Descrições comparativas de Plutarco. Plutarco

Por alguma razão, é difícil dizer algo especial sobre Plutarco, como, por exemplo, sobre Heródoto, Suetônio ou Salústio. E a questão não é que ele seja ruim - pelo contrário, ele é muito bom. Na minha opinião, Plutarco escreve exatamente da maneira que geralmente é ideal escrever sobre este tema, em alguns lugares destacando os personagens de seus heróis, em outros - falando sobre sua família e origem, às vezes fazendo digressões líricas, mas exatamente com moderação. De alguma forma, tudo realmente tem moderação, e o texto como um todo não pode ser chamado de trágico, nem cômico, nem estritamente biográfico - porque, é claro, Plutarco considera a época como um todo e estuda com detalhes suficientes toda a totalidade dos acontecimentos que ocorrem lugar ao seu redor para que ele possa ter uma impressão da influência que uma determinada figura teve sobre o que estava acontecendo em geral em seu país e ao redor, quem influenciou suas decisões e por que as circunstâncias eram exatamente como eram. Esta é uma propriedade incrível, em geral, com um escopo tão amplo e uma variedade de descrições personalidades famosas de países diferentes e épocas em todos os casos, ser capaz de criar no leitor não apenas uma compreensão completa do personagem e dos motivos das ações do herói, mas também da situação em que ele atuou, em geral, e mesmo ao longo de sua vida.

Ao ler o primeiro volume, anotei citações, mas depois as perdi em algum lugar e no segundo volume não comecei mais a fazer isso - especialmente porque, me parece, elas ainda não refletem com precisão as especificidades de Plutarco como um historiador. Ele tem momentos muito cômicos, observações e digressões “líricas” muito precisas e caracterizações adequadas de pessoas, mas de alguma forma isso não fala sobre o todo. Plutarco é um autor vagaroso, mas ao mesmo tempo combina com muito sucesso a desaceleração da narração de episódios e eventos realmente importantes, descrevendo-os literalmente de acordo com as ações individuais dos participantes, e às vezes até citando versões de fontes diferentes e acelerando a narrativa quando nada de criticamente importante acontece. Em geral, do ponto de vista do equilíbrio, Plutarco parece-me ideal: combina volume e detalhe, a atenção que dá aos vários aspectos da vida dos seus heróis, a atenção ao herói e ao seu ambiente, e em geral a todos os partes que deveriam estar em um ensaio desse tipo. Talvez seja precisamente por causa deste equilíbrio ideal que é difícil dizer algo específico sobre ele, a não ser o “excelente texto” sem sentido. E não há preconceito político, o que também é uma grande e rara vantagem para um historiador. Não há “maus” ou “bons” em seus textos, e mesmo ao descrever figuras específicas, ele obviamente busca a máxima justiça, encontrando algo para condenar em geral personagens positivos e o que elogiar aqueles que geralmente são negativos.

O que é ainda mais valioso é a ausência de tentativas de extrair da história de cada figura histórica qualquer lição moral além daquela que já é óbvia para o leitor. Na “Comparação”, Plutarco, de fato, resume brevemente as vantagens e desvantagens de um e de outro (principalmente, conforme manifestado por eles em ações específicas), mas não tenta tirar conclusões de longo alcance sobre o destino de Roma em geral, digamos.

A propósito, se as figuras romanas sobre as quais Plutarco escreve me eram mais conhecidas pelo menos pelo nome, então em relação às gregas descobri muitos nomes novos, de cuja existência nem suspeitava. Em termos de escolha dos heróis, parece-me que Plutarco corresponde às expectativas e ainda mais: não me lembro de um governante tão famoso da história antiga sobre quem ele não escreveria (tendo em conta o momento em que a sua cronologia termina, que é, em Otho). A única coisa que falta é o imperador Augusto, talvez. Em termos da seleção real de pares de caracteres, é bastante difícil para mim avaliar, visto que não conheço muito bem a parte “grega”; é claro que César se encaixa perfeitamente com Alexandre, e o filósofo Demóstenes com o filósofo Cícero, mas fora isso eu estava mais interessado na biografia real de cada um dos dois do que em suas semelhanças e diferenças. No entanto, Plutarco não se concentra particularmente na parte comparativa, trata-se antes de um resumo de tudo contado aos pares; Talvez, do ponto de vista de um historiador moderno, tal abordagem (uma biografia com grande quantidade de informações factuais, mas sem análise crítica) estaria incorreto, mas Plutarco é para nós não apenas um historiador, mas também uma fonte. O mesmo Shakespeare extraiu dele várias histórias para suas peças, incluindo minha favorita, Coriolano. Além do mais crítica histórica talvez seja bom no seu próprio país e na sua época, e é improvável que quaisquer pontos de vista e avaliações possam existir, mantendo o mesmo valor, durante 2000 anos. Mas graças à forma contida, detalhada e razoável de apresentação de Plutarco, “Vidas Comparadas” são agora perfeitamente legíveis e é pouco provável que corram qualquer perigo no futuro.

Plutarco escreveu: Biografias comparativas / Vitae paralelae. Às vezes é usado o termo: biografias paralelas. O título da obra baseia-se no facto de os heróis serem considerados aos pares: grego - romano (note-se que a comparação de várias biografias - grega e romana - correspondia ao costume dos biógrafos da época).

Plutarco delineou seu princípio de seleção de material para biografias na introdução da biografia Alexandre o grande:

“Não escrevemos história, mas biografias, e a virtude ou a maldade nem sempre são visíveis nos feitos mais gloriosos, mas muitas vezes algum ato, palavra ou piada insignificante revela o caráter de uma pessoa melhor do que batalhas em que morrem dezenas de milhares, a liderança de enormes exércitos e cercos de cidades. Assim como os artistas, prestando pouca atenção a outras partes do corpo, conseguem a semelhança através de uma representação precisa do rosto e da expressão dos olhos, nos quais o caráter de uma pessoa se manifesta, também nos permita aprofundar o estudo dos sinais que refletem a alma de uma pessoa, e com base nisso elaborar cada biografia, deixando os outros cantarem grandes feitos e batalhas.”

Plutarco, Biografias selecionadas em 2 volumes, volume II, M., Pravda, 1990, p. 361-362.

Plutarco procurou usar Todos fatos que pude coletar: informações das obras de historiadores antigos, poetas, minhas próprias impressões ao visitar monumentos históricos, epigramas, anedotas e epitáfios. É importante que Plutarco possa recorrer a fontes inacessíveis para nós...

As próprias biografias comparativas são uma comparação de pares de biografias de famosos gregos antigos e romanos antigos que viveram em épocas diferentes. Os pares foram selecionados com base na semelhança de caráter e carreira dos heróis e foram acompanhados por um comentário de Plutarco. Alguns desses pares são compostos com sucesso, como os míticos fundadores de Atenas e Roma - Teseu e Rômulo, os primeiros legisladores - Licurgo e Numa Pompilius, os maiores líderes - Alexandre e César. Outros são justapostos de forma mais arbitrária: os “filhos da felicidade” são Timoleão e Emílio Paulo, ou um casal que ilustra as vicissitudes destinos humanos - Alcibíades e Coriolano. Depois das biografias, Plutarco deu características gerais, comparação de duas imagens (sincrise). Apenas alguns pares carecem desta comparação, nomeadamente Alexandre e César.

23 pares (46 biografias) chegaram até nós:

Alexandre o grande - Júlio César
Alcibíades- Coriolano
Aristides - Catão, o Velho
Demétrio - Antônio
Demóstenes - Cícero
Dion - Bruto
Nícias - Crasso
Címon - Lúculo
Lisandro - Sula
Licurgo- Numa
Pelópidas - Marcelo
Pirro - Caio Mário
Agesilau- Pompeu, o Grande
Sólon- Poplícola
Teseu - Rômulo
Eumenes - Sertório
Agis e Cleomenes - Tibério e Caio Graco
Timoleão - Emílio
Paulo Péricles - Fábio
Temístocles-Camila
Filopômenes - Flaminina
Phocion - Catão, o Jovem

Quatro biografias separadas também chegaram até nós:

Arato de Sícion Artaxerxes Galba Otto

As descrições não chegaram até nós:

Epaminondas - Cipião Africano

“Naturalmente, a extraordinária educação de Plutarco deveria ter-lhe rendido uma recepção favorável em Roma, onde fez amizade com muitas pessoas influentes. O próprio imperador Trajano forneceu patrocínio a Plutarco e concedeu-lhe o título honorário de consular. Plutarco sempre procurou direcionar toda a sua influência em benefício de sua terra natal, Queronéia e, na medida do possível, de toda a Grécia. Plutarco olhou as coisas com sobriedade e não se enganou de forma alguma sobre a aparência de liberdade - “a última sombra de liberdade”, como disse Plínio - que o governo romano proporcionou à província da Acaia. Plutarco acreditava, com razão, que as tentativas de rebelião contra o poder romano eram insensatas e o melhor remédio Ele viu ser útil para sua terra natal na amizade com romanos de alto escalão. Ele expõe esse ponto de vista no tratado “Instruções sobre Assuntos de Estado”, aconselhando seus compatriotas que ocupam determinados cargos a repetirem para si mesmos: “Você governa, mas eles também governam você” e “a não depositar esperanças excessivamente orgulhosas em sua coroa de flores”. , vendo a bota romana sobre sua cabeça." Estes princípios, que aparentemente guiaram Plutarco nas suas próprias atividades, eram mais razoáveis numa época em que o domínio romano parecia inabalável e não havia força política capaz de lhe resistir. Plutarco ocupou vários cargos públicos: arconte, zelador de edifícios, ou, falando linguagem moderna, arquiteto-chefe, boetarca, além disso, recebeu o honroso cargo de sacerdote vitalício

Plutarco e suas vidas comparativas

"Gênero scripturae leve et non satis dignum"– “O gênero é leve e insuficientemente respeitável” – assim resumiu Cornelius Nepos, escritor romano do século I a.C. e., a atitude de seus compatriotas (e não apenas deles) em relação ao gênero da biografia. E o próprio autor destas palavras, embora seja o compilador da coleção biográfica “Sobre Homens Famosos”, essencialmente não contesta esta opinião, justificando a sua escolha do género apenas pela curiosidade pelas pequenas coisas da vida dos diferentes povos. Talvez a atitude dos antigos em relação ao gênero da biografia nunca tivesse mudado, o que significa que ainda menos exemplos teriam sobrevivido até hoje, se não fosse por Plutarco.

Tendo como pano de fundo muitos escritores e poetas antigos, cujas vidas estão repletas de acontecimentos dramáticos e trágicos, e o reconhecimento dos leitores nem sempre ocorre durante a sua vida, humanos e destino do escritor A vida de Plutarco correu surpreendentemente bem. Embora a tradição antiga não tenha preservado para nós uma única biografia dele, o próprio Plutarco escreve com tanta vontade e muito sobre si mesmo, sua família e os acontecimentos de sua vida que sua biografia é facilmente reconstruída a partir de suas próprias obras*.

Para entender a obra do escritor é preciso ter uma ideia muito boa de onde e quando ele morou. Portanto, Plutarco viveu entre os séculos I e II dC. e., na era final da literatura grega antiga, que geralmente é chamada de “período de domínio romano”. E alto clássico, com os seus grandes dramaturgos, oradores e historiadores, e o helenismo fantasioso, com os seus poetas experimentais eruditos e filósofos originais, ficaram para trás. É claro que, mesmo no período romano, a literatura grega tem seus representantes (Arriano, Ápio, Josefo, Dio Cássio, Dio Crisóstomo, etc.), mas nem eles próprios nem seus descendentes podem colocá-los no mesmo nível de Sófocles, Tucídides ou Calímaco. , e a literatura perde sua posição de “professora de vida” e desempenha principalmente funções decorativas e de entretenimento. Neste contexto, a figura do nosso escritor emerge ainda mais claramente.

Então, Plutarco nasceu por volta de 46 DC. e. na cidade de Queronéia, na Beócia, outrora famosa pelos acontecimentos de 338 aC. e., quando a Grécia, sob o ataque do poder militar de Filipe da Macedônia, perdeu sua independência. Na época de Plutarco, Queronéia havia se transformado em uma cidade provinciana, e a própria Grécia já havia se transformado ainda mais cedo na província romana da Acaia, que os romanos tratavam com um pouco mais de suavidade do que outros países conquistados, prestando homenagem à sua alta cultura, que não impedi-los de chamar a população da Grécia de uma palavra depreciativa Graeculi- “trigo sarraceno”. Plutarco viveu nesta cidade quase toda a sua vida. Ele fala com uma leve piada sobre seu apego à sua cidade natal na introdução à biografia de Demóstenes, e dificilmente um único livro ou artigo sobre o escritor queroneu pode prescindir dessas palavras - elas são tão sinceras e atraentes: “É verdade, que assumiu a pesquisa histórica para a qual exigia reler não só obras nacionais de fácil acesso, mas também muitas obras estrangeiras espalhadas em terras estrangeiras, ele realmente precisa de uma “cidade famosa e gloriosa”, iluminada e populosa: só lá, tendo todos tipos de livros em abundância... ele poderá publicar seu trabalho com o menor número de erros e lacunas. Quanto a mim, moro em uma cidade pequena e, para não torná-la ainda menor, vou continuar morando nela...”(Traduzido por E. Yunets). Estas palavras foram ditas na mesma época em que os escritores gregos escolheram grandes centros culturais como residência, principalmente Roma ou Atenas, ou levaram a vida de sofistas itinerantes, viajando para diferentes cidades do vasto Império Romano. É claro que Plutarco, com sua curiosidade, amplitude de interesses e caráter vivo, não pôde ficar em casa durante toda a vida: visitou muitas cidades da Grécia, esteve duas vezes em Roma, visitou Alexandria; em conexão com sua pesquisa científica, ele precisava boas bibliotecas, na visita a locais de acontecimentos históricos e monumentos antigos. É ainda mais notável que ele manteve sua devoção a Queronéia e passou a maior parte de sua vida nela.

A partir dos escritos do próprio Plutarco, aprendemos que sua família pertencia aos círculos ricos da cidade e que sua posição de propriedade não era luxuosa, mas estável. Em casa recebeu os habituais ensinamentos gramaticais, retóricos e educação musical, e para completá-lo foi para Atenas, que ainda na época de Plutarco era considerada um centro cultural e educacional. Lá, sob a orientação do filósofo da escola acadêmica Amônio, aprimorou-se em retórica, filosofia, Ciências Naturais e matemática. Não sabemos quanto tempo Plutarco permaneceu em Atenas, apenas sabemos que ele testemunhou a visita à Grécia do imperador romano Nero em 66 e a ilusória “libertação” desta província*.

Ao retornar a Queronéia, Plutarco participa ativamente de sua vida pública, revivendo não apenas em suas obras, mas também por meio de exemplos pessoais, o ideal clássico da ética da polis, que prescreve a participação prática de cada cidadão na vida de sua cidade natal. Ainda jovem, ele, em nome dos Queroneus, dirigiu-se ao procônsul da província da Acaia, e este acontecimento serviu de início àquela ligação com Roma, que se revelou importante tanto para a vida de Plutarco e para ele atividade literária. Plutarco visitou a própria Roma, como já mencionado, duas vezes, a primeira vez como embaixador de Queronéia para alguns assuntos de Estado. Lá ele dá palestras públicas, participa de conversas filosóficas e faz amizade com alguns romanos instruídos e influentes. A um deles, Quintus Sosius Senecion, amigo do imperador Trajano, ele posteriormente dedicou muitas de suas obras (incluindo “Vidas Comparadas”). Aparentemente, Plutarco foi bem recebido na corte imperial: Trajano concedeu-lhe o título de consular e ordenou ao governante da Acaia que recorresse ao conselho de Plutarco em casos duvidosos. É possível que sob Adriano ele próprio tenha sido procurador da Acaia por três anos.

É preciso dizer que, apesar de toda a sua lealdade a Roma, que o distinguia de outros escritores de oposição, Plutarco não alimentava ilusões políticas e via claramente a essência da verdadeira relação entre a Grécia e Roma: foi para ele que a famosa expressão sobre “a bota romana levantada sobre a cabeça de todo grego” (“Admoestações a um estadista”, 17). É por isso que Plutarco tentou usar toda a sua influência para beneficiar sua cidade natal e a Grécia como um todo. Uma expressão desta influência foi a obtenção da cidadania romana, da qual ficamos sabendo, contrariamente ao costume, não pelos escritos do próprio Plutarco, mas pela inscrição na instalação de uma estátua do Imperador Adriano, que chegou ao poder, feita sob o orientação de um padre Méstria Plutarco. O nome Mestrius foi dado a Plutarco ao receber a cidadania romana: o fato é que a atribuição da cidadania romana era considerada uma adaptação por qualquer um dos clãs romanos e era acompanhada da atribuição do nome genérico correspondente ao adaptado. Plutarco tornou-se assim um representante da família Mestrian, à qual pertencia seu amigo romano Lucius Mestrius Florus. Como Senecion, ele frequentemente aparece como um personagem obras literárias Plutarco. É extremamente característico da posição cívica de Plutarco que este escritor, que fala tão prontamente sobre outros acontecimentos, muito menos significativos, da sua vida, em nenhum lugar mencione o facto de ter se tornado cidadão romano: para si mesmo, para os seus leitores e para a posteridade, ele só quer permanecer residente de Queronéia, para cujo benefício todos os seus pensamentos foram direcionados.

Na maturidade, Plutarco reúne jovens em sua casa e, ensinando os próprios filhos, cria uma espécie de “academia privada”, na qual desempenha o papel de mentor e conferencista. Aos cinquenta anos, torna-se sacerdote de Apolo em Delfos, este santuário mais famoso de tempos passados, sem cujo conselho nem um único assunto importante foi empreendido - nem público nem privado - e que na época de Plutarco estava rapidamente perdendo sua autoridade. Cumprindo os deveres do sacerdote, Plutarco tenta devolver o santuário e o oráculo ao seu antigo significado. O respeito que conquistou de seus compatriotas neste cargo é evidenciado pela inscrição no pedestal da estátua, encontrada em Delfos em 1877:

Aqui Queronéia e Delfos junto com Plutarco ergueram:
Os Anfictyons ordenaram que ele fosse homenageado desta forma.
(Tradução de Ya. M. Borovsky)

Sobre os anos de extrema velhice que levaram Plutarco à grande política, ele fala com relutância, e ficamos sabendo deles por meio de fontes tardias e nem sempre confiáveis. Data exata A morte de Plutarco é desconhecida; ele provavelmente morreu depois de 120.

Plutarco foi um escritor muito prolífico: mais de 150 de suas obras chegaram até nós, mas a antiguidade conheceu o dobro!

Tudo é enorme herança literária Plutarco se enquadra em dois grupos: os chamados “Escritos Morais” (Morália) e "Biografias". Abordaremos o primeiro grupo apenas porque a familiaridade com ele ajuda a compreender a personalidade de Plutarco e a base filosófica e ética do seu ciclo biográfico.

A amplitude dos interesses de Plutarco e a incrível diversidade temática de suas Obras Morais tornam muito difícil até mesmo uma revisão superficial delas: sem contar as obras cuja autoria é considerada duvidosa, esta parte do legado de Plutarco soma mais de 100 obras. Em termos de forma literária, são diálogos, diatribes*, cartas e coleções de materiais. Ao mesmo tempo, aplicaremos o termo apenas a um número limitado de tratados Morália no sentido exato. Esse primeiros escritos sobre a influência nas ações humanas de forças como valor, virtude, por um lado, e a vontade do destino, acaso, por outro (“Sobre a felicidade ou valor de Alexandre o Grande”, “Sobre a felicidade dos romanos ”), diatribes, cartas e diálogos sobre virtudes familiares (“Sobre o afeto fraterno”, “Sobre o amor aos filhos”, “Instruções para o casamento”, “Sobre o amor”), bem como mensagens de consolo (por exemplo, “Consolação para sua esposa”, que Plutarco escreveu após receber a notícia da morte de sua filha). A “Moralia” no sentido próprio é acompanhada por uma série de tratados nos quais Plutarco explica sua posição em relação a vários ensinamentos éticos. Como a maioria dos pensadores antigos tardios, Plutarco não foi um filósofo original, o fundador de uma nova escola filosófica, mas sim inclinado ao ecletismo, dando preferência a algumas direções e polemizando com outras. Assim, inúmeras obras dirigidas contra os epicuristas (“Sobre a impossibilidade de viver feliz, seguindo Epicuro”, “É correto o ditado: “Viver despercebido””?) e os estóicos (“Sobre conceitos gerais", "Sobre as contradições dos estóicos"). Plutarco frequentemente expõe suas preferências filosóficas na forma de interpretações das obras de Platão, entre cujos seguidores ele se contava, ou na forma de tratados dedicados a problemas filosóficos individuais (“Pesquisas de Platão”). Essenciais para a compreensão da visão de mundo de Plutarco são os chamados “Diálogos Délficos” - obras nas quais o escritor expõe sua ideia do mundo e suas leis, as forças divinas e demoníacas que nele operam - bem como o tratado “Sobre Ísis e Osíris”, no qual Plutarco tenta conectar seus próprios pensamentos sobre a divindade e o mundo com mitos e cultos egípcios.

Junto com essas obras, Moralia inclui obras que ponto moderno pontos de vista não são relevantes para questões éticas. Eles se dedicam à matemática, astronomia, física, medicina, música e filologia. Esta parte do legado de Plutarco também inclui obras em forma de descrições de festas, abordando questões de literatura, história, ciências naturais, gramática, ética, estética e outras (“Conversas de Mesa” em nove livros e “A Festa dos Sete Sábios” Homens”*), uma coleção de contos “Sobre a Virtude” mulheres”, muito característica da personalidade de Plutarco, bem como obras de carácter histórico e antiquário (por exemplo, “Antigos Costumes dos Espartanos”), que mais tarde serviu de material para as “Biografias” e, por fim, não menos importante para a compreensão últimos trabalhos sobre temas políticos (“Instruções políticas”, “Os idosos devem participar nas atividades governamentais”, “Sobre monarquia, democracia e oligarquia”).

Escusado será dizer que tal impressionante herança criativa, mesmo sem as “Vidas Comparadas”, poderia ter glorificado o escritor queroneano durante séculos, mas para os leitores europeus, a partir do Renascimento, ele tornou-se conhecido principalmente como autor de um ciclo biográfico. Quanto à Moralia, embora permaneçam objeto de atenção principalmente de especialistas no campo da cultura antiga, são, no entanto, absolutamente necessárias para a compreensão das visões filosóficas, éticas e políticas do biógrafo Plutarco.

Como já foi mencionado, Plutarco era um eclético e nessa direção foi empurrado tanto pela mentalidade predominante da época, que permitia as mais surpreendentes misturas de ideias, como pela sua própria flexibilidade e receptividade. A sua visão do mundo combinava intrinsecamente elementos dos sistemas éticos dos platónicos e peripatéticos que ele reverenciava, e dos epicuristas e estóicos que ele desafiava, cujos ensinamentos em alguns casos apresentou numa forma revista. Segundo Plutarco, uma pessoa, juntamente com a sua família e as pessoas pelas quais é responsável, tem obrigações éticas para com dois sistemas: para com a sua cidade natal, na qual se reconhece como herdeiro da antiga grandeza helénica, e para com uma muito mais. entidade universal - o Império Romano (em ambos os casos, ele próprio foi o modelo para o cumprimento impecável destas obrigações). Enquanto a maioria dos escritores gregos tratam Roma com frieza e indiferença, Plutarco vê o Império Romano como uma síntese de dois princípios - grego e romano, e a expressão mais marcante desta crença é o princípio básico da construção das Vidas Comparadas, com seu método constante de comparação Figuras proeminentes ambos os povos.

Do ponto de vista da dupla obrigação de uma pessoa para com a sua cidade natal e para com o Império Romano, Plutarco examina os principais problemas éticos: autoeducação, deveres para com os familiares, relações com a esposa, com os amigos, etc. que pode ser ensinado, portanto, não apenas as “Obras Morais” são pontilhadas de preceitos e conselhos morais, mas também as “Biografias” estão imbuídas de didatismo. Ao mesmo tempo, ele está muito longe da idealização, do desejo de fazer de seus heróis exemplos ambulantes de pura virtude: aqui ele é ajudado pelo bom senso e pela condescendência bem-humorada.

Em geral, uma característica da ética de Plutarco é uma atitude amigável e condescendente para com as pessoas. O termo "filantropia", aparecendo na literatura grega a partir do século IV aC. ou seja, é com ele que atinge a plenitude do seu significado. Para Plutarco, este conceito inclui uma atitude amigável para com as pessoas, baseada na compreensão das suas fraquezas e necessidades inerentes, e na consciência da necessidade de apoio e assistência eficaz aos pobres e fracos, e num sentido de solidariedade cívica e bondade, e sensibilidade emocional, e até mesmo apenas educação.

O ideal de família de Plutarco baseia-se numa situação única e quase exclusiva Grécia antiga atitude em relação a uma mulher. Ele está muito longe da negligência das capacidades intelectuais das mulheres, tão difundida na Grécia arcaica e clássica, e do incentivo à emancipação do tipo de que se queixam Juvenal e outros escritores romanos. Plutarco vê na mulher uma aliada e amiga do marido, que não é de forma alguma inferior a ele, mas tem sua própria gama de interesses e responsabilidades. É curioso que Plutarco, em alguns casos, dirija seus escritos especificamente às mulheres. Finalmente, completamente incomum para as ideias sobre a vida tradicional grega foi a transferência de toda a poesia do amor especificamente para a esfera das relações familiares. Daí a atenção de Plutarco aos costumes matrimoniais de Esparta, e o fato de, falando de Menandro, enfatizar o papel das experiências amorosas em suas comédias, e, claro, o fato de que, falando sobre a origem dos heróis de seu “Comparativo Vive”, fala com tanto respeito de suas mães, esposas e filhas (cf. “Gaius Marcius”, “César”, “Gracchi Brothers”, “Poplicola”).

A transição dos tratados filosóficos e éticos para biografia literária aparentemente é explicado pelo fato de que o alcance dos primeiros se tornou pequeno demais para o talento literário de Plutarco, e ele passou a procurar outros formas artísticas para implementar suas idéias éticas e sua imagem do mundo. Isso já aconteceu em literatura antiga: O filósofo estóico Sêneca, autor de tratados e mensagens morais, cujo dom literário também o impulsionou a buscar novas formas, em determinado momento escolheu o gênero dramático como ilustração da doutrina estóica e através de poderosas imagens trágicas demonstrou a destrutividade das paixões humanas. Ambos os grandes escritores entenderam que o impacto imagens artísticas muito mais forte do que instruções e exortações diretas.

A cronologia das obras de Plutarco ainda não foi totalmente elucidada, mas é óbvio que ele se voltou para o gênero biográfico como um escritor plenamente estabelecido que ganhou fama com suas obras éticas e filosóficas. Para a literatura grega, o gênero biográfico foi um fenômeno relativamente novo: se os poemas homéricos – os primeiros exemplos de épicos – datam do século VIII a.C. e., então as primeiras biografias literárias aparecem apenas no século IV aC. e., durante um período de aguda crise social e de fortalecimento das tendências individualistas na arte em geral e na literatura em particular. Foi a biografia de um indivíduo - em oposição à historiografia que se enraizara na literatura grega um século antes - que se tornou um dos sinais de uma nova era - a helenística. Infelizmente, exemplos de biografia helenística foram preservados em Melhor cenário possível na forma de fragmentos e, na pior das hipóteses, apenas na forma de títulos de obras perdidas, mas mesmo a partir deles podemos ter uma ideia de quem foi o foco de interesse dos mais antigos biógrafos; Eram principalmente monarcas ou figuras culturais profissionais – filósofos, poetas, músicos*. A reaproximação destes dois tipos baseia-se no eterno interesse das pessoas comuns, não tanto na atividade, mas na privacidade celebridades que às vezes evocam uma variedade de emoções - da admiração ao desprezo. Portanto, o espírito de sensação e curiosidade dominou toda a biografia helenística, estimulando o surgimento de vários tipos de lendas e até de fofocas. Avançar Biografia grega basicamente permaneceu fiel à orientação dada, passando posteriormente o bastão para Roma. Basta dar uma rápida olhada na lista de coleções biográficas da antiguidade tardia para entender que esse gênero não foi desprezado por ninguém: desde filósofos-milagreiros muito respeitáveis (como Pitágoras e Apolônio de Tiana) até prostitutas, excêntricos (como o lendário misantropo Timon) e até ladrões! Mesmo que simplesmente pessoas “grandes” (Péricles, Alexandre, o Grande) entrassem no campo de visão dos biógrafos da antiguidade tardia, eles também tentavam fazer deles heróis de anedotas picantes ou histórias curiosas. Essa é a tendência geral do gênero. É claro que nem todos os biógrafos são iguais e não conhecemos todos os representantes do gênero. Houve também autores bastante sérios que escreveram não apenas para divertir seus leitores com fofocas recém-criadas ou escândalos judiciais. Entre eles está o jovem contemporâneo de Plutarco, o escritor romano Suetônio, autor da famosa “Vida dos Doze Césares”: em seu desejo de objetividade, ele transforma cada uma das doze biografias em um catálogo das virtudes e vícios do personagem correspondente, o objeto de sua atenção é principalmente um fato, e não uma fofoca ou ficção * . Mas para ele, como vemos, eles estão principalmente interessados Césares, isto é, monarcas, detentores do poder exclusivo. A este respeito, Suetônio enquadra-se inteiramente na estrutura da biografia tradicional greco-romana.

Quanto a Plutarco, antes das famosas “Vidas Comparadas”, tornou-se autor de ciclos biográficos muito menos conhecidos, que chegaram até nós apenas na forma de biografias separadas*. Nesses primeiras biografias nosso escritor também não conseguiu fugir do tema tradicional, fazendo de seus heróis os césares romanos, de Augusto a Vitélio, o déspota oriental Artaxerxes, vários poetas gregos e o filósofo Crates.

A situação é completamente diferente com o tema das “Vidas Comparadas”, e foi na seleção dos heróis que a inovação de Plutarco se manifestou pela primeira vez. Neste ciclo, como em “ Escritos morais", a atitude moralizante e didática do autor afetou: "A virtude, através de seus feitos, imediatamente deixa as pessoas com tal humor que elas ao mesmo tempo admiram seus feitos e querem imitar aqueles que os realizaram... O belo nos atrai por sua própria ação e imediatamente instila em nós o ato de desejo”, escreve ele na introdução à biografia de Péricles (“Péricles”, 1–2. Traduzido por S. Sobolevsky). Pela mesma razão, Plutarco, com toda a sua erudição, gosto pelos estudos antiquários e admiração pela antiguidade, dá preferência ao género biográfico em detrimento da historiografia, o que também afirma inequivocamente: “Não escrevemos história, mas biografias, e nem sempre é É possível ver virtude ou maldade nos atos mais gloriosos, mas muitas vezes algum ato, palavra ou piada insignificante revela melhor o caráter de uma pessoa do que batalhas nas quais dezenas de milhares morrem, liderança de enormes exércitos ou cercos de cidades.” (“Alexander”, 1. Traduzido por M. Botvinnik e I. Perelmuter).

Assim, em seus heróis, Plutarco busca, antes de tudo, modelos de comportamento, e em suas ações - exemplos de ações que devem ser orientadas, ou, inversamente, daquelas que devem ser evitadas. Nem é preciso dizer que entre eles encontramos quase exclusivamente estadistas, e entre os homens gregos predominam os representantes dos clássicos da polis, e entre os homens romanos, os heróis da época. guerras civis; Esse Figuras proeminentes, criando e mudando o curso do processo histórico. Se na historiografia a vida de uma pessoa está entrelaçada em uma cadeia de eventos históricos, então nas biografias de Plutarco os eventos históricos estão concentrados em torno de uma personalidade significativa.

Um leitor moderno pode achar estranho que esta coleção contenha pessoas de profissões criativas e representantes da cultura, com quem, ao que parece, também se pode aprender muito. Mas é preciso levar em conta a visão diametralmente oposta desses representantes da sociedade na antiguidade e nos nossos dias: quase ao longo da antiguidade existe uma atitude desdenhosa em relação ao profissionalismo, que era considerado indigno homem livre, e para pessoas envolvidas em trabalho remunerado, seja artesanato ou arte (aliás, em grego esses conceitos foram denotados por uma palavra). Aqui Plutarco não é exceção: “Nenhum jovem, nobre e talentoso, olhando para Zeus em Pis, desejaria tornar-se Fídias, ou, olhando para Hera em Argos, Policleito, nem Anacreonte, ou Filemon, ou Arquíloco, tendo sido seduzidos pelos seus escritos; se uma obra dá prazer, não se segue que o seu autor mereça imitação” (“Péricles”, 2. Tradução de S. Sobolevsky). Poetas, músicos e outras figuras culturais cujas vidas foram propriedade da biografia helenística não encontram lugar entre os heróis exemplares das Vidas Comparadas. Mesmo os destacados oradores Demóstenes e Cícero são considerados por Plutarco como figuras políticas, pela sua criatividade literária o biógrafo fica deliberadamente silencioso*.

Assim, indo além do círculo tradicional de heróis deste gênero, Plutarco encontrou uma técnica original e até então não utilizada de agrupamento aos pares de personagens da história grega e romana e, como é natural para Plutarco, o achado formal foi colocado a serviço do ideia importante de glorificar o passado greco-romano e a reaproximação dos dois maiores povos dentro do Império Romano. O escritor queria mostrar aos seus compatriotas que se opunham a Roma que os romanos não eram selvagens, e lembrar a estes últimos, por sua vez, a grandeza e a dignidade daqueles a quem às vezes chamavam depreciativamente de “trigo sarraceno”. Como resultado, Plutarco produziu um ciclo completo de 46 biografias, incluindo 21 díades (pares) e uma tétrade (uma combinação de 4 biografias: os irmãos Tibério e Caio Graco - Agis e Cleomenes). Quase todas as díades são acompanhadas de uma introdução geral, enfatizando as semelhanças dos personagens, e de uma comparação final, em que a ênfase, via de regra, está nas suas diferenças.

Os critérios para combinar heróis em pares são diferentes e nem sempre são superficiais - pode ser a semelhança de personagens ou tipos psicológicos, a comparabilidade de um papel histórico, a semelhança de situações de vida. Assim, para Teseu e Rômulo, o principal critério era a semelhança do papel histórico do “fundador da brilhante e famosa Atenas” e do pai da “invencível e famosa Roma”, mas, além disso, de uma origem sombria e semidivina. , uma combinação de força física com uma mente notável, dificuldades de relacionamento com familiares e concidadãos e até rapto de mulheres. A semelhança entre Numa e Licurgo se expressa em suas virtudes comuns: inteligência, piedade, capacidade de administrar, educar os outros e incutir neles a ideia de que ambos receberam as leis que deram exclusivamente das mãos dos deuses. Sólon e Poplicola estão unidos porque a vida do segundo acabou sendo a realização prática do ideal que Sólon formulou em seus poemas e em sua famosa resposta a Creso.

Completamente inesperada, à primeira vista, parece ser a comparação do severo, direto e até rude romano Coriolano com o refinado, educado e ao mesmo tempo longe de ser exemplar em moralmente pelo grego Alcibíades: aqui Plutarco parte da semelhança de situações de vida, mostrando como dois personagens completamente díspares, embora naturalmente ricamente dotados, por uma ambição exorbitante, chegaram ao ponto de trair a pátria. O mesmo contraste espetacular, sombreado por semelhanças parciais, é usado para construir a díade de Aristides - Marco Catão, bem como de Filopoêmen - Tito Flamínico e Lisandro - Sulla.

Os comandantes Nícias e Crasso encontram-se emparelhados como participantes em acontecimentos trágicos (as catástrofes da Sicília e da Parta), e só neste contexto são interessantes para Plutarco. A mesma semelhança tipológica de situações é demonstrada pelas biografias de Sertório e Eumenes: ambos, sendo comandantes talentosos, perderam a pátria e foram vítimas de uma conspiração por parte daqueles com quem conquistaram vitórias sobre o inimigo. Mas Címon e Lúculo estão unidos, antes, pela semelhança de personagens: ambos são guerreiros na luta contra os inimigos, mas pacíficos no campo civil, ambos se relacionam pela amplitude da natureza e pela extravagância com que davam festas e ajudavam os amigos. .

O aventureirismo e a inconstância do destino tornam Pirro semelhante a Caio Mário, e a severa inflexibilidade e a devoção a fundamentos obsoletos são comuns a Fócion e Catão, o Jovem. A combinação de Alexandre e César não requer nenhuma explicação especial, parece tão natural; Isso é mais uma vez confirmado pela anedota recontada por Plutarco sobre como César, lendo nas horas vagas sobre os feitos de Alexandre, derramou lágrimas, e quando seus amigos surpresos lhe perguntaram sobre o motivo, ele respondeu: “Isso realmente parece para você que na minha idade Alexandre já governava tantos povos e eu ainda não consegui nada de notável!” (“César”, 11. Traduzido por K. Lampsakov e G. Stratanovsky).

A motivação para o paralelo entre Dion e Brutus parece um tanto incomum (um foi aluno do próprio Platão, e o outro foi criado com base nos ditos de Platão), mas também se torna compreensível se lembrarmos que o próprio Plutarco se considerava um seguidor deste filósofo; além disso, o autor credita a ambos os heróis o ódio aos tiranos; Finalmente, outra coincidência dá a esta díade uma conotação trágica: a divindade anunciou a morte prematura de Dion e Brutus.

Em alguns casos, a semelhança de personagens é complementada pela semelhança de situações e destinos, e então o paralelismo biográfico acaba sendo multinível. Assim é o casal Demóstenes - Cícero, que “a divindade, ao que parece, desde o início esculpiu segundo um modelo: não só deu ao seu personagem muitos traços semelhantes, como ambição e devoção às liberdades civis, covardia no rosto de guerras e perigos, mas mistos. Existem algumas coincidências aleatórias nisso. É difícil encontrar os outros dois oradores que, sendo pessoas simples e humildes, alcançaram fama e poder, entraram na luta contra reis e tiranos, perderam as filhas, foram expulsos da pátria, mas regressaram com honras, fugiram novamente, mas foram capturados pelos inimigos e despediram-se da vida ao mesmo tempo em que a liberdade dos seus concidadãos desapareceu” (“Demóstenes”, 3. Tradução de E. Yunets).

Finalmente, a tétrade Tibério e Gaius Gracchi - Agis - Cleomenes une esses quatro heróis como “demagogos, e ainda por cima nobres”: tendo conquistado o amor de seus concidadãos, eles teriam vergonha de permanecer em dívida e se esforçavam constantemente para superar as honras que lhes foram concedidas pelos seus bons empreendimentos; mas ao tentarem reviver uma forma justa de governo, incorreram no ódio de pessoas influentes que não queriam abrir mão dos seus privilégios. Assim, também aqui há uma semelhança de tipos psicológicos e uma semelhança Situação politica em Roma e Esparta.

O arranjo paralelo de biografias de figuras gregas e romanas foi, na expressão adequada de S. S. Averintsev, “um ato diplomacia cultural"escritor e cidadão de Queronéia, que, como lembramos, em seu atividades sociais desempenhou repetidamente o papel de intermediário entre sua cidade natal e Roma. Mas não podemos deixar de notar que ocorre uma espécie de competição entre os heróis de cada dupla, o que é um reflexo em miniatura da grandiosa competição que Grécia e Roma têm travado na arena da história desde que Roma começou a reconhecer-se como o sucessor e rival da Grécia*. A superioridade dos gregos no campo da educação e da cultura espiritual foi reconhecida pelos próprios romanos, cujos melhores representantes viajaram a Atenas para se aprimorarem em filosofia, e a Rodes para aprimorar suas habilidades oratórias. Esta opinião, reforçada pelas declarações de muitos escritores e poetas, encontrou a sua expressão mais viva em Horácio:

A Grécia, capturada, cativou os orgulhosos vencedores.

Quanto aos romanos, tanto eles próprios como os gregos reconheceram a sua prioridade na capacidade de governar o seu estado e outros povos. Era ainda mais importante para o Plutarco grego provar que na política, assim como na arte da guerra, os seus compatriotas também tinham motivos de orgulho. Além disso, como seguidor de Platão, Plutarco considera a arte política um dos componentes da educação filosófica, e atividades governamentais- uma área digna de sua aplicação. Neste caso, todas as conquistas dos romanos nesta área nada mais são do que o resultado do sistema educacional desenvolvido pelos gregos. Não é por acaso, portanto, que Plutarco, sempre que possível, enfatiza esta conexão: Numa é retratado como um aluno de Pitágoras, a vida de Poplicola acaba sendo a implementação dos ideais de Sólon, e Brutus deve tudo de melhor em si mesmo. para Platão. Isto fornece uma base filosófica para a ideia da identidade do valor greco-romano com a prioridade espiritual dos gregos.

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Quase todas as “Vidas Comparadas” de Plutarco são construídas aproximadamente de acordo com o mesmo esquema: fala sobre a origem do herói, sua família, juventude, educação, suas atividades e morte. Assim, toda a vida de uma pessoa passa diante de nós, retratada num aspecto moral e psicológico, destacando alguns aspectos importantes para o plano do autor.

Muitas vezes, as reflexões morais precedem a biografia do herói e concentram-se nos primeiros capítulos. Às vezes a biografia termina com uma conclusão detalhada com um apelo a um amigo ("", capítulo 31), e às vezes o final termina inesperadamente ("Alexandre", capítulo 56), como se simbolizasse a morte acidental e prematura de um brilhante, glorioso vida.

Algumas biografias estão repletas até o limite de anedotas e aforismos divertidos.

Basta lembrar as respostas espirituosas dos gimnosofistas a Alexandre, o Grande, citadas por Plutarco (“Alexandre”, cap. 64), palavras moribundas Demóstenes (cap. 29), o guerreiro Calícrates na batalha de Platéia (“Não é a morte que me entristece, mas é amargo morrer sem comunicar com os inimigos”, “Aristides”, cap. 17) ou Crasso (cap. . 30), bem como uma conversa Bruto com um fantasma antes da batalha decisiva (“César”, cap. 69), letra César sobre o falecido Cícero(“Cícero”, cap. 49) ou palavras sobre a honestidade do comandante dirigidas por Aristides a Temístocles (“Aristides” cap. 24).

Busto de Plutarco em sua cidade natal, Queronéia

Em suas Vidas Comparadas, Plutarco se esforça para destacar os traços mais marcantes do caráter não apenas de uma pessoa, mas até de um povo inteiro. Assim, ele enfatiza a capacidade de Alcibíades de se adaptar a qualquer circunstância (“Alcibíades”, cap. 23), a nobreza do jovem Demétrio, que salvou Mitrídates com sua desenvoltura (“Demétrio”, cap. 4), a rivalidade apaixonada dos gregos após a Batalha de Platéia, quando eles estavam prontos para matar uns aos outros pelos despojos, e então generosamente os deu aos cidadãos de Platéia (“Aristides”, cap. 20), o motim espontâneo da multidão romana que enterrou César (“Brutus”, cap. 20).

Plutarco é um mestre do detalhe psicológico, memorável e muitas vezes até simbólico. Ele aprecia a beleza interior de uma pessoa infeliz, torturada e que perdeu todo o seu encanto exterior (“Antônio”, capítulos 27 e 28 sobre Cleópatra). Toda a história de amor de Cleópatra e Antônio está repleta dessas observações surpreendentemente sutis (por exemplo, capítulos 67, 78, 80, 81). E quão simbólica é a queima do assassinado Pompeu na fogueira de barcos podres ou o gesto de César, que tirou do mensageiro o anel com a cabeça de Pompeu, mas se afastou dele (“Pompeu”, cap. 80). Ou os seguintes detalhes: César nada sem largar os cadernos (“César”, cap. 49); ele mesmo abriu os dedos que seguravam a adaga, vendo que Brutus o estava matando (“Brutus”, cap. 17), e o próprio Cícero esticou o pescoço sob o golpe da espada, e ele, o grande escritor, foi cortado não apenas a cabeça, mas também as mãos (“Cícero”, cap. 48).

Plutarco é um observador atento, mas nas Vidas Comparadas ele é capaz de pintar com traços poderosos uma ampla tela trágica. Tais são, por exemplo, a morte de Antônio no túmulo de Cleópatra (“Antônio”, cap. 76-77), a dor da rainha (ibid., cap. 82-83), seu suicídio nas luxuosas vestes de a senhora do Egito (ibid., cap. 85) ou a morte de César (seus assassinos, em frenesi, começaram a se atacar; “César”, cap. 66) e Demóstenes, que tomou veneno com dignidade (“Demóstenes ”, cap. 29). Plutarco não se esquece de assegurar aos seus leitores que os acontecimentos trágicos foram preparados pelos deuses, razão pela qual tem tantos presságios (por exemplo, António assume a sua morte, já que o deus Dionísio e a sua comitiva o abandonaram; “António”, cap. 75), adivinhação profética (“César”, cap. 63), sinais milagrosos (“César”, cap. 69 – o aparecimento de um cometa) e ações (“Alexandre”, cap. 27: corvos lideram o grego tropas).

Toda a tragédia vida humanaé retratado nas biografias de Plutarco como resultado de vicissitudes e ao mesmo tempo das leis do destino. Assim, o Grande Pompeu é enterrado por duas pessoas - seu velho soldado e um escravo que foi libertado ("Pompeu", capítulo 80). Às vezes até se diz que uma pessoa que vai para a morte é guiada não pela razão, mas por um demônio (ibid., Capítulo 76). O destino de Plutarco ri do homem, e os grandes perecem nas mãos da insignificância (a morte de Pompeu depende de um eunuco, um professor de retórica e um soldado contratado; ibid., cap. 77); daquele que eles próprios salvaram (Cícero é morto pelo tribuno que outrora defendeu; “Cícero”, cap. 48); Os partos transportam o morto Crasso em um comboio junto com prostitutas e heteras e, como se parodiassem a procissão triunfal do comandante romano, à frente desse comboio cavalga um soldado cativo vestido de Crasso (Crasso, capítulo 32). Antônio, vangloriando-se, expôs a cabeça e as mãos do assassinado Cícero, mas os romanos viram nesta atrocidade “a imagem da alma de Antônio” (“Cícero”, cap. 49). É por isso que nas “Vidas Comparadas” de Plutarco a morte de uma pessoa, dirigida pelo destino, é completamente natural, assim como a retribuição do destino, recompensando uma má ação, é natural (“Crassus”, cap. 33, “Pompeu”, cap. 80, “Antônio”, cap. 81, “Cícero”, capítulo 49, “Demóstenes”, capítulo 31, que fala diretamente da Justiça vingando Demóstenes).

Plutarco não tem apenas a capacidade de compreender e retratar a vida no aspecto do pathos heróico, áspero e sombrio, ele sabe como dar às suas telas o brilho e o brilho de uma decoração luxuosa: por exemplo, Cleópatra nadando ao longo de Cidno em meio ao êxtase do amor, sofisticação de sentimentos e abundância de felicidade (“Antônio”, cap. 26) ou o esplendor do triunfo de um general romano (“ Emílio Pavel", CH. 32-34).

Contudo, Plutarco não utiliza apenas técnicas em suas Vidas Comparadas pintura decorativa. Ele compreende (como fizeram muitos escritores do mundo helenístico-romano, como Políbio, Luciano) a própria vida humana como uma espécie de representação teatral, quando, a mando do Destino ou do Acaso, se encenam dramas sangrentos e comédias engraçadas. Assim, Plutarco enfatiza que o assassinato de César ocorreu próximo à estátua de Pompeu, outrora morto por rivalidade com César (“César”, cap. 66). O Crasso de Plutarco morre indefeso e até quase por acidente, ironicamente tornando-se participante de uma verdadeira representação teatral: a cabeça de Crasso é jogada no palco durante a produção de "As Bacantes" de Eurípides, e é percebida por todos como a cabeça de Príncipe Penteu, despedaçado pelas Bacantes ("Crassus", cap. 33). O Demóstenes de Plutarco tem um sonho antes de sua morte em que compete com seu perseguidor Archius em um jogo trágico. Como Plutarco transmite de forma significativa o sentimento subconsciente de um homem que perdeu o trabalho de sua vida: “E embora ele (Demóstenes) toque lindamente e todo o teatro esteja do seu lado, devido à pobreza e à escassez da produção, a vitória vai para o inimigo ” (“Demóstenes”, cap. 29). “Destino e História”, segundo o autor, transfere a ação “da cena cômica para a trágica” (“Demétrio, cap. 28), e Plutarco acompanha a conclusão de uma história de vida e a transição para outra com a seguinte observação : “Então, o drama macedônio está representado, é hora de encenar para o palco romano” (ibid., capítulo 53).

- um dos heróis das Vidas Comparadas de Plutarco

Assim, em “Vidas Comparadas” a narração é narrada por um narrador inteligente e habilidoso, não um moralista que incomoda o leitor, mas um mentor gentil e indulgente que não sobrecarrega seu ouvinte com aprendizado profundo, mas se esforça para cativá-lo com expressividade e entretenimento, uma palavra afiada, uma anedota oportuna, detalhes psicológicos, apresentação colorida e decorativa. Vale acrescentar que o estilo de Plutarco se distingue pela nobre contenção. O autor não cai no aticismo estrito e, como se focasse na diversidade viva do elemento linguístico, ao mesmo tempo não mergulha nele de forma imprudente. A este respeito, digno de nota é o breve esboço de Plutarco “Comparação de Aristófanes e Menandro“, onde se sente claramente a simpatia do escritor pelo estilo de Menandro. As palavras dirigidas a este querido comediante helenístico também podem ser aplicadas ao próprio Plutarco: “Qualquer paixão, qualquer personagem, qualquer estilo que expresse e a quaisquer pessoas diversas que seja aplicado, permanece sempre um e mantém a sua homogeneidade, apesar do fato de que isso usa as palavras mais comuns e comuns, aquelas palavras que estão na língua de todos”, e este estilo, sendo homogêneo, “é, no entanto, adequado para qualquer personagem, para qualquer humor, para qualquer idade”.

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