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Movimento revolucionário o início do século XX na Rússia afetou a situação das periferias nacionais, incluindo o Cazaquistão. Uma pequena intelectualidade nacional, aproveitando esta situação, iniciou a luta pela independência e pela liberdade, pelo despertar do povo de um sono secular, pela libertação da dupla opressão: o jugo colonial do czarismo e a violência patriarcal-tribal local. A intelectualidade conduziu o povo ao caminho da independência, agitada pelo domínio do conhecimento, da ciência e da arte. Neste processo, a literatura cazaque desempenhou um papel importante, contribuindo para a reflexão da vida do povo cazaque e a proteção dos seus interesses. A liderança dos escritores e poetas cazaques, dando continuidade às tradições educacionais e democráticas de Abai, tentou vinculá-las à ideia da luta contra o colonialismo. A orientação democrática revolucionária das atividades literárias, criativas e sócio-políticas de Akhmet Baitursynov e Mirzhakyp Dulatov, que estiveram à frente do movimento nacional, é óbvia. Eles atribuíram um significado especial à ideia de libertação nacional não só no seu trabalho criativo, mas também nas suas actividades sócio-políticas. Isto é confirmado pela sua participação na revolução nacional de 1905, pela exigência de independência dos cazaques no congresso do partido democrático constitucional, pelo desenvolvimento proposital desta ideia nas páginas do jornal cazaque (1913-1918), também como a tentativa de criar a autonomia de Alash após a queda do czarismo.

Akhmet Baitursynov (1873-1937) é um poeta que enriqueceu a literatura cazaque do início do século 20 com a ideia da luta pela liberdade e independência. Dele coleção de poesia“Masa” (Orenburg, 1911) é dedicado à situação difícil e impotente do povo, à sua libertação do colonialismo, ao atraso no desenvolvimento, à ignorância, por outro lado, a obra é um apelo ao conhecimento, à ciência e à cultura. O grande desejo do poeta é despertar nos seus compatriotas um sentimento de elevada cidadania. Se nas linhas:

Tal como os gansos em migração, procurámos um refúgio fresco no Sahara.

Um fogo de junco se alastrou ao redor,

É possível esconder-se das ferroadas de fogo?

descreve a situação desesperadora do povo, definhando sob o jugo colonial, nas seguintes linhas:

É como se estivéssemos em um barco sem remos

Num mar largo e sem limites.

O vento vai soprar, as ondas vão subir,

E flutuamos, perdendo o rumo.

É óbvio que sem independência e liberdade o futuro da nação é ilusório e incerto.

Tendo batizado sua coleção de “Masa” (que significa “Mosquito”), o poeta deu um certo significado ao nome, tentando despertar as pessoas “adormecidas”, zumbindo irritantemente e incessantemente como um mosquito.

Oh, cazaques, meu povo.

A vida é difícil

Mas você não está quebrado. Gado roubado

Alma no escuro, Acorde, abra os olhos.

Você realmente não dormiu o suficiente? E é hora de dormir?

O livro “Quarenta Fábulas” (“Kyrykmysal”) de A. Baitursynov (São Petersburgo, 1909) é uma coleção de obras criadas no modelo das fábulas de Krylov. Tomando como base os enredos das fábulas de Krylov, Baitursynov criou fábulas cazaques originais com tradução livre, preenchendo-as com exemplos de Vida cazaque. As fábulas ridicularizam os vícios comuns entre os cazaques e condenam a injustiça social.

Akhmet Baitursynov é um reformador da língua cazaque. Ele criou um alfabeto baseado na escrita árabe. Iniciada em 1912, esta obra foi oficialmente adotada em 1924 como "Zhana emle" ("Nova Regra"). Baitursynov escreveu o livro didático "Oku Kuraly" ("Leitura") (1912) e "Til Kuraly" ("Livro Didático de Língua"), composto por 3 partes: fonética, morfologia, sintaxe. Os livros didáticos de Baitursynov foram uma inovação não apenas para os cazaques, mas também para todo o mundo de língua turca. Mais tarde publicou os livros metodológicos “Bayanshy” (1920), “Ush Zhumsak” (1925). A primeira obra de crítica literária, “Edebiet tanytkysh” (1926), também pertence a Baitursynov.

Mirzhakyp Dulatov (1885-1935) é o companheiro de armas de Akhmet, que o acompanhou tanto durante os anos de luta pela liberdade do povo como no campo literário. Sua coleção "Oyan, Cossack!" (“Acorde, Cazaque!” Kazan, 1909) é uma das primeiras obras onde o problema do destino do povo é levantado de forma aguda. Influenciando as mentes e os corações de seus leitores, ele chama a atenção deles para a responsabilidade de cada indivíduo para com o povo. Revelando os aspectos negativos da vida da sociedade cazaque contemporânea, M. Dulatov apela aos seus compatriotas para uma nova vida, apela-os a aprenderem coisas boas de outros povos e defende a ciência, a educação e a igualdade das mulheres:

Não se perca

Liberdade, igualdade e fraternidade

Se você for fiel a isso,

Seu dever humano é claro.

Estas linhas contêm não apenas a posição humanista de Mirzhakyp, mas também a lealdade ao seu programa de vida (“liberdade”, “fraternidade”, “igualdade”).

"Oyan, cossaco!" Desde a sua publicação, foi percebido como um livro dirigido contra o colonialismo, a sua circulação foi destruída e o autor foi perseguido e repetidamente preso. No entanto, isso não quebrou o poeta; ele também continuou ativamente suas atividades literárias e jornalísticas. Durante este período publicou o romance “Infeliz Zhamal” (Orenburg, 1910), coletâneas de obras “Azamat” (Orenburg, 1913), “Terme” (Orenburg, 1915). Desde 1913, vivendo permanentemente em Orenburg, ele, juntamente com Akhmet Baitursynov, publica o jornal “Kazakh”.

"Infeliz Zhamal" é o primeiro romance cazaque criado. Descreve o difícil destino da menina Zhamal, que foi vítima dos costumes e preconceitos do clã patriarcal. Ao mesmo tempo, o romance mostra o conflito do novo que avança com o velho que está morrendo, o choque de pontos de vista da geração mais jovem com os guardiões dos fundamentos antigos. O romance também é atraente porque revela o processo de surgimento de ideias amantes da liberdade entre os jovens.

M. Dulatov traduziu várias obras de clássicos russos e europeus (Pushkin, Lermontov, Schiller, Tukay). A contribuição de Dulatov para o desenvolvimento do jornalismo cazaque também é inestimável.

O poeta que deu uma enorme contribuição à causa da independência e ao desenvolvimento do povo no caminho do progresso e da cultura é Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920). Ele escreveu obras de crítica aguda, falando sobre a vida injusta, castigando a ignorância e as trevas. Segundo Toraigyrov, as próprias pessoas criam o seu próprio destino; para isso precisam acordar do sono, seguir em frente e se desenvolver como os outros povos. Mostrando solidariedade com seus irmãos na luta contra o colonialismo, S. Toraigyrov no poema "Tanystyru" ("Conhecido", 1918) chama Sultanmakhmut Toraigyrov Dulatov, Baitursynov, Bukeikhanov, "sol", "amanhecer", "lua". Sultanmakhmut enriqueceu a literatura cazaque em termos de desenvolvimento artístico e estético. Junto com isso, ele fez muito para formar e desenvolver novos gêneros para a literatura cazaque. Seus romances em verso “Beleza Kamar”, “Quem é o culpado?”, poemas “Vida Perdida”, “Pobre Homem”, poemas líricos, artigos jornalísticos, críticos revelam a diversidade e versatilidade de sua busca artística.

Indo além do quadro dos poemas de propaganda e apelo, ele criou poemas líricos sobre a natureza e o mundo interior do homem, belos em profundidade e arte. Suas principais obras apresentam a imagem de um herói que incorpora novas visões sociais. O poeta conseguiu expor os agudos problemas sociais do desenvolvimento da sociedade cazaque, que ainda permanecia nas algemas das fundações feudais-patriarcais, vegetando na escuridão e na ignorância (“Quem é o culpado?”). Seus poemas, construídos sobre uma compreensão filosófica do tempo e da época, foram exemplos brilhantes e novos do gênero de poemas líricos e jornalísticos. Encontramos grandes exemplos de arte realista, estabelecidos na literatura cazaque por Abai, na obra de Sultanmakhmut.

De particular importância no desenvolvimento da direção crítica da literatura cazaque, a elevação das ideias do iluminismo através meios artísticos tocou as obras de Sabit Donentaev (1894-1933), Mukhamedzhan Seralin (1872-1939), Spandiyar Kubeev (1878-1956), Beket Utetileuov (1883-1949), Arip Tanirbergenov (1856-1924), Gumar Karashev (1876-1921) ), Turmagambet Iztleuov (1882-1939), Berniyaz Kuleev (1899-1923), Narmambet Ormanbetov (1870-1918) e outros.

Ao desenvolver e enriquecer as competências poéticas, deram um enorme contributo para a compreensão artística da época. Se S. Donentaev desenvolveu o gênero de poemas com um pequeno enredo e fábulas, então S. Kubeev procurou refletir a verdade da vida em obras líricas. O trabalho de S. Kubeev e B. Utetileuov estava intimamente ligado ao atividade pedagógica: ambos ensinaram em aul mektebs. Utilizando amplamente a literatura na criação dos filhos, os escritores criaram uma série de obras com novo conteúdo ideológico. Foi assim que nasceu o romance “Kalym”, histórias e poemas infantis de S. Kubeev. S. Kubeev e B. Utetileuov traduziram muitas obras de clássicos russos.

M. Seralin contribuiu não apenas para o desenvolvimento da literatura cazaque, mas também para o desenvolvimento do jornalismo contemporâneo. A revista "Aykap" publicada por ele e seus colegas escritores (1911-1915) apoiou clara e definitivamente a orientação educacional e democrática da literatura cazaque. Seralin escreveu poemas e traduziu "Shahname" ("Rustam-Zurab") de Ferdowsi.

Em seu trabalhos jornalísticos nas páginas de “Aykap”, M. Seralin, criticando as fundações patriarcais, prestou especial atenção à educação do povo, ao seu esforço e ao problema da transição dos cazaques para um estilo de vida sedentário. Vemos certas soluções artísticas nas obras de G. Karashev e N. Ormanbetov, onde a essência do colonialismo, a dualidade da política de governo do povo e o atraso da vida na sociedade cazaque são amplamente revelados. Autor de vários livros ("Bala Tulpar", "Karlygash", "Aga Tulpar", "Turymtai", etc.) e reflexões filosóficas, Gumar Karashev atuou como um poeta brilhante e original, educador-filósofo, como artista, fiel às tradições da Sharia e da honra. Ele se encontrou com esperança Revolução de fevereiro e o movimento Alash, acreditando na liberdade e independência do seu povo, mais tarde mostrou solidariedade com o regime soviético. Narmambet, em poesia ("Sary-Arka", "Zaman", etc.) retratou a vida difícil do povo, manifestada especialmente como resultado da política de reassentamento do czarismo, quando os cazaques começaram a ser privados das melhores terras e migram de seus lugares de origem.

Os poetas e escritores cazaques do início do século 20 estão longe de ser iguais em sua orientação e atividades artísticas. Por mais talentos que existam, eles são tão diferentes. Muitos deles estavam unidos por ideias democráticas revolucionárias e democráticas educacionais. Todos que aderiram a essa direção tentaram dominar as ideias avançadas da literatura dos povos progressistas. Ao mesmo tempo, havia todo um grupo de poetas que trabalhavam em pura tradição nacional, usando a experiência da literatura democrática do Oriente. Também criticaram a ignorância, a injustiça dos que estão no poder e a política colonial do czarismo, mas não viram uma saída para este impasse; encontraram uma solução num regresso a tempos “melhores” do passado; Este grupo de poetas inclui Mashkhur Zhusup Kopeev (1858-1931), Nurzhan Naushabaev (1859-1919), Makysh Kaltaev (1869-1916). Suas obras realistas nos ajudam a compreender a verdade daquela época. O livro de M. Zh. "Quem é o dono de Sary-Arka?" (Kazan, 1907) foi confiscado e seu editor foi sujeito a pesada multa. O legado de M. Zh. Kopeev preservou manuscritos que consistem em obras orais coletadas por ele. Arte folclórica e obras de poetas cazaques. A poesia de N. Naushabaev consiste principalmente em termos, onde prevalecem edificações e instruções. Na obra de M. Kaltaev, apesar da ampla cobertura da vida e da época, ainda falta talento artístico na imagem.

Outro grupo de poetas cazaques prestou atenção especial aos dastans e assobios, compostos sob a influência de tramas obras folclóricas, bem como criações do Oriente. Estes incluem Zhusipbek Shaikhiislamuly (1854-1936), Shadi Zhangiruly (1855-1933), Akylbek Sabauly (1880-1919). Todos eles tinham uma excelente educação e eram especialistas em literatura árabe-persa e conheciam a fundo o rico folclore do povo. Eles publicaram seus trabalhos como “dastan” ou “hissa” nas gráficas de Kazan, com as quais mantinham contato próximo. Através dessas obras, no início do século XX, a hissa se difundiu entre o povo. Histórias interessantes e a importância dos eventos históricos descritos desempenharam um papel significativo nisso. Entre essas obras estão “Kyz Zhibek”, “Munlik-Zarlyk”, “Seyful-Malik”, “Kasim-Zhomart”, “Orka-Kulshe”, “Kharon ar Rashid”, “Kamar Zaman”, “Bozzhigit”, “Tahir - Zukhra", "Nazim" e outros.

Houve também poetas que escreveram sobre acontecimentos históricos da vida das pessoas e tentaram dar-lhes avaliação popular. Aqui é oportuno relembrar o poema de Ygylman Shorekov (1871-1932) “Isatay-Makhambet”. O autor não busca acompanhar detalhadamente a cronologia dos acontecimentos históricos, mas tenta revelar a imagem do batyr Isatay e de seu amigo Makhambet. Detendo-se apenas nas principais etapas do levante, o autor conseguiu revelar seus verdadeiros motivos, mostrar a autoridade indiscutível de Isatai na resolução de conflitos entre clãs e o destemor do herói em seus confrontos com Zhangir Khan.

Durante o período em análise, a criatividade dos músicos Akyns, que deram continuidade às tradições da literatura e cultura cazaques, ocupou um lugar de destaque. Na ausência de teatros, salas de concerto, poetas e músicos deram um enorme contributo para o desenvolvimento da cultura espiritual do povo e para o enriquecimento da sua arte teatral e musical. Seguindo as tradições de criatividade de Birzhan, Ahan-sere, Mukhit, poetas-músicos Zhayau Musa Baizhanuly (1835-1929), Baluan Sholak Baimyrzauly (1864-1919), Madi Bapi-uly (1880-1921), Mayra Ualikyzy (1896 -1926), Imanzhusip Kutpauly (1863-1929), Aset Naimanbayuly (1867-1923), Ukili Ibrai Sandybai-Shakarim Kudaiberdievuly (1856-1932), Kenen Azerbaev (1884-1976) e outros criaram novas canções de orientação democrática. e músicas. Deles obras significativas cantou a beleza da vida e contribuiu para a formação de elevados sentimentos estéticos nos ouvintes. Ao mesmo tempo, estas obras também abordaram os problemas da organização socialmente injusta da sociedade e foram ouvidos apelos à libertação do jugo colonial. Zhayau Musa, Baluan Sholak, Madi, Imanjusip, Ukili Ibrai experimentaram a opressão e perseguição das autoridades reais. As atividades de poetas e músicos certamente contribuíram para o desenvolvimento de composições verdadeiramente folclóricas. Eles criaram obras clássicas como “Zhayau Musa”, “Kau-lalu”, “Galia”, “Karakesek”, “Maira”, “Imanjusip”, “Gakku”, “Boztorgay”, “Koksholak”. O legado de poetas e músicos é enorme e multifacetado. Aqui você pode conhecer canções líricas e dastans, e alguns poetas, como Aset, Kenen, participaram de aitys.

Uma característica do desenvolvimento da literatura cazaque no início do século XX é a sua ligação com as literaturas de outros povos. Contexto histórico contribuiu para o fortalecimento não só dos laços socioeconômicos, mas também intensificou o processo de comunicação na esfera da cultura espiritual. Nesse movimento, a imprensa periódica cazaque desempenhou um papel significativo, que começou com os jornais “Turkestan Ualayatyn Newspapers (1870-1882) e Dala Ualayatyn Newspapers (1888-1902). Traduções da literatura russa e mundial foram publicadas em suas páginas. Continuando as tradições de tradução de Abai, A. Tanirbergenov e A. Naimanbaev publicaram trechos de “Eugene Onegin” de A. Pushkin, criaram suas próprias obras baseadas em assuntos semelhantes e publicaram seus livros “A Filha do Capitão” (traduzido por M. Bekimov, 1903). "Dubrovsky" (traduzido por Sh. Kudaiberdiev, 1912), bem como "Quarenta Fábulas" de A. Baitursynov (1909) e "Educação Exemplar" de S. Kubeev (1910), B. Utetileuov traduziu o. obras de Pushkin, Lermontov, Zhukovsky, Pleshcheev, Krylov.

As traduções da literatura russa, da Europa Oriental e Ocidental ocuparam um lugar de destaque nas páginas da revista "Aykap" e do jornal "Kazakh". Entre eles pode-se citar “Rustem-Zurab” (de “Shahname” de Ferdowsi - traduzido por M. Seralin), “O Prisioneiro de Chillon” de D. Byron (traduzido por A. Galimov), trechos de “Mil e Um Noites”, histórias de L. Tolstoy e A. Chekhov. Assim, abriu-se um amplo caminho para o domínio da experiência artística da literatura clássica mundial. O desenvolvimento da literatura cazaque no início do século foi significativamente influenciado pelo movimento de libertação nacional de 1916. A causa da revolta foi o decreto real sobre a mobilização dos cazaques para o trabalho de retaguarda. O povo, definhando sob o peso do jugo colonialista, tendo perdido toda a esperança de melhorar as suas vidas, opôs-se aos seus governantes. O povo rebelde, liderado por guerreiros populares como Amangeldy e Bekbolat, começou a reprimir os funcionários do governo. No entanto, a revolta que começou espontaneamente, sem um centro de liderança organizado, logo começou a declinar, e os soldados czaristas continuaram a atacar por muito tempo. A literatura popular preservou muitas obras sobre esse levante. Eles falaram sobre a situação do povo, sobre a opressão do czarismo, sobre a luta pela liberdade, sobre o heroísmo do povo rebelde e dos seus líderes. Entre os autores destas obras podemos citar Sata Yesenbaev, Kuderi, Omar Shipin, Tuleu Kobdikov, Buzaubekov, Isa Daukebaev, participantes diretos do movimento de libertação que viveram todas as dificuldades e vicissitudes desta luta. Os poetas Omar e Kuderi criaram zhiry (canções históricas) sobre o lendário Amangeldy, Isa - sobre Bekbolat. Essas obras ocuparam o seu devido lugar na história da literatura cazaque. Sua característica eram novas imagens heróis populares, eventos históricos específicos, questões.

Algumas canções históricas do período do movimento de libertação nacional de 1916 dedicam-se a descrever a vida dos cavaleiros convocados por decreto real. A “Recepção” dastan de Birzhan Berdenov fala sobre a vida dos zhigits em sua aldeia natal, sobre sua estadia incomum em terras estrangeiras, sobre a natureza injusta da guerra imperialista, sobre a crescente insatisfação com o governo do czar e a propagação de ideias para sua derrubada e, finalmente, a remoção do czar do trono. Há também obras escritas em forma de cartas de cavaleiros da frente e respostas a elas. A poesia popular, nascida em 1916, encheu-se de novos conteúdos e enriqueceu a orientação folclórica democrática da literatura cazaque no início do século XX.

A posição do povo cazaque sob o sistema colonial de governo continuou a ser um problema central no desenvolvimento da literatura do período subsequente. Jovens talentos que chegaram à literatura neste período, como M. Zhumabaev, S. Seifullin, B. Mailin e outros, começaram a publicar as suas primeiras obras, dando continuidade às tradições democráticas e educativas, enriquecendo-as com ideias de liberdade.

A literatura cazaque do início do século 20 era uma crônica artística sobre a verdade da vida das pessoas de uma determinada época histórica.

séculos, já nessa época as tribos de língua turca do Cazaquistão tinham uma tradição poética oral que remontava a mais Período inicial. Isso também é confirmado por vários elementos de poesia épica (epítetos, metáforas e outros recursos literários) encontrados nos monumentos de Orkhon - os textos das estelas tumulares de Kultegin e Bilge Kagan, contando sobre os eventos dos séculos V-VII.

Épicos “Korkyt-Ata” e “Oguzname”

No território do Cazaquistão moderno, os épicos antigos mais famosos se desenvolveram Línguas turcas- “Korkyt-Ata” e “Oguzname”. O épico “Korkyt-Ata”, que foi difundido oralmente, surgiu no ambiente Kipchak-Oguz, na bacia do rio Syrdarya, por volta dos séculos VIII a X. , foi registrado nos séculos XIV-XVI. Escritores turcos na forma de “O Livro do Avô Korkyt”. Na verdade, Korkyt é uma pessoa real, o bek da tribo Oguz-Kypchak Kiyat, considerado o fundador do gênero épico e das obras musicais para kobyz. O épico “Korkyt-Ata” consiste em 12 poemas e histórias sobre as aventuras dos heróis e heróis Oguz. Menciona tribos turcas como Usun e Kangly.

O poema “Oguzname” é dedicado à infância do governante turco Oguz Khan, suas façanhas e vitórias, casamento e nascimento de filhos, cujos nomes eram Sol, Lua, Estrela, Céu, Montanha e Mar. Tendo se tornado o governante dos uigures, Oguz travou guerras com Altyn (China) e Urum (Bizâncio). Este trabalho também discute a origem dos eslavos, Karluks, Kangars, Kipchaks e outras tribos.

Poemas heróicos e líricos

Não é segredo que desde o nascimento da tradição poética cazaque, sua figura principal e indispensável tem sido o poeta-improvisador nacional - Akyn. É graças aos Akyns que numerosas obras épicas, contos de fadas, canções e poemas escritos há vários séculos chegaram até nós. O folclore cazaque inclui mais de 40 variedades de gênero, algumas das quais são características apenas dele - canções de petição, canções de letras, etc. As canções, por sua vez, são divididas em canções de pastor, rituais, históricas e cotidianas. Os poemas também podem ser divididos em heróicos, ou seja, contando sobre as façanhas dos heróis (“Kobylandy Batyr”, “Er-Targyn”, “Alpamys Batyr”, “Kambar Batyr”, etc.), e líricos, elogiando amor altruísta heróis (“Kozy-Korpesh e Bayan-Sulu”, “Kyz-Zhibek”).

Início do século 20 tornou-se o apogeu da literatura cazaque, que absorveu muitas características da literatura europeia. Nessa época, as bases da literatura moderna do Cazaquistão foram lançadas, a linguagem literária foi finalmente formada e novas formas estilísticas surgiram.

A emergente literatura cazaque dominou grandes formas literárias que ainda não eram familiares aos escritores cazaques - romances e contos. Nesta época, o poeta e prosador Mirzhakip Dulatov, autor de várias coletâneas de poesia e do primeiro romance cazaque “Infeliz Jamal” (), que teve várias edições e causou grande interesse entre os críticos russos e o público cazaque. Ele também traduziu Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller e foi um reformador da língua literária cazaque.

No final do século XIX - início do século XX. um grupo de “escribas”, que incluía Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev e outros, pregava ativamente as visões patriarcais e coletava material folclórico. As forças nacionalistas foram agrupadas em torno do jornal cazaque - Akhmet Baitursynov, Mirzhakip Dulatov, Magzhan Zhumabaev, que depois de 1917 passou para o campo contra-revolucionário.

Criatividade de Zhambyl Zhabayev

EM Período soviético A obra do poeta popular cazaque-akyn Zhambyl Zhabayev, que cantava com acompanhamento de uma dombra no estilo tolgau, tornou-se mais famosa na URSS. Muitos épicos foram escritos a partir de suas palavras, por exemplo, “Suranshi-batyr” e “Utegen-batyr”. Depois Revolução de outubro novos temas apareceram na obra de Dzhambul (“Hino a Outubro”, “Minha Pátria”, “No Mausoléu de Lenin”, “Lenin e Stalin”). Suas canções incluíam quase todos os heróis do panteão do poder soviético; elas receberam características de heróis e heróis; As canções de Zhambul foram traduzidas para o russo e para as línguas dos povos da URSS, receberam reconhecimento nacional e foram plenamente utilizadas pela propaganda soviética. Durante o Grande Guerra Patriótica Zhambyl escreveu obras patrióticas convocando o povo soviético a lutar contra o inimigo (“Leningrado, meus filhos!”, “Na hora em que Stalin chama”, etc.)

Literatura do segundo quartel do século XX

Os ancestrais do Cazaquistão Literatura soviética tornaram-se os poetas Saken Seifullin, Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov, os escritores Mukhtar Auezov, Sabit Mukanov, Beimbet Mailin.

Literatura cazaque contemporânea

A literatura do Cazaquistão no final dos anos 1990 e início dos anos 2000 pode ser caracterizada por tentativas de compreender experimentos ocidentais pós-modernos na literatura e usá-los na literatura cazaque. Além disso, muitas obras de autores cazaques famosos e pouco conhecidos começaram a ser interpretadas de uma nova maneira.

Agora, a literatura do Cazaquistão continua a desenvolver-se no contexto da civilização global, absorvendo e desenvolvendo novas tendências culturais, tendo em conta as suas próprias capacidades e interesses.

Veja também

Fontes

Ligações

Na história secular do desenvolvimento da arte palavra artística Povo cazaque século 19 pertence lugar especial. Já na primeira metade deste século, a arte popular oral estava passando por um período de crescimento, surgindo cada vez mais autores individuais originais e surgindo literatura escrita.

O florescimento da criatividade Akyn na primeira metade do século XIX. especialmente significativo. Seus representantes mais proeminentes não apenas criaram novas obras talentosas, mas também preservaram as tradições poéticas do passado. Seu grande mérito é que muitos exemplos de poemas heróicos e sociais da antiguidade chegaram até nós.

Nessa época, os Akyns cazaques aprimoraram a tradição de improvisação. Improvisação, inteligência e desenvoltura em concursos poéticos (aitys) - esta é a escola que todos os que reivindicaram o título poético de Akyn tiveram que passar.

Com o florescimento da criatividade Akyn, a literatura cazaque é enriquecida com novos gêneros poéticos, como contos épicos, poemas, elegias, letras políticas, canções; O gênero tolgau (reflexões) está sendo aprimorado.

Na primeira metade do século XIX. Na vida dos cazaques, ocorreram mudanças socioeconómicas significativas devido à entrada voluntária do Cazaquistão na Rússia. A perda gradual das antigas vantagens dos descendentes do cã, a desintegração constante da estrutura feudal-patriarcal, bem como as consequências da dupla opressão dos colonialistas czaristas e dos senhores feudais locais não podiam deixar de afetar a vida espiritual do povo e determinou mudanças no conteúdo ideológico e artístico da criatividade de Akyns e Zhyrau (cantores).

Alguns akyns, por exemplo Baytok, Zhanuzak, Nysanbay, Doskhozha, cãs e sultões glorificados, justificaram sua crueldade, apoiaram a lei e a ordem feudal-tribal e idealizaram a antiguidade patriarcal. A criatividade de dois grandes Akyns, Dulat Babataev e Shortanbai Kanaev, é contraditória.

Os poemas de Dulat Babataev (1802-1874) foram gravados somente após sua morte. A única coleção de seus poemas foi publicada por Maulekey em 1880 em Kazan sob o título “Nome Osiet” (“Testamento”). Dulat viu e refletiu as contradições da época melhor e mais profundamente do que qualquer um dos seus contemporâneos.

Criticando a estrutura feudal-patriarcal, opôs-se à atitude cruel dos funcionários czaristas e da nova administração para com a população local. Porém, desenhando qualquer lado da vida, invariavelmente chegava à conclusão de que a vida não havia mudado para melhor, que seu tempo feliz havia ficado para trás (“Dos nômades dos ancestrais de Arki”).

Mesmo quando Dulat se dedica ao desenvolvimento dos temas tradicionais da poesia oriental sobre o confronto entre o bem e o mal, a amizade e o ódio, a generosidade e a mesquinhez, ele lamenta amargamente o passado, afirma que os jovens deixaram de respeitar os seus pais e que os mais jovens deixaram de respeitar os seus pais. respeitando os mais velhos. Ele vê a era no fato de que a moral das pessoas mudou dramaticamente.

A obra de Shortanbai Kanaev (1818-1881) parece complementar herança poética Dulata. A única coleção de poesia de Shortanbay, “Shortanbaydin bala zary” (“O grito da criança de Shortanbay”) foi publicada pela primeira vez em Kazan em 1888.

Neste livro, começando com o poema “Nosso Antepassado, o Profeta Adão” e terminando com o poema “Tudo é Conhecido por Um só Allah”, o poeta examina os mesmos problemas para os quais Dulat chamou sua atenção, mas os resolve a partir de uma posição muçulmana ortodoxa. .

Segundo a profunda convicção do poeta, as razões das mudanças socioeconómicas desfavoráveis, que implicaram mudanças na esfera moral e ética, residem no facto de os alicerces da fé estarem a ser abalados, de as pessoas terem começado a negligenciar a Sharia, ou seja, os princípios do Alcorão.

No entanto, permanecendo uma pessoa profundamente religiosa, um defensor da moral feudal-patriarcal, Shortanbay em alguns poemas, como “Bai Amaldiçoado por Deus” e outros, retrata com veracidade a vida difícil dos pobres.

Akyns Shozhe Karzhaunov (1805-1891), Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov (1827-1896) eram defensores de uma direção diferente, refletiam os interesses e necessidades do povo trabalhador, expunham o despotismo da elite feudal-bai.

Um lugar especial na literatura cazaque do período em análise pertence ao maior poeta-guerreiro, lutador pelos interesses do povo, Makhambet Utemisov (1804-1846). Makhambet como poeta se forma nas condições de confrontos e lutas entre camponeses e senhores feudais, cãs e representantes das autoridades locais.

Desde muito jovem, o poeta rebelde esteve constantemente em conflito com o bai e tornou-se um dos líderes da famosa revolta camponesa que eclodiu na Horda Bukey contra Khan Jangir em 1836-1837.

A herança literária de Makhambet está tão intimamente ligada a esta revolta que através dos seus poemas é possível traçar todas as fases da luta, desde os primeiros passos dos rebeldes até à trágica derrota.

Nos anos anteriores à revolta, Makhambet dirigiu-se ao povo com poemas inflamados, apelando-lhes a que se levantassem corajosamente contra os opressores (“Chamado ao Povo”, “Uma Questão de Honra”, ​​“Precisamos de um Povo para a Nossa Causa ”, etc.).

O poeta não promete fácil para as pessoas vitória, adverte abertamente que a luta será dura e difícil, exigirá grandes sacrifícios, pesadas perdas. Seus poemas estão imbuídos de confiança na justiça da causa pretendida e de fé na vitória.

Makhambet, como um dos líderes, estando nos destacamentos avançados dos rebeldes durante os dias de luta, participando diretamente nas escaramuças e batalhas mais acirradas, ao mesmo tempo, com suas canções e poemas inspirados, eleva o moral de seus camaradas, os apoia em momentos difíceis.

Os poemas dirigidos aos rebeldes estão imbuídos de um sentimento de camaradagem, cuidado e sincera simpatia pelos heróis que morreram em batalha. Seus poemas “Discurso aos Amigos”, “Não fiquem tristes, meus amigos”, “Filho Valente”, “A felicidade voltará para nós” com força impacto emocional uniu e inspirou os rebeldes.

Na obra de Makhambet, a reprodução artística da luta heróica do povo é combinada com a divulgação das razões sociais que levaram ao levante armado. Esta é uma exploração cruel por parte de senhores feudais, cãs, bai de trabalhadores, famílias fracas e pobres, apreensão forçada de terras, reassentamento deles de suas casas, etc.

O poeta fala com dor sobre como os valentes filhos do povo “deram a vida” e “morreram em massa”. Os poemas dirigidos ao governante local Dzhangir e ao sultão Baimagambet soam com raiva. O corajoso e orgulhoso poeta os chama de lobos, cobras, covardes e hipócritas. A poesia de Makhambet distingue-se pelo seu amor à liberdade, espírito de luta e profundo otimismo.

As obras de Makhambet, criadas no exílio após a derrota da revolta, embora contenham notas tristes causadas pela saudade dos entes queridos, da sua pátria, também estão cheias de esperança; eles não se arrependem de ter participado de uma revolta popular. Ele acredita que o tempo virá, quando o povo trata do bais (“Apelo ao Sultão Baimagambet”).

Glorificando o heroísmo dos participantes da revolta, pela primeira vez na história da literatura cazaque ele cria a imagem de um herói-lutador popular. O poeta encontrou seu ideal na pessoa do líder do movimento camponês, Isatay Taimanov.

No personagem de Isatai, o poeta enfatiza especialmente sua coragem inabalável, destemor diante do perigo mortal, enorme vontade e resistência e, o mais importante, amor sem limites pelas pessoas, prontidão para dar a vida em nome de sua felicidade. Makhambet dedicou um ciclo de poemas a Issatay, no qual o comandante do povo é caracterizado por diferentes lados: como um devoto e filho digno de seu povo, apoio e protetor dos desfavorecidos, líder corajoso, sábio conselheiro e bom amigo camaradas de armas e como um pai terno, amado e amoroso.

Baseado nas tradições poéticas da literatura anterior e contemporânea, Makhambet enriqueceu-a ideológica e tematicamente. Ele introduziu letras políticas na poesia cazaque e fortaleceu nela os motivos cívicos e patrióticos. A sua poesia reflete a era turbulenta dos movimentos de libertação nacional.

Dominante na literatura cazaque primeiro metade do século XIX V. houve uma direção democrática. Na obra de Makhambet Utemisov encontrou a sua expressão mais viva, tornando-se a base ideológica e artística desenvolvimento adicional literatura e antecipando o aparecimento de luminares como Ibrai Altynsarin e Abai Kunanbaev.

História da literatura mundial: em 9 volumes / Editado por I.S. Braginsky e outros - M., 1983-1984.

Literatura cazaque

A literatura cazaque é caracterizada por tradições épicas e líricas que remontam a séculos. Antes meados do século XIX século, a rica poesia popular, abrangendo todos os gêneros (especialmente canções heróicas, letras, canções, contos e lendas), era a única forma possível em que Povo cazaque poderia expressar suas opiniões sobre o passado e Vida real, seus sonhos de um futuro maravilhoso.

Individual criatividade poética atinge seu caráter pronunciado na poesia de Akyns, a partir do século XVIII. Representantes significativos deste gênero foram Bukhar-zhyrau Kalkamanov (1693-1787), Makhambet Utemisov (1804-1846) e Sherniyaz Zharylgasov (1817-1881). Nas obras de cantores folclóricos - akyns (aitysakh, tolgau) são identificadas duas tendências principais: 1) democráticas, expressando as aspirações do povo, suas aspirações por melhores condições de vida, que poderiam alcançar com a ajuda do amigável povo russo, 2) promoção do sistema existente, glorificando a elite feudal dominante representada por bais e representantes da religião islâmica.

Somente com o final político, econômico e ao mesmo tempo. e a anexação cultural do Cazaquistão à Rússia, um país independente ficção. Embora em 1807 o primeiro livro tenha sido publicado na língua cazaque, que então usava o alfabeto árabe (somente em 1940 a escrita cazaque mudou para o alfabeto russo), os impulsos decisivos para o desenvolvimento espiritual e cultural do Cazaquistão começaram a vir apenas de contacto com os círculos democráticos revolucionários russos. Orientalistas russos, como Vasily Radlov (1837-1918), coletaram e gravaram obras de arte popular oral cazaque. Sob a influência das ideias da democracia revolucionária russa, um amplo movimento educacional começou no século XIX, que por sua vez preparou o terreno para o desenvolvimento da literatura nacional cazaque. Foi de grande importância atividade criativa o primeiro notável cientista cazaque Chokan Valikhanov (1835-1865), assim como o educador Ibrai Altynsarin (1841 -1889) - escritor e professor, foi um dos criadores da escrita baseada no alfabeto russo.

A poesia cazaque atingiu seu apogeu e ao mesmo tempo seu apogeu clássico (outros gêneros ainda não estavam tão desenvolvidos) na obra de Abay Kunanbayev (1845-1904), que é o fundador da literatura cazaque moderna. Graças às suas extensas atividades de tradução, a literatura russa tornou-se propriedade da intelectualidade cazaque, que na época contava com um pequeno número de pessoas instruídas em suas fileiras.

Começar realismo crítico na obra de Abai Kunanbayev foi continuada por outros artistas que criaram pré-requisitos importantes para a literatura soviética posterior: Spandiyar Kubeev (1878-1956), criador do primeiro romance cazaque “Kalym”; Sabit Donentaev (1894-1933), um dos primeiros cazaques a cantar sobre a vida socialista; Sultanmakhmut Toraigyrov (1893-1920), que, graças à sua poesia realista, pode provavelmente ser considerado o seguidor mais significativo de Abai.

E ainda assim... somente com o estabelecimento do poder soviético (1917), com transformações colossais na indústria e na agricultura, com a revolução cultural, começou uma etapa qualitativamente nova no desenvolvimento da literatura nacional cazaque. A literatura soviética cazaque recorre a meios artísticos para iluminar novas áreas da realidade a partir das tradições do folclore democrático, com as suas amplas generalizações épicas, o seu desejo de retratar personagens heróicas, com a sua linguagem poética e é gradualmente libertado de certas características didáticas de preconceitos reacionários. Além disso, baseia-se nas conquistas da crítica e literatura realista. Ao mesmo tempo, existem interessantes interações entre folclore e literatura, que encontram sua clara expressão na obra de Dzhambul Dzhabayev (1846-1945).

Os fundadores da literatura soviética cazaque, que deram uma contribuição significativa para a formação e desenvolvimento do método do realismo socialista, incluem Saken Seifullin (1894-1938), Ilyas Dzhansugurov (1894-1938), Beimbet Maylin (1894-1938) e Sabit Mukanov (nascido em 1900), que de certa forma estabeleceu continuidade e continuidade entre as tradições democráticas pré-revolucionárias e modernas literatura socialista. Com seus poemas e poemas (S. Seifullin, I. Dzhansugurov), contos (B. Maylin), romances (S. Mukanov, I. Dzhansugurov) e dramas (S. Seifulliy), eles determinaram o desenvolvimento da literatura soviética cazaque em os 20-30 anos.

A nova realidade exigiu uma busca constante por novos meios de expressão artística, que foram encontrados nas tradições cazaques ou na literatura russa ou outra. Na década de 20, a poesia, como gênero principal, era temática; Dominou o pathos da revolução e a alegria de uma nova vida, que contrastou fortemente com o passado difícil. Assim, desenvolveu-se predominantemente a poesia política expressiva, de significado artístico e, sobretudo, propagandístico. Nos poemas de S. Seifullin e I. Dzhansugurov, foi feita uma tentativa de avaliar a nova realidade em uma ampla generalização épica. A poesia satírica de S. Donentaev, a obra dramática de Zhumat Shanin (1891-1938), a prosa de S. Seifullin, V. Mailin e Mukhtar Auezov (1897-1961) são valiosas.

A fundação da União dos Escritores do Cazaquistão (1934) foi de fundamental importância para o desenvolvimento da literatura soviética cazaque. O tema principal da prosa em rápido desenvolvimento nestes anos foi a imagem trabalho socialista e seus criadores, a imagem da coletivização (G. Musrepov) e da industrialização (S. Mukanov e S. Erubaev). Durante a Segunda Guerra Mundial, a literatura, especialmente as canções de Dzhambul Dzhabayev, desempenhou um papel importante na educação patriótica das massas. Após a guerra, a prosa começou a se desenvolver como gênero principal. Escritores famosos cujo trabalho começou muito antes são Gabiden Mustafin (nascido em 1902), Askar Tok-Magambetov (nascido em 1905), Abdilda Tazhibaev (nascido em 1909), Kasym Amanzholov (1911-1955), Tair Zharokov (1908-1965), Gali Ormanov (nascido em 1907), Syr-bai Maulenov (nascido em 1922), Olzhas Suleimenov (nascido em 1936), etc. Graças ao romance épico “O Caminho de Abai” de M. Auezov e aos romances de G. Mustafin , A literatura soviética cazaque ganhou importância na literatura mundial.

LITERATURA DO CAZAQUE– literatura na língua cazaque, criada por autores cazaques no território do Cazaquistão por volta do século XV.

Na sua forma moderna, a língua cazaque foi formada e adquiriu a sua própria gramática nos séculos XIX e XX, mas as raízes da arte popular oral remontam a um passado remoto. Os precursores da literatura cazaque podem ser considerados os autores de obras medievais em persa e chagatai.

A língua cazaque pertence a Grupo turco, em particular ao grupo Oguz-Uigur e ao posterior Kipchak. Além disso, em algumas áreas por muito tempo A língua sogdiana do grupo linguístico iraniano, assim como o árabe, foi preservada. Nos séculos V-VI. Povos de língua turca já usava escrita rúnica em tábuas de madeira.

Como testemunham as crônicas chinesas dos séculos VI a VIII, as tribos de língua turca do Cazaquistão naquela época já tinham uma tradição poética oral que remonta a um período anterior. Lendas e tradições sobre a terra sagrada de Otuken foram preservadas. Sonhos refletidos de vida tranquila lendas sobre o fabuloso vale montanhoso de Ergene-Kong, inacessível aos inimigos. Elementos de poesia épica (epítetos, metáforas) são encontrados nos monumentos de Orkhon - os textos das estelas tumulares de Kultegin e Bilge Kagan, contando sobre os eventos dos séculos V-VII. A inscrição de Kultegin preserva o motivo ancestral poesia ritual, que mais tarde se transformou em épico, está de luto pelo falecido.

No território do Cazaquistão, desenvolveram-se famosos épicos antigos em línguas turcas - Korkyt-Ata E Nome Oguz. Épico distribuído oralmente Korkyt-Ata, que surgiu no ambiente Kipchak-Oguz da bacia do Syr Darya nos séculos VIII a X, foi registrado nos séculos XIV a XVI. Escritores turcos na forma Livros do avô Korkut. Korkut- cara real, bek da tribo Oguz-Kypchak Kiyat, é considerado o fundador do gênero épico, da arte de curar e das obras musicais para kobyz. O épico consiste em 12 poemas e histórias sobre as aventuras dos heróis e heróis Oguz. As tribos Usun e Kangly são mencionadas.

Ogyz Kagan (Oguz Khan), que tinha poderes sobrenaturais, é o herói do épico Nome Oguz, registrado no século XIII. Rashid ad Din e mais tarde, no século 18, Abulgazy. O poema é dedicado à infância de Ogyz Kagan, suas façanhas, vitórias sobre o gigante, casamento e nascimento de filhos, cujos nomes são Sol, Lua, Estrela, Céu, Montanha, Mar. Tendo se tornado o governante dos uigures, Ogyz Kagan trava guerras com Altyn (China) e Urum (Bizâncio), o ensaio discute a origem dos eslavos, Karlyks, Kangars e Kipchaks.

Ao longo da existência da tradição poética cazaque até o século XX. Sua figura obrigatória era o poeta-improvisador popular Akyn, graças ao qual chegaram até nós obras épicas, contos de fadas, canções e poemas. O folclore cazaque inclui mais de 40 variedades de gênero, algumas das quais são características apenas dele - canções de petição, canções de letras, etc. As canções são divididas em pastorais, rituais, históricas e cotidianas. Os poemas também podem ser divididos em heróicos, contando sobre as façanhas dos heróis - Koblandy, Er-Targyn, Alpamys, Kambar-batyr e outros e líricos, glorificando o amor altruísta dos heróis, - Kozy-Korpesh e Bayan-Slu, Kyz-Zhibek e etc.

Nos séculos 11 a 12. as primeiras grandes obras aparecem na corte de Karakhanid - um poema Kutatgu bilik(Conhecimento gracioso) (1069) de Yusuf Khajib de Balasagun (n. 1015), composto por 13 mil dísticos. O poema está estruturado em forma de diálogos, ditos e edificações. É baseado em episódios e lendas das regiões de Zhetysu, da bacia do lago Issyk-Kul e de Kashgaria, sua personagens atuantes– figuras históricas reais. A ideia central do poema: o conhecimento é a única fonte de bem-estar tanto para os governantes quanto para o povo.

Entre as tribos nômades de língua turca do Cazaquistão até os séculos 19 a 20. preservou uma peculiaridade religião monoteísta Tengrismo ( deus supremo Ten-Gri - céu, o poder que governa o mundo), o culto das montanhas - os patronos do clã, assim como o xamanismo. Nos séculos VI a IX. O budismo chegou às estepes do Cazaquistão ( cm. BUDA E BUDISMO), os primórdios do Cristianismo e do Maniqueísmo. As crenças da população do Cazaquistão medieval distinguiam-se pela diversidade e pelo sincretismo. Porém, a partir do século IX. a imagem está mudando gradualmente. Os pastores nômades continuam a professar o culto de Ten-Gri, e nas áreas agrícolas colonizadas o Islã se espalha e a literatura religiosa começa a se desenvolver.

Durante o período de difusão do Islã, a linguagem literária permaneceu variada e heterogênea. A literatura escrita desenvolveu-se principalmente nas cidades. Lugar significativo em vida cultural A população urbana tocou as obras de poetas e escritores dervixes. Um dos mais famosos era filho de um músico das estepes, pregador do Islã Khoja Akhmet Yassawi (falecido em 1167), autor de uma coleção de poemas com conteúdo religioso e místico Divani Hikmet(Livro da Sabedoria). Em sua obra, Yassawi pregou o ascetismo e a humildade, acreditando que o caminho para a verdade é o caminho para Deus. O livro contém muitas informações culturais, históricas e etnográficas sobre as tribos da época. O aluno de Yassawi, Suleimen Bakyrgani, é o autor da coleção Zamu Nazir Kitaby(Livro sobre o fim do mundo). Conta que durante o fim do mundo tudo o que existe perecerá, mas Deus criará o mundo novamente e tudo renascerá novamente. Os livros de Yassawi e Bakyrgani foram obrigatórios ao longo dos séculos seguintes auxílio didático na madrassa Ásia Central e Cazaquistão. Hibat ul-Hakayk(Presente da Verdade) – o único livro de Azib Akhmet Mahmud-uly Yugnek (finais do século XII) apelava a uma vida digna, ao trabalho árduo, à procura do conhecimento e da humanidade.

Maioria trabalhos iniciais a arte popular oral, cuja autoria pode ser considerada consagrada, remonta ao século XV. No século 16 as obras do lendário Asan-Kaigy e dos akyns de Dospambet e Shalkiiz eram bem conhecidas no século XVII. - Akyn de Bukhara-zhyrau Kalkamanov, autor de poemas políticos comoventes. No Cazaquistão, desenvolveu-se uma tradição de realizar competições de música e poesia entre akyns - aitys. Gêneros de canções começaram a se destacar: tolgau - reflexão filosófica, arnau - dedicatória, etc. Nos séculos XVIII-XIX. Nas obras de Akyns Makhambet Utemisov, Sherniyaz Zharylgasov, Suyunbay Aronov, novos temas aparecem - apelos à luta contra bais e biys. Ao mesmo tempo, Akyns Dulat Babataev, Shortanbai Kanaev, Murat Monkeyev representaram uma tendência conservadora, idealizando o passado patriarcal e elogiando a religião. Akyns da 2ª metade do século XIX. Birzhan Kozhagulov, Aset Naimanbaev, a poetisa Sara Tastanbekova, Dzhambul e outros usaram aitys como forma de expressão opinião pública, defendendo a justiça social.

A literatura escrita cazaque em sua forma moderna começou a tomar forma apenas na segunda metade do século XIX. influenciado pelos contactos e diálogo com a cultura russa. Na origem deste processo estão os educadores cazaques Chokan Valikhanov, Ibray Altynsarin e Abai Kunanbaev.

Chokan Valikhanov (1835–1865) foi o primeiro cientista, educador, historiador, etnógrafo, viajante e diplomata cazaque. Bisneto de Khan Ablai, nasceu em uma família pró-Rússia, estudou árabe em uma escola cazaque e conheceu a poesia e a literatura oriental. Graduado em Omsk corpo de cadetes, que era uma espécie de Liceu Tsarskoye Selo para a parte asiática da Rússia. Ao se formar, foi promovido a corneta, vestiu uniforme militar russo, sendo oficial e oficial russo, cumprindo ordens da administração czarista.

Suas funções incluíam as funções de historiógrafo e a participação em expedições a Issyk-Kul, Gulja, Kashgar, durante as quais Valikhanov manteve seus diários de viagem, com base nos quais foram escritos ensaios sobre os quirguizes (como eram chamados os cazaques no século XIX). ) - sobre sua história, estrutura social tribal, moral e costumes, mitos e lendas ( Notas sobre o Quirguistão).

Ele foi o primeiro a gravar e traduzir parte do épico heróico Manas – Morte de Kukotai Khan e sua comemoração E, poema épico folclórico Kozy-Korpesh e Bayan-sulu. Em suas obras, Valikhanov prestou muita atenção às peculiaridades da arte improvisada de Akyns e ao ritmo dos versos cazaques. Vários de seus estudos são dedicados ao estudo das raízes zoroastrianas da mentalidade cazaque e ao sincretismo do xamanismo com o Islã entre os povos das estepes. – Traços de xamanismo entre os quirguizes(Cazaques),Sobre o Islã na estepe. Na primavera de 1861 foi publicado Esboços de Dzungaria , bem como grandes obras dedicadas à história e cultura da Ásia Central e do Oriente ( Genealogia do Quirguistão, Sobre os nômades do Quirguistão, Tradições e lendas da grande horda Quirguistão-Kaisat e etc.).

Vivendo em São Petersburgo em 1860-1861 e continuando a trabalhar em ensaios sobre a história e etnografia do Quirguistão, ele conheceu intimamente as ideias dos democratas revolucionários russos, comunicou-se e foi amigo de muitos representantes da intelectualidade democrática avançada - F.M. Dostoiévski, S.V. Durov, I.N.Berezin, A.N.Beketov. Por recomendação de P.P. Semenov-Tyan-Shansky, ele foi aceito como membro titular da Sociedade Geográfica Imperial Russa.

Permanecendo um idealista na sua compreensão da vida social, Valikhanov condenou a arbitrariedade dos senhores feudais cazaques e a política colonialista do czarismo, e defendeu a introdução dos cazaques na cultura russa.

Ibray Altynsarin (1841-1889) também se formou na escola russo-cazaque, trabalhou como tradutor em Orenburg, como professor e inspetor escolar. Ao mesmo tempo, ele procurou abrir o maior número possível de escolas russas para jovens cazaques. Em 1879, foi publicado seu Guia inicial para o ensino da língua quirguiz, a língua russa e o leitor quirguiz, que incluía muitas de suas histórias e poemas, bem como obras de autores russos traduzidas para o cazaque. A sua atividade literária foi de natureza educativa e enquadrada na prática social e pedagógica. Em obras Ignorância, Para o aristocrata traiçoeiro ele condenou o fanatismo e a superstição, revelou a essência reacionária dos mulás, Kipchak Seytkul E Casa de madeira e yurt convenceu os pastores a dedicarem-se à agricultura, em O filho do bei e o filho dos pobres contrastou o trabalho árduo dos pobres com a mesquinhez e a ganância dos ricos. Em poemas Primavera E Outono Pela primeira vez na poesia cazaque, Altynsarin descreveu de forma realista a paisagem cazaque e imagens da vida nômade. Ele também escreveu sobre a posição impotente das mulheres na sociedade tradicional do Cazaquistão. Como um folclorista gravou e publicou contos de fadas Kara Batyr ,Altyn-Aidar, lenda Zhirenshe-inteligência, trecho do épico Koblandy e muito mais.

O defensor da amizade com o povo russo, o fundador da literatura realista, o poeta e pensador Abai Kunanbaev (1845–1904) foi o sucessor da obra de Valikhanov. Seu trabalho determinou o movimento cultural e educacional do final do século XIX e início do século XX e teve um enorme impacto no desenvolvimento subsequente da língua literária cazaque.

Kunanbaev recebeu uma educação oriental clássica. Na madrassa do Imam Ahmet-Riza, ele estudou árabe, persa e outras línguas orientais, familiarizou-se com a literatura persa clássica - Ferdowsi, Nizami, Saadi, Hafiz, etc. frequentou uma escola paroquial russa. Aos 28 anos, aposentou-se do exercício das funções administrativas de chefe do clã, dedicando-se integralmente à autoeducação. Abai escreve poesia, estuda intensamente a cultura russa e estuda biblioteca Pública. O conhecimento dos exilados políticos russos teve forte influência na formação da visão de mundo progressista do poeta. Ele traduz para Obras cazaques A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, I.A. Krylov, clássicos estrangeiros, escrevem canções cazaques com palavras de trechos de Eugene Onegin. A mais famosa é sua elegia, musicada, Karangi tunde tau kalgyp– tradução poética de Lermontov Canção Noturna do Andarilho Goethe.

A herança literária de Abai consiste em poemas, poemas, traduções e adaptações poéticas e “edificações” em prosa. A sua poesia distingue-se pela simplicidade clássica e elegância das técnicas artísticas. Ele introduz novas formas poéticas - seis e oito versos: Um momento sai do tempo (1896),Não deveria eu, morto, virar barro? (1898),Na água, como uma nave, a lua (1888),Quando a sombra se torna longa (1890), etc. Sua poesia é caracterizada por profundo significado filosófico e som cívico. Em poemas Oh meus cazaques ,Octógonos, Isso é velhice. Pensamentos tristes, um pouco de sono...,Estou exausto, sou enganado por todos ao meu redor... soam críticas às fundações feudais. Em uma coleção de prosa artística e filosófica Gaklia(Edificações), aborda temas históricos, pedagógicos e jurídicos, exorta o povo a trilhar o caminho do desenvolvimento cultural progressivo, do trabalho árduo e honesto. Poemas dedicados às estações são amplamente conhecidos.

Início do século 20 tornou-se o apogeu da literatura cazaque, que absorveu as características das literaturas cazaque, oriental e europeia. Nessa época, as bases da literatura moderna do Cazaquistão foram lançadas e a linguagem literária foi finalmente formada.

Akhmet Baitursyn (1873–1913) estava envolvido em atividades pedagógicas e literárias - traduziu as fábulas de Krylov, publicou uma coleção de poesia popular entre os cazaques Kyryk Mysal e coleção Massa (1911). Baitursyn pode ser chamado de o primeiro lingüista cazaque - ele escreveu artigos nos quais defendeu a pureza da língua cazaque, sua libertação das palavras russas e tártaras.

A emergente literatura cazaque dominou as principais formas literárias - romances, histórias. Poeta e prosador Myrzhakyp Dulatuly (1885–1925) - autor de várias coleções de poesia e do primeiro romance cazaque Jamal infeliz(1910), que teve várias edições e despertou grande interesse entre a crítica russa e o público cazaque. Ele também traduziu Pushkin, Lermontov, Krylov, Schiller para o Cazaquistão e foi um inovador e reformador da língua literária cazaque. Spandiyar Kobeev (1878–1956) é conhecido como tradutor das fábulas de Krylov e autor de uma das fábulas mais importantes do Cazaquistão. romances Kalym (1913).

Escritor e jornalista Mukhamedzhan Seralyuly (1872–1929), conhecido por suas obras Jargão principal (1900),Gulgashima(1903), tradução do poema Rustem-Zorab de Shahnameh Ferdowsi foi o editor-chefe da revista “Aykap” (1911–1915), em torno da qual se agruparam as forças criativas progressistas. Sultanmakhmud Toraigyrov (1893–1920), que colaborou com a revista, escreveu poemas e histórias sobre o tema da desigualdade, é o autor do romance Kamar Sulu. A revista também publicou Sultan-Makhmut Toraigyrov, Sabit Donentaev, Tair Zhomartbaev e outros.

O nome de Magzhan Zhumabai (1893–1937) está associado à introdução de novos formas poéticas, e na língua literária cazaque - um sistema estilístico que sobreviveu até hoje. Ele começou a escrever poesia aos 14 anos e foi publicado em quase todos os jornais e revistas nas línguas cazaque e tártara. EM 1912 Sua coleção de poesia Sholpan foi publicada em Kazan.

Shakarim Kudaiberdyuly (1858–1931), sobrinho de Abay Kunanbayev, foi um filósofo religioso que tentou tratar Shyldyk muçulmano,compartilhar (Orenburg, 1911) justificar os princípios do Islã usando o método lógico. No mesmo ano, publicou um dos primeiros trabalhos sobre a história dos Cazaques - Linhagem das dinastias Turcas, Quirguizes, Cazaques e Khan . Shakarim foi o autor número grande poemas, poemas e obras em prosa. Ele traduziu em poesia Dubrovsky Pushkin considerou Byron, Pushkin, Lermontov, Hafiz, Navoi, Kant, Schopenhauer seus professores.

Filósofo religioso Mukhamed Salim Kashimov, conhecido por suas obras Polidez ,Agitação ,Conselhos aos Cazaques ; também foi o autor da história Triste Maria (1914), que condenava o costume de casar meninas sem o seu consentimento. Em três livros publicados em 1913 Mashgura-Zhusupa Kopeiuly (1858–1931),Um fenômeno incrível que vi em minha longa vida ,Posição E Sobre cuja terra é Saryarka o autor se manifesta veementemente contra as políticas russas e o reassentamento de camponeses russos no Cazaquistão.

No final do século XIX - início do século XX. um grupo de “escribas”, que incluía Nurzhan Naushabaev, Mashur-Zhusup Kopeev e outros, pregava visões patriarcais e colecionava folclore. As forças nacionalistas agruparam-se em torno do jornal “Cazaque” (1913) - A. Baitursunov, M. Dulatov, M. Zhumabaev, que depois de 1917 se mudou para o campo contra-revolucionário.

Após a Revolução de Outubro, os motivos sociais e os temas da construção socialista desenvolveram-se ativamente nas obras de Akyns Dzhambul Dzhambaev, Nurpeis Baiganin, Doskey Alimbaev, Nartay Bekezhanov, Omar Shipin, Kenen Azerbaev.

Durante o período soviético, a obra do poeta popular cazaque-akyn Dzhambul Dzhambaev (1846–1945), que cantava com o acompanhamento de uma domra no estilo tolgau, tornou-se mais famosa na URSS. Épicos foram escritos a partir de suas palavras Suranshi-batyr , Utegen-batyr , contos de fadas Khan e Akyn,A história do homem preguiçoso etc. Após a Revolução de Outubro na criatividade Dzhambula novos tópicos apareceram - Hino a Outubro, Minha pátria, No Mausoléu de Lenin,Lênin e Stálin(1936). Suas canções incluíam quase todos os heróis do panteão do poder soviético; elas receberam características de heróis e heróis; As canções de Dzhambul foram traduzidas para o russo e para as línguas dos povos da URSS, receberam apelo nacional e foram plenamente utilizadas pela propaganda soviética. Durante a Grande Guerra Patriótica, Dzhambul escreveu obras patrióticas apelando ao povo soviético para lutar contra o inimigo - Leningrados, meus filhos!, Na hora em que Stalin liga(1941), etc. Em 1941 ele foi laureado com o Prêmio Stalin.

Combinando formas orais com literárias, Dzhambul desenvolveu um novo estilo poético, que se distingue pela riqueza psicológica, representação concreta da vida social, sinceridade e simplicidade de narração.

Os fundadores da literatura soviética cazaque foram os poetas Saken Seifullin (poemas Soviete ,Albatroz , Socialistão , histórias Escavadores , Fruta ), Baimagambet Iztolin, Ilyas Dzhansugurov (poemas Estepe , Músico , Kulager ), escritores Mukhtar Auezov ( Ruídos noturnos ), Sabit Mukanov (romance sócio-histórico Botagoz(Bandeira Misteriosa)), Beimbet Maylin (história Comunista Raushan, romance Azamat Azamych).

Em 1926, foi criada a Associação Cazaque de Escritores Proletários, que nos primeiros anos de sua existência lutou contra as manifestações nacionalistas na literatura. O almanaque “Zhyl Kusy” (“A Primeira Andorinha”) (desde 1927) e a revista “Zhana Adabiet” (Nova Literatura) (desde 1928) começaram a ser publicados. Em 1934, foi criada a União dos Escritores do Cazaquistão, e posteriormente setores de escritores russos e uigures começaram a trabalhar dentro dela.

A primeira resposta aos acontecimentos da Guerra Patriótica na literatura cazaque foi a poesia civil-patriótica - o poema de K. Amanzholov A história da morte de um poeta (1944) sobre a façanha do poeta Abdulla Dzhumagaliev que morreu perto de Moscou, surgiram poemas de Tokmagambetov, Zharokov, Ormanov e outros. Soldado do Cazaquistão Musrepova (1949), Curlândia Nurneisova (1950), Dias terríveis Akhtapov (1957), memórias de Momyshuly Moscou está atrás de nós (1959).

Em 1954, Mukhtar Auezov completou uma tetralogia - um romance épico - que recebeu repercussão em muitos países. O caminho de Abai. A literatura cazaque do pós-guerra dominou grandes formas de “grande” Estilo soviético, gravitando em direção a grandes formas literárias– romances, trilogias, poemas e romances em verso (Mukanov, Mustafin, Shashkin, Ergaliev, Kairbekov, Muldagaliev, etc.). Drama (Khusainov, Abishev, Tazhibaev) e ficção científica (Sarsekeev, Alimbaev) foram desenvolvidos.

Na década de 1970, a atenção dos leitores foi atraída pelo livro do poeta e escritor cazaque Olzhas Suleimenov (n. 1936 )Az e eu (1975), conhecido por suas coleções Bom tempo nascer do sol (1961),Sobre rios brancos (1970),Repetindo ao meio-dia (1975). Nele, ele desenvolveu ideias sobre o parentesco dos cazaques e dos antigos sumérios, chamou a atenção para o grande número de palavras de origem turca na língua russa, que, em sua opinião, falavam de forte influência Cultura turca em russo. Numa animada discussão que se desenrolou na imprensa, Suleimenov foi acusado de “pan-turquismo” e nacionalismo.

Final dos anos 1990 - início dos anos 2000, a literatura do Cazaquistão é caracterizada por tentativas de compreender os experimentos ocidentais pós-modernos na literatura e a possibilidade de usar técnicas de desconstrução e “engrossamento” do texto (ver PÓSTMODERNISMO NA LITERATURA) - B. Kanapyanov, D. Amantai. As obras de autores famosos e pouco conhecidos - Smagul Saduakasov, Kokserek e outros contos de M. Auezov, Fim da lenda, abismo, Cavalo baio Abisha Kekilbaya, Tempo de problemas, Morte de um galgo Mukhtar Magauin, histórias de Oralkhan Bokey.

A literatura do Cazaquistão continua a desenvolver-se no contexto da civilização global, absorvendo e desenvolvendo novas tendências culturais, tendo em conta as suas próprias capacidades e interesses.

Literatura:

Zelinsky K. Dzhambul. M., 1955
Criatividade de Dzhambul. Artigos, notas, materiais. Ed. N. Smirnova. Alma-Ata, 1956
Auezov M.O. Abay. Tt. 1–2. M., 1958
Karataev M., Nascido em outubro. Alma-Ata, 1958
Akhmetov Z.A. Versificação cazaque. Alma-Ata, 1964
História da literatura cazaque, vol. 1–3, Alma-Ata, 1968–1971
Begalin S. Chokan Valikhanov. M., 1976
Mukanov S. Amigos da estepe. Alma-Ata, 1979
Zalessky K.A. Império de Stalin. M., Veche, 2000