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Francis Bacon(1561-1626) - Filósofo materialista inglês, fundador da metodologia da ciência experimental, desenvolveu a doutrina da filosofia "natural", fundamentou métodos empíricos de conhecimento (indução, experimento), propôs uma classificação detalhada das ciências (mais tarde essa classificação foi adotada por enciclopedistas franceses). Principais obras: “Sobre os Princípios e Fontes”, “Sobre a Sabedoria dos Antigos”, “Sobre a Dignidade e Multiplicação das Ciências”, “Novo Organon, ou Verdadeiras Direções para a Interpretação da Natureza”, “História dos Ventos ”, “História de Vida e Morte”, “Experiências ou Instruções morais e políticas”, “Nova Atlântida”.

René Descartes(1596-1650, nome latinizado Cartesius) - filósofo e matemático francês, representante do realismo clássico. Descartes é um dualista, reconhece duas substâncias como primárias - corporal e pensante; o autor da teoria das "idéias inatas" (ele acreditava que algum conhecimento está na mente humana inicialmente, antes da experiência); tratou dos problemas da sistematização da ciência e do desenvolvimento de um método científico universal. Anais: "Raciocínio sobre o método", "Reflexões metafísicas", "Inícios da filosofia".

Thomas hobbes(1588-1679) - materialista inglês, criou um sistema completo de materialismo mecanicista, propôs a tarefa de compreensão científica da sociedade e sua gestão, em conexão com isso apresentou a teoria do contrato social e do direito natural. Principais obras: “Elementos de leis, naturais e políticas”; a trilogia filosófica “Fundamentos da Filosofia”, “Sobre o Corpo”, “Sobre um Homem”, “Sobre um Cidadão”; "Leviatã".

John Locke(1632-1704) - Inglês materialista, iluminista e pensador político, desenvolveu a teoria empírica do conhecimento e a doutrina ideológica e política do liberalismo; criticou a teoria das ideias inatas de Descartes. Obras: "Experiência sobre a mente humana", "A racionalidade do cristianismo", "Dois tratados sobre o governo do estado".

Benedict (Baruch) Spinoza(1632-1677) - um materialista holandês, panteísta, justificando o princípio da unidade do mundo, apresenta a ideia de uma substância única, eterna e infinita (extensão e pensamento, ao contrário de Descartes, ele considera substâncias não independentes, mas dois atributos principais de um único); como seguidor do determinismo mecanicista, considerava a matemática um método único de cognição, mesmo o filósofo estabelece a ética com a ajuda de um “método geométrico, axiomático. Obras: "Tratado teológico e político", "Ética".

Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716) - filósofo idealista alemão, matemático, físico e inventor, advogado, historiador, linguista. Ao explicar a essência do mundo, Leibniz parte do pluralismo - mundo real, segundo Leibniz, consiste em inúmeras substâncias ativas, elementos primários indivisíveis do ser - mônadas, que estão entre si em relação à harmonia pré-estabelecida. Na teoria do conhecimento, ele fundamentou a dialética da experiência sensorial e conhecimento racional. Na lógica, ele desenvolveu a doutrina da análise e da síntese, formulou as leis da razão suficiente e da identidade, criou a mais completa classificação de definições em sua obra “Sobre a arte da combinatória”, antecipou algumas ideias da lógica matemática moderna. Obras: "Discursos sobre Metafísica", "Novo Sistema da Natureza", "Novas Experiências sobre a Mente Humana", "Teodiceia", "Monadologia".

George Berkeley(1685-1753) - Filósofo inglês, representante do idealismo subjetivo, bispo, procurou refutar o materialismo e justificar a religião. Rejeitando a existência da matéria, Berkeley reconheceu a existência apenas da existência espiritual, que dividiu em “ideias” e “almas”. Composições: “Experiência nova teoria visão”, “Tratado sobre os princípios visão humana”, “Três Conversas entre Hylas e Philonus”, “Alsiphron, ou “Petite Philosopher”, “Seiris, ou a Cadeia de Reflexões e Pesquisas Filosóficas...”

David Hume(1711-1776) - Filósofo, historiador, economista e publicitário inglês, formulou os princípios básicos do agnosticismo europeu moderno, precursor do positivismo. Ao insistir na origem experiencial dos julgamentos sobre a existência, Hume entende a própria experiência de forma idealista. Segundo Hume, a realidade é um fluxo de "impressões". As razões que dão origem a essas impressões em nós são fundamentalmente incognoscíveis. Também não podemos saber se existe mundo externo. Obras: "Tratado sobre a natureza humana", "Experiências morais e políticas".

materialismo francês século XVIII, ao contrário do materialismo inglês do século XVII, baseia-se em Ciências Naturais(não apenas em mecânica e astronomia, mas também em medicina, fisiologia, biologia), e também está focado em penetrar na consciência pública de amplos círculos da sociedade urbana. Os materialistas franceses apresentam suas visões filosóficas de uma forma acessível a muitos. forma literária na forma de dicionários, enciclopédias, panfletos, artigos políticos.

Julien-Ofret La Mettrie(1709-1751) - reconheceu a existência de uma única substância material; espírito, consciência - nada mais que uma manifestação desta substância, o homem - um ser natural, nada diferente do resto da natureza. Composições: “Tratado da alma”, “O homem é uma máquina”, “O homem é uma planta”, “Sistema de Epicuro”.

Claude Adrian Helvetius(1715-1771) - materialista, ideólogo da burguesia francesa. Sua principal obra "On the Mind" foi banida e queimada. Helvetius criticou duramente a ideia da existência de Deus, a criação do mundo, a imortalidade da alma.

Paul Henri Holbach(1723-1789) em sua principal obra "O Sistema da Natureza" substanciava as principais disposições e princípios do quadro científico mecanicista do mundo, usando o conhecimento versátil das ciências naturais.

Denis Diderot(1713-1784) - filósofo materialista, escritor, teórico da arte, organizador e editor da Enciclopédia Francesa. Diderot abordou a ideia dialética do automovimento da matéria mais próximo do que outros materialistas, expressou algumas ideias de automovimento da matéria, expressou algumas ideias da teoria evolutiva (o homem, como tudo, tem uma história de sua formação), formulou a ideia inicial da teoria da reflexão, assumindo que a reflexão é uma propriedade universal da matéria, desenvolvendo-se junto com ela leva ao surgimento da consciência humana. Obras: “Pensamentos Filosóficos”, “Vielas, ou Caminhada do Cético”, “Carta aos Cegos para a Edificação dos Videntes”, “Reflexões sobre a Explicação da Natureza”, “Conversa de D'Alembert com Diderot”, “A Freira” , “Monumento a Rameau”, “ Jacques, o Fatalista e seu mestre.

Em geral, os conceitos materialistas prevalecem na filosofia europeia dos séculos XVII-XVIII. Ao estudar os problemas da teoria do conhecimento e da metodologia, os filósofos deram uma contribuição significativa para o desenvolvimento da ciência de seu tempo.

O dilema do empirismo e do racionalismo

Na filosofia moderna

A revolução científica determinou duas direções, dois pólos da filosofia dos tempos modernos. O desenvolvimento da ciência natural experimental deu vida à metodologia do empirismo, a matematização do conhecimento científico - o racionalismo.

Empirismo(do grego. emperia - experiência) - uma direção na teoria do conhecimento, reconhecendo a experiência sensorial como a única fonte do conhecimento, considerando que o conteúdo do conhecimento pode ser apresentado como descrição dessa experiência, ou reduzido a ela. Bacon, Hobbes, Locke, Condillac agiram do ponto de vista do empirismo materialista, argumentando que os sentimentos refletem coisas objetivamente existentes na cognição. Em contraste com essa posição, o empirismo subjetivo-idealista (Berkeley, Hume) reconhecia a experiência subjetiva como a única realidade.

perto do empirismo sensacionalismo (do latim sensus - sentimento, sensação) - uma direção na teoria do conhecimento, segundo a qual os sentimentos são a forma principal conhecimento confiável.

O empirismo dos tempos modernos surgiu da crítica à escolástica medieval, a futilidade de seu método, baseado na adesão acrítica à autoridade, dogmatismo, especulação e ausência de observação e experimentos sistemáticos. O credo dos filósofos-materialistas e naturalistas da Nova Era não é “ciência pela ciência”, mas um aumento do poder do homem sobre a natureza, aperfeiçoamento, crescimento da força, saúde e beleza do homem. O lema de Francis Bacon é famoso: "scientia est potentia" - Conhecimento é poder! Bacon argumentou que somente aquela ciência é capaz de conquistar a natureza e dominá-la, o que ela própria "obedece" à natureza, ou seja, guiado pelo conhecimento de suas leis. Ele compara a dogmática com uma aranha que tece uma teia de si mesma, e o empirismo com uma formiga ou uma abelha que coleta sucos doces das flores, mas não as deixa assim, mas as processa em mel por sua própria atividade. Não é a contemplação passiva que expande o conhecimento do homem, mas a experiência, ou seja, teste intencional e ativo da natureza. Bacon divide todo o conhecimento em: 1) experiência frutífera, diretamente benéfico para o indivíduo, e 2) experimentos luminíferos , cuja finalidade não é o benefício imediato, mas o conhecimento das leis da natureza.

Bacon considera a limpeza da mente dos delírios como condição para a reforma da ciência e dá uma classificação extremamente interessante deles: chamando os delírios de ídolos que “sitiam” a mente das pessoas, o filósofo identifica 4 tipos de ídolos: os ídolos do clã , caverna, praça e teatro.

"Ídolos da Família" encontram seu fundamento na própria natureza do homem, na tribo ou no próprio tipo de povo, pois é falso afirmar que os sentimentos do homem são a medida das coisas. Pelo contrário, todas as percepções, tanto dos sentidos quanto da mente, repousam na analogia do homem, e não na analogia do mundo. A mente humana é comparada a um espelho nervoso que, misturando sua própria natureza com a natureza das coisas, reflete as coisas de forma distorcida e desfigurada.

Ídolos das cavernas essência do delírio do indivíduo. Afinal, além dos erros inerentes à raça humana, cada um tem sua própria caverna especial, que enfraquece e distorce a luz da natureza. Isso acontece ou a partir das propriedades especiais - inatas de cada um, ou da educação e conversas com os outros, ou da leitura de livros e de suas autoridades ... coisa instável. e meio aleatório. É por isso que Heráclito disse com razão que as pessoas buscam o conhecimento nos pequenos mundos e não no grande ou geral.

Há também ídolos que aparecem, por assim dizer, devido à conexão mútua e à comunidade de pessoas. Chamamos esses ídolos, tendo em mente a comunhão e a comunhão das pessoas que os originam, os ídolos da praça . As pessoas são unidas pelo discurso. As palavras são estabelecidas de acordo com o entendimento da multidão. Portanto, a má e absurda fixação das palavras assedia a mente de forma assombrosa... As palavras violam diretamente a mente, confundem tudo e levam as pessoas a vazias e inúmeras disputas e interpretações.

Finalmente, há ídolos que se enraizaram nas almas das pessoas de vários dogmas da filosofia, bem como das insidiosas leis da evidência. Nós os chamamos ídolos do teatro , pois acreditamos que quantos sistemas filosóficos são aceitos ou inventados, quantas comédias são encenadas e encenadas, representando mundos fictícios e artificiais. ... Ao mesmo tempo, queremos dizer aqui não apenas ensinamentos filosóficos gerais, mas numerosos princípios e axiomas das ciências, que receberam força como resultado da tradição, fé e descuido.

Analise sua experiência de saber ser dessas posições. Quais dos ídolos são peculiares a você? como se livrar deles?

No quadro do empirismo, métodos indutivos e experimentais conhecimento. Indução é o movimento do pensamento de fatos individuais para princípios gerais, do concreto ao abstrato. Distinguir entre indução completa e incompleta. A indução completa (ou perfeita) baseia-se na enumeração de todos os elementos do conjunto em consideração. Mais frequentemente na ciência, a indução incompleta é usada, quando, com base na observação de um número finito de fatos, é feita uma conclusão geral sobre toda a classe de fenômenos dados. Na aplicação deste método, há a necessidade de justificar a escolha correta dos objetos em estudo, para comprovar a não aleatoriedade da regulação observada. Tentando tornar o método da indução incompleta o mais rigoroso possível, Bacon considera necessário buscar não apenas os fatos que confirmem determinada conclusão, mas também os fatos que a refutem - “instâncias negativas”. Por exemplo, a conclusão indutiva: “todos os cisnes são brancos” parece ser verdadeira até encontrarmos pelo menos um cisne negro.

Os filósofos empiristas também colocaram um problema epistemológico interessante da relação entre as qualidades “primárias” e “secundárias” das coisas. Locke, seguindo Galileu e Hobbes, chama as qualidades primárias de propriedades mecânicas e geométricas dos corpos - comprimento, figura, densidade, movimento. As ideias de qualidades primárias “existem realmente nos próprios corpos”, são inerentes a todos eles e sempre, por mais que os corpos mudem, essas qualidades não podem ser separadas deles por nenhum esforço físico. Idéias de qualidades secundárias - cor, sabor, cheiro, calor, frio, dor, etc. - surgem na mente do sujeito apenas sob condições apropriadas de percepção. No problema da correlação de qualidades primárias e secundárias, viu-se a principal contradição do processo de cognição - a contradição do subjetivo e do objetivo. Mais tarde (na filosofia clássica alemã, em particular) a análise dessa contradição levou a importantes descobertas na teoria do conhecimento.

Qual é a sua opinião sobre o problema das qualidades primárias e secundárias das coisas? Você acha que as coisas têm cor, cheiro, sabor, se o sujeito cognoscente não interagir com elas?

Racionalismo(de lat. ratio - mente) - uma direção filosófica que reconhece a mente como a base do conhecimento e do comportamento das pessoas.

Em contraste com o dogmatismo religioso, os racionalistas dos tempos modernos (Descartes, Spinoza, Malebranche, Leibniz) partiram da ideia de uma ordem natural - um objetivo causal infinito que permeia todo o mundo. Nos séculos XVII-XVIII, o culto da razão tornou-se uma das fontes filosóficas da ideologia do Iluminismo.

No racionalismo, a razão é tanto a fonte quanto o critério da verdade do conhecimento. Por exemplo, à tese principal do sensacionalismo: “Não há nada na mente que não estivesse previamente nos sentidos”, acrescentou o racionalista Leibniz: “Exceto a própria mente”. A mente é capaz de superar as limitações dos sentidos, capaz de compreender apenas parcial, acidental, visível, e conhecer o universal e necessário. Justificando a confiabilidade incondicional dos princípios científicos e das disposições da matemática e das ciências naturais, os racionalistas tentaram resolver a questão: como o conhecimento adquire um caráter objetivo, universal e necessário. Resolvendo esse problema, Descartes chegou à conclusão sobre a existência de idéias inatas, que incluíam as idéias de Deus como um ser todo perfeito, as idéias de números e figuras, bem como algumas conceitos gerais e axiomas.

O racionalismo é baseado em métodos dedutivos e axiomáticos de cognição mundo, declarando a matemática um modelo de conhecimento rigoroso e preciso, que deve ser imitado pela filosofia. Descartes, por exemplo, apresentou projeto grandioso reestruturação da "matemática universal". Descartes comparou a ciência moderna a ele com uma cidade antiga, caracterizada por edifícios caóticos e diversos. O filósofo vê a ciência do futuro como uma grande e bela cidade, construída segundo um único plano. O elo organizador central nesse sentido é um método que pode libertar o conhecimento de acidentes, erros subjetivos, transformar conhecimento científico do artesanato à indústria, da descoberta acidental de verdades à sua produção sistemática e planejada. Descartes formula os princípios básicos do método racionalista da seguinte forma:

“... Em vez de mais regras compondo a lógica, concluí que as quatro seguintes seriam suficientes...

Primeiro: não aceite nada como verdadeiro até que você o tenha reconhecido como indubitavelmente verdadeiro, isto é, evite diligentemente o erro e o preconceito e inclua em seus julgamentos apenas o que me parece tão clara e distintamente que não possa de modo algum dar margem a dúvidas.

Segundo: dividir cada uma das dificuldades em consideração em várias partes, conforme necessário, para melhor resolvê-las.

Terceiro: guiar o curso de seus pensamentos, começando pelos objetos mais simples e facilmente cognoscíveis, e ascendendo, pouco a pouco, como que por passos, ao conhecimento dos mais complexos, permitindo a existência de ordem mesmo entre aqueles que na ordem natural das coisas não se precedem.

E o último: fazer listas tão completas em todos os lugares e pesquisas tão extensas para garantir que nada seja omitido.

Spinoza também acreditava que o mundo inteiro é um sistema matemático e pode ser totalmente conhecido de forma geométrica. Seu "método geométrico" está: primeiro, na formulação de axiomas - proposições óbvias, cuja verdade é vista intuitivamente e, em segundo lugar, na prova de teoremas obtidos por derivação dedutiva estrita dos axiomas (método axiomático).

Tanto os racionalistas quanto os empiristas, desenvolvendo os problemas do método científico, influenciaram o desenvolvimento da ciência e da educação.

Após revisar os fragmentos de textos filosóficos, determine em que posição metodológica o autor se posiciona - empirismo ou racionalismo. Justifique sua resposta. O que você concorda com o autor e o que você discorda?

Opção 1.

“A mente humana, em virtude de sua inclinação, facilmente assume mais ordem e uniformidade nas coisas do que as encontra. E numa época em que muitas coisas na natureza são únicas e não têm absolutamente nenhuma semelhança consigo mesmas, ele inventa paralelos, correspondências e relações que não existem. Daí o boato de que tudo nos céus se move em círculos perfeitos. Espirais e dragões são completamente rejeitados, exceto pelos nomes. A partir daqui o elemento fogo é introduzido com seu círculo para formar um quadrilátero junto com os outros três elementos que são acessíveis aos sentidos. Arbitrariamente investido no que é chamado de elementos, uma medida de proporção de um para dez para determinar o grau de escassez, e coisas semelhantes sem sentido. Essas declarações inúteis ocorrem não apenas em ensinamentos filosóficos, mas também em conceitos simples.

Bacon F. New Organon // Antologia da Filosofia Mundial. - Kyiv, 1991. - T.1. - Parte 2. - P.11.

Opção 2.

“Existem e podem existir duas maneiras de encontrar e descobrir a verdade. Eleva-se das sensações e dos particulares aos axiomas mais gerais e, a partir desses fundamentos e de sua verdade inabalável, discute-os e descobre os axiomas médios. Esta é a maneira que eles usam hoje. O outro caminho, por outro lado, deriva axiomas de sensações e particulares, subindo constante e gradualmente até chegar finalmente aos axiomas mais gerais. Este é o caminho verdadeiro, mas não testado.

Ambos os caminhos emergem de sensações e particulares e terminam em generalidades superiores. Mas a diferença deles é imensurável. Pois um toca apenas brevemente na experiência e nos detalhes, o outro se detém adequadamente neles. Um estabelece imediatamente algumas generalidades, abstratas e inúteis, o outro eleva-se gradualmente ao que é realmente mais de acordo com a natureza.

Bacon F. New Organon // Antologia da Filosofia Mundial. - Kyiv, 1991. - T.1. - Parte 2 - P.7-8.

Opção 3.

“A razão pela qual muitos estão convencidos de que é difícil conhecer a Deus e entender o que é a alma, é que eles nunca se elevam acima do que pode ser conhecido pelos sentidos, e estão tão acostumados a considerar tudo com a ajuda da imaginação, que é apenas um certo tipo de pensamento sobre as coisas materiais, que tudo o que não pode ser imaginado parece incompreensível para eles. Isso também fica claro pelo fato de que os filósofos aderem à regra em seus ensinamentos de que nada pode estar na mente que não estivesse anteriormente nos sentidos, e as idéias de Deus e da alma nunca existiram. Parece-me que aqueles que querem usar a imaginação para compreender essas ideias o fazem se quiserem usar a visão para ouvir um som ou cheirar um cheiro, mas com essa diferença, porém, que o sentido da visão nos convence da certeza do assunto não menos do que os sentidos da audição e do olfato, enquanto nem nossa imaginação nem nossos sentidos podem nos convencer de nada a menos que nossa razão intervenha.

Descartes R. Raciocínio sobre o método // Antologia da filosofia mundial. - Kyiv. 1991. - V.1. - Parte 2. – P.89.

Opção 4

“Do fato de compararmos as coisas entre si, surgem certos conceitos que, no entanto, fora das coisas, não representam senão modos de pensamento. Isso é óbvio pelo fato de que se quiséssemos considerá-los como coisas fora do pensamento, então o conceito claro que temos sobre eles se tornaria imediatamente vago.

Tais conceitos são: oposição, ordem, concordância, diferença, sujeito, predicado e alguns outros. Esses conceitos nos são apresentados com clareza, desde que não os aceitemos como algo diferente da essência das coisas opostas ou em ordem, mas os consideremos apenas modos de pensamento, através dos quais os seguramos ou representamos mais facilmente.

Spinoza B. Aplicação contendo pensamentos metafísicos // Antologia da filosofia mundial. - Kyiv, 1991. - T.1. - Parte 2. - P.63.

Opção 5.

“As propriedades da verdade ou ideia verdadeira são:

que é claro e distinto, 2) que elimina toda dúvida, ou, em uma palavra, é certo. Quem busca a certeza nas coisas mais gerais está enganado, como se buscasse a verdade nelas. E quando dizemos que uma coisa é duvidosa, retoricamente tomamos o objeto por uma ideia, assim como chamamos uma coisa duvidosa; no entanto, se por imprecisão não queremos dizer um acidente ou algo que causa incerteza ou dúvida em nós.

Spinoza B. Aplicação contendo pensamentos metafísicos // Antologia da filosofia mundial. - Kyiv, 1991. - T.1. - Parte 2. - P.65.

Opção 6.

“Suponha que a mente seja, por assim dizer, papel branco sem qualquer conhecimento ou idéias. Mas como ele os consegue? De onde ele adquire esse vasto estoque, que a imaginação humana ativa e ilimitada extraiu com uma variedade quase infinita? Onde ele consegue quase todo o material de raciocínio e conhecimento? Vou responder isso em uma palavra: da experiência. Todo o nosso conhecimento é baseado na experiência, e dela, em última análise, vem. Nossa observação, dirigida aos objetos sensíveis externos ou às ações internas de nossa mente, que nós mesmos percebemos e sobre as quais refletimos, entrega à nossa mente todo o material do pensamento. Estas são as duas fontes de conhecimento, de onde vêm todas as ideias que temos ou que podemos ter naturalmente.”

Locke D. Experiência sobre a compreensão humana. - Op. Em 3 vols. - M., 1985. - T.1. - P.154.

Opção 7.

“Câmara escura. Não quero ensinar, mas investigar, e por isso não posso admitir aqui novamente que as sensações externas e internas são os únicos caminhos de conhecimento para a mente que posso descobrir. Tanto quanto posso abrir, estas são as únicas janelas através das quais a luz entra neste sala escura, pois, na minha opinião, a mente é muito parecida com uma câmara completamente fechada à luz, com apenas uma pequena abertura para admitir semelhanças visíveis, ou idéias, de coisas externas. E se ao menos as imagens que penetram em um quarto tão escuro pudessem permanecer ali e ficar em tal ordem que, em caso de necessidade, pudessem ser encontradas, então seria muito semelhante à mente humana em sua relação com todos os objetos visíveis e suas ideias. .

Locke D. Experiência sobre a compreensão humana. - Op. Em 3 vols. - M., 1985. - T.1. - P.212.

Opção 8.

Prova da imortalidade da alma humana através da sorite contínua:

“A alma humana é um ser, cuja ação consiste em pensar. Se uma certa ação de um ser é pensar, então uma certa ação desse ser é uma coisa criada diretamente sem representação de partes.

Se alguma ação de algum objeto é uma coisa sem partes, então alguma ação desse objeto não é movimento.

Pois todo movimento tem partes, segundo a prova de Aristóteles e o reconhecimento universal.

Se alguma ação de algum objeto não é movimento, então esse objeto não é um corpo.

Pois todo movimento do corpo é movimento.

O que não é um corpo não existe no espaço.

Pois a definição de um corpo é existir no espaço.

Pois o movimento é uma mudança de espaço.

O que não é capaz de movimento é inacessível à desintegração.

Pois a desintegração é o movimento em partes.

O que é inacessível à desintegração é indestrutível.

Pois destruição é desintegração interna.

Tudo o que é indestrutível é imortal.

Pois a morte é a destruição de um ser vivo, ou a desintegração de seu mecanismo pelo qual ele se move.

Portanto, a alma humana é imortal, o que era necessário para ser provado.”

Leibniz GV Evidências da natureza contra ateus. // Op. Em 4 volumes - M.: Pensamento. 1982. - V.1. - P.83-84.

Opção 9.

“... Que por isso tudo ocorra de acordo com a predestinação estabelecida, é tão certo quanto o fato de três vezes três serem nove. Pois a predestinação está no fato de que tudo está conectado com outra coisa, como correntes, e, portanto, tudo acontecerá tão inevitavelmente como tem sido desde tempos imemoriais, e quão inconfundivelmente acontece agora, se acontecer.

Os antigos poetas Homero e outros o chamavam de uma corrente de ouro suspensa sob os céus por ordem de Júpiter, que não pode ser quebrada por mais que se pendure nela. Essa cadeia consiste em uma série sucessiva de causas e efeitos...

Portanto, pode-se concluir que em nosso vasto mundo tudo acontece matematicamente, isto é, sem erro, de modo que se alguém conseguiu penetrar suficientemente nas partes constituintes mais profundas das coisas e, além disso, teve memória e entendimento suficientes para tomar em conta todas as circunstâncias e não deixar nada sem vigilância, então ele seria um profeta e veria o futuro no presente, como em um espelho.

Afinal, assim como podemos dizer que as flores, e de fato os animais, já estão formados na semente, embora possam, é verdade, sofrer algumas mudanças devido a várias circunstâncias, assim como podemos dizer que todo o mundo futuro já está dado no mundo moderno e completamente remodelado, para que nenhuma circunstância externa possa interferir em nada, porque nada existe fora do mundo.

Leibniz G. V. Sobre a predeterminação // Obras. Em 4 volumes - M.: Pensamento, 1982. - V.1. - P.237-238.

Opção 10.

O poder de uma imagem ou representação

“... Algum pobre coitado - culpado ou inocente - foi preso sob a acusação de um crime. Eles começaram a investigar o caso dele. Os juízes chegaram à ideia da necessidade de investigar mais a fundo, e como os votos foram divididos para mitijrem partem (para uma abordagem menos estrita). Mas então se aproximou um conselheiro, que nunca esteve presente na audiência do caso e não ouviu sua discussão. O assunto é brevemente apresentado a ele. Ele defende o uso da tortura. E assim eles começam a torturar, atormentar, atormentar esse infeliz, de quem, porém, nenhuma reclamação, nenhum suspiro, nenhuma palavra. O carrasco diz aos juízes que este homem é um feiticeiro. Enquanto isso, ele era um feiticeiro ou insensível, não mais do que qualquer outro. Como explicar essa inigualável firmeza de caráter e perseverança? Adivinha se você puder. Era um camponês. Em preparação para a próxima tortura, ele desenhou uma forca em um de seus sapatos de madeira e, enquanto estava sendo torturado, não tirou os olhos dessa forca.

Mas que diferença faz se a imagem está inscrita em um sapato de madeira ou no Cérebro?

Com base em alguns exemplos históricos, sabemos a que o poder das imagens, das ideias, da honra, da vergonha, do fanatismo, dos preconceitos pode trazer as pessoas.

A mente controla nossos sentimentos. Se eu acho que ouço um som, então eu o ouço; se me parece que vejo algum objeto, então eu o vejo. O olho e o ouvido nesses casos experimentam a mesma irritação como se eu realmente visse e ouvisse? Acho que sim. Ou esses órgãos estão em repouso e tudo acontece na consciência? É difícil resolver esse problema.”

Diderot D. Elementos de Fisiologia // Obras. Em 2 volumes - M.: Pensamento, 1986. - V.1. - P.533.

Opção 11.

“As pessoas sempre serão enganadas se negligenciarem a experiência por causa de sistemas imaginativos. O homem é um produto da natureza, ele existe na natureza, está sujeito às suas leis, não pode libertar-se dela, não pode - mesmo em pensamento - sair da natureza. Em vão seu espírito deseja ultrapassar os limites do mundo visível; ele é sempre compelido a conter-se dentro de seus limites. Para um ser criado pela natureza e limitado por ela, não há nada além daquele grande todo, do qual faz parte e cuja influência experimenta. Os supostos seres, como se fossem diferentes da natureza e acima dela, permanecem sempre fantasmas, e nunca seremos capazes de formar idéias corretas sobre eles, bem como sobre seu paradeiro e modo de ação. Não, e não pode haver nada fora da natureza, abrangendo tudo o que existe em si.

Holbakh P.A. O sistema da natureza // Antologia da filosofia mundial. - Kyiv, 1991. - T.1. - Parte 2. - P.164.

Filosofia do Novo Tempo - brevemente a coisa mais importante. Continuamos nosso conhecimento da filosofia em uma apresentação curta e simples. Nos artigos anteriores, você aprendeu sobre tais períodos da filosofia:

Então, vamos nos voltar para a filosofia do Novo Tempo.

Os séculos XVII-XVIII é o período ao qual pertence a filosofia do novo tempo. Foi uma época em que a civilização humana deu um salto qualitativo no desenvolvimento de muitas disciplinas científicas, que por sua vez tiveram um enorme impacto na filosofia.

Na filosofia dos tempos modernos, a ideia de que a mente humana não tem limites para seu poder, e a ciência tem possibilidades ilimitadas em seu conhecimento do mundo circundante e do homem, tornou-se cada vez mais dominante.

Especialmente característica deste período no desenvolvimento da filosofia é a tendência de explicar tudo do ponto de vista do materialismo. Isso se deveu ao fato de que as ciências naturais eram prioritárias naquela época e tinham forte influência em todas as esferas da vida social.

As principais direções da filosofia do Novo Tempo - empirismo e racionalismo

O pensamento filosófico da época caracteriza-se por várias direções claras:

• empirismo,
• racionalismo,
• filosofia da educação,
• materialismo francês..

O empirismo está na filosofia?

O empirismo é uma direção na filosofia que reconhece apenas a experiência e a percepção sensorial na cognição e minimiza o papel das generalizações teóricas.

O empirismo se opôs ao racionalismo e ao misticismo. Formada na filosofia inglesa do século XVII, liderada pelo Pe. Bacon (1561-1626), Hobbes, Locke.

O racionalismo está na filosofia?

O racionalismo é uma direção na filosofia que reconhece apenas a mente como a única fonte de conhecimento, negando o conhecimento através da experiência e da percepção sensorial.

A palavra racionalismo vem de palavra latina"razão" - proporção. O racionalismo foi formado liderado por Descartes (1596-1650), Leibniz, Spinoza.

A filosofia iluminista do século XVIII

A filosofia do Iluminismo do século 18 foi formada na Era do Iluminismo. Foi um dos períodos importantes da história europeia, esteve associado ao desenvolvimento do pensamento filosófico, científico e social. Baseava-se no livre-pensamento e no racionalismo.

A Era do Iluminismo começou na Inglaterra sob a influência da revolução científica do século XVII e se espalhou pela França, Alemanha e Rússia. Seus representantes Voltaire, Montesquieu, Diderot, Rousseau.

materialismo francês do século 18

O materialismo francês do século XVIII é uma tendência na filosofia que reviveu o epicurismo, o interesse pela filosofia da antiguidade.

Formado na França 17-18 séculos. Seus representantes são Lameter, Holbach, Helvetius.

Problemas da Filosofia do Novo Tempo

Um lugar especial na filosofia dos tempos modernos foi ocupado pelo problema do ser e da substância, foi nele, segundo os filósofos, que residia toda a essência do mundo e a capacidade de controlá-lo.

A substância e suas propriedades eram o foco de atenção dos filósofos, pois, em sua opinião, a tarefa da filosofia era fazer da pessoa o governante. forças naturais. Portanto, a tarefa básica era o estudo da substância, como categoria básica de tudo o que existe.

Como resultado, várias correntes se formaram na filosofia em relação ao estudo da substância. A primeira delas foi fundada por Bacon, que acreditava que a substância é a base de todas as coisas. A segunda foi fundada por Locke. Ele, por sua vez, tentou compreender a substância do ponto de vista da epistemologia.

Locke acreditava que os conceitos são baseados no mundo externo, e os objetos que vemos têm apenas características quantitativas e diferem uns dos outros apenas em qualidades primárias. Para ele, a matéria não tem variedade. Os objetos diferem apenas em figuras, repouso e movimento.

Hume criticou duramente a ideia de que a substância tem qualquer base material. Em sua opinião, existe apenas uma “ideia” de substância, e foi sob esta que ele resumiu a associação da percepção.

Representantes esta direção fez grandes avanços no estudo e desenvolvimento adicional teoria do conhecimento, onde os principais temas de estudo eram os problemas da abordagem científica em filosofia e os métodos de estudo da realidade ao seu redor, bem como a conexão entre a experiência externa e interna, combinada com o problema da obtenção do conhecimento verdadeiro.

Como resultado do estudo de todos os problemas acima, surgiram as principais tendências da filosofia dos tempos modernos - empirismo e racionalismo. O fundador do empirismo foi F. Bacon. O racionalismo foi representado por Descartes e Spinoza.

As principais ideias da filosofia dos tempos modernos

As ideias principais eram os princípios de um sujeito de pensamento independente e a dúvida metódica. E também nele se desenvolveram o método da intuição intelectual e o método indutivo-empírico de cognição do mundo.

Além disso, foram desenvolvidos métodos de jurisprudência e formas de proteger a liberdade das pessoas. O objetivo principal era a intenção de incorporar as ideias de liberdade da religião, para construir uma visão de mundo baseada no conhecimento científico.

As principais ideias da filosofia do Novo Tempo:

Livros sobre a filosofia dos tempos modernos

• W. Hösle. Os gênios da filosofia moderna
• P.D. Shashkevitch. Empirismo e Racionalismo na Filosofia Moderna

Filosofia da Nova Era. VÍDEO AULA

Resumo

espero que o artigo A Filosofia do Novo Tempo - brevemente o mais importante" acabou sendo útil para você. Podemos dizer que a filosofia do Novo Tempo tornou-se uma importante força motriz no desenvolvimento de toda a civilização humana, preparou as bases para o aperfeiçoamento do paradigma científico filosófico e fundamentou os métodos do conhecimento racional.

O próximo artigo é dedicado ao tema "filosofia clássica alemã".

desejo a todossede insaciável de conhecimento de si mesmo e do mundo ao seu redor, inspiração em todos os seus negócios!

O período de desenvolvimento da filosofia nos países da Europa Ocidental nos séculos XVII - XVIII. chamada de Filosofia da Nova Era, porque coincidiu com o desenvolvimento e formação do capitalismo, a era do progresso no desenvolvimento da ciência e da tecnologia. Isso afetou o humor da sociedade. Assim, surgiram novos rumos na filosofia.

Os cientistas da época começaram a refletir sobre o papel do homem em sua própria vida. O fato de que ele, e não a "mente superior", influencia o destino. Representantes destacados da Filosofia da Nova Era, que sacudiram o mundo com pensamentos e ideias - René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, Nikolai Malebranche, assim como John Locke, George Berkeley e David Hume.

Principais correntes

A filosofia dos tempos modernos inclui duas direções - empirismo e racionalismo. A primeira diz que na cabeça de tudo está a experiência de uma pessoa e como ela percebe a realidade circundante. Aqui está o papel teorias científicas, em comparação com a experiência, é insignificante. Essa tendência filosófica foi formada na Inglaterra. Seus representantes de destaque são: Bacon, Hobbes e Locke.

Representantes da segunda direção acreditavam que a única maneira possível de saber o que está acontecendo ao redor é recorrer à sua mente. Os representantes dessa teoria negam que o mundo seja conhecido por meio da experiência humana ou com base na percepção sensorial. Eles não concordam com os representantes da filosofia do empirismo. Os principais representantes da abordagem racionalista são Leibniz, Spinoza e Descartes.

O racionalismo é a doutrina de que a capacidade das pessoas, com a ajuda de sua própria mente, conhecer a realidade circundante e mudá-la para melhor é praticamente ilimitada. O racionalismo na filosofia dos tempos modernos é baseado no progresso no desenvolvimento da ciência e da tecnologia e nos humores correspondentes na sociedade. Dele características características estão dando à história um colorido otimista, enaltecendo o homem como um ser livre e ativo.

Correntes semelhantes surgiram durante a decadência da era do feudalismo e mudanças significativas na economia e na vida da sociedade como um todo. Isso se explica pelo fato de que durante o desenvolvimento do capitalismo foi necessário desenvolver a educação e a ciência. E para isso - gradualmente libere as mentes humanas.

Nessa época, estabeleceu-se uma forte ligação entre filosofia e ciência. A imagem do mundo não é mais explicada pelos ensinamentos religiosos. O conhecimento científico está no centro. É por isso que foi um momento de avanço na ciência. As teorias sobre a essência do homem mudaram. A ciência contribuiu para que as pessoas conheçam o mundo ao seu redor. Graças a isso, houve progresso no desenvolvimento de toda a civilização.

A ideia principal desse período era o pensamento independente do sujeito e o surgimento de dúvidas metodológicas no conhecimento de que ninguém havia duvidado anteriormente. Foi criado um método indutivo-empírico para estudar a realidade. Para proteger os direitos das pessoas, surge a jurisprudência.

O objetivo da filosofia moderna. - implementação da teoria da liberdade humana da religião e a formação de uma nova visão do mundo baseada no conhecimento científico.

Ensinar sobre o sentido da vida

Muitos filósofos nos séculos XVII e XVIII falando sobre o sentido da vida. Uma pessoa estabelece objetivos diferentes em sua vida. Se ele consistentemente vai até eles, então ele alcança. Os objetivos incluem: criar uma família, obter uma educação, posições. Esses objetivos são significativos em alguns estágios da caminho da vida. Portanto, eles são considerados privados. Há um objetivo unificador que explica o significado da existência. Será o sentido da vida.

De acordo com os ensinamentos filosóficos, o sentido da vida é alcançar uma sensação de felicidade. Esta é a conquista de tal estado quando todas as necessidades razoáveis ​​de uma pessoa em sua vida são satisfeitas. O significado está na auto-realização do indivíduo.

O significado, de acordo com este conceito, não é dado por Deus ou qualquer outra pessoa. Consiste na vida como tal. Em seu desenvolvimento sem causar danos a outras pessoas. Mesmo que uma pessoa seja mortal, sua existência tem significado.

Alegria e felicidade trazem satisfação às necessidades interpessoais de uma pessoa que aparecem no processo de criação: a necessidade de melhorar a vida dos filhos, entes queridos, amigos, de criar algo para a humanidade.

O termo "Novo Tempo" é tão condicional quanto o termo "Renascimento". Entenderemos por ela o momento do nascimento e estabelecimento de um novo sistema social - o burguês, que apresentou novos valores e fundamentos da existência humana em comparação com o feudalismo. A produção mecanizada, que aos poucos suplantou o ofício, exigiu o desenvolvimento de conhecimentos apurados sobre as leis da natureza. Como resultado, a sociedade enfrentou o problema de desenvolver métodos, formas e técnicas para estudar a natureza. Com base nisso, eles foram formulados na filosofia do século XVII. duas direções opostas: o empirismo e o racionalismo.

Aderentes empirismo(do grego empeiria - experiência) considerava a experiência sensorial (dados dos sentidos humanos) a única fonte de conhecimento, argumentando com razão que o processo de cognição começa com as sensações. Uma espécie de modificação do empirismo é sensacionalismo(de lat. sensu- sentimento). Os adeptos do sensacionalismo se esforçaram para deduzir todo o conteúdo do conhecimento não mais simplesmente da experiência, mas da atividade dos órgãos dos sentidos. Nos séculos XVII-XVIII. o empirismo e o sensacionalismo foram desenvolvidos por Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, representantes do materialismo francês. A continuação consistente do sensacionalismo de John Locke levou George Berkeley e David Hume a conclusões subjetivas-idealistas.

Aderentes racionalismo(de lat. racionalis- razoável) consideravam a fonte do conhecimento como sendo a mente, pensamento lógico e argumentou que a experiência sensorial não pode fornecer a confiabilidade e a profundidade do conhecimento. Em contraste com a escolástica medieval e o dogmatismo religioso, o racionalismo clássico (Descartes, Spinoza, Leibniz) partiu da ideia de uma ordem natural - uma sequência causal ilimitada que permeia o mundo, ou seja, está na forma de determinismo. O racionalismo, que proclamava o papel decisivo da Razão não apenas na cognição, mas também nas atividades das pessoas, tornou-se o fundamento filosófico da ideologia do Iluminismo. No entanto, a posição do racionalismo, como a posição do empirismo (sensualismo), sofria de unilateralidade, a absolutização de uma das habilidades cognitivas de uma pessoa, o que se tornou a razão para o estabelecimento de um modo de pensar metafísico e mecanicista em filosofia.

Filosofia empírico-sensualista. O primeiro filósofo dos tempos modernos, o fundador do empirismo é considerado Francis Bacon(1561-1626). Em suas visões políticas, ele era o ideólogo da burguesia. Principal ideias filosóficas Bacon são apresentados nas obras: "Experiments, or Instructions, Moral and Political" (1597), "New Organon" (1620), "On the Dignity and Multiplication of Sciences" (1623) e "New Atlantis" (publicado postumamente em 1627).

A principal obra de F. Bacon é o Novo Organon. Naquela época, o "organon" era uma coleção de tratados sobre a lógica de Aristóteles. O conceito de "organon" (ferramenta, ferramenta) é equivalente ao conceito de "método". Por isso, chamando a obra de "Novo Organon", o cientista opôs seu método ao método de Aristóteles, desenvolveu um método indutivo de cognição e substancia os princípios básicos do empirismo. F. Bacon considerava a principal tarefa da filosofia a formação do método da ciência - o conhecimento da natureza e o domínio dela pelo poder de todas as ciências, ou seja, fortalecendo o poder do homem sobre a natureza. A ciência não deveria se tornar um fim em si mesma, mas um meio. O conhecido aforismo “Conhecimento é poder” enfatiza a orientação prática da ciência. Mas para dominar a natureza e colocá-la a serviço do homem, é necessário renovar fundamentalmente os métodos de pesquisa científica. F. Bacon distinguiu dois tipos de experimentos: frutíferos e luminosos. Frutuoso ele chama de experimentos, cujo objetivo é trazer benefício direto a uma pessoa e luminífero - experimentos que levam ao conhecimento das leis, fenômenos e propriedades das coisas. Mas esse conhecimento deve ser baseado em fatos, dos quais se deve partir para amplas generalizações. Este método é chamado indutivo (Esquema 2.9).

Indução(de lat. indução- indução) é uma forma de inferência, segundo a qual, com base no conhecimento sobre o indivíduo, é feita uma conclusão sobre o geral; um método de raciocínio que estabelece a validade de uma suposição. F. Bacon acreditava que o método de indução só pode dar conhecimento confiável quando a consciência está livre de julgamentos errôneos ("ídolos", "fantasmas"). Ele destacou quatro grupos de tais ídolos: "ídolos do clã", "ídolos da caverna", "ídolos da praça", "ídolos do teatro". "Ídolos do clã" - obstáculos devido à natureza comum a todas as pessoas, a imperfeição da mente humana; "ídolos da caverna" - ​​distorções, cuja fonte são caracteristicas individuais mente; "ídolos da praça" - obstáculos decorrentes da comunicação das pessoas; "ídolos do teatro" - obstáculos nascidos da fé cega das pessoas nas autoridades, sua adesão a velhas tradições, opiniões errôneas. É muito difícil para uma pessoa libertar-se de tais erros de ídolos; a filosofia deve ajudá-la nisso. A obra de F. Bacon teve grande influência no desenvolvimento da filosofia e da ciência. No entanto, ele deu muita ênfase aos métodos de pesquisa empírica, subestimando o papel do momento racional no conhecimento do homem e do mundo ao seu redor.

Esquema 2.9. A teoria do conhecimento de Francis Bacon

A linha de F. Bacon continuou Thomas hobbes(1588-1679), cujas ideias principais são apresentadas nas obras "Leviatã" (1651), "Sobre o corpo" (1655), "Sobre o homem" (1658).

T. Hobbes criou o primeiro quadro completo do materialismo mecanicista na história da filosofia, negando a existência da alma como uma substância especial do corpo. Essa posição o levou a uma compreensão mecanicista do homem. Segundo T. Hobbes, as pessoas, como os animais, são mecanismos complexos cujas ações são determinadas por influências externas.

Desenvolvendo a tradição empírica fundada por F. Bacon, T. Hobbes considerou a verdadeira fonte do conhecimento do sentimento. Mas, ao contrário de F. Bacon, T. Hobbes trouxe à tona os problemas da compreensão científica da sociedade, do Estado, da lei e da tolerância religiosa. Foram essas questões que atraíram a maior atenção dos pensadores da época revolução burguesa na Inglaterra, da qual o filósofo foi contemporâneo. Os ensinamentos de Thomas Hobbes sobre o Estado e a lei tornaram-se amplamente conhecidos. Baseia-se na diferença entre dois estados da sociedade humana: natural e civil. O estado natural é o inicial, aqui qualquer um tem direito a tudo o que puder capturar, ou seja, direito é o mesmo que poder. Portanto, o estado de natureza é o estado de “guerra de todos contra todos”.

T. Hobbes não poupou cores para retratar a crueldade das pessoas em sua forma natural, expressando essa imagem sombria com o famoso provérbio romano antigo "O homem é um lobo para o homem". Tal situação, de acordo com T. Hobbes, ameaça uma pessoa de autodestruição. Disso se seguiu a conclusão de que era necessário que todas as pessoas mudassem o estado de natureza para um estado civil, estatal. As pessoas são forçadas a entrar em um acordo social para garantir a paz e a segurança universal, com base na qual o Estado surge. E embora dificilmente se possa concordar com a posição de T. Hobbes sobre a agressividade primária de uma pessoa, suas idéias sobre a origem natural, e não sobrenatural, do estado certamente se tornaram um passo adiante no estudo do problema.

O destacado filósofo materialista do século XVII procurou aprofundar e concretizar a metodologia empírica. John Locke(1632-1704) nas obras "Um ensaio sobre o entendimento humano" (1690), "Dois tratados sobre o governo" (1690), "A razoabilidade do cristianismo" (1695). O problema do método de cognição e o complexo de questões de epistemologia é dedicado à principal obra filosófica de J. Locke "Experiência sobre o entendimento humano". O tratado começa com uma crítica da doutrina das ideias inatas. J. Locke argumentou que não há idéias inatas nem no pensamento teórico nem nas convicções morais, que todo conhecimento humano vem da experiência - externa (sensações) e interna (reflexão). A ideia de sensações é a base do nosso conhecimento do mundo. J. Locke as dividiu em duas classes: idéias de qualidades primárias e secundárias. As ideias de qualidades primárias (densidade, extensão, figura, movimento, etc.) eles mesmos. A doutrina de J. Locke da diferença entre qualidades primárias e secundárias baseia-se na oposição do objetivo e do subjetivo. Seu desenvolvimento mais tarde levou à formação do idealismo subjetivo.

Assim como T. Hobbes, J. Locke deduziu a necessidade do poder estatal do ponto de vista das teorias da "lei natural" e do "acordo social", mas em sua própria filosofia política ele também expressou uma série de idéias fundamentalmente novas e progressistas. Assim, ele primeiro apresentou os princípios da divisão do poder estadual em legislativo, executivo e federal (relações externas). Filosofia politica John Locke tornou-se a base do liberalismo burguês na Inglaterra, refletido nas teorias políticas das revoluções burguesas francesa e americana.

Paradigma subjetivo-idealista em filosofia. Aprofundamento da epistemologia empírico-sensualista já no século XVIII. continuou George Berkeley (1685-1753) para David Hume(1711-1776). George Berkeley - Fundador idealismo subjetivo. Caracteriza-se por uma interpretação subjetiva-idealista da natureza das sensações. Criticando a posição filosófica de John Locke, J. Berkeley argumentou que não apenas as qualidades "secundárias", mas também "primárias" das coisas têm um status subjetivo. Nesse aspecto, todas as qualidades das coisas são “secundárias”, pois são percebidas por uma pessoa. Assim, o filósofo identificou as propriedades das coisas com as sensações dessas propriedades, apresentou as sensações como a única realidade e interpretou as coisas como uma combinação de sensações e ideias. No espírito do sensacionalismo radical, J. Berkeley argumentou que apenas os sentimentos podem certificar inegavelmente a existência de algo. A essência desse conceito está incorporada na famosa afirmação de J. Berkeley: "Existir significa ser percebido pelos sentidos". Ele reconheceu a existência do mundo em três casos: quando este mundo percebe "eu"; quando o mundo percebe "alguém"; quando o mundo existe na mente de Deus como uma coleção de "idéias" que constituem a única base possível para as sensações humanas.

No futuro, o conceito subjetivo-idealista foi desenvolvido por David Hume. Ao contrário de J. Berkeley, D. Hume é um cético, um agnóstico. Ele acreditava que as sensações são a base do nosso conhecimento, e tudo o que sabemos e podemos conhecer é o conteúdo de nossas sensações. Assim, o ceticismo de D. Hume, insistindo na imperfeição de nossas sensações, negou à mente humana o direito à verdade. D. Hume também direcionou seu raciocínio para os fundamentos do conhecimento humano e argumentou que eles existem em duas formas: na forma de conhecimento claro e preciso e na forma de conhecimento incompleto, "nebuloso". Ele acreditava que uma pessoa não lida com o mundo exterior, mas com o fluxo de suas sensações e ideias. “Não sabemos nada sobre o mundo que nos cerca”, enfatizou o filósofo. Nós apenas conectamos ou desconectamos nossas impressões e assim, por assim dizer, construímos um mundo a partir delas. A atividade da mente não ultrapassa os limites da aparência enganosa das coisas. E, como resultado, o mundo permanece desconhecido para o homem.

As principais disposições do conceito de D. Hume em relação ao conhecimento do mundo são as seguintes: obtemos conhecimento acurado no processo de observação direta da realidade; conhecimento impreciso que recebemos no processo de raciocínio sobre o percebido; não há conexão causal entre as representações sensíveis e as idéias de nossa mente; certas sensações podem ser geradas em pessoas diferentes idéias diferentes e às vezes conflitantes; apenas os fatos da matemática são provados - todo o resto decorre da experiência; a utilidade prática torna-se uma espécie de critério para a verdade das impressões, bem como uma medida de moralidade.

As ideias epistemológicas de J. Berkeley e D. Hume foram de grande importância para a ciência e para a compreensão das capacidades cognitivas e ativas do homem. Assim, não havia dúvida de que a cognição consiste nas ações reflexivas da mente e material obtido sensualmente, pressupõe uma certa atividade intelectual, está associada à experiência e à atividade; uma importante conclusão foi feita sobre a impossibilidade de reduzir o pensamento ao processamento do material sensorial. Ao mesmo tempo, essas ideias permaneceram em grande parte inacabadas e incompletas, o que resultou na formação de um paradigma na filosofia, que atribuiu importância decisiva aos fatos da experiência registrados sensualmente e deles fez depender o raciocínio lógico.

racionalismo filosófico. fundador direção racionalista na filosofia moderna havia um filósofo francês René Descartes(1596-1650), cujo nome latinizado é Renatus Cartesius. Suas principais visões são expostas nas obras "Discurso sobre o Método" (1637), "Reflexões Metafísicas" (1641), "Princípios de Filosofia" (1644). Uma característica da cosmovisão filosófica de R. Descartes é o dualismo (Esquema 2.10). Ele permitiu a existência de duas substâncias independentes uma da outra - material e espiritual. A principal propriedade de uma substância material é a extensão, e a de uma substância espiritual é o pensamento. R. Descartes identificava a substância material com a natureza e acreditava que tudo na natureza está sujeito a leis puramente mecânicas que podem ser descobertas com a ajuda da ciência matemática - a mecânica.

Seguindo F. Bacon e T. Hobbes, R. Descartes prestou grande atenção ao desenvolvimento do método científico de cognição. Se os filósofos anteriores desenvolveram métodos para o estudo empírico da natureza, então R. Descartes tentou desenvolver um método universal para todas as ciências. Ele considerava a dedução racional como tal método. Dedução(de lat. dedução- derivação) - a transição do geral para o particular; uma das formas de inferência, na qual, com base em uma regra geral, logicamente de alguns enunciados como verdadeiros, novos enunciados verdadeiros são necessariamente deduzidos. No tratado "Discurso sobre o método" R. Descartes identificou quatro regras que devem ser seguidas no processo de cognição, a saber:

Esquema 2.10. O conceito dualista de René Descartes

• não tome uma única coisa como verdade até que você a conheça como uma verdade óbvia;
• evite qualquer pressa e interesse; divida cada questão em quantas partes forem necessárias para resolvê-la;
• organize suas ideias na sequência correta, começando com os objetos mais simples e facilmente reconhecíveis;
• fazer tais cálculos completos e tais comentários completos para garantir que nada seja deixado sem vigilância. A primeira regra é uma expressão concentrada do ceticismo metodológico de R. Descartes. Pode ser considerado o principal motivo para o uso dos subsequentes. A segunda regra é a necessidade de análise. Ela, como as demais, também tem caráter metodológico. A terceira regra diz respeito a inferências de pensamentos. E a última regra enfatiza a necessidade de uma certa sistematização tanto do conhecido quanto do conhecido. R. Descartes considerava a dominação do homem sobre a natureza, a descoberta e invenção de meios técnicos e o aperfeiçoamento da própria natureza do homem como o objetivo último do conhecimento. Para atingir esse objetivo, o pensador apresentou o conhecido “método da dúvida”, que é o ponto de partida para a obtenção de conhecimento confiável.

Seguidor e crítico dos ensinamentos de R. Descartes foi o filósofo holandês Benedict (Baruch) Spinoza(1632-1677). Suas principais obras: "Sobre Deus, o homem e sua felicidade" (1658-1660), "Tratado teológico e político" (1670), "Tratado sobre o aperfeiçoamento da mente" (1662), "Ética" (1677). No centro sistema filosófico B. Spinoza é a doutrina de uma única substância - a natureza. A substância é a causa de si mesma. O filósofo negava a existência do sobrenatural, identificava Deus com a natureza, posicionava-se nas posições do panteísmo. A natureza, segundo B. Spinoza, existe para sempre, não tem começo nem fim, é causa e efeito, essência e fenômeno. Natureza, substância, matéria e Deus constituem uma unidade inseparável. Tal compreensão da substância continha tanto a ideia dialética de interação entre formações materiais específicas quanto, ao mesmo tempo, a ideia de sua unidade material. No entanto, B. Spinoza rejeitou o atributo do movimento; em sua opinião, o movimento não é uma propriedade inerente ao mundo material, mas é apenas seu modo (característica secundária, derivada). Este foi um momento antidialético na filosofia de B. Spinoza.

A obra de B. Spinoza "Ética" consiste em cinco partes: "Sobre Deus", "Sobre a natureza e origem da alma", "Sobre a origem e natureza dos afetos", "Sobre a dependência humana, ou sobre a força de afeta", "Sobre o poder da razão, ou sobre a liberdade humana. O autor recorre a forma geométrica apresentação: cada parte começa com a fixação dos principais conceitos, e depois vem sua prova. Na primeira e segunda partes da obra, B. Spinoza revela sua doutrina de uma substância única, que se identifica com Deus e a natureza, e constrói um sistema ontológico, considerando a natureza da alma, sua relação com o corpo, bem como como habilidades cognitivas humanas.

Na terceira e quarta partes, é apresentada a doutrina dos afetos (paixões). Nestas partes, dedicadas à ética propriamente dita, interpreta-se a compreensão da vontade de uma pessoa que se orienta em questões de ética apenas pela razão. O princípio do hedonismo e do utilitarismo é combinado em B. Spinoza com as disposições da ética especulativa ascética. Como representante da teoria do direito natural e do contrato social, ele deduziu as leis da sociedade das características de uma natureza humana imutável e considerou possível combinar harmoniosamente os interesses egoístas dos cidadãos com os interesses de toda a sociedade.

Na quinta parte, B. Spinoza descreveu o caminho para a liberdade. Este caminho é o amor a Deus, no qual a alma encontra a bem-aventurança e a eternidade, torna-se parte do amor infinito que Deus ama a si mesmo.

Na teoria do conhecimento, o pensador holandês desenvolveu o racionalismo. O conhecimento sensual, do ponto de vista dele, dá conhecimento superficial, recebemos o conhecimento verdadeiro apenas com a ajuda da mente. A forma mais elevada de conhecimento, segundo B. Spinoza, é a intuição. O critério da verdade é a clareza.

O último representante do racionalismo europeu do século XVII. considerado um filósofo idealista alemão Gottfried Wilhelm Leibniz(1646-1716). "Discursos sobre Metafísica" (1686), "Novo Sistema da Natureza" (1695), "Novos Experimentos sobre a Mente Humana" (1705), "Teodicéia" (1714), "Monadologia" (1714) - este não é um livro completo lista de seus principais obras filosóficas; Leibniz também é conhecido como matemático, físico, inventor, historiador, advogado e linguista.

O núcleo do sistema filosófico de G. Leibniz é a doutrina das mônadas - monadologia. Mônada é uma substância espiritual simples e indivisível. Mônadas estão relacionadas entre si harmonia predefinida, que foi originalmente estabelecido entre eles por Deus. Devido a esta harmonia, as mônadas não podem influenciar umas às outras, no entanto, o desenvolvimento de cada uma delas e do mundo como um todo está em plena concordância com o desenvolvimento das outras mônadas e do mundo inteiro. A qualidade original da mônada é a auto-atividade. Portanto, graças às mônadas, a matéria tem a capacidade de auto-movimento perpétuo. A consciência é inerente apenas às mônadas que têm a capacidade de autoconsciência, ou seja, a uma pessoa. A teoria do conhecimento de G. Leibniz também está ligada às principais ideias da monadologia. Nela, o cientista tentou encontrar um compromisso entre racionalismo e sensacionalismo. Ele argumentou de forma convincente que o conhecimento humano sempre requer certos princípios que o tornam significativo. G. Leibniz fez um “acréscimo” exato ao princípio básico do sensacionalismo: “Não há nada na mente que não estivesse nos sentidos antes... exceto a própria mente (que não pode ser deduzida de nenhum sentido)”.

Filosofia do Iluminismo. No segundo quartel do século XV111. Na França, formou-se um movimento amplo e poderoso, chamado Iluminismo. Não foi apenas um fenômeno político ou filosófico, embora a filosofia, especialmente a filosofia materialista, tenha desempenhado um papel importante nele. O Iluminismo uniu todos os representantes de pensamento progressivo do "terceiro estado": advogados, filósofos, naturalistas e a burguesia. Os iluministas criticavam a ordem feudal e sua cultura, exigiam o estabelecimento de novas relações sociais progressistas, defendiam a defesa das massas, por seu direito à educação e à cultura. Eles acreditavam no homem, sua mente e alto chamado. Nisto eles continuaram as tradições humanistas do Renascimento.

O filósofo clássico do Iluminismo francês foi Voltaire(1694-1778), cujas ideias principais são expostas nas obras "Cartas Filosóficas" (1734), "Tratado de Metafísica" (1734), "Dicionário Filosófico" (1764), "Filosofia da História" (1765) , etc

Voltaire viu como principal tarefa de sua filosofia desmascarar o dogma religioso, que impede as pessoas de construir uma vida feliz cultivando a ignorância, a falta de educação, o fanatismo, a mentira. Na filosofia da natureza, Voltaire é um seguidor de Newton. Ele desenvolveu a ideia da regularidade geral da natureza e também defendeu a vantagem do princípio da causação dos fenômenos naturais sobre o princípio da conveniência.

Na teoria do conhecimento, Voltaire procurou combinar o empirismo sensacionalista com alguns elementos do racionalismo. A base para isso foi a tese sobre a origem de todo conhecimento a partir das sensações. Ao mesmo tempo, argumentou que também existe o conhecimento absoluto - lógico-matemático, e o conhecimento relacionado à moralidade.

Voltaire fundamentou a ideia da igualdade das pessoas, entendendo essa igualdade como igualdade política, igualdade perante a lei e a lei. Ao mesmo tempo, considerava a desigualdade social e patrimonial como condição para o equilíbrio social e o desenvolvimento moral da sociedade.

O contemporâneo mais jovem de Voltaire foi Jean-Jacques Rousseau(1712-1778). O problema central da obra de J. J. Rousseau é a propriedade e a desigualdade social entre as pessoas e as formas de superá-la. É a essa questão que se dedica sua obra “Discursos sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre as pessoas” (1755). J. J. Rousseau acreditava que a desigualdade entre as pessoas não é eterna, a propriedade privada é a culpada por sua ocorrência. Segundo ele, originalmente sociedade humana estava em estado de natureza, e o homem era um ser autossuficiente, independente financeiramente de outras pessoas. A propriedade privada, que surge como resultado de divergências entre os interesses das pessoas, leva à injustiça.

materialistas franceses do século XVIII.À direção materialista da filosofia do Iluminismo francês pertencem Julien Offrey de Lametrie (17 09-1751), Paul Henri Holbach (1723-1789), Claude Adrian Helvetius (1715-1771), Denis Diderot(1713-1784). Embora suas visões filosóficas diferissem significativamente, em geral, as atitudes filosóficas dos pensadores franceses tinham muito em comum. Características gerais do materialismo do século XVIII. a seguir:

• 1) ele era mecanicista Essa. todas as formas de movimento da matéria foram reduzidas a mecânicas e explicadas com base nas leis da mecânica, que correspondiam ao espírito do Iluminismo, pois a mecânica era considerada a mais desenvolvida de todas as ciências. (J. La Mettrie até aplicou uma abordagem mecanicista ao homem: um homem, em sua opinião, é uma espécie de mecanismo complexo.);
• 2) ele era metafísico: objetos e fenômenos foram considerados fora de sua conexão e desenvolvimento internos, sem levar em conta as contradições internas como fonte de automovimento, sem compreender a continuidade e o desenvolvimento espasmódico em sua unidade orgânica. (No entanto, D. Diderot já procurava superar o mecanicismo e a metafísica na compreensão do desenvolvimento, argumentando que mesmo um corpo imóvel no espaço está em movimento, ou seja, desenvolve-se, muda; defendia a ideia do automovimento da matéria, tentando explicar esse fenômeno por inconsistência interna. D. Diderot estendeu a ideia de continuidade de desenvolvimento e mudança a toda a natureza, em particular ao homem, e expressou a ideia da unidade de matéria e consciência.);
• 3) na teoria do conhecimento, os materialistas franceses eram adeptos do sensacionalismo. Consideravam o sentimento a fonte inicial da cognição, mas também prestavam homenagem ao trabalho da mente (pensar), enfatizando sua interconexão;
• 4) Os materialistas franceses prestaram grande atenção à crítica da religião. Analisando as características da fé religiosa, concluíram que a religião não conduz a pessoa a verdades reais, mas a subordina a preconceitos;
• 5) na questão da emergência da sociedade, os materialistas franceses tendiam ao naturalismo, Essa. a causa de certos fenômenos sociais foi procurada no mundo circundante, no meio ambiente e na natureza biológica do homem. Eles também desenvolveram a teoria do contrato social e a origem natural do Estado.

Assim, os materialistas franceses, juntamente com outros filósofos iluministas, desempenharam um grande papel progressista na superação dos resquícios do feudalismo e do clericalismo religioso, estabelecendo os princípios do humanismo, resolvendo os problemas filosóficos e práticos do homem e suas condições de vida.

século 17 chamou a era da revolução científica, a "era dos gênios" ou a "era da razão", porque o racionalismo era característico da maioria dos pensadores desse período. Os filósofos continuaram a lutar contra o dogmatismo, o autoritarismo, o formalismo, procurando maneiras de combinar filosofia e ciência com a prática.

Renascimento deu o século XVII. "O Espírito do Livre Pensamento". Nesta época, surge o deísmo. Esta doutrina reconhece a existência de Deus apenas como a causa raiz do mundo, que então se desenvolve de acordo com suas próprias leis.

A situação social da era moderna exacerbou os problemas da existência humana. O novo tempo destruiu a ideia de um espaço limitado, estático e harmonioso. Foi criada uma imagem de um Universo completamente diferente: infinito, contraditório, dinâmico. O próprio homem também era visto como um ser complexo, contraditório e paradoxal.

Total para a época do século XVII. caracterizada por uma orientação para a ciência e, acima de tudo, para a ciência natural matemática experimental, o desenvolvimento do pensamento matemático sensual, empírico e racional.

O primeiro filósofo dos tempos modernos, o fundador do empirismo é considerado Francis Bacon(1561-1626). Suas principais obras são The New Organon, The New Atlantis e The History of Henry VII. No "Novo Organon" Bacon formulou sua compreensão das tarefas da ciência e os fundamentos da indução científica. Em sua opinião, o objetivo mais importante da ciência é beneficiar uma pessoa, melhorar sua vida. Somente o conhecimento científico aumenta o poder do homem sobre a natureza. Conhecimento é poder, mas força real a ciência só se torna quando se baseia na elucidação das verdadeiras causas dos fenômenos naturais, guiada pelo conhecimento de suas leis. Portanto, Bacon distingue entre dois tipos de experimentos - frutíferos e luminosos. Ele chama experimentos frutíferos, cujo objetivo é trazer benefício direto a uma pessoa, luminíferos - aqueles cujo objetivo é o conhecimento de leis, fenômenos e propriedades das coisas. Mas esse conhecimento deve basear-se em fatos e partir deles para amplas generalizações. O conhecimento experimental corresponde ao método indutivo de Bacon, que consiste em observação, comparação, análise e experimento.

No entanto, a experiência pode fornecer conhecimento confiável apenas quando a consciência está livre de julgamentos falsos ("ídolos", "razão"). Bacon identifica quatro grupos de tais ídolos: “ídolos da família”; "Ídolos da Caverna"; "Ídolos do Mercado"; Ídolos do Teatro. "Ídolos do clã" - obstáculos devido à natureza comum de todas as pessoas, a imperfeição da própria mente humana. "Ídolos da Caverna" - ​​distorções, cuja fonte são as características individuais da mente dos indivíduos. "Ídolos do mercado" - obstáculos que surgem como resultado da comunicação entre as pessoas "Ídolos do teatro" - obstáculos gerados pela fé cega das pessoas nas autoridades, tradições antigas, delírios.

Os princípios do empirismo depois de F. Bacon desenvolvido Thomas hobbes(1588 - 1679) nas obras "Elementos Filosóficos da Doutrina do Cidadão" e "Levifã". O mundo, segundo Hobbes, é uma coleção de corpos sujeitos às leis do movimento mecânico. O movimento dos corpos é realizado com a ajuda de um empurrão, como resultado das forças que surgem nos corpos. Se esses esforços não são travados por esforços opostos, tornam-se perceptíveis e não são mais percebidos como esforços, mas como movimento. Hobbes era um defensor da teoria do primeiro empurrão dado por Deus (deísmo), embora em geral rejeitasse a religião, considerando-a incompatível com a ciência.

Hobbes vê o homem como parte da natureza. Ela não é apenas corpo natural mas também um ser moral, espiritual. No entanto, o cientista negou a existência da alma humana como uma substância especial. Ele também reduziu sua vida a uma forma mecânica de movimento e a atividade da mente - às leis da matemática. A especificidade de uma pessoa, em sua opinião, está em sua capacidade de criar corpos artificiais, mas modelados a partir dos naturais. Assim, no desenvolvimento de corpos artificiais por uma pessoa, sua atividade não criativa é enfatizada e limita a compreensão real da essência de uma pessoa.

Na teoria do conhecimento, T. Hobbes refere-se ao racionalismo de Descartes. Na primeira parte da obra "Sobre o corpo" ele mesmo caracteriza a filosofia como "conhecimento racional", e considera o corpo como seu sujeito. A fonte do conhecimento primário é a experiência sensorial, cujo resultado é processado com a ajuda da mente. T. Hobbes identifica três estágios atividade vigorosa mente: comparação, combinação, separação.

Um notável filósofo, matemático, físico e fisiologista do século XVII. foi René Descartes(1596-1650). Suas visões filosóficas são expostas nas obras "Princípios de Filosofia", "Reflexões sobre a Filosofia Primeira", "Discursos sobre o Método".

Uma característica da cosmovisão filosófica de Descartes é o dualismo. Ele permitiu a existência de duas substâncias independentes uma da outra - material e espiritual. A principal propriedade da substância material é a extensão e o pensamento espiritual.

Descartes apresentou uma hipótese sobre o desenvolvimento evolutivo natural do sistema planetário, da flora, da fauna e do homem. O universo é uma grande máquina. O impulso inicial para a existência e desenvolvimento do mundo é dado por Deus, mas então seu desenvolvimento é determinado independentemente, pela força criativa da matéria. A formação de estrelas e sistemas planetários foi realizada, segundo Descartes, como resultado do movimento de vórtices das partículas elementares da matéria: a matéria do mundo é infinita, homogênea, não tem vazio. O movimento das partículas da matéria está sujeito às leis universais da mecânica. A flora e a fauna estão sujeitas às mesmas leis.

O homem ultrapassa os limites das leis da mecânica, pois possui mente e linguagem. Em outras palavras, consiste em duas substâncias: o mecanismo corporal e alma pensante, Deus conectado uns com os outros, distinguindo assim uma pessoa de um animal. Na fisiologia humana, Descartes, guiado pela teoria herveiana da circulação sanguínea, estabeleceu a interação do cérebro com outras partes do corpo, sendo esta uma das primeiras descrições científicas do ato reflexo.

Na teoria do conhecimento, R. Descartes é o fundador do racionalismo. Ele apresentou a mente em primeiro lugar e reduziu o papel da experiência a um simples teste de dados de inteligência. Descartes procurou desenvolver um método universal para todas as ciências, que proporcionasse a presença na mente humana de ideias inatas, que por sua vez determinam os resultados do conhecimento. Às ideias inatas, incluiu também a ideia de Deus como a substância mais perfeita, a maioria das disposições da matemática e da lógica.

Após a morte de Descartes em Europa Ocidental Surgiu o cartesianismo (da forma latinizada do nome Descartes-Cartesius). Foi dividido em duas correntes: neologismos e jansenismo. Representantes do primeiro Johann Clauberg(1622 - 1665) e Nicola Malebranche(1638 - 1715) desenvolveu a filosofia espiritual de Descartes, e a segunda - Blaise Pascal (1623 - 1662), Antonie Arnault (1612 - 1694), Bernard de Fontenelle (1657 - 1757), Hendrik Le Roy(1598 - 1697) popularizou as visões científicas de seu professor.

Um representante do novo pensamento filosófico e contemporâneo de Descartes foi Pierre Gassendi(1592-1655). Em sua obra The System of Philosophy, ele critica a filosofia aristotélica distorcida pela escolástica e discute com Descartes. Gassendi contrastou o racionalismo de Descartes com o sensacionalismo, proclamando assim a sensação como a única fonte de conhecimento.

O maior mérito de Gassendi está no renascimento da filosofia atomista, Epicuro. No entanto, ao defender Epicuro, ele procurou conciliar o epicurismo e o cristianismo. Gassendi reconheceu Deus como o criador dos átomos e da alma humana. Pierre Gassendi também é conhecido por muitas descobertas e observações no campo da astronomia.

Um seguidor e crítico dos ensinamentos de Descartes foi Benedict (Baruch) Spinoza(1632-1677). No coração de seu sistema filosófico está a doutrina de uma única substância, cujos atributos são pensamento e extensão. Daí a conclusão: Spinoza identifica Deus e natureza. Deus e a natureza se fundem nele em um único conceito. Deus não está acima da natureza, não é um criador fora da natureza - ele está diretamente nela como sua causa imanente. A substância, como tal, é infinita, seus atributos não estão sujeitos a mudanças, ela existe de acordo com suas próprias leis.

Quando a substância e seus atributos têm o caráter de infinito e imutabilidade, então Spinoza usa o conceito de modus para escrever coisas "finitas" únicas. Para modos, mudanças características, movimento, influência externa e conexões.

Do conceito de substância como infinita, una e inseparável, segue-se o conceito de determinismo. Spinoza salientou que nada ao acaso acontece no mundo, tudo tem sua própria razão, só a substância se caracteriza pela necessidade interna de sua existência, tem uma razão em si. O conceito de determinismo de Spinoza é mecanicista.

B. As reflexões de Spinoza sobre a substância associadas ao seu racionalismo. Em teoria, ele distingue três graus: 1. O mais alto grau de conhecimento - a verdade, que é alcançada diretamente pela mente, é visível intuitivamente e não depende de nenhuma experiência. 2. O grau médio de conhecimento - pensando com a mente. Este grau é também um meio adequado para chegar à verdade, mas não tão perfeito, pois requer provas. 3. O grau mais baixo é o conhecimento obtido com a ajuda dos sentidos. Tal conhecimento é incompleto, superficial e não confiável.

O último representante do racionalismo europeu é considerado Gofridi Wilhelm Leibniz(1646-1716). O núcleo de seu sistema filosófico é a doutrina das mônadas - monadologia. Uma mônada é uma substância espiritual simples e indivisível. De acordo com Leibnitz, há um número infinito de mônadas. De acordo com o grau de desenvolvimento, eles são divididos em "pequenas percepções", o espírito-mônada e o deus-mônada.

"Pequenas percepções" são as mônadas mais primitivas, não conscientes, das quais os corpos físicos são formados natureza inanimada. Mônadas-almas são características de objetos biológicos, são capazes de sensações. As mônadas-espírito formam uma pessoa, são dotadas de consciência e autoconsciência. Mônada-Deus é a própria mônada que estabelece a harmonia entre todas as mônadas. Graças a esta harmonia (embora cada mônada seja uma unidade de ser independente, ativa e ativa), o desenvolvimento de cada um deles está em plena concordância com o desenvolvimento dos outros e do mundo inteiro como um todo. Isso acontece porque Deus colocou nas mônadas a capacidade de perceber e refletir o universo ("mônada é um espelho do Universo").

A teoria do conhecimento de Leibniz também está ligada às principais ideias da monadologia. Nela, ele tentou encontrar um compromisso entre o racionalismo e o sensacionalismo. Leibniz criticou a teoria das ideias inatas. A mente, em sua opinião, tem apenas princípios inatos, isto é, tendências ou germes capazes de desenvolver e realizar ideias. Assim, Leibniz introduziu o princípio do desenvolvimento em sua teoria do conhecimento, sem negar o conhecimento sensorial e o papel da experiência no processo do conhecimento. Leibniz definiu a tese principal do sensacionalismo: “Nada está na mente que não tivesse passado pelos sentidos antes”, mas a complementa com a posição “exceto a própria mente”, ou seja, habilidades inatas para pensar e formar conceitos O conhecimento sensual atua como o degrau mais baixo ou a premissa da cognição racional.A cognição intelectual revela o que é real, necessário e sensível no mundo, enquanto a cognição sensível compreende apenas o acidental e o empírico.

O sucessor da filosofia de F. Bacon e T. Hobbes foi John Locke(1632-1704). No centro de seu sistema filosófico estava a teoria do conhecimento, construída sobre as tradições do empirismo. Locke negou a existência de "idéias inatas". O pensamento humano (alma), segundo Locke, é Folha em branco papel, apenas a experiência - externa (sensação) e interna (reflexão) - preenche esta folha em branco com informações sobre o conhecimento. No entanto, a experiência externa e interna leva ao surgimento de apenas ideias simples. Para obter ideias gerais complexas (modos, substâncias e relações), são necessárias ações mentais de conexão, comparação e abstração.

D. Locke dividiu o processo de cognição em três graus: intuitivo, baseado no pensamento e generalização da experiência interna; demonstrativo, cuja base é a generalização da experiência externa; sensual, baseado em ideias que são recebidas diretamente pelos sentidos. O último degrau tem o valor mais baixo.

Locke é um defensor da monarquia constitucional. Em seus pontos de vista, ele saiu do estado natural da sociedade. Mas este estado não é uma "guerra de todos contra todos", como em T. Hobbes, mas pelo contrário, é um estado de igualdade, quando ninguém tem o direito de restringir outro no direito à liberdade ou propriedade. A liberdade humana, portanto, não é absoluta. Portanto, o poder do governante, que ele recebe com base em um "contrato" como resultado da recusa de seus súditos de "direitos naturais", não pode ser absoluto.

A filosofia de D. Locke, especialmente seu sensacionalismo, continuou a se desenvolver Berkeley(1685 - 1753) e David Hume (1711 - 1776).

Sendo um acérrimo defensor do cristianismo, Berkeley critica o conceito de matéria, declarando que a única realidade existente consciência humana, que distingue entre "idéias" e "almas". As "idéias" são as qualidades passivas das coisas de percepção subjetiva; As "almas" são ativas, percebendo sujeitos não-materiais da atividade espiritual. Para evitar o solipsismo, Berkeley introduz o conceito de "consciência coletiva". O sujeito, argumenta ele, não existe sozinho no mundo. Se uma coisa deixa de ser percebida por um sujeito, pode ser percebida por outros sujeitos. Mas mesmo que todos os assuntos desaparecessem, as coisas continuariam a existir como a soma das "idéias" de Deus. Deus não é um sujeito que não pode desaparecer, portanto, todo o mundo das coisas criadas por ele não pode desaparecer. É Deus quem “coloca” na consciência dos sujeitos individuais o conteúdo das sensações que surgem ao contemplar o mundo e as coisas individuais.

Um conceito subjetivo-idealista consistente foi desenvolvido por D. Hume. Ao contrário de Berkeley, Hume é um cético, um agnóstico. A finalidade do conhecimento, segundo Hume, não é um conhecimento adequado do ser, mas em sua aplicação prática. Ele considerava os objetos da matemática - quantidade e número - o único assunto de conhecimento confiável; todos os outros objetos de pesquisa dizem respeito apenas a fatos que não podem ser provados logicamente, mas que derivam apenas da experiência. A realidade é um fluxo de "impressões", cujas causas são desconhecidas e não reconhecíveis. Também não podemos saber se o mundo exterior existe. De acordo com Hume, há impressões da atividade interior da alma (reflexão) e impressões de nossos sentimentos (sensações). Desses dois tipos de impressões iniciais dependem as ideias da memória e as ideias da imaginação. Nenhuma ideia se forma sem uma impressão preliminar. A mente em si não pode acrescentar nada a essas percepções, só pode dividir, unir.

D. Hume dá muita atenção ao conceito de experiência, mas considera este conceito apenas em relação à consciência, excluindo todo o mundo externo da experiência. Uma das relações básicas estabelecidas pela experiência é a relação de causa e efeito. Não pode ser deduzido nem por intuição nem por análise lógica e prova. Assim, Hume negou a natureza objetiva da causalidade, mas reconheceu a existência da causalidade subjetiva na forma de ideias formadas por impressões sensoriais. Se houver uma relação causal, então ela ainda não é reconhecível.

NO meados do décimo oitavo dentro. O Iluminismo foi formado na Europa Ocidental. Ele uniu todos os cientistas naturais de pensamento progressivo, representantes vida cultural, políticos, advogados e filósofos. Os iluministas do Iluminismo criticavam o absolutismo e a igreja, exaltavam o papel da mente, defendiam a liberdade do pensamento científico e filosófico, Criatividade artística e pensamento social. O Iluminismo foi expresso mais vividamente na França. Portanto, usando seu exemplo, queremos analisar esse importante período da vida dos povos europeus.

No último metafísico do século XVI. e o primeiro filósofo do século XVIII. conta Bayle(1647-1709). Os interesses de Bayle estão centrados em questões de religião e fé. Ele é um defensor da tolerância religiosa e da indiferença religiosa, ele enfatizou a incompatibilidade entre religião e conhecimento. Na teoria do conhecimento, o cientista demonstra ceticismo sobre as habilidades da mente humana. Ele argumentou que nem os sentidos nem a mente podem ser o critério da verdade. Bayle considerava a filosofia uma ferramenta poderosa quando você precisa "iluminar um pouco".

Visões radicais sobre religião e a igreja foram Jean Mellier(1664-1729). Nas obras "Meu testamento" ele critica a apresentação história da igreja e dogmas Igreja Católica. O criador do mundo, em sua opinião, é a própria natureza. Em termos de desenvolvimento da comunidade Mellier é um utópico. Ele sonha com a sociedade Justiça social construído sobre os princípios da propriedade coletiva.

Entre as primeiras figuras do Iluminismo francês estava Carlos Louis Montesquieu(1689-1755). Sua obra contribuiu para a formação de um novo olhar sobre a essência da sociedade. Montesquieu tentou explicar o surgimento e o desenvolvimento da sociedade com base em fatos naturais, procurou encontrar princípios de estrutura social que garantissem certa estabilidade social e assegurassem o desenvolvimento de valores humanos universais.

A principal obra de Montesquieu é o tratado "Sobre o Espírito das Leis", onde distingue entre leis "naturais" e "positivas". As leis "naturais" expressam os princípios básicos da relação do homem com a natureza e a relação entre as pessoas. Leis "positivas" Montesquieu dividido em três tipos: direito internacional, direito público, direito privado (civil).

A ideia mais importante e significativa deste trabalho é a ideia da relação entre as leis e o meio ambiente natural: “As leis devem estar relacionadas à natureza física dos países, ao clima, à natureza do solo, sua posição , área, ao modo de vida dos povos."

O filósofo clássico do Iluminismo francês foi François Marie Arouet Voltaire(1694-1778). A luta contra a Igreja da intolerância religiosa e do fanatismo permeia toda a obra filosófica de Voltaire. Fé, baseada na "revelação", Voltaire compara com a religião deísta da razão. A existência de Deus decorre da necessidade da existência de um princípio superior. No entanto, Voltaire rejeitou os ensinamentos das chamadas religiões positivas, reconhecendo-os como não comprovados e desnecessários. Ele também criticou o ateísmo como uma doutrina perigosa para a ordem pública e baseada na instituição da propriedade privada.

Na filosofia da natureza, Voltaire é um seguidor de Newton. Ele desenvolveu a ideia da regularidade universal da natureza e também defendeu a vantagem do princípio da causação de seus fenômenos sobre o princípio da conveniência.

Na teoria do conhecimento, Voltaire procurou combinar o empirismo sensacionalista com alguns elementos do racionalismo. A base para isso foi a tese sobre a origem de todo conhecimento a partir das sensações. Ao mesmo tempo, argumentou que existe um conhecimento absoluto - lógico-matemático e um conhecimento que diz respeito à moral.

Contemporâneo mais jovem de Voltaire Jean-Jacques Rousseau(1712 - 1778) observou a ideia de desigualdade entre as pessoas e formas de eliminá-la. Rousseau estava convencido de que a desigualdade entre as pessoas não existe desde o início. Está intimamente ligado à propriedade privada, cuja base é a natureza contraditória dos interesses humanos, a competição e o desejo de enriquecimento à custa de outros. Rousseau distinguiu três tipos (graus) de desigualdade de propriedade: divisão em ricos e pobres; desigualdade de propriedade associada ao surgimento do Estado (pobres e ricos, dizem, concluíram um acordo sobre a criação do poder estatal, que deveria ser o garantidor da justiça e da paz), o terceiro grau de desigualdade na sociedade aparece com a transformação da poder legítimo em despotismo. Este grau forma um novo conceito de igualdade - pelo déspota de todas as pessoas em seu nível de falta de direitos. A partir dessa compreensão dos níveis de desigualdade, Rousseau justifica o direito do povo de se revoltar contra o déspota.

Famoso representante do Iluminismo francês Jean Antoine Condorcet(1743 - 1794) descreveu o desenvolvimento da humanidade não como uma simples série cronológica de eventos, mas como um processo permeado de relações causais. Condorcet se opôs fortemente à religião cristã, elogiou a mente. A razão, em sua opinião, é a força motriz do progresso humano. As habilidades humanas são inesgotáveis, podem ser constantemente aprimoradas. Ele é um forte defensor da república, mas considerava a desigualdade social natural e inevitável no desenvolvimento da sociedade.

No Iluminismo francês, um papel de destaque pertence aos enciclopedistas. O mais famoso deles foi Denis Diderot(1719-1784). As principais visões filosóficas de Diderot ecoam as visões dos materialistas mecanicistas. Ele considerava o mundo objetivo e material. Matéria e movimento são uma única realidade existente. Quase todos os seus tratados filosóficos apresentam a ideia da unidade material e do infinito do mundo.

Jean, o assistente mais próximo de Diderot Leron D "Alamber(1717 - 1783) - matemático, físico, astrônomo, filósofo. Ele toma o sensacionalismo de Locke como ponto de partida da filosofia. Todo o conhecimento que uma pessoa recebe, ele divide em direto, obtido sem a intervenção da vontade, e conhecimento obtido através do raciocínio, do pensamento. O cientista prefere o conhecimento sensorial.

À direção materialista da filosofia do Iluminismo francês pertencem Julien Offret onde está Lamerty (1709 - 1751), Holbach (1723 - 1789), Claude Adrian Helvetius (1715 - 1771).

La Mettrie em sua obra "Homem-máquina" descreveu todos os princípios básicos do materialismo, posteriormente desenvolvidos por seus seguidores. La Mettrie sai do sensacionalismo de Locke e reconhece a base objetiva de nossas sensações - o mundo externo. Ao mesmo tempo, ele enfatiza que a matéria está em constante movimento, o movimento é inseparável dela. A fonte do movimento está na própria matéria. La Mettrie também expressa a ideia da impossibilidade de conhecer a essência do movimento e da matéria.

O principal problema da filosofia de La Mettrie era a relação entre matéria e consciência. Ele resolve isso materialisticamente.

Holbach em "O Sistema da Natureza" substancia a posição sobre a existência e desenvolvimento de todos os fenômenos naturais. A natureza, de acordo com Holbach, é uma combinação de várias forças motrizes da matéria, que está em constante movimento. Holbach distinguiu dois tipos de movimento: movimento mecânico e movimento interno de moléculas (partículas materiais invisíveis). A compreensão do determinismo está ligada ao conceito de universalidade em Holbach. Ele argumentou que apenas causa e efeito podem ser necessários e, com a ajuda deles, qualquer processo e comportamento humano podem ser explicados. Como o movimento ocorre naturalmente e é universal, o mundo - como um todo - está sujeito a leis universais, que se manifestam por causa e efeito. A compreensão de Holbach de causalidade e determinismo é mecanicista. Ele também introduz uma pessoa neste sistema.

Claude Adrian Helvetius delineou seus pontos de vista nas obras "On Motion" e "On the Mind". Ele reconheceu a existência do mundo objetivo e enfatizou sua natureza materialista. O mundo, de acordo com Helvetius, é matéria em movimento. Espaço e tempo são formas de existência da matéria. Homem refere-se ao sistema geral da natureza, inseparável dele e sujeito às mesmas leis que a natureza. Na teoria do conhecimento, o cientista é um sensualista. Todo conhecimento que uma pessoa recebe através da experiência adquirida em o processo de cognição sensorial e retém através da memória.Helvetius nega a imortalidade da alma.Ele é um determinista. Forma ideal considerava o estado uma república.

A era da Nova Era, como vemos, é um fenômeno heterogêneo: tem características próprias na Inglaterra, França e Alemanha. As visões dos pensadores desta época são diversas, portanto, para entender os problemas que foram colocados antes da filosofia da Nova Era, é necessário levar em conta as especificidades de um novo tipo de ciência - experimental e matemática ciência natural, cujas bases foram lançadas durante este período. Como a ciência e o conhecimento ocupam um lugar de destaque na visão de mundo da Nova Era, os problemas da teoria do conhecimento - epistemologia - tornam-se os principais da filosofia.