípios gerais, do concreto ao abstrato. Existem indução completa e incompleta. A indução completa (ou perfeita) baseia-se na enumeração de todos os elementos do conjunto em consideração. Mais frequentemente, na ciência, utiliza-se a indução incompleta, quando, com base na observação de um número finito de fatos, é feita uma conclusão geral sobre toda a classe de determinados fenômenos. Na aplicação deste método, há necessidade de justificar a escolha correta dos objetos em estudo, para comprovar a não aleatoriedade da regulação observada. Tentando tornar o método da indução incompleta o mais rigoroso possível, Bacon considera necessário procurar não apenas os fatos que confirmem uma determinada conclusão, mas também os fatos que a refutem - “instâncias negativas”. Por exemplo, a conclusão indutiva: “todos os cisnes são brancos” parece-nos verdadeira até encontrarmos pelo menos um cisne negro.

Os filósofos empíricos também colocaram um interessante problema epistemológico da relação entre as qualidades “primárias” e “secundárias” das coisas. Locke, seguindo Galileu e Hobbes, chama as propriedades mecânico-geométricas dos corpos - extensão, figura, densidade, movimento - qualidades primárias. As ideias de qualidades primárias “realmente existem nos próprios corpos”, são inerentes a todos eles e sempre, não importa como os corpos mudem, essas qualidades não podem ser separadas deles por nenhum esforço físico. Idéias de qualidades secundárias – cor, sabor, cheiro, calor, frio, dor, etc. – surgem na consciência do sujeito apenas sob condições apropriadas de percepção. No problema da relação entre qualidades primárias e secundárias, viu-se a principal contradição no processo de cognição - a contradição entre o subjetivo e o objetivo. Posteriormente (na filosofia clássica alemã, em particular), a análise desta contradição levou a importantes descobertas na teoria do conhecimento.

Qual a sua opinião sobre o problema das qualidades primárias e secundárias das coisas? Você acha que as coisas têm cor, cheiro, sabor se o sujeito cognoscente não interage com elas?

Racionalismo(do latim ratio - razão) - uma direção filosófica que reconhece a razão como base da cognição e do comportamento humano.

Em contraste com o dogmatismo religioso, os racionalistas da Nova Era (Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz) partiram da ideia de ordem natural - um propósito causal infinito que permeia o mundo inteiro. Nos séculos XVII-XVIII, o culto da razão tornou-se uma das fontes filosóficas da ideologia do Iluminismo.

No racionalismo, a razão é ao mesmo tempo a fonte e o critério da verdade do conhecimento. Por exemplo, à tese principal do sensacionalismo: “Não há nada na mente que não estivesse anteriormente nos sentimentos”, o racionalista Leibniz acrescentou: “Exceto a própria mente”. A mente é capaz de superar as limitações dos sentidos, que são capazes de compreender apenas o parcial, o acidental, o visível, e de conhecer o universal e o necessário. Justificando a confiabilidade incondicional dos princípios científicos e das disposições da matemática e das ciências naturais, os racionalistas tentaram resolver a questão: como o conhecimento adquire um caráter objetivo, universal e necessário. Resolvendo este problema, Descartes chegou à conclusão sobre a existência de ideias inatas, que incluíam as ideias de Deus como um ser todo perfeito, as ideias de números e figuras, bem como algumas conceitos gerais e axiomas.

O racionalismo é baseado em métodos dedutivos e axiomáticos de cognição mundo, declarando a matemática um modelo de conhecimento estrito e preciso, que a filosofia deveria imitar. Descartes, por exemplo, apresentou projeto grandioso reestruturação da “matemática universal”. Descartes comparou a ciência contemporânea a uma cidade antiga, caracterizada por um desenvolvimento caótico e diversificado. O filósofo vê a ciência do futuro como uma grande e bela cidade construída de acordo com um único plano. O elo organizador central nesse sentido é um método que pode libertar a cognição de acidentes, erros subjetivos e transformar conhecimento científico do artesanato à indústria, da descoberta acidental das verdades à sua produção sistemática e planeada. Descartes formula os princípios básicos do método racionalista da seguinte forma:

“...Em vez de mais regras constituindo lógica, concluí que as quatro seguintes seriam suficientes...

Primeiro: não aceitar nada como verdadeiro antes de reconhecê-lo como indubitavelmente verdadeiro, isto é, evitar diligentemente erros e preconceitos e incluir em meus julgamentos apenas o que me parece tão clara e distintamente que não possa de forma alguma dar razão à dúvida.

Segundo: dividir cada uma das dificuldades em consideração em várias partes, quantas forem necessárias, para melhor resolvê-las.

Terceiro: orientar o curso de seus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e facilmente cognoscíveis, e ascender aos poucos, como que por degraus, até o conhecimento dos mais complexos, permitindo a existência de ordem mesmo entre aqueles que não precedem cada um outro na ordem natural das coisas.

E por fim: faça listas tão completas e revisões tão extensas em todos os lugares que você possa ter certeza de que nada será esquecido.”

Spinoza também acreditava que o mundo inteiro é um sistema matemático e pode ser totalmente compreendido de forma geométrica. O seu “método geométrico” consiste: em primeiro lugar, na formulação de axiomas - disposições óbvias, cuja verdade é vista intuitivamente e, em segundo lugar, na prova de teoremas obtidos por dedução dedutiva estrita de axiomas (método axiomático).

Tanto os racionalistas quanto os empiristas, desenvolvendo problemas do método científico, influenciaram o desenvolvimento da ciência e da educação.

Após a leitura dos fragmentos de textos filosóficos, determine qual posição metodológica o autor assume - empirismo ou racionalismo. Justifique sua resposta. De que forma você concorda com o autor e de que forma você não concorda?

Opção 1.

“A mente humana, em virtude de sua inclinação, facilmente assume mais ordem e uniformidade nas coisas do que encontra. E numa época em que muita coisa na natureza é singular e completamente sem semelhança, ele surge com paralelos, correspondências e relações que não existem. Daí o boato de que tudo nos céus se move em círculos perfeitos. Espirais e dragões são completamente rejeitados, exceto pelos seus nomes. A partir daqui o elemento fogo é introduzido com o seu círculo de forma a formar um quadrilátero juntamente com os outros três elementos acessíveis aos sentidos. Uma medida de proporção de um a dez é inserida arbitrariamente nos chamados elementos para determinar o grau de rarefação e absurdos semelhantes. Estas afirmações inúteis ocorrem não apenas em ensinamentos filosóficos, mas também em conceitos simples.”

Bacon F. New Organon // Antologia da Filosofia Mundial. - Kyiv, 1991. - T.1. - Parte 2. - P.11.

Opção 2.

“Existem e podem existir dois caminhos para encontrar e descobrir a verdade. Eleva-se das sensações e dos particulares aos axiomas mais gerais e, partindo desses fundamentos e de sua verdade inabalável, discute-os e descobre os axiomas intermediários. Esta é a maneira que eles usam hoje. A outra via deriva axiomas de sensações e particulares, subindo contínua e gradualmente até chegar finalmente aos axiomas mais gerais. Este é um caminho verdadeiro, mas não testado.

Ambos os caminhos emergem de sensações e particularidades e terminam em comunidades superiores. Mas a diferença deles é imensurável. Pois um aborda apenas brevemente a experiência e os detalhes, o outro se detém adequadamente neles. Um estabelece imediatamente certas generalidades, abstratas e inúteis, o outro eleva-se gradualmente ao que está verdadeiramente mais de acordo com a natureza.”

Bacon F. New Organon // Antologia da Filosofia Mundial. – Kyiv, 1991. – T.1. – Parte 2 – P.7-8.

Opção 3.

“A razão pela qual muitos estão convencidos de que é difícil conhecer a Deus e compreender o que é a alma é que nunca se elevam acima do que pode ser conhecido pelos sentidos, e estão tão habituados a considerar tudo com a ajuda da imaginação, que representa apenas um certo tipo de pensamento sobre as coisas materiais, de que tudo o que não pode ser imaginado lhes parece incompreensível. Isto também fica claro pelo fato de que os filósofos aderem à regra em seus ensinamentos de que nada pode existir na consciência que não estivesse anteriormente nos sentidos, e as ideias de Deus e da alma nunca existiram. Parece-me que quem quer usar a imaginação para compreender estas ideias faz o mesmo como se quisesse usar a visão para ouvir um som ou cheirar um cheiro, mas com esta diferença, porém, de que o sentido da visão nos convence de a confiabilidade do objeto não é menor do que os sentidos da audição e do olfato, enquanto nem a nossa imaginação nem os nossos sentidos podem nos convencer de nada, a menos que a nossa razão intervenha.”

Descartes R. Discursos sobre o método // Antologia da filosofia mundial. - Kyiv. 1991. – T.1. - Parte 2. – Pág.89.

Opção 4

“Do fato de compararmos as coisas entre si surgem certos conceitos que, no entanto, fora das coisas, não representam outra coisa senão modos de pensar. Isto é óbvio pelo facto de que se quiséssemos considerá-los como coisas fora do pensamento, então o conceito claro que temos sobre eles tornar-se-ia imediatamente vago.

Tais conceitos são: oposição, ordem, acordo, diferença, sujeito, predicado e alguns outros. Esses conceitos nos são apresentados claramente até que os aceitemos como algo diferente da essência das coisas, oposto ou ordenado, mas os consideremos apenas modos de pensar, através dos quais mais facilmente os retemos ou representamos.”

Spinoza B. Apêndice contendo pensamentos metafísicos // Antologia da filosofia mundial. – Kyiv, 1991. – T.1. - Parte 2. – Pág.63.

Opção 5.

“As propriedades da verdade ou de uma ideia verdadeira são:

que seja claro e distinto, 2) que elimine todas as dúvidas ou, numa palavra, seja confiável. Engana-se quem busca a certeza nas coisas mais gerais, como se nelas buscasse a verdade. E quando dizemos que algo é incerto, tomamos retoricamente o objeto como uma ideia, assim como chamamos algo de duvidoso; entretanto, se por imprecisão não entendemos um acidente ou algo que nos cause incerteza ou dúvida.”

Spinoza B. Apêndice contendo pensamentos metafísicos // Antologia da filosofia mundial. – Kyiv, 1991. – T.1. - Parte 2. – Pág.65.

Opção 6.

“Suponha que haja uma mente, por assim dizer, papel branco sem qualquer conhecimento ou ideias. Mas como ele os consegue? Onde ele adquire esse vasto estoque, que a imaginação humana ativa e ilimitada atraiu com variedade quase infinita? Onde ele consegue quase todo o material de raciocínio e conhecimento? A isto responderei em uma palavra: por experiência própria. Todo o nosso conhecimento é baseado na experiência e, em última análise, vem dela. Nossa observação, dirigida tanto a objetos externos tangíveis quanto às ações internas de nossa mente, que nós mesmos percebemos e sobre as quais pensamos, fornece à nossa mente todo o material do pensamento. Estas são as duas fontes de conhecimento, de onde vêm todas as ideias que temos ou podemos ter naturalmente.”

Locke D. Experiência sobre a compreensão humana. - Op. Em 3 volumes - M., 1985. - T.1. –Pág.154.

Opção 7.

“Cela escura. Não quero ensinar, mas sim investigar e, portanto, não posso admitir aqui novamente que as sensações externas e internas sejam os únicos caminhos de conhecimento para a mente que posso descobrir. Tanto quanto posso abrir, estas são as únicas janelas através das quais a luz entra neste sala escura, pois, na minha opinião, a mente é muito parecida com uma câmara, completamente fechada à luz, restando apenas uma pequena abertura para admitir as semelhanças ou ideias visíveis de coisas externas. E se apenas as imagens que penetram em uma sala tão escura pudessem permanecer lá e ficar em tal ordem que, se necessário, pudessem ser encontradas, então seria muito semelhante à mente humana em sua relação com todos os objetos visíveis e suas idéias. ”

Locke D. Experiência sobre a compreensão humana. - Op. Em 3 volumes - M., 1985. - T.1. –Pág.212.

Opção 8.

Prova da imortalidade da alma humana através de sorites contínuas:

“A alma humana é um ser, cuja ação consiste em pensar. Se alguma ação de um ser é pensar, então alguma ação desse ser é algo criado diretamente, sem representação de partes.

Se alguma ação de algum objeto é algo sem partes, então alguma ação desse objeto não é movimento.

Pois todo movimento tem partes, segundo a prova de Aristóteles e o reconhecimento universal.

Se alguma ação de um objeto não for movimento, então esse objeto não é um corpo.

Pois todo movimento de um corpo é movimento.

O que não é corpo não existe no espaço.

Pois a definição de um corpo é existir no espaço.

Pois o movimento é uma mudança no espaço.

O que é incapaz de se mover é incapaz de se desintegrar.

Pois a desintegração é movimento em partes.

O que é inacessível à decadência é indestrutível.

Pois destruição é desintegração interna.

Tudo o que é indestrutível é imortal.

Pois a morte é a destruição de um ser vivo, ou a desintegração do seu mecanismo pelo qual ele se move.

Conseqüentemente, a alma humana é imortal, o que era o que precisava ser comprovado.”

Leibniz G.V. Evidência da natureza contra os ateus. // Op. Em 4 volumes - M.: Pensamento. 1982. -T.1. - P.83-84.

Opção 9.

“... Que por isso tudo aconteça de acordo com a predestinação estabelecida é tão certo como o fato de que três vezes três é nove. Pois a predestinação reside no fato de que tudo está conectado a outra coisa, como correntes, e, portanto, tudo acontecerá tão inevitavelmente como foi desde tempos imemoriais, e como inequivocamente acontece agora, se acontecer.

Os antigos poetas Homero e outros chamavam-na de corrente de ouro, suspensa sob os céus pelo comando de Júpiter, que não pode ser quebrada, por mais que se segure nela. Esta cadeia consiste em uma série sequencial de causas e efeitos...

A partir daqui, portanto, podemos concluir que em nosso vasto mundo tudo acontece matematicamente, isto é, sem erros, de modo que se alguém fosse capaz de penetrar suficientemente nos componentes mais profundos das coisas e também tivesse memória e compreensão suficientes para levar em conta todos circunstâncias e não deixar nada sem vigilância, então seria profeta e veria o futuro no presente, como num espelho.

Afinal, assim como podemos dizer que as flores, e mesmo os animais, já estão formados na semente, embora, é verdade, possam suportar algumas mudanças devido a várias circunstâncias, também podemos dizer que todo o mundo futuro já está dado no mundo moderno e completamente remodelado, de modo que nenhuma circunstância externa possa interferir em nada, porque nada existe fora do mundo.”

Leibniz G.V. Sobre a predeterminação // Obras. Em 4 volumes - M.: Mysl, 1982. - T.1. – P.237-238.

Opção 10.

O poder da imagem ou representação

“... Algum pobre sujeito - culpado ou inocente - foi preso sob a acusação de um crime. Eles começaram a investigar seu caso. Os juízes chegaram à conclusão de que era necessário investigá-lo mais a fundo e, como os votos estavam divididos, decidiram mitijrem partem (para uma abordagem menos rigorosa). Mas então apareceu um conselheiro que nunca esteve presente durante a análise do caso e não ouviu a sua discussão. O caso é brevemente explicado a ele. Ele fala abertamente sobre o uso da tortura. E assim começam a torturar, atormentar, atormentar este infeliz, de quem, porém, não há reclamação, nem suspiro, nem palavra. O carrasco diz aos juízes que este homem é um feiticeiro. Entretanto, ele era um feiticeiro ou insensível, não mais do que qualquer outra pessoa. Como explicar essa força de caráter e resistência incomparáveis? Adivinhe se você puder. Era um camponês. Em preparação para a tortura que se aproximava, ele desenhou uma forca em um de seus sapatos de madeira e, enquanto estava sendo torturado, não tirou os olhos da forca.

Mas que diferença faz se a imagem está inscrita num sapato de madeira ou no Cérebro?

Com base em alguns exemplos históricos, sabemos aonde o poder das imagens, das ideias, da honra, da vergonha, do fanatismo e do preconceito pode levar as pessoas.

A mente controla nossos sentimentos. Se penso que ouço um som, então ouço; se me parece que vejo um objeto, então o vejo. Nesses casos, os olhos e os ouvidos sentem a mesma irritação como se eu realmente visse e ouvisse? Acho que sim. Ou esses órgãos estão em repouso e tudo acontece na consciência? É difícil resolver esse problema.”

Diderot D. Elementos de fisiologia // Op. Em 2 volumes - M.: Mysl, 1986. - T.1. –Pág.533.

Opção 11.

“As pessoas sempre se enganarão se negligenciarem a experiência em prol dos sistemas gerados pela imaginação. O homem é um produto da natureza, ele existe na natureza, está sujeito às suas leis, não pode libertar-se dela, não pode - nem mesmo em pensamento - deixar a natureza. Em vão o seu espírito quer ultrapassar os limites do mundo visível; ele é sempre forçado a caber dentro dos seus limites. Para um ser criado pela natureza e por ela limitado, nada existe além do grande todo do qual faz parte e cuja influência experimenta. Supostos seres, supostamente diferentes da natureza e acima dela, permanecem sempre fantasmas, e nunca seremos capazes de formar ideias corretas sobre eles, bem como sobre sua localização e modo de ação. Não, e não pode haver nada fora da natureza, que abranja tudo o que existe.”

Golbach P. A. Sistema da natureza // Antologia da filosofia mundial. – Kyiv, 1991. – T.1. - Parte 2. –Pág.164.

A filosofia do Novo Tempo – brevemente a coisa mais importante. Continuamos nosso conhecimento da filosofia em uma apresentação curta e simples. Em artigos anteriores você aprendeu sobre os seguintes períodos da filosofia:

Então, voltemos à filosofia do Novo Tempo.

Os séculos XVII-XVIII são o período ao qual pertence a filosofia moderna. Esta foi uma época em que a civilização humana deu um salto qualitativo no desenvolvimento de muitas disciplinas científicas, que por sua vez tiveram um enorme impacto na filosofia.

Na filosofia dos tempos modernos, a ideia de que a mente humana não tem limites para o seu poder e que a ciência tem possibilidades ilimitadas no seu conhecimento do mundo circundante e do homem, tornou-se cada vez mais dominante.

Particularmente característica deste período de desenvolvimento da filosofia é a tendência de explicar tudo do ponto de vista do materialismo. Isso se devia ao fato de as ciências naturais serem uma prioridade naquela época e terem forte influência em todas as esferas da vida social.

As principais direções da filosofia do Novo Tempo são o empirismo e o racionalismo

O pensamento filosófico da época era caracterizado por várias direções distintas:

• empirismo,
• racionalismo,
• filosofia da educação,
• materialismo francês..

O empirismo está na filosofia?

O empirismo é uma direção da filosofia que reconhece apenas a experiência e a percepção sensorial no conhecimento e minimiza o papel das generalizações teóricas.

O empirismo se opôs ao racionalismo e ao misticismo. Formado na filosofia inglesa do século XVII, liderado pelo Pe. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

O racionalismo está na filosofia?

O racionalismo é uma direção da filosofia que reconhece apenas a razão como a única fonte de conhecimento, negando o conhecimento por meio da experiência e da percepção sensorial.

A palavra “racionalismo” vem de palavra latina“razão” – razão. O racionalismo foi formado sob a liderança de Descartes (1596-1650), Leibniz e Spinoza.

Filosofia do Iluminismo do século XVIII

A filosofia do Iluminismo do século 18 foi formada durante a Era do Iluminismo. Este foi um dos períodos importantes da história europeia, associado ao desenvolvimento do pensamento filosófico, científico e social. Foi baseado no pensamento livre e no racionalismo.

A Era do Iluminismo começou na Inglaterra sob a influência da revolução científica do século XVII e se espalhou pela França, Alemanha e Rússia. Seus representantes são Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

Materialismo francês do século 18

O materialismo francês do século XVIII é uma tendência na filosofia que reavivou o epicurismo e o interesse pela filosofia da antiguidade.

Formado na França nos séculos XVII e XVIII. Seus representantes são Lametra, Holbach, Helvetius.

Problemas da filosofia dos novos tempos

O problema do ser e da substância ocupou um lugar especial na filosofia dos tempos modernos, era aqui que residia toda a essência do mundo e a capacidade de controlá-lo.

A substância e suas propriedades foram foco de atenção dos filósofos, pois, em sua opinião, a tarefa da filosofia era fazer do homem um governante forças naturais. Portanto, a tarefa básica era estudar a substância como categoria básica de todas as coisas.

Como resultado, várias tendências no estudo da substância surgiram na filosofia. A primeira delas foi fundada por Bacon, que acreditava que a substância é a base de todas as coisas. A segunda foi fundada por Locke. Ele, por sua vez, tentou compreender a substância do ponto de vista da epistemologia.

Locke acreditava que os conceitos são baseados no mundo externo, e os objetos que vemos têm apenas características quantitativas e diferem uns dos outros apenas nas qualidades primárias. Para ele, a matéria não tem variedade. Os objetos diferem apenas em suas figuras, repouso e movimento.

Hume criticou duramente a ideia de que a substância tem qualquer base material. Para ele, existe apenas a “ideia” de substância, e foi nela que ele subsumiu a associação de percepção.

Representantes esta direção fez avanços significativos no estudo e desenvolvimento adicional teoria do conhecimento, onde os principais temas de estudo eram os problemas da abordagem científica em filosofia e os métodos para o homem estudar a realidade que o rodeia, bem como a ligação entre a experiência externa e interna em combinação com os problemas de obtenção do verdadeiro conhecimento.

Como resultado do estudo de todos os problemas acima, surgiram as principais direções da filosofia da Nova Era - o empirismo e o racionalismo. O fundador do empirismo foi F. Bacon. O racionalismo foi representado por Descartes e Spinoza.

As principais ideias da filosofia moderna

As ideias principais foram os princípios do sujeito reflexivo independente e a dúvida metodológica. Também desenvolveu o método da intuição intelectual e o método indutivo-empírico de compreensão do mundo.

Além disso, foram desenvolvidos métodos de jurisprudência e formas de proteger a liberdade das pessoas. O objetivo principal era a intenção de incorporar as ideias de liberdade da religião, de construir uma visão de mundo baseada no conhecimento científico.

As principais ideias da filosofia dos Novos Tempos:

Livros sobre filosofia da Nova Era

• V. Hösle. Gênios da filosofia moderna
• P. D. Shashkevich. Empirismo e racionalismo na filosofia moderna

Filosofia do Novo Tempo. VÍDEO PALESTRA

Resumo

Espero que o artigo " A filosofia dos Novos Tempos - resumidamente o mais importante" acabou sendo útil para você. Podemos dizer que a filosofia do Novo Tempo tornou-se uma força motriz significativa no desenvolvimento de todos civilização humana, preparou as bases para o aprimoramento do paradigma científico filosófico e fundamentou os métodos de conhecimento racional.

O artigo a seguir é dedicado ao tema “Filosofia clássica alemã”.

desejo a todosuma sede insaciável de conhecimento de si mesmo e do mundo ao seu redor, inspiração em todos os seus assuntos!

O período de desenvolvimento da filosofia nos países da Europa Ocidental nos séculos XVII-XVIII. chamada de Filosofia da Nova Era, por coincidir com o desenvolvimento e a formação do capitalismo, a era do progresso no desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Isso afetou o humor da sociedade. Foi assim que surgiram novos rumos na filosofia.

Os cientistas da época começaram a pensar no papel do homem em sua própria vida. Sobre o fato de que ele, e não a “mente superior”, influencia o destino. Representantes brilhantes da Filosofia Moderna que chocaram o mundo com seus pensamentos e ideias são René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, Nicholas Malebranche, bem como John Locke, George Berkeley e David Hume.

Principais correntes

A filosofia da Nova Era inclui duas direções - empirismo e racionalismo. A primeira diz que à frente de tudo está a experiência de uma pessoa e como ela percebe a realidade circundante. Mas o papel teorias científicas, em comparação com a experiência, é insignificante. Este movimento filosófico foi formado na Inglaterra. Seus representantes de destaque são: Bacon, Hobbes e Locke.

Representantes da segunda direção acreditavam que a única maneira possível de entender o que está acontecendo ao seu redor é recorrer à sua mente. Os representantes desta teoria negam que o mundo seja conhecido através da experiência humana ou com base na percepção sensorial. Eles não concordam com os representantes da filosofia do empirismo. Os principais representantes da abordagem racionalista são Leibniz, Spinoza e Descartes.

O racionalismo é a doutrina de que a capacidade das pessoas, com a ajuda de suas próprias mentes, de compreender a realidade circundante e mudá-la para melhor é quase ilimitada. O racionalismo na filosofia dos tempos modernos baseia-se no progresso no desenvolvimento da ciência e da tecnologia e nos sentimentos correspondentes na sociedade. Dele características características estão dando à história um tom otimista, enaltecendo o homem como ser livre e ativo.

Tendências semelhantes surgiram durante a decomposição da era do feudalismo e mudanças significativas na economia e na vida da sociedade como um todo. Isto se explica pelo fato de que durante o desenvolvimento do capitalismo foi necessário desenvolver a educação e a ciência. E para este propósito - libertar gradualmente as mentes humanas.

Naquela época, estabeleceu-se uma forte ligação entre filosofia e ciência. A imagem do mundo não é mais explicada pelos ensinamentos religiosos. É baseado em conhecimento científico. É por isso que foi uma época de avanços na ciência. As teorias sobre a essência do homem mudaram. A ciência contribuiu para a compreensão das pessoas sobre o mundo ao seu redor. Graças a isso, houve progresso no desenvolvimento de toda a civilização.

A ideia central desse período era o pensamento independente do sujeito e o surgimento de dúvidas metodológicas no conhecimento de que ninguém havia duvidado antes. Foi criado um método indutivo-empírico para estudar a realidade. Para proteger os direitos das pessoas, surge a jurisprudência.

O objetivo da filosofia moderna. - implementação da teoria da liberdade humana em relação à religião e a formação de uma nova visão do mundo baseada no conhecimento científico.

Ensinando sobre o sentido da vida

Muitos filósofos dos séculos 17-18. falou sobre o sentido da vida. Uma pessoa estabelece vários objetivos ao longo de sua vida. Se ele for consistentemente até eles, ele consegue. Os objetivos incluem: começar uma família, obter educação, uma posição. Esses objetivos são significativos em alguns estágios do caminho da vida. Portanto, eles são considerados privados. Existe um propósito unificador que explica o significado da existência. Será o sentido da vida.

Segundo os ensinamentos filosóficos, o sentido da vida é alcançar um sentimento de felicidade. Esta é a conquista de um estado em que todas as necessidades razoáveis ​​​​de uma pessoa em sua vida sejam satisfeitas. O significado é a autorrealização do indivíduo.

O significado, de acordo com este conceito, não é dado por Deus ou por qualquer outra pessoa. Consiste na vida como tal. No seu desenvolvimento sem causar danos a outras pessoas. Mesmo que uma pessoa seja mortal, sua existência tem significado.

Alegria e felicidade são trazidas pela satisfação das necessidades interpessoais de uma pessoa que surgem no processo de educação: a necessidade de melhorar a vida dos filhos, entes queridos, amigos e de criar algo para a humanidade.

O termo “Novo Tempo” é tão convencional quanto o termo “Renascença”. Compreenderemos por isso o momento do nascimento e estabelecimento de um novo sistema social - o burguês, que apresentou novos valores e fundamentos da existência humana em comparação com o feudalismo. A produção mecanizada, que gradualmente substituiu o artesanato, exigiu o desenvolvimento de um conhecimento preciso das leis da natureza. Como resultado, a sociedade se deparou com o problema de desenvolver métodos, formas e técnicas para estudar a natureza. Nesta base foram formulados na filosofia do século XVII. duas direções opostas: empirismo e racionalismo.

Seguidores empirismo(do grego empeiria - experiência) considerava a experiência sensorial (dados dos sentidos humanos) a única fonte de conhecimento, afirmando acertadamente que o processo de conhecimento começa com as sensações. Uma modificação peculiar do empirismo é sensacionalismo(de lat. sentido - sentimento). Os adeptos do sensacionalismo procuravam derivar todo o conteúdo do conhecimento não apenas da experiência, mas da atividade dos sentidos. Nos séculos XVII-XVIII. o empirismo e o sensacionalismo foram desenvolvidos por Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke e representantes do materialismo francês. A continuação consistente do sensacionalismo de John Locke levou George Berkeley e David Hume a conclusões idealistas subjetivas.

Seguidores racionalismo(de lat. racional racional) considerava a razão a fonte do conhecimento, pensamento lógico e argumentou que a experiência sensorial não pode fornecer certeza e profundidade de conhecimento. Em contraste com a escolástica medieval e o dogmatismo religioso, o racionalismo clássico (Descartes, Spinoza, Leibniz) baseava-se na ideia de ordem natural - uma sequência causal ilimitada que permeia o mundo, ou seja, tem uma forma de determinismo. O racionalismo, que proclamou o papel decisivo da Razão não só no conhecimento, mas também na atividade humana, tornou-se o fundamento filosófico da ideologia iluminista. No entanto, a posição do racionalismo, assim como a posição do empirismo (sensualismo), sofria de unilateralidade, a absolutização de uma das habilidades cognitivas humanas, o que se tornou a razão para o estabelecimento de uma forma metafísica e mecanicista de pensar na filosofia.

Filosofia empírico-sensualista. O primeiro filósofo dos tempos modernos, o fundador do empirismo é considerado Francis Bacon(1561-1626). Nas suas opiniões políticas, ele era um ideólogo da burguesia. Básico ideias filosóficas Bacon está exposto nas obras: “Experiências ou Instruções Morais e Políticas” (1597), “Novo Organon” (1620), “Sobre a Dignidade e o Aumento das Ciências” (1623) e “Nova Atlântida” (publicada postumamente em 1627).

A principal obra de F. Bacon é “New Organon”. Naquela época, um “organon” era uma coleção de tratados sobre a lógica de Aristóteles. O conceito de “organon” (ferramenta, instrumento) equivale ao conceito de “método”. Portanto, chamando a obra de “Novo Organon”, o cientista contrastou seu método com o de Aristóteles, desenvolveu um método indutivo de conhecimento e fundamentou os princípios básicos do empirismo. F. Bacon considerou que a principal tarefa da filosofia era a formação do método da ciência - o conhecimento da natureza e o domínio dela pelo poder de todas as ciências, ou seja, fortalecer o poder humano sobre a natureza. A ciência não se tornaria um fim em si mesma, mas um meio. O famoso aforismo “Conhecimento é poder” enfatiza a orientação prática da ciência. Mas para dominar a natureza e colocá-la ao serviço do homem é necessário atualizar fundamentalmente as técnicas de investigação científica. F. Bacon distinguiu dois tipos de experiências: fecundas e luminosas. Ele chama de experiências fecundas, cujo objetivo é trazer benefícios imediatos à pessoa, e experiências luminosas que levam ao conhecimento das leis, fenômenos e propriedades das coisas. Mas este conhecimento deve basear-se em factos, a partir dos quais se deve proceder a amplas generalizações. Este método é denominado indutivo (diagrama 2.9).

Indução(de lat. indução- indução) é uma forma de inferência, segundo a qual, com base no conhecimento do indivíduo, se chega a uma conclusão sobre o geral; uma forma de pensar pela qual a validade de uma proposição é estabelecida. F. Bacon acreditava que o método de indução só pode fornecer conhecimento confiável quando a consciência está livre de julgamentos errôneos (“ídolos”, “fantasmas”). Ele identificou quatro grupos desses ídolos: “ídolos do clã”, “ídolos da caverna”, “ídolos da praça”, “ídolos do teatro”. “Ídolos da raça” são obstáculos causados ​​pela natureza comum a todas as pessoas, a imperfeição da mente humana; “ídolos da caverna” - distorções, cuja fonte são caracteristicas individuais mente; “Ídolos da praça” - obstáculos que surgem como resultado da comunicação das pessoas; Os “ídolos do teatro” são obstáculos nascidos da fé cega das pessoas nas autoridades, da sua adesão a tradições antigas e de opiniões erradas. É muito difícil para uma pessoa libertar-se de tais erros idólatras. A filosofia deveria ajudá-la nisso. A obra de F. Bacon teve grande influência no desenvolvimento da filosofia e da ciência. No entanto, ele colocou muita ênfase nas técnicas de pesquisa empírica, subestimando o papel do elemento racional na compreensão do homem e do mundo que o rodeia.

Esquema 2.9. A teoria do conhecimento de Francis Bacon

A linha de F. Bacon continuou Thomas hobbes(1588-1679), cujas ideias principais estão expostas nas obras “Leviatã” (1651), “Sobre o Corpo” (1655), “Sobre o Homem” (1658).

T. Hobbes criou o primeiro quadro completo do materialismo mecanicista na história da filosofia, negando a existência da alma como uma substância especial do corpo. Essa posição o levou a uma compreensão mecanicista do homem. Segundo T. Hobbes, as pessoas, assim como os animais, são mecanismos complexos cujas ações são determinadas por influências externas.

Desenvolvendo a tradição empírica estabelecida por F. Bacon, T. Hobbes considerou os sentimentos a verdadeira fonte do conhecimento. Mas, ao contrário de F. Bacon, T. Hobbes destacou os problemas da compreensão científica da sociedade, do estado, da lei e da tolerância religiosa. Foram essas questões que atraíram a maior atenção dos pensadores da época revolução burguesa na Inglaterra, cujo contemporâneo foi o filósofo. Os ensinamentos de Thomas Hobbes sobre Estado e direito tornaram-se amplamente conhecidos. Baseia-se na diferença entre dois estados da sociedade humana: natural e civil. O estado natural é o inicial, aqui todos têm direito a tudo o que puderem agarrar, ou seja, o direito coincide com o poder. Portanto, o estado de natureza é um estado de “guerra de todos contra todos”.

T. Hobbes não poupou cores para retratar a crueldade das pessoas em sua forma natural, expressando essa imagem sombria com o famoso provérbio romano antigo “O homem é um lobo para o homem”. Esta situação, segundo T. Hobbes, ameaça a pessoa com a autodestruição. Disto se seguiu a conclusão sobre a necessidade de todas as pessoas mudarem o estado natural para um estado civil e estatal. As pessoas são forçadas a celebrar um acordo social para garantir a paz e a segurança universais, com base nos quais surge o Estado. E embora dificilmente se possa concordar com a posição de T. Hobbes sobre a agressividade primária do homem, as suas ideias sobre a origem natural, e não sobrenatural, do Estado foram, naturalmente, um passo em frente no estudo do problema.

O destacado filósofo materialista do século XVII procurou aprofundar e concretizar a metodologia empírica. John Locke(1632-1704) nas obras “Um Ensaio sobre a Compreensão Humana” (1690), “Dois Tratados sobre o Governo” (1690), “A Razoabilidade do Cristianismo” (1695). A principal obra filosófica de J. Locke, “An Essay Concerning Human Understanding”, é dedicada ao problema do método de cognição e a um conjunto de questões de epistemologia. O tratado começa com uma crítica à doutrina das ideias inatas. J. Locke argumentou que não existem ideias inatas nem no pensamento teórico nem nas crenças morais, que todo o conhecimento humano vem da experiência - externa (sensações) e interna (reflexão). A ideia de sensações é a base do nosso conhecimento sobre o mundo. J. Locke os dividiu em duas classes: ideias de qualidades primárias e secundárias. As ideias de qualidades primárias (densidade, extensão, figura, movimento, etc.) são cópias dessas próprias qualidades, enquanto as ideias de qualidades secundárias (cor, cheiro, sabor, som, etc.) não são semelhantes às qualidades do as próprias coisas. A doutrina de J. Locke sobre a diferença entre qualidades primárias e secundárias é baseada na oposição entre objetivo e subjetivo. Seu desenvolvimento levou posteriormente à formação do idealismo subjetivo.

Tal como T. Hobbes, J. Locke deduziu a necessidade do poder estatal do ponto de vista das teorias da “lei natural” e do “acordo social”, mas na sua própria filosofia política também expressou uma série de ideias fundamentalmente novas e progressistas. Assim, foi o primeiro a propor os princípios da divisão do poder estadual em legislativo, executivo e federal (relações externas). Filosofia politica John Locke tornou-se a base do liberalismo burguês na Inglaterra e refletiu-se nas teorias políticas das revoluções burguesas francesa e americana.

Paradigma subjetivo-idealista em filosofia. Maior desenvolvimento da epistemologia empírico-sensualista já no século XVIII. continuou Jorge Berkeley (1685-1753) para David Hume(1711-1776). George Berkeley - fundador idealismo subjetivo.É caracterizada por uma interpretação idealista subjetiva da natureza das sensações. Criticando a posição filosófica de John Locke, J. Berkeley argumentou que não apenas as qualidades “secundárias”, mas também “primárias” das coisas têm um status subjetivo. Nesse aspecto, todas as qualidades das coisas são “secundárias”, pois são percebidas pela pessoa. Assim, o filósofo identificou as propriedades das coisas com as sensações dessas propriedades, apresentou as sensações como a única realidade e interpretou as coisas como uma combinação de sensações e ideias. No espírito do sensacionalismo radical, J. Berkeley argumentou que somente os sentimentos podem atestar indiscutivelmente o fato da existência de algo. A essência deste conceito está incorporada na famosa afirmação de J. Berkeley: “Existir é ser percebido pelos sentidos”. Ele reconheceu a existência do mundo em três casos: quando este mundo é percebido pelo “eu”; quando o mundo é percebido por “alguém”; quando o mundo existe na mente de Deus como uma coleção de “ideias” que constituem a única base possível das sensações humanas.

Posteriormente, o conceito subjetivo-idealista foi desenvolvido por David Hume. Ao contrário de J. Berkeley, D. Hume é um cético, um agnóstico. Ele acreditava que a base do nosso conhecimento são as sensações, e tudo o que sabemos e podemos saber é o conteúdo das nossas sensações. Assim, o ceticismo de D. Hume, insistindo na imperfeição das nossas sensações, negou à razão humana o direito à verdade. D. Hume também direcionou seu raciocínio para os fundamentos do conhecimento humano e argumentou que eles existem em duas formas: na forma de conhecimento claro e claro e na forma de conhecimento incompleto e “nevoeiro”. Ele acreditava que uma pessoa não lida com o mundo exterior, mas com o fluxo de suas sensações e ideias. “Não sabemos nada sobre o mundo que nos rodeia”, enfatizou o filósofo. Apenas conectamos ou separamos nossas impressões e, assim, construímos um mundo a partir delas. A atividade da mente não ultrapassa os limites da aparência enganosa das coisas. E como resultado disso, o mundo permanece desconhecido do homem.

As principais disposições do conceito de D. Hume em relação ao conhecimento do mundo são as seguintes: obtemos conhecimento preciso no processo de observação direta da realidade; obtemos conhecimentos imprecisos no processo de raciocínio sobre o que percebemos; não há conexão causal entre as representações sensoriais e as ideias da nossa mente; certas sensações podem surgir em pessoas diferentes ideias diferentes e por vezes opostas; apenas os fatos da matemática são comprovados - todo o resto decorre da experiência; o benefício prático torna-se uma espécie de critério para a veracidade das impressões, bem como uma medida de moralidade.

As ideias epistemológicas de J. Berkeley e D. Hume foram de significativa importância para a ciência e para a compreensão das capacidades cognitivas e ativas do homem. Assim, não havia dúvida de que a cognição consiste em ações reflexivas da mente e do material sensorial recebido, pressupõe uma certa atividade intelectual e está associada à experiência e à atividade; Uma conclusão importante foi tirada sobre a impossibilidade de reduzir o pensamento ao processamento de material sensorial. Ao mesmo tempo, essas ideias permaneceram em grande parte inacabadas e incompletas, como resultado da formação de um paradigma na filosofia que atribuía importância decisiva aos fatos da experiência registrados sensorialmente e tornava o raciocínio lógico dependente deles.

Racionalismo filosófico. Fundador direção racionalista na filosofia moderna houve um filósofo francês René Descartes(1596-1650), cujo nome latinizado é Renatus Cartesius. Suas principais visões estão expostas nas obras “Discurso sobre o Método” (1637), “Reflexões Metafísicas” (1641), “Princípios de Filosofia” (1644). Um traço característico da visão de mundo filosófica de R. Descartes é o dualismo (diagrama 2.10). Ele presumiu a existência de duas substâncias independentes uma da outra - material e espiritual. A principal propriedade de uma substância material é a extensão, e a de uma substância espiritual é o pensamento. R. Descartes identificou a substância material com a natureza e acreditava que tudo na natureza obedece a leis puramente mecânicas que podem ser descobertas com a ajuda da ciência matemática - a mecânica.

Seguindo F. Bacon e T. Hobbes, R. Descartes prestou grande atenção ao desenvolvimento do método científico de cognição. Se os filósofos anteriores desenvolveram métodos para o estudo empírico da natureza, então R. Descartes tentou desenvolver um método universal para todas as ciências. Ele considerou este método uma dedução racional. Dedução(de lat. dedução- dedução) - transição do geral para o específico; uma das formas de inferência em que, com base numa regra geral, novas disposições verdadeiras são necessariamente derivadas de algumas disposições como verdadeiras. Em seu tratado “Discurso sobre o Método”, R. Descartes identificou quatro regras que devem ser seguidas no processo de cognição, a saber:

Esquema 2.10. Conceito dualista de René Descartes

• não aceite uma única coisa como verdade até que você a conheça como uma verdade óbvia;
• evite toda pressa e interesse; divida cada questão em quantas partes forem necessárias para resolvê-la;
• organize suas ideias na sequência necessária, começando pelos objetos mais simples e facilmente reconhecíveis;
• realizar cálculos completos e tais comentários completos para garantir que nada seja deixado de lado. A primeira regra é uma expressão concentrada do ceticismo metodológico de R. Descartes. Pode ser considerado o principal motivo para a utilização dos subsequentes. A segunda regra é a necessidade de analítica. Ele, assim como os demais, também possui caráter metodológico. A terceira regra diz respeito a inferências a partir de pensamentos. E a última regra enfatiza a necessidade de uma certa sistematização tanto do conhecido quanto do cognoscível. R. Descartes considerava o objetivo último do conhecimento o domínio do homem sobre a natureza, a descoberta e invenção de meios técnicos e o aperfeiçoamento da própria natureza humana. Para atingir esse objetivo, o pensador apresentou o conhecido “método da dúvida”, que é a tese inicial para a obtenção de conhecimento confiável.

O filósofo holandês foi seguidor e crítico dos ensinamentos de R. Descartes Bento (Baruch) Spinoza(1632-1677). Suas principais obras: “Sobre Deus, o Homem e Sua Felicidade” (1658-1660), “Tratado Teológico e Político” (1670), “Tratado sobre o Aperfeiçoamento da Mente” (1662), “Ética” (1677). No centro sistema filosófico B. Spinoza reside na doutrina de uma única substância - a natureza. A substância é a causa de si mesma. O filósofo negou a existência do sobrenatural, identificou Deus com a natureza e assumiu a posição do panteísmo. A natureza, segundo B. Spinoza, existe para sempre, não tem começo nem fim, é causa e efeito, essência e fenômeno. Natureza, substância, matéria e Deus formam uma unidade inextricável. Essa compreensão da substância continha tanto a ideia dialética de interação entre formações materiais específicas quanto, ao mesmo tempo, a ideia de sua unidade material. No entanto, B. Spinoza rejeitou o atributo do movimento; em sua opinião, o movimento não é uma propriedade integral do mundo material, mas é apenas o seu modo (característica secundária, derivada). Este foi um momento antidialético na filosofia de B. Spinoza.

A obra “Ética” de B. Spinoza consiste em cinco partes: “Sobre Deus”, “Sobre a natureza e origem da alma”, “Sobre a origem e natureza dos afetos”, “Sobre a dependência humana, ou sobre o poder dos afetos” , “Sobre o poder da razão ou sobre a liberdade humana”. O autor recorre a método geométrico apresentação: cada parte começa com a fixação dos conceitos principais e depois segue comprovando-os. Na primeira e segunda partes da obra, B. Spinoza revela sua doutrina da substância única, que se identifica com Deus e a natureza, e constrói um sistema ontológico, considerando a natureza da alma, sua relação com o corpo, também como habilidades cognitivas humanas.

A terceira e quarta partes descrevem a doutrina dos afetos (paixões). Nestas partes, dedicadas à própria ética, interpreta-se a compreensão da vontade de uma pessoa, orientada em matéria de ética apenas pela razão. Os princípios do hedonismo e do utilitarismo são combinados em B. Spinoza com as disposições da ética especulativa ascética. Como representante da teoria do direito natural e do contrato social, ele derivou as leis da sociedade a partir das características da natureza humana imutável e considerou possível unir harmoniosamente os próprios interesses egoístas dos cidadãos com os interesses de toda a sociedade.

Na quinta parte, B. Spinoza descreveu o caminho para a liberdade. Este caminho é o amor a Deus, no qual a alma encontra a bem-aventurança e a eternidade, passa a fazer parte do amor infinito que Deus ama a si mesmo.

Na teoria do conhecimento, o pensador holandês desenvolveu o racionalismo. O conhecimento sensorial, do seu ponto de vista, proporciona conhecimento superficial; só obtemos o conhecimento verdadeiro com a ajuda da razão. A forma mais elevada de conhecimento, segundo B. Spinoza, é a intuição. O critério da verdade é a clareza.

O último representante do racionalismo europeu do século XVII. considerado um filósofo idealista alemão Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716). “Discursos sobre Metafísica” (1686), “Novo Sistema da Natureza” (1695), “Novos Experimentos sobre a Mente Humana” (1705), “Teodiceia” (1714), “Monadologia” (1714) - este não é um completo lista de seus principais obras filosóficas; Leibniz também é conhecido como matemático, físico, inventor, historiador, advogado e linguista.

O núcleo do sistema filosófico de G. Leibniz é a doutrina das mônadas - monadologia. Mônada é uma substância espiritual simples e indivisível. Mônadas estão em relação umas com as outras harmonia pré-estabelecida, que foi originalmente estabelecido entre eles por Deus. Como resultado desta harmonia, as mônadas não podem influenciar-se mutuamente, no entanto, o desenvolvimento de cada uma delas e do mundo como um todo está em plena conformidade com o desenvolvimento das outras mônadas e do mundo inteiro. A qualidade inicial da mônada é a atividade própria. Portanto, graças às mônadas, a matéria tem a capacidade de se mover eternamente. A consciência é inerente apenas às mônadas que têm a capacidade de autoconsciência, ou seja, pessoa. A teoria do conhecimento de G. Leibniz também está ligada às ideias básicas da monadologia. Nele, o cientista tentou encontrar um compromisso entre o racionalismo e o sensacionalismo. Ele argumentou de forma convincente que o conhecimento humano sempre requer certos princípios que o tornam significativo. Ao princípio básico do sensacionalismo, G. Leibniz fez um “acréscimo” preciso: “Não há nada na mente que não estivesse anteriormente nos sentimentos... exceto a própria mente (que não pode ser deduzida de quaisquer sentimentos)”.

Filosofia da Era do Iluminismo. No segundo quartel do século XV. Na França, formou-se um movimento amplo e poderoso, denominado Iluminismo. Este não foi apenas um fenómeno político ou filosófico, embora a filosofia, especialmente a filosofia materialista, tenha desempenhado um papel importante nele. O Iluminismo uniu todos os representantes progressistas do “terceiro estado”: ​​advogados, filósofos, cientistas naturais, a burguesia. Os iluministas criticaram a ordem feudal e a sua cultura, exigiram o estabelecimento de novas relações sociais progressistas e falaram em defesa das massas, pelo seu direito à educação e à cultura. Eles acreditavam no homem, em sua inteligência e alta vocação. Nisso eles deram continuidade às tradições humanísticas da Renascença.

O filósofo clássico do Iluminismo francês foi Voltaire(1694-1778), cujas ideias principais estão expostas nas obras “Cartas Filosóficas” (1734), “Tratado de Metafísica” (1734), “Dicionário Filosófico” (1764), “Filosofia da História” (1765) , etc.

Voltaire viu a principal tarefa de sua filosofia em desmascarar o dogma religioso, que impede as pessoas de construir uma vida feliz cultivando a ignorância, a falta de educação, o fanatismo e a mentira. Na filosofia da natureza, Voltaire é um seguidor de Newton. Ele desenvolveu a ideia de um padrão geral da natureza e também defendeu a superioridade do princípio da causalidade dos fenômenos naturais sobre o princípio da conveniência.

Na teoria do conhecimento, Voltaire procurou combinar o empirismo sensualista com alguns elementos do racionalismo. A base para isso foi a tese sobre a origem de todo conhecimento a partir das sensações. Ao mesmo tempo, ele argumentou que também existe conhecimento absoluto - lógico-matemático, e conhecimento relacionado à moralidade.

Voltaire fundamentou a ideia de igualdade das pessoas, entendendo essa igualdade como igualdade política, igualdade perante a lei e a justiça. Ao mesmo tempo, considerou a desigualdade social e patrimonial como condição para o equilíbrio social e o desenvolvimento moral da sociedade.

O contemporâneo mais jovem de Voltaire foi Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). O problema central do trabalho de J. J. Rousseau é a desigualdade social e de propriedade entre as pessoas e as formas de superá-la. É a esta questão que se dedica a sua obra “Discursos sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre as pessoas” (1755). J. J. Rousseau acreditava que a desigualdade entre as pessoas não é eterna; a propriedade privada é a culpada por sua ocorrência. Na sua opinião, inicialmente sociedade humana estava em estado natural, e o homem era um ser autossuficiente, materialmente independente de outras pessoas. A propriedade privada, que surge como resultado de divergências entre os interesses das pessoas, leva à injustiça.

Materialistas franceses do século XVIII. A direção materialista da filosofia do Iluminismo francês pertence a Julien Ofret de Lametrie (17 09-1751), Paulo Henri Holbach (1723-1789), Claude Adrian Helvétius (1715-1771), Denis Diderot(1713-1784). Embora as suas visões filosóficas divergissem significativamente, em geral havia muito em comum nas visões de mundo dos pensadores franceses. Características gerais do materialismo do século XVIII. a seguir:

• 1) ele era mecânico aqueles. todas as formas de movimento da matéria foram reduzidas ao mecânico e explicadas com base nas leis da mecânica, que correspondiam ao espírito do Iluminismo, já que a mecânica era considerada a mais desenvolvida de todas as ciências. (J. La Mettrie até aplicou uma abordagem mecanicista ao homem: o homem, em sua opinião, é uma espécie de mecanismo complexo.);
• 2) era de natureza metafísica: objetos e fenômenos eram considerados sem sua conexão e desenvolvimento interno, sem levar em conta as contradições internas como fonte de automovimento, sem compreender a continuidade e o desenvolvimento espasmódico em sua unidade orgânica. (No entanto, D. Diderot já buscava superar o mecanicismo e a metafísica na compreensão do desenvolvimento, argumentando que um corpo imóvel no espaço está em movimento, ou seja, se desenvolvendo, mudando; defendeu a ideia de automovimento da matéria, tentando explicar este fenômeno por inconsistência interna. D. Diderot estendeu a ideia de continuidade de desenvolvimento e mudança a toda a natureza, em particular ao homem, e expressou a ideia da unidade da matéria e da consciência.);
• 3) na teoria do conhecimento, os materialistas franceses eram adeptos do sensacionalismo. Consideravam o sentimento a fonte inicial do conhecimento, mas também prestavam homenagem ao trabalho da mente (pensamento) e enfatizavam a sua interligação;
• 4) Os materialistas franceses prestaram grande atenção às críticas à religião. Analisando as características da fé religiosa, concluíram que a religião não conduz a pessoa às verdades reais, mas a subordina aos preconceitos;
• 5) sobre a questão da emergência da sociedade, os materialistas franceses inclinaram-se para o naturalismo, aqueles. a causa de certos fenômenos sociais foi buscada no mundo circundante, no meio ambiente e na natureza biológica do homem. Eles também desenvolveram a teoria do contrato social e da origem natural do Estado.

Assim, os materialistas franceses, juntamente com outros filósofos iluministas, desempenharam um importante papel progressista na superação dos resquícios do feudalismo e do clericalismo religioso, estabelecendo os princípios do humanismo, resolvendo os problemas filosóficos e práticos do homem e das suas condições de vida.

Século XVII é chamada de era da revolução científica, a “era dos gênios” ou a “era da razão”, porque o racionalismo era característico da maioria dos pensadores desse período. Os filósofos continuaram a lutar contra o dogmatismo, o autoritarismo e o formalismo, procurando formas de combinar a filosofia e a ciência com a prática.

O Renascimento passou para o século XVII. "O espírito do pensamento livre." O deísmo surgiu nesta época. Esta doutrina reconhece a existência de Deus apenas como a causa primeira do mundo, que então se desenvolve de acordo com as suas próprias leis.

A situação social da era moderna agravou os problemas da existência humana. Os tempos modernos destruíram a ideia de um cosmos limitado, estático e harmonioso. Foi criada uma imagem de um Universo completamente diferente: infinito, contraditório, dinâmico. O próprio homem também era visto como uma criatura complexa, contraditória e paradoxal.

Total para a época do século XVII. caracterizado por uma orientação para a ciência e, sobretudo, para as ciências naturais experimentais e matemáticas, o desenvolvimento do pensamento matemático sensual, empírico e racional.

O primeiro filósofo dos tempos modernos, o fundador do empirismo é considerado Francis Bacon(1561 - 1626). Suas principais obras são “Novo Organon”, “Nova Atlântida” e “História de Henrique VII”. No Novo Organon, Bacon formulou sua compreensão das tarefas da ciência e dos fundamentos da indução científica. Na sua opinião, o objetivo mais importante da ciência é beneficiar as pessoas e melhorar as suas vidas. Somente o conhecimento científico aumenta o poder do homem sobre a natureza. Conhecimento é poder, mas força real a ciência só se torna quando se baseia na elucidação das verdadeiras causas dos fenômenos naturais e é guiada pelo conhecimento de suas leis. Portanto, Bacon distingue dois tipos de experiências – fecundas e luminosas. Ele chama as experiências fecundas, cujo objetivo é trazer benefício direto a uma pessoa, luminosas - aquelas cujo objetivo é o conhecimento das leis, fenômenos e propriedades das coisas. Mas esse conhecimento deve basear-se em fatos e partir deles para amplas generalizações. O método indutivo de Bacon corresponde ao conhecimento experimental e consiste em observação, comparação, análise e experimento.

No entanto, a experiência só pode fornecer conhecimento confiável quando a consciência está livre de falsos julgamentos (“ídolos”, “razões”). Bacon identifica quatro grupos de tais ídolos: “ídolos da raça”; “Ídolos da Caverna”; “Ídolos de Mercado”; "Ídolos do Teatro" “Ídolos da raça” são obstáculos causados ​​pela natureza comum a todas as pessoas, a imperfeição da própria mente humana. “Ídolos da caverna” são distorções cuja fonte são as características individuais da mente dos indivíduos. Os “ídolos do mercado” são obstáculos que surgem como resultado da comunicação entre as pessoas. Os “ídolos do teatro” são obstáculos gerados pela fé cega das pessoas nas autoridades, nas tradições antigas e nos delírios.

Os princípios do empirismo foram desenvolvidos após F. Bacon Thomas hobbes(1588 - 1679) nas obras “Elementos filosóficos da doutrina do cidadão” e “Levithan”. O mundo, segundo Hobbes, é uma coleção de corpos sujeitos às leis do movimento mecânico. O movimento dos corpos é realizado por meio de um empurrão, a partir do qual surgem forças nos corpos. Se estes esforços não forem retardados por esforços opostos, então tornam-se perceptíveis e já não são percebidos como esforços, mas como movimento. Hobbes era um defensor da teoria do primeiro impulso realizado por Deus (deísmo), embora em geral rejeitasse a religião e a considerasse incompatível com a ciência.

Hobbes vê o homem como parte da natureza. Ela não é apenas corpo natural, mas também um ser moral e espiritual. No entanto, o cientista negou a existência da alma humana como uma substância especial. Ele também reduziu a vida dela a uma forma mecânica de movimento e a atividade da mente às leis da matemática. A especificidade do homem, em sua opinião, reside na sua capacidade de criar corpos artificiais, mas modelados nos naturais. Assim, no desenvolvimento dos corpos artificiais pelo homem, sua atividade pouco criativa é enfatizada e limita a real compreensão da essência do homem.

Na teoria do conhecimento, T. Hobbes refere-se ao racionalismo de Descartes. Na primeira parte de sua obra “Sobre o Corpo”, ele chega a caracterizar a filosofia como “conhecimento racional” e considera o corpo como seu sujeito. A fonte do conhecimento primário é a experiência sensorial, cujo resultado é processado pela mente. T. Hobbes identifica três etapas trabalho ativo mente: comparação, combinação, separação.

Um notável filósofo, matemático, físico, fisiologista do século XVII. era René Descartes(1596 - 1650). Suas visões filosóficas estão expostas nas obras “Princípios de Filosofia”, “Reflexões sobre a Filosofia Primeira”, “Reflexões sobre o Método”.

Um traço característico da visão de mundo filosófica de Descartes é o dualismo. Ele presumiu a existência de duas substâncias independentes uma da outra - material e espiritual. A principal propriedade de uma substância material é a extensão, e a principal propriedade de uma substância espiritual é o pensamento.

Descartes apresentou uma hipótese sobre o desenvolvimento evolutivo natural do sistema planetário, da flora, da fauna e dos humanos. O universo é um grande mecanismo. O impulso inicial para a existência e desenvolvimento do mundo é dado por Deus, mas depois o seu desenvolvimento é determinado de forma independente, pelo poder criativo da matéria. A formação das estrelas e dos sistemas planetários foi realizada, segundo Descartes, como resultado do movimento vórtice das partículas elementares da matéria: a matéria do mundo é ilimitada, homogênea e não possui vazio. O movimento das partículas de matéria está sujeito às leis universais da mecânica. A flora e a fauna estão sujeitas às mesmas leis.

O homem vai além das leis da mecânica, pois possui razão e linguagem. Em outras palavras, consiste em duas substâncias: o mecanismo corporal e alma pensante, Deus se conectou, distinguindo assim o homem do animal. Na fisiologia humana, Descartes, guiado pela teoria da circulação sanguínea de Hervey, estabeleceu a interação do cérebro com outras partes do corpo, representando uma das primeiras descrições científicas de um ato reflexo.

Na teoria do conhecimento, R. Descartes é o fundador do racionalismo. Ele colocou a mente em primeiro lugar e reduziu o papel da experiência a um simples teste de dados de inteligência. Descartes procurou desenvolver um método universal para todas as ciências, que proporcionasse a presença na mente humana de ideias inatas, que por sua vez determinam os resultados do conhecimento. Ele também considerou a ideia de Deus como a substância mais perfeita e a maioria das disposições da matemática e da lógica como ideias inatas.

Após a morte de Descartes em Europa Ocidental Surgiu o cartesianismo (da forma latinizada do nome Descartes-Cartesius). Foi dividido em dois movimentos: neologismos e jansenismo. Representantes do primeiro Johann Clauberg(1622 - 1665) e Nicola Malebranche(1638 - 1715) desenvolveu a filosofia espiritual de Descartes, e a segunda - Blaise Pascal (1623 - 1662), Antonio Arnault (1612 - 1694), Bernardo de Fontenelle (1657 - 1757), Henrik Le Roy(1598 - 1697) popularizaram as visões científicas naturais de seu professor.

Um representante do novo pensamento filosófico e contemporâneo de Descartes foi Pierre Gassendi(1592 - 1655). Em sua obra “Sistema de Filosofia”, criticou a filosofia aristotélica, distorcida pela escolástica, e polemizou com Descartes. Gassendi contrastou o sensacionalismo com o racionalismo de Descartes, proclamando assim a sensação como a única fonte de conhecimento.

O maior mérito de Gassendi reside no renascimento da filosofia atomística de Epicuro. No entanto, ao defender Epicuro, ele procurou conciliar o epicurismo e o cristianismo. Gassendi reconheceu Deus como o criador dos átomos e da alma do homem. Pierre Gassendi também é conhecido por muitas descobertas e observações no campo da astronomia.

Um seguidor e crítico dos ensinamentos de Descartes foi Bento (Baruch) Spinoza(1632 - 1677). Seu sistema filosófico é baseado na doutrina de uma substância única, cujos atributos são o pensamento e a extensão. Daí a conclusão: Spinoza identifica Deus e a natureza. Deus e a natureza fundem-se nele em um único conceito. Deus não está acima da natureza, não é um criador fora da natureza - ele está diretamente nela como sua causa imanente. A substância, sendo tão infinita, seus atributos não estão sujeitos a mudanças, ela existe de acordo com suas próprias leis.

Quando uma substância e seus atributos têm o caráter de infinito e imutabilidade, então Spinoza usa o conceito de modo para escrever coisas “finitas” individuais. Os modos são caracterizados por mudanças, movimentos, influências externas e conexões.

Do conceito de substância como infinita, unificada e inseparável segue o conceito de determinismo. Spinoza enfatizou que nada acontece por acaso no mundo, tudo tem sua causa, apenas a substância se caracteriza pela necessidade interna de sua existência e tem uma causa em si. O conceito de determinismo de Spinoza é mecanicista.

As reflexões de B. Spinoza sobre a substância relacionadas ao seu racionalismo. Em teoria, ele distingue três graus: 1. O grau mais elevado de conhecimento é a verdade, que é alcançada diretamente pela mente, é visível intuitivamente e não depende de nenhuma experiência. 2. Grau médio de conhecimento - pensar com sabedoria. Este grau também é um meio adequado para alcançar a verdade, mas não tão perfeito porque requer prova. 3. O grau mais baixo é o conhecimento adquirido através dos sentidos. Esse conhecimento é incompleto, superficial e pouco confiável.

O último representante do racionalismo europeu é considerado Gofridi Wilhelm Leibniz(1646 - 1716). O núcleo de seu sistema filosófico é a doutrina das mônadas - monadologia. Uma mônada é uma substância espiritual simples e indivisível. Segundo Leibniz, existe um número infinito de mônadas. De acordo com o grau de desenvolvimento, eles são divididos em “pequenas percepções”, mônadas-espírito e mônadas-deus.

“Pequenas percepções” são as mônadas inconscientes mais primitivas, a partir das quais os corpos físicos são formados natureza inanimada. As almas das mônadas são características dos objetos biológicos; elas são capazes de sensações; As mônadas espirituais formam uma pessoa; elas são dotadas de consciência e autoconsciência. Mônada-Deus é a própria mônada, que estabelece harmonia entre todas as mônadas. Graças a esta harmonia (embora cada mônada seja uma unidade de ser independente, ativa e ativa), o desenvolvimento de cada uma delas está em plena conformidade com o desenvolvimento dos outros e do mundo inteiro como um todo. Isso acontece porque Deus dotou as mônadas com a capacidade de perceber e refletir o universo (“uma mônada é um espelho do Universo”).

A teoria do conhecimento de Leibniz também está associada às ideias básicas da monadologia. Nele ele tentou encontrar um compromisso entre o racionalismo e o sensacionalismo. Leibniz criticou a teoria das ideias inatas. A razão, em sua opinião, possui apenas princípios inatos, isto é, tendências, ou embriões capazes de desenvolvimento e consciência de ideias. Assim, Leibniz introduziu o princípio do desenvolvimento em sua teoria do conhecimento, sem negar o conhecimento sensorial e o papel da experiência no processo de conhecimento. Leibniz definiu a tese principal do sensacionalismo: “Não há nada na mente que não tenha passado primeiro pelos sentidos”, mas complementou com a posição - “exceto a própria mente”, isto é, a capacidade inata de pensar e a formação de conceitos ou ideias. A cognição sensorial atua como o nível mais baixo ou a premissa do conhecimento racional. O conhecimento mental revela o real, o necessário e o sensorial do mundo, e o conhecimento sensorial compreende apenas o acidental e o empírico.

O sucessor da filosofia de F. Bacon e T. Hobbes foi John Locke(1632 - 1704). No centro de seu sistema filosófico estava a teoria do conhecimento, construída sobre as tradições do empirismo. Locke negou a existência de "ideias inatas". O pensamento humano (alma), segundo Locke, é Folha em branco papel, apenas a experiência – externa (sensações) e interna (reflexão) – preenche esta folha em branco com informações sobre o conhecimento. No entanto, a experiência externa e interna leva ao surgimento apenas de ideias simples. Para obter ideias gerais complexas (modos, substâncias e relações) são necessárias ações mentais de conexão, comparação e abstração.

D. Locke dividiu o processo de cognição em três graus: intuitivo, baseado no pensamento e na generalização da experiência interna; demonstrativo, cuja base é a generalização da experiência externa; sensorial, baseado em ideias que são recebidas diretamente pelos sentidos. A última etapa tem o valor mais baixo.

Locke é um defensor da monarquia constitucional. Em suas opiniões, ele foi além do estado natural da sociedade. Mas este estado não é uma “guerra de todos contra todos”, como em T. Hobbes, mas pelo contrário, é um estado de igualdade, quando ninguém tem o direito de limitar o direito de outro à liberdade ou à propriedade. A liberdade humana, portanto, não é absoluta. Portanto, o poder do governante, que ele recebe com base em um “contrato” como resultado da renúncia aos “direitos naturais” por parte de seus súditos, não pode ser absoluto.

A filosofia de D. Locke, especialmente seu sensacionalismo, continuou a se desenvolver Berkeley(1685 - 1753) e David Hume (1711 - 1776).

Sendo um firme defensor do Cristianismo, Berkeley critica o conceito de matéria, declarando-a como a única realidade existente consciência humana, em que distingue entre “ideias” e “almas”. “Ideias” são as qualidades passivas das coisas de percepção subjetiva; As “almas” são ativas, percebendo assuntos imateriais de atividade espiritual. Para evitar o solipsismo, Berkeley introduz o conceito de “consciência coletiva”. O sujeito, argumenta ele, não existe sozinho no mundo. Se uma coisa deixa de ser percebida por um sujeito, ela pode ser percebida por outros sujeitos. Mas mesmo que todos os sujeitos desaparecessem, as coisas continuariam a existir como a soma das “ideias” de Deus. Deus não é um sujeito que não pode desaparecer, portanto todo o mundo das coisas criadas por ele não pode desaparecer. É Deus quem “coloca” na consciência dos sujeitos individuais o conteúdo das sensações que surgem ao contemplar o mundo e as coisas individuais.

Um conceito subjetivo-idealista consistente foi desenvolvido por D. Hume. Ao contrário de Berkeley, Hume é um cético, um agnóstico. A finalidade do conhecimento, segundo Hume, não é o conhecimento adequado do ser, mas a sua aplicação prática. Ele considerava os objetos da matemática - quantidade e número - o único assunto de conhecimento confiável; todos os outros objetos de pesquisa dizem respeito apenas a fatos que não podem ser provados logicamente, mas são deduzidos apenas da experiência. A realidade é um fluxo de “impressões” cujas causas são desconhecidas e irreconhecíveis. Também não podemos saber se o mundo exterior existe. Existem, segundo Hume, a impressão da atividade interna da alma (reflexão) e a impressão dos nossos sentidos (sensações). Destes dois tipos de impressões iniciais dependem as ideias da memória e as ideias da imaginação. Nenhuma ideia se forma sem uma impressão preliminar. A razão por si só não pode acrescentar nada a estas percepções; pode apenas dividir e unir.

D. Hume presta muita atenção ao conceito de experiência, mas considera esse conceito apenas em relação à consciência, excluindo todo o mundo externo da experiência. Uma das relações fundamentais estabelecidas pela experiência é a de causa e efeito. Não pode ser deduzido nem pela intuição nem pela análise e prova lógicas. Assim, Hume negou a natureza objetiva da causalidade, mas reconheceu a existência de causalidade subjetiva na forma de ideias formadas por impressões sensoriais. Se houver uma conexão causal, ela ainda não será reconhecível.

EM meados do século 18 V. O Iluminismo surgiu na Europa Ocidental. Uniu todos os cientistas naturais de mentalidade progressista, representantes vida cultural, políticos, advogados e filósofos. Os iluministas do Iluminismo criticaram o absolutismo e a igreja, exaltaram o papel da mente, defenderam a liberdade do pensamento científico e filosófico, Criatividade artística e pensamento social. O Iluminismo foi mais claramente expresso na França. Por isso, a partir do seu exemplo, queremos analisar este importante período da vida dos povos europeus.

No último metafísico do século XVII. e o primeiro filósofo do século XVIII. conta Bayle(1647 - 1709). Os interesses de Bayle centram-se em questões de religião e fé. Ele é um defensor da tolerância religiosa e da indiferença religiosa, enfatizando a incompatibilidade entre religião e conhecimento. Na teoria do conhecimento, o cientista demonstra ceticismo quanto às capacidades da mente humana. Ele argumentou que nem os sentimentos nem a mente podem ser um critério de verdade. Bayle considerou a filosofia uma ferramenta poderosa quando é necessário “iluminar um pouco”.

Opiniões radicais sobre a religião e a igreja foram Jean Meslier(1664 - 1729). Nas obras “Meu Testamento” ele critica a apresentação história da igreja e dogmas Igreja Católica. O criador do mundo, em sua opinião, é a própria natureza. Em visualizações sobre desenvolvimento Social Meslier é um utópico. Ele sonha com a sociedade Justiça social, construído com base nos princípios da propriedade coletiva.

Entre as primeiras figuras do Iluminismo francês estava Carlos Louis Montesquieu(1689 - 1755). Seu trabalho contribuiu para a formação de uma nova visão da essência da sociedade. Montesquieu tentou explicar o surgimento e o desenvolvimento da sociedade com base em factos naturais e procurou encontrar princípios de estrutura social que garantissem uma certa estabilidade social e assegurassem o desenvolvimento de valores humanos universais.

A principal obra de Montesquieu é considerada o tratado “Sobre o Espírito das Leis”, onde distingue entre leis “naturais” e “positivas”. As leis “naturais” expressam os princípios básicos da relação do homem com a natureza e das relações entre as pessoas. Montesquieu dividiu o direito “positivo” em três tipos: direito internacional, direito público, direito privado (civil).

A ideia mais importante e significativa deste trabalho é a ideia da relação entre as leis e o ambiente natural: “As leis devem estar relacionadas com a natureza física dos países, o clima, a natureza do solo, sua posição, área e modo de vida dos povos.”

O filósofo clássico do Iluminismo francês foi François Marie Arouet Voltaire(1694 - 1778). A luta contra a igreja da intolerância religiosa e do fanatismo permeia todas as atividades filosóficas de Voltaire. Voltaire compara a fé baseada na “revelação” com a religião deísta da razão. A existência de Deus decorre da necessidade da existência de um princípio superior. No entanto, Voltaire rejeitou os ensinamentos das chamadas religiões positivas, reconhecendo-as como infundadas e desnecessárias. Ele também criticou o ateísmo como uma doutrina perigosa para a ordem pública e baseada na instituição da propriedade privada.

Na filosofia da natureza, Voltaire é um seguidor de Newton. Ele desenvolveu a ideia de um padrão universal da natureza e também defendeu a superioridade do princípio da causalidade de seus fenômenos sobre o princípio da conveniência.

Na teoria do conhecimento, Voltaire procurou combinar o empirismo sensualista com alguns elementos do racionalismo. A base para isso foi a tese sobre a origem de todo conhecimento a partir das sensações. Ao mesmo tempo, ele argumentou que existe conhecimento absoluto - lógico-matemático e conhecimento que diz respeito à moralidade.

O contemporâneo mais jovem de Voltaire Jean-Jacques Rousseau(1712 - 1778) observou a ideia de desigualdade entre as pessoas e como eliminá-la. Rousseau estava convencido de que a desigualdade entre as pessoas não existe desde o início. Está intimamente relacionado com a propriedade privada, que se baseia na contradição dos interesses humanos, na competição e no desejo de enriquecer à custa dos outros. Rousseau distinguiu três tipos (graus) de desigualdade de propriedade: divisão entre pobres e ricos; desigualdade de propriedade associada ao surgimento do Estado (os pobres e os ricos supostamente firmaram um acordo sobre a criação do poder do Estado, que deveria ser o garante da justiça e da paz, o terceiro grau de desigualdade na sociedade surge com a transformação da sociedade); poder legítimo em despotismo. Este grau forma um novo conceito de igualdade - de acordo com o déspota, todas as pessoas estão no seu nível de ilegalidade. A partir desta compreensão dos estágios da desigualdade, Rousseau justifica o direito do povo de se rebelar contra o déspota.

Famoso representante do Iluminismo francês Jean-Antoine Condorcet(1743 - 1794) descreveu o desenvolvimento da humanidade não como uma simples série cronológica de eventos, mas como um processo permeado por relações causais. Condorcet se opôs veementemente à religião cristã e elogiou a mente. A razão, em sua opinião, é a força motriz do progresso humano. As capacidades humanas são inesgotáveis ​​e podem ser constantemente melhoradas. É um forte defensor da república, mas considerava a desigualdade social natural e inevitável no desenvolvimento da sociedade.

Os enciclopedistas desempenharam um papel proeminente no Iluminismo francês. O mais famoso deles foi Denis Diderot(1719 - 1784). As visões filosóficas básicas de Diderot ecoam as opiniões dos materialistas mecanicistas. Ele considerava o mundo objetivo e material. Matéria e movimento são uma única realidade existente. Quase todos os seus tratados filosóficos contêm a ideia da unidade material e da infinidade do mundo.

O assistente mais próximo de Diderot, Jean Leron D'Alembert(1717 - 1783) - matemático, físico, astrônomo, filósofo. Ele toma o sensacionalismo de Locke como ponto de partida da filosofia. Ele divide todo o conhecimento que uma pessoa recebe em direto, obtido sem a intervenção da vontade, e conhecimento obtido por meio do raciocínio e do pensamento. O cientista prefere o conhecimento sensorial.

A direção materialista da filosofia do Iluminismo francês pertence a Julien Ofret onde está Lamerti (1709 - 1751), Holbach (1723 - 1789), Claude Adrian Helvétius (1715 - 1771).

La Mettrie em sua obra “O Homem-Máquina” descreveu todos os princípios básicos do materialismo, que mais tarde foram desenvolvidos por seus seguidores. La Mettrie emerge do sensacionalismo de Locke e reconhece a base objetiva de nossas sensações - o mundo externo. Ao mesmo tempo, ele enfatiza que a matéria está em constante movimento, o movimento é inseparável dela. A fonte do movimento está na própria matéria. La Mettrie também expressa a ideia da impossibilidade de conhecer a essência do movimento e da matéria.

O principal problema da filosofia de La Mettrie era a relação entre matéria e consciência. Ele resolve isso materialisticamente.

Holbach em seu “Sistema da Natureza” fundamentou a existência e o desenvolvimento de todos os fenômenos naturais. A natureza, segundo Holbach, é uma combinação de várias forças motrizes da matéria, que está em constante movimento. Holbach distinguiu dois tipos de movimento: movimento mecânico e movimento interno de moléculas (partículas materiais invisíveis). O conceito de universalidade de Holbach está associado à compreensão do determinismo. Ele argumentou que apenas causa e efeito podem ser necessários, e com a ajuda deles qualquer processo e comportamento humano podem ser explicados. Como o movimento ocorre naturalmente e é universal, o mundo – como um todo – está sujeito a leis universais, que se manifestam através de causa e efeito. A compreensão de Holbach sobre causalidade e determinismo é de natureza mecanicista. Ele também introduz os humanos neste sistema.

Claude Adrian Helvetius delineou seus pontos de vista nas obras “On Movement” e “On Mind”. Ele reconheceu a existência do mundo objetivo e enfatizou sua natureza materialista. O mundo, segundo Helvetius, é matéria em movimento. formas de existência da matéria. Homem ele se refere ao sistema geral da natureza, inseparável dela e sujeito às mesmas leis da natureza. Na teoria do conhecimento, um cientista sensualista recebe todo o conhecimento por meio da experiência adquirida no processo de conhecimento sensorial e. preserva-o através da memória. Ele é um defensor do determinismo. Forma ideal Ele considerava o estado uma república.

A Idade Moderna, como vemos, é um fenômeno heterogêneo: tem características próprias na Inglaterra, na França e na Alemanha. As visões dos pensadores desta época são diversas, portanto, para compreender os problemas que foram colocados à filosofia da Nova Era, é necessário levar em conta as especificidades de um novo tipo de ciência - experimental-matemática natural ciência, cujas bases foram lançadas durante este período. Como a ciência e o conhecimento ocupam um lugar de destaque na visão de mundo da Nova Era, os problemas da teoria do conhecimento - epistemologia - tornam-se os principais da filosofia.