De obras Período inicial criatividade F.M. Li histórias de Dostoiévski como “A Árvore de Natal e as Bodas”, “Noites Brancas”, “O Pequeno Herói”, “O Menino na Árvore de Natal de Cristo”. E embora constituam apenas uma pequena parte do total herança criativa Dostoiévski, já por essas histórias se pode julgar o caráter ideológico e originalidade artística obras do grande escritor russo.

Dostoiévski presta especial atenção à imagem do mundo interior do homem, sua alma. Em suas obras há uma profunda análise psicológica ações e ações dos personagens, considerando essas ações não como atividades de fora, do mundo exterior, mas como resultado de um intenso trabalho interno realizado na alma de cada pessoa.

Interessado em mundo espiritual a personalidade é especialmente refletida no “romance sentimental” “Noites Brancas”. Mais tarde, esta tradição se desenvolve nos romances “Crime e Castigo”, “O Idiota”, “Os Irmãos Karamazov”, “Demônios”. Dostoiévski pode ser justamente chamado de criador de um gênero especial romance psicológico, em que a alma humana é retratada como um campo de batalha onde o destino do mundo é decidido.

Ao mesmo tempo, é importante que o escritor enfatize o perigo de uma vida às vezes fictícia, em que a pessoa está confinada às suas experiências interiores, desligada do mundo exterior. Tal sonhador é retratado por Dostoiévski em Noites Brancas.

Por um lado, diante de nós está um jovem gentil, simpático e de coração aberto. Por outro lado, este herói é como um caracol, que “principalmente se instala em algum canto inacessível, como se nele se escondesse até dos vivos. luz, e mesmo que se chegue perto de si, crescerá até o seu canto...”

Na mesma obra desenvolve-se o tema do “homenzinho”, típico da obra de Dostoiévski e de toda a literatura russa do século XIX. O escritor se esforça para enfatizar que a vida de um “homenzinho” é sempre cheia de problemas “grandes” - sérios, difíceis, suas experiências são sempre complexas e multifacetadas.

Na prosa inicial de Dostoiévski também vemos a imagem de uma sociedade injusta, cruel e viciosa. É disso que tratam suas histórias “O Menino na Árvore de Natal de Cristo”, “Casamento na Árvore de Natal”, “Pobres Pessoas”. Este tópico desenvolvido no romance posterior do escritor, “Os Humilhados e Insultados”.

Dedicado às tradições de Pushkin na representação de vícios sociais, Dostoiévski também vê sua vocação em “queimar os corações das pessoas com um verbo”. A defesa dos ideais de humanidade, da harmonia espiritual, das ideias do bem e do belo é parte integrante de toda a obra do escritor, cujas origens já estão traçadas nas suas primeiras histórias.

Um exemplo marcante disso é a maravilhosa história “Pequeno Herói”. Esta é uma história sobre amor, bondade humana e capacidade de resposta à dor dos outros. Mais tarde tornou-se o Príncipe Myshkin " pequeno herói" dirá palavras famosas, que se tornou um apelo aforístico: “A beleza salvará o mundo!..”.

O estilo individual de Dostoiévski deve-se em grande parte à natureza especial do realismo deste escritor, princípio principal que é um sentimento de outro ser superior na vida real. Não é por acaso que o próprio F.M. Dostoiévski definiu sua obra como “realismo fantástico”. Se, por exemplo, para L.N. Para Tolstoi não existem forças “obscuras” e “sobrenaturais” na realidade circundante, então para F.M. Dostoiévski, essas forças são reais, constantemente presentes na vida cotidiana de qualquer pessoa, mesmo da pessoa mais simples e comum. Para um escritor, não são tanto os acontecimentos em si retratados que são importantes, mas sim a sua essência metafísica e psicológica. Isso explica o simbolismo das cenas e dos detalhes cotidianos de suas obras.

Não é por acaso que já em “Noites Brancas” São Petersburgo aparece diante do leitor como uma cidade especial, repleta de fluidos de forças sobrenaturais. Esta é uma cidade onde os encontros de pessoas são pré-determinados e mutuamente condicionados. Tal é o encontro do jovem sonhador com Nastenka, que influenciou o destino de cada um dos heróis deste “romance sentimental”.

Também não é surpreendente que a palavra mais comum nas obras dos primeiros Dostoiévski seja a palavra “de repente”, sob a influência da qual uma realidade aparentemente simples e compreensível se transforma em entrelaçamentos complexos e misteriosos de relações humanas, experiências e sentimentos, eventos cotidianos. esconder algo extraordinário, misterioso. Esta palavra indica o significado do que está acontecendo e reflete a visão do autor sobre esta ou aquela afirmação ou ação dos personagens.

A composição e o enredo da maioria das obras de Dostoiévski, começando com suas primeiras histórias, são construídos com base em um cronograma estrito de eventos. O componente de tempo é uma parte importante da trama. Por exemplo, a composição de Noites Brancas é estritamente limitada a quatro noites e uma manhã.

Assim, vemos que os fundamentos do método artístico do escritor foram lançados em suas primeiras obras e Dostoiévski permaneceu fiel a essas tradições em suas obras subsequentes. Ele foi um dos primeiros na literatura clássica russa a recorrer aos ideais de bondade e beleza. Problemas da alma humana e questões de espiritualidade da sociedade como um todo.

As primeiras histórias de Dostoiévski nos ensinam a compreender a vida em suas diversas manifestações, a encontrar nela os verdadeiros valores, a distinguir o bem do mal e a resistir às ideias misantrópicas, a ver a verdadeira felicidade na harmonia espiritual e no amor pelas pessoas.

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Introdução

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Características preciosas inerentes ao russo clássico Literatura XIX século e condicionado pelo seu papel como foco da vida espiritual do povo - uma intensa busca pelo bem e pela verdade social, saturação com pensamento inquisitivo e inquieto, crítica profunda, uma combinação de incrível capacidade de resposta a questões e contradições difíceis e dolorosas da modernidade com um apelo a temas “eternos” estáveis ​​​​e constantes da existência da Rússia e de toda a humanidade. Esses traços receberam sua expressão mais profunda e vívida nas obras de dois grandes escritores russos da segunda metade do século XIX. - Fiódor Mikhailovich Dostoiévski e Lev Nikolaevich Tolstoi. As criações de cada um deles adquiridas significado global. Ambos não só tiveram a mais ampla influência na literatura e em toda a vida espiritual do século XX, mas em muitos aspectos continuam a ser nossos contemporâneos hoje, tendo expandido imensamente os limites da arte da fala, aprofundando, atualizando e enriquecendo suas capacidades. .

A obra de Fyodor Mikhailovich Dostoiévski (1821-1881) é principalmente de natureza filosófica e ética. Em suas obras, o momento da escolha moral é o impulso do mundo interior do homem e de seu espírito. Além disso, as obras de Dostoiévski são tão profundas em ideias de cosmovisão e problemas morais que estes últimos muitas vezes não se enquadram no gênero literário e artístico. O constante e eterno dilema do bem e do mal, de Cristo e do Anticristo, de Deus e do diabo é um dilema do qual a pessoa não pode escapar em lugar nenhum e não pode se esconder em lugar nenhum, mesmo nos cantos mais escondidos do seu “eu” interior.

A derrota do círculo do socialista utópico Petrashevsky, do qual Dostoiévski era membro, a prisão, a sentença e os trabalhos forçados, o crescimento do individualismo e do imoralismo na Rússia pós-reforma e os resultados sombrios das revoluções europeias incutiram em Dostoiévski uma descrença nas convulsões sociais e fortaleceu seu protesto moral contra a realidade.

Propósito deste trabalhoé um estudo do problema humano nas obras de F.M. Dostoiévski.

1. Humanismo

As principais obras que refletem as visões filosóficas de Dostoiévski são “Notas do Subterrâneo” (1864), “Crime e Castigo” (1866), “O Idiota” (1868), “Demônios” (1871-72), “Adolescente” ( 1875), “Os Irmãos Karamazov” (1879-80) Dicionário Literário (versão eletrônica) // http://nature.web.ru/litera/..

GM Friedlander escreve: “Profunda simpatia pelo sofrimento humano, por mais complexas e contraditórias que ele possa se manifestar, interesse e atenção a todos os “párias” humilhados e rejeitados do mundo nobre-burguês - uma pessoa talentosa que fatalmente se perdeu no confusão dele próprias ideias e ideias, uma mulher caída, uma criança - fizeram de Dostoiévski um dos maiores escritores humanistas do mundo” Friedlander G.M. F. M. Dostoiévski e seu legado. - No livro: Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. / Sob o geral Ed. GM Friedlander e M.B. Khrapchenko. - M.: Pravda, 1982-1984. - T. 1. P. 32. .

Desenvolvendo a teoria do “solismo”, próxima do eslavofilismo, Dostoiévski atribuiu ao povo russo um papel especial no aperfeiçoamento humanístico da humanidade. Ele se concentra no desejo de realizar o ideal de uma pessoa “positivamente bela”, busca por isso personificação artística. Na teoria da “influência ambiental”, desenvolvida pelos materialistas franceses, Dostoiévski não se contenta com a retirada da responsabilidade moral de uma pessoa declarada produto das condições sociais (“uma tecla de piano” Dostoiévski F.M. Obras coletadas em 12 vols. - T. 4. P. 232., segundo a expressão figurativa de um dos heróis de Dostoiévski). A relação entre “circunstâncias” e moralidade não lhe parece ser uma lei universal.

Para Dostoiévski, o ideal humanístico da pessoa humana era Cristo. Foi nele que a bondade, a verdade e a beleza se uniram para ele. Ao mesmo tempo, a época em que viveu o artista destruiu ativamente o ideal ético-religioso de Cristo, e Dostoiévski foi forçado a resistir a essa influência, o que não podia deixar de lhe suscitar dúvidas (o escritor chegou a admitir que Cristo poderia estar fora da verdade).

Dostoiévski definiu como principal e definidora característica de seu humanismo o desejo de “encontrar o homem no homem” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 9. P. 99. . Encontrar “o homem no homem” significava, no entendimento de Dostoiévski, como ele repetidamente explicou nas polêmicas com os materialistas e positivistas vulgares daquela época, mostrar que o homem não é um “alfinete” mecânico morto, uma “tecla de piano” controlada pelo movimento. da mão de outra pessoa (e mais amplamente - quaisquer forças externas e estranhas), mas que dentro dele reside a fonte do automovimento interno, a vida, a distinção entre o bem e o mal. Portanto, uma pessoa, segundo Dostoiévski, em qualquer circunstância, mesmo nas mais desfavoráveis, é sempre a responsável final por seus atos. Nenhuma influência do ambiente externo pode justificar a má vontade de um criminoso. Qualquer crime envolve inevitavelmente punição moral, como evidenciado pelo destino de Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov, o marido assassino da história “The Meek” e muitos outros heróis trágicos escritor.

“Dostoiévski foi um dos primeiros a sentir corretamente que a rebelião contra a velha moralidade burguesa, simplesmente virando-a do avesso, não leva e não pode levar a nada de bom” Vinogradov I.I. Seguindo a trilha viva: buscas espirituais dos clássicos russos. Artigos de crítica literária. - M.: Sov. escritor, 1987. - P. 267. . Os slogans “matar”, “roubar”, “tudo é permitido” podem ser subjetivos, na boca de quem os prega, dirigidos contra a hipocrisia da sociedade burguesa e da moral burguesa, pois, proclamando em teoria: “não matarás ”, “não roubarás”, um mundo imperfeito na prática eleva o assassinato e o roubo à lei cotidiana e “normal” da existência social.

As raízes do bem e do mal vão, segundo Dostoiévski, não tanto na estrutura social, mas na natureza humana e mais profundamente - no universo. “Para Dostoiévski, uma pessoa é o valor mais alto” Skaftymov A.P. Questões morais de escritores russos. - M.: Ficção, 1972. - S. 45. . Mas para Dostoiévski isto não é humanismo abstrato e racionalista, mas amor terreno, humanismo dirigido a pessoas reais, mesmo que estes sejam “humilhados e insultados”, “pobres”, heróis “ casa morta"etc Embora o humanismo de Dostoiévski não deva ser entendido como tolerância ilimitada a todo mal e perdão absoluto. Onde o mal se transforma em caos, deve ser punido adequadamente, caso contrário o próprio bem se transforma em seu oposto. Até Alyosha Karamazov, quando questionado por seu irmão Ivan o que fazer com o general que caçava seu filho com cachorros na frente dos olhos da mãe - “atirar?”, responde: “Atire!” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 10. P. 192. .

É importante ressaltar que para Dostoiévski a principal preocupação é, antes de tudo, a salvação da própria pessoa e o cuidado dela. Não é por acaso que durante uma conversa entre Ivan e Alyosha Karamazov, Ivan, no final de seu longo discurso filosófico sobre Deus, o mundo e o homem, disse a Alyosha: “Você não precisava falar sobre Deus, mas você apenas precisava descobrir como vive seu amado irmão” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 10. P. 210. . E este é o pathos mais elevado do humanismo de Dostoiévski. “Ao conduzir seu homem ao Deus-homem e, assim, cuidar do homem, Dostoiévski difere nitidamente de Nietzsche, que prega a ideia de um homem-deus, ou seja, coloca o homem no lugar de Deus” Nogovitsyn O. Liberdade e mal na poética de F.M. Dostoiévski // Questões de estudos culturais. - 2007. - Nº 10. -Pág. 59. . Esta é a essência de sua ideia de super-homem. O homem é considerado aqui apenas como um meio para o super-homem.

Um dos principais problemas que atormenta constantemente Dostoiévski é se é possível reconciliar Deus e o mundo que ele criou? É possível justificar o mundo e as ações das pessoas, mesmo em nome de um futuro brilhante, se este for construído sobre as lágrimas de pelo menos uma criança inocente? Sua resposta aqui é inequívoca - “nenhum objetivo elevado, nenhuma harmonia social futura pode justificar a violência e o sofrimento de uma criança inocente” Klimova S.M. Sofrimento em Dostoiévski: consciência e vida // Boletim da Universidade Estatal Russa de Humanidades. - 2008. - Nº 7. -Pág. 189. . Em nenhum caso uma pessoa pode ser um meio para outras pessoas, mesmo para seus melhores planos e intenções. Pela boca de Ivan Karamazov, Dostoiévski diz que “aceito Deus direta e simplesmente”, mas “não aceito o mundo criado por ele, o mundo de Deus, e não posso concordar em aceitá-lo”. Coleção op. em 12 volumes. - T. 10. P. 199. .

E nada pode justificar o sofrimento e as lágrimas de uma única criança inocente.

2. SOBREtrágicoinconsistênciapessoa

Dostoiévski é um pensador existencial. O tema mais importante e definidor de sua filosofia é o problema do homem, seu destino e o sentido da vida. Mas o principal para ele não é a existência física de uma pessoa, e nem mesmo os conflitos sociais que lhe estão associados, mas mundo interior O homem, a dialética de suas ideias, que constituem a essência interior de seus heróis: Raskolnikov, Stavrogin, Karamazov, etc. O homem é um mistério, está inteiramente tecido de contradições, sendo a principal delas, no final das contas, a contradição entre o bem e o mal. Portanto, para Dostoiévski, o homem é a criatura mais preciosa, embora talvez também a mais terrível e perigosa. Dois princípios: o divino e o diabo coexistem inicialmente na pessoa e lutam entre si.

No romance “O Idiota”, criado durante seus anos de peregrinação no exterior, Dostoiévski tentou, competindo com outros grandes romancistas, criar a imagem de uma pessoa “positivamente bela”. O herói do romance é um homem de excepcional altruísmo espiritual, beleza interior e humanidade. Apesar de o Príncipe Myshkin pertencer de nascimento a uma antiga família aristocrática, ele é alheio aos preconceitos de seu ambiente, infantilmente puro e ingênuo. O príncipe está pronto para tratar de maneira fraternal cada pessoa com quem o destino o confronta, está pronto para simpatizar com ele e compartilhar seu sofrimento. A dor e o sentimento de rejeição que Myshkin conheceu desde a infância não o amarguraram, pelo contrário, deram origem em sua alma a um amor especial e ardente por tudo o que vive e sofre. Vida e obra de F.M. Dostoiévski no contexto da desviantologia // Justiça russa. - 2009. - Nº 5. -Pág. 20. . Com seu altruísmo e pureza moral característicos, que o tornam semelhante ao Dom Quixote de Cervantes e ao “pobre cavaleiro” de Pushkin, não é por acaso que o “Príncipe Cristo” (como o autor chamava seu amado herói nos rascunhos do romance) repete o caminho do sofrimento Evangelho Cristo, Dom Quixote, o “pobre cavaleiro” de Pushkin. E a razão para isso não é apenas que, cercado por pessoas reais e terrenas com suas paixões destrutivas, o príncipe involuntariamente se vê preso no ciclo dessas paixões.

É bastante evidente a presença de um elemento tragicômico na representação do Príncipe Myshkin, cuja tragédia é constantemente destacada e intensificada pela comédia das situações em que o herói se encontra, bem como pela falta de “senso de proporção e gesto." E o que poderia ser mais absurdo e trágico do que a figura de Cristo (que se tornou o protótipo de Myshkin) no contexto da pragmática burguesia São Petersburgo e da capitalização da Rússia? "As origens são desesperadoras destino trágico Myshkin, terminando em loucura - não apenas na desordem e estranheza do mundo ao seu redor, mas também no próprio príncipe” Bulgakov I.Ya. Problemas de liberdade de escolha entre o bem e o mal na filosofia religiosa russa do final do século XIX - início do século XX // Jornal sócio-político. - 1998. - Nº 5. -Pág. 78. . Pois assim como a humanidade não pode viver sem beleza e harmonia espiritual, ela (e o autor de “O Idiota” percebe isso) não pode viver sem luta, força e paixão. É por isso que, ao lado de naturezas desarmônicas, sofredoras, buscadoras e lutadoras, Myshkin se encontra indefeso em um momento crítico de sua vida e da vida das pessoas próximas a ele.

Entre as maiores obras de Dostoiévski, que tiveram uma influência tremenda na literatura mundial subsequente, está o romance “Crime e Castigo”. A ação do romance “Crime e Castigo” não se passa em praças com fontes e palácios e nem na Avenida Nevsky, que para os contemporâneos era uma espécie de símbolo de riqueza, posição na sociedade, pompa e esplendor. A Petersburgo de Dostoiévski é composta por favelas nojentas, bares e bordéis sujos, ruas estreitas e becos sombrios, pátios apertados, poços e quintais escuros. Está abafado aqui e você não consegue respirar por causa do fedor e da sujeira; Em cada esquina você encontra bêbados, maltrapilhos e mulheres corruptas. Nesta cidade ocorrem constantemente tragédias: de uma ponte, diante dos olhos de Raskolnikov, uma mulher bêbada se joga na água e se afoga, Marmeladov morre sob as rodas de uma elegante carruagem de cavalheiros, Svidrigailov comete suicídio na avenida em frente ao torre, Katerina Ivanovna sangra até a morte na calçada...

O herói do romance, o estudante comum Raskolnikov, é expulso da universidade devido à pobreza. Ele prolonga sua existência em um minúsculo armário, mais parecido com um “caixão” ou “armário”, onde “você está prestes a bater a cabeça no teto”. Não é de surpreender que aqui ele se sinta oprimido, oprimido e doente, “uma criatura trêmula”. Ao mesmo tempo, Raskolnikov - um homem de pensamento destemido e perspicaz, de enorme franqueza interior e honestidade - não tolera quaisquer mentiras ou falsidades, e a sua própria pobreza abriu amplamente a sua mente e o seu coração ao sofrimento de milhões. Não querendo aceitar os fundamentos morais de um mundo onde os ricos e fortes dominam impunemente os fracos e oprimidos e onde milhares de jovens saudáveis ​​perecem, esmagados pela pobreza, Raskolnikov mata uma velha agiota gananciosa e repulsiva. Parece-lhe que com este assassinato está a lançar um desafio simbólico a toda aquela moral escrava a que as pessoas estão sujeitas desde tempos imemoriais - uma moral que afirma que o homem é apenas um piolho impotente.

É como se alguma paixão destrutiva e doentia se dissolvesse no próprio ar de São Petersburgo. A atmosfera de desesperança, desânimo e desespero que reina aqui assume características ameaçadoras no cérebro inflamado de Raskolnikov, ele é assombrado por imagens de violência e assassinato. Ele é um produto típico de São Petersburgo, ele, como uma esponja, absorve os vapores venenosos da morte e da decadência, e uma divisão ocorre em sua alma: enquanto seu cérebro abriga a ideia de assassinato, seu coração se enche de dor pelo sofrimento das pessoas.

Raskolnikov, sem hesitar, dá seu último centavo a Katerina Ivanovna e Sonya que estão em apuros, tenta ajudar sua mãe e irmã e não fica indiferente a uma prostituta bêbada desconhecida na rua. Mesmo assim, a divisão em sua alma é muito profunda e ele cruza a linha que o separa das outras pessoas para “dar o primeiro passo” em nome da “felicidade universal”. Raskolnikov, imaginando-se um super-homem, torna-se um assassino. A sede de poder, o desejo de alcançar grandes objetivos por qualquer meio levam à tragédia. Parece impossível para Raskolnikov dizer uma “palavra nova” sem cometer um crime: “Sou uma criatura trêmula ou tenho o direito?” Ele deseja desempenhar o papel principal neste mundo, isto é, em essência, ocupar o lugar do Juiz Supremo - Deus.

Mas não basta que um assassinato leve a outro e que o mesmo machado atinja o certo e o errado. O assassinato do agiota revela que no próprio Raskolnikov (embora ele não soubesse disso) escondia-se um sonho profundamente oculto, orgulhoso e orgulhoso de dominar a “criatura trêmula” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 4. P. 232. e sobre “todo o formigueiro humano” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 4. P. 232. . O sonhador, que orgulhosamente decidiu ajudar outras pessoas com o seu exemplo, revela-se um potencial Napoleão, queimado por uma ambição secreta que representa uma ameaça para a humanidade.

Assim, o círculo de pensamentos e ações de Raskolnikov fechou-se tragicamente. E o autor obriga Raskolnikov a abandonar a rebelião individualista, a suportar dolorosamente o colapso dos seus sonhos napoleónicos, para que, tendo-os abandonado, “chegue ao limiar de uma nova vida que o uniria a outros sofredores e oprimidos” Buzina T.V. Dostoiévski. Dinâmica de destino e liberdade. - M.: RSUH, 2011. - S. 178-179. . A semente de encontrar uma nova existência para Raskolnikov torna-se seu amor por outra pessoa - o mesmo “pária da sociedade” que ele é - Sonya Marmeladova.

Assim, segundo Dostoiévski, uma pessoa é capaz de romper uma cadeia determinística e determinar livremente a sua própria posição moral baseado na distinção correta entre o bem e o mal. Mas Dostoiévski está ciente da dualidade da beleza e, para distinguir nela o bem e o mal, confia apenas na consciência, voltada para o ideal pessoal, que se materializa na imagem de Cristo.

3 . Dificuldadesliberdade

Interpretação do bem e do mal proposta pela teoria do “egoísmo razoável” Sobre este conceito ético, ver: Dicionário de Ética / Ed. É. Kona. M., 1981 // http://www.terme.ru/dictionary/522. , não satisfaz Dostoiévski. Ele rejeita a razão como base da moralidade porque a evidência e a capacidade de persuasão, às quais a razão apela, não atraem, mas são forçadas, forçadas a uma certa conclusão pela necessidade da lógica, abolindo a participação do livre arbítrio no ato moral. . A natureza humana, acredita Dostoiévski, é caracterizada pelo desejo de “desejo independente” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 10. P. 224., à liberdade de escolha.

Um aspecto importante da consideração da liberdade por Dostoiévski diz respeito ao facto de que a liberdade é a essência do homem e ele não pode desistir dela se quiser continuar a ser um homem e não ser um “alfinete”. Portanto, ele não deseja a futura harmonia social e a alegria de viver num “formigueiro feliz” se isso estiver associado à negação da liberdade. A verdadeira e mais elevada essência de uma pessoa e o seu valor reside na sua liberdade, na sede e na possibilidade da sua própria autoafirmação individual, “de viver de acordo com a sua estúpida vontade”. Mas a natureza humana é tal que Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 8. P. 45., ele imediatamente começa a se rebelar contra a ordem existente. “É aqui que seu individualismo oculto começa a se manifestar e todos os lados desagradáveis ​​​​de seu “underground” são revelados, a inconsistência de sua natureza e da própria liberdade é revelada” Sitnikova Yu.V. F. M. Dostoiévski sobre a liberdade: o liberalismo é adequado para a Rússia? // Personalidade. Cultura. Sociedade. - 2009. - T. 11. - Nº 3. -Pág. 501. .

Ao mesmo tempo, Dostoiévski revela perfeitamente a dialética da liberdade e da responsabilidade do indivíduo. A verdadeira liberdade é a maior responsabilidade de uma pessoa pelas suas ações; é um fardo muito pesado e até doloroso; Portanto, as pessoas, tendo recebido a liberdade, correm para se livrar dela o mais rápido possível. “Não há preocupação mais incessante e dolorosa para uma pessoa do que, tendo permanecido livre, encontrar rapidamente alguém a quem se curvar” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 6. P. 341. . É por isso que as pessoas se alegram quando a liberdade é tirada dos seus corações e elas são conduzidas “como um rebanho”. Essa relação rígida entre liberdade e responsabilidade, que existe para toda personalidade verdadeira, não promete felicidade a ninguém. Pelo contrário, liberdade e felicidade para uma pessoa, se ela for verdadeiramente pessoa, revelam-se praticamente incompatíveis. A este respeito, Dostoiévski fala de “um fardo tão terrível como a liberdade de escolha” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 10. P. 202. . Portanto, sempre há uma alternativa: ou ser um “bebê feliz”, mas separar-se da liberdade, ou assumir o fardo da liberdade e tornar-se um “sofredor infeliz” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 10. P. 252. .

A liberdade, segundo Dostoiévski, é aristocrática, não é para todos, é para forte em espírito capazes de se tornarem sofredores. Portanto, o motivo do sofrimento também está no centro da obra de Dostoiévski. Mas com isso ele não humilha o homem, mas o convida a subir ao nível de Deus-homem, a fazer sua escolha consciente entre o bem e o mal. Ao longo do caminho da liberdade pode-se ir tanto para o bem como para o mal. Para evitar que uma pessoa se transforme em fera, ela precisa de Deus e só pode avançar para o bem através do sofrimento. Nesse caso, a pessoa é movida por uma obstinação destrutiva, afirmando sua liberdade por qualquer meio, ou por um sentimento de “deleite” diante da beleza.

Somente Deus, a personalidade, segundo Dostoiévski, pode expiar o sofrimento humano e satisfazer a necessidade humana de perfeição, salvação e bem do mundo inteiro e de cada pessoa, dando sentido à sua existência e imortalidade. Ao mesmo tempo, Dostoiévski admite apenas amor livre homem para Deus, não constrangido pelo medo e não escravizado por milagres. Aceitando uma compreensão religiosa do mal, Dostoiévski, no entanto, como observador sutil, aponta suas manifestações específicas na vida contemporânea. Isso é individualismo, obstinação, ou seja, afirmação do próprio “eu”, independentemente de critérios morais mais elevados, às vezes levando à autodestruição. Isso é despotismo, violência contra a vontade dos outros, não importa quais sejam os objetivos (satisfação do orgulho pessoal ou conquista da felicidade universal) pelos quais os portadores dessas qualidades sejam guiados. Isso é depravação e crueldade.

A liberdade ilimitada pela qual o “homem subterrâneo” luta leva à obstinação, à destruição e ao anarquismo ético. Assim, transforma-se no seu oposto, levando a pessoa ao vício e à morte. Este é um caminho indigno do homem, este é o caminho do homem-divindade, que pensa que “tudo lhe é permitido” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 4. P. 392. . Este é o caminho de negar Deus e transformar o homem em Deus. A tese mais importante de Dostoiévski sobre o homem é precisamente que aquele que nega Deus segue o caminho do homem-divindade, como faz Kirillov em seus “Demônios”. Segundo Dostoiévski, o verdadeiro caminho da liberdade é o caminho que conduz ao Deus-Homem, o caminho do seguimento de Deus.

Assim, Deus para Dostoiévski é a base, substância e garantia da moralidade. Uma pessoa deve passar pelo teste do fardo da liberdade, por todo o sofrimento e tormento a ela associados, para se tornar um homem.

Dostoiévski expressou a ideia de que a base para o desenvolvimento de qualquer sociedade é apenas uma única lei, que a natureza lhe dá apenas: “Povos”, diz ele pela boca de um personagem do romance “Demônios” do niilista Chátov , “são compostos por uma força diferente, comandante e dominadora, mas cuja origem é desconhecida e inexplicável. Esta força é a força de um desejo insaciável de chegar ao fim e ao mesmo tempo de negar o fim. Este é o poder da confirmação contínua e incansável da própria existência e da negação da morte... O objetivo de cada movimento nacional, em cada nação e em cada período da sua existência, é a única busca de Deus, do próprio Deus, certamente próprio, e fé Nele como verdadeiro. Deus é a personalidade sintética de todo o povo, tomada do início ao fim. Nunca aconteceu antes que todos ou muitos povos tivessem um Deus comum, mas cada um sempre teve um Deus especial”. Grande escritor enfatizou a exclusividade de cada povo, que cada povo tem suas próprias ideias sobre a verdade e a mentira, sobre o bem e o mal. E se Ótimas pessoas não acredita que haja uma verdade nele (precisamente em uma e apenas uma coisa), se ele não acredita que está sozinho e é reconhecido para ressuscitar e salvar a todos com sua verdade, então ele imediatamente se transforma em material etnográfico, e não em um grande povo. Um povo verdadeiramente grande nunca consegue aceitar papel menor na humanidade ou mesmo o primário, e certamente e exclusivamente o primeiro. Quem perde a fé deixa de ser povo...” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 7. P. 240. .

Em geral, Dostoiévski foi incapaz de reconciliar Deus e o mundo que criou. E isso, claro, não é acidental. E aqui estamos realmente diante de uma contradição fundamental e insolúvel no quadro do pensamento religioso. Por um lado, Deus é um criador onipotente, ideal e perfeito e, por outro, suas criações revelam-se imperfeitas e, portanto, desacreditam seu criador. Várias conclusões podem ser tiradas desta contradição: ou Deus não é onipotente, ou é imperfeito, ou nós mesmos não percebemos e compreendemos adequadamente este mundo.

Conclusão

Assim, as tentativas de Dostoiévski de conectar o ideal social humanista com o aperfeiçoamento pessoal são contraditórias. A sua ética não se baseia no conhecimento das leis da realidade e nem na orientação do julgamento moral sobre elas, mas na vontade de afirmar o absoluto. Dostoiévski prefere “permanecer com Cristo e não com a verdade” Dostoiévski F.M. Coleção op. em 12 volumes. - T. 10. P. 210. .

Dostoiévski olhava para o futuro da humanidade e para o futuro da Rússia com grande esperança, esforçando-se apaixonadamente por encontrar caminhos que conduzissem à futura “harmonia mundial”, à fraternidade dos povos e das nações. O pathos da rejeição do mal e da feiúra da civilização burguesa, a afirmação da busca constante, a intransigência moral para com o mal tanto na vida do indivíduo como na vida da sociedade como um todo são inseparáveis ​​da imagem de Dostoiévski como artista e humanista pensador. As grandes obras de Dostoiévski - com todas as agudas contradições internas que lhes são inerentes - pertencem ao presente e ao futuro.

A aspiração do pensamento de Dostoiévski pela vida real, o amor apaixonado pelas pessoas, o desejo persistente do grande romancista russo de encontrar um “fio condutor” no “caos” dos fenômenos da vida de sua era de transição para adivinhar “profeticamente” os caminhos no movimento da Rússia e de toda a humanidade em direção ao ideal moral e estético de bondade e justiça social, deu à sua busca artística a exatidão, a amplitude e a escala majestosa que lhe permitiram tornar-se um dos maiores artistas Literatura russa e mundial, que capturou com verdade e destemor a trágica experiência das buscas e divagações da mente humana, o sofrimento de milhões de “humilhados e insultados” num mundo de desigualdade social, hostilidade e desunião moral das pessoas.

Listausadoliteratura

1.Buzina T.V. Dostoiévski. Dinâmica de destino e liberdade. - M.: RGGU, 2011. - 352 p.

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11.Kharabet K.V. Vida e obra de F.M. Dostoiévski no contexto da desviantologia // Justiça russa. - 2009. - Nº 5. - páginas 20-29.

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As visões filosóficas de Dostoiévski, claramente expressas em seu trabalhos de arte com a busca expressa antes e depois da guerra pelo sentido da vida de um ser humano. Os problemas de sentido da vida tornam-se o centro da reflexão filosófica, o problema da liberdade e da responsabilidade, o problema da rebelião e da humildade, da felicidade e da paz. O slogan socrático “Conhece-te a ti mesmo” torna-se o ponto de partida da busca de Dostoiévski e dos seus seguidores. O objeto de sua pesquisa é uma pessoa tomada não em uma imagem esquemática e formal, mas na plenitude de seu ser emocional. O mundo que não é tanto cognoscível quanto vivenciado torna-se para eles um objeto de compreensão. O que é uma pessoa sem seus sentimentos e emoções? Nada. O que faz uma pessoa sentir, buscar, sofrer, amar e odiar? Estas são as questões que Dostoiévski coloca em suas obras.

Ele está interessado, em primeiro lugar, na questão do mistério da existência dos interesses humanos, dos motivos das ações. Como, onde, por que nasce esta ou aquela ação? Por que o Príncipe Myshkin em “O Idiota” é tão orgânico em sua autenticidade, por que Nastasya Filippovna está “condenada” à morte que o amor gera? Por que o próprio Myshkin é chamado de “idiota”? Por que Rodion Raskolnikov decide matar? É assim que sua rebelião é expressa? E muitos outros. Para Dostoiévski, a própria existência é, antes de tudo, a existência da alma humana. A verdadeira realidade do “eu”, a personalidade humana, manifesta-se e é conhecida na sua existência no mundo; uma pessoa é livre e sozinha no mundo; Como sair dessa solidão? Liberdade – um presente ou um castigo? Estas e muitas outras questões surgem quando você lê Dostoiévski. personalidade Dostoiévski revolta filosófica

Detenhamo-nos mais detalhadamente em dois problemas que ressoam nas obras de Dostoiévski e são centrais - são os problemas da rebelião e da liberdade.

A filosofia rebelde de Dostoiévski pode ser vista mais claramente nos personagens Rodion Raskolnikov em Crime e Castigo e Ivan Karamazov em Os Irmãos Karamazov. Raskolnikov não é um terrível “monstro” que matou um velho agiota e sua irmã a sangue frio, mas uma pessoa viva, vulnerável, profundamente sofredora e sensível.

Qual é o crime dele? Ele matou um homem, fez isso deliberadamente, após cuidadosa preparação. Na verdade, o assassinato sempre foi considerado um crime terrível. Um dos primeiros mandamentos Moisés bíblico, reconhecido tanto por judeus como por cristãos, diz: “Não matarás!” Se, segundo a Bíblia, o primeiro assassino da Terra, Caim, foi punido com o exílio eterno (daí a palavra “arrepender-se”, isto é, sofrer com o crime cometido), então posteriormente a morte foi punível pela morte causada a outro : “Quem bater numa pessoa, para que, se morrer, seja morto... e se alguém pretender matar traiçoeiramente o seu próximo (e correr para o altar), tire-o do meu altar para morrer."

Ou, o que se tornou um provérbio - “Olho por olho, dente por dente”. Tudo isso sugere que todo crime é seguido de punição. Toda a doutrina cristã está construída sobre a ideia de retribuição, nada fica impune, quer o castigo venha de forma imediata ou gradual, de outras pessoas ou de Deus, que vive em nós através da nossa consciência.

Raskolnikov é um criminoso, mas qual foi o motivo, ou como dizem os advogados, o motivo do seu crime. Em primeiro lugar, claro, a pobreza, que o levou ao desespero, deu origem a dívidas, à vida precária, etc. Em uma palavra, uma existência desumana. Mas isto não é o principal. Um papel fatal na decisão de Rodion Raskolnikov de matar o velho agiota foi desempenhado por uma conversa ouvida entre um estudante que ele não conhecia e um oficial. “Mate-a e pegue seu dinheiro, para que com a ajuda deles você possa se dedicar a servir toda a humanidade e a causa comum: o que você acha, esse pequeno crime não será expiado por milhares de boas ações em uma? vida - milhares de vidas salvas do apodrecimento e da decomposição". Raskolnikov se convence de que, ao libertar o mundo dessa velha inútil, má e gananciosa, ele está praticando uma boa ação. Mas não é por acaso que dizem: “O caminho para o inferno está cheio de boas intenções”. Pois é muito difícil para uma pessoa entender o que é mau e o que é bom. Quantos assassinatos foram cometidos em todos os momentos em nome de um objetivo elevado - isto inclui o terror vermelho comunista na Rússia, que resultou no genocídio do seu próprio povo, e o “gazavat” muçulmano (guerra santa), e as cruzadas dos cavaleiros medievais. Ao cometer este crime, Raskolnik se esforça para libertar os outros e a si mesmo.

Porém, além disso, ele está tentando determinar a si mesmo e seu lugar no mundo - “Sou uma criatura trêmula ou tenho o direito?” - ele pergunta. Ele se esforça para se tornar um super-homem, livre não só de dívidas, mas também de padrões morais geralmente aceitos, da necessidade de obedecer à lei. Ele se verifica. Ele se rebela contra a injustiça e sua própria pequenez. Matar para se derrotar, matar por matar é uma ideologia terrível, mas, infelizmente, existe hoje. Quantos destes “Raskolnikovs” estão lutando hoje na Chechênia e em outros “pontos críticos”. Apesar de todo o aparente choque da imagem e da ação de Raskólnikov, ele não é inventado, está “aberto”, como num museu para inspeção. Somente as exposições em museus não podem prejudicar ninguém, ao contrário dos pregadores da “permissividade”. As idéias de Rodion Raskolnikov foram apresentadas no artigo, que na verdade trouxe Porfiry Petrovich até ele. Ele está tentando se equiparar a Napoleão - um “verdadeiro governante”, um homem a quem “tudo é permitido”. Tendo dividido as pessoas em inferiores e superiores, ele se procura entre os superiores.

Porém, depois de cometer um crime, ele não para de atormentar, não para de procurar e entende desesperadamente que não é daqueles que não se importam com nada, a quem “tudo é permitido”, e será que essas pessoas existem? “... eu queria atravessar o mais rápido possível”, diz Raskolnikov, “... eu não matei uma pessoa, matei um princípio, matei um princípio, mas não atravessei, continuei nisso! lado."

O medo da exposição, as dores de consciência, uma estranha sensação de estar preso, a percepção de que todas as suas ideias são enganosas tornam-se o primeiro e principal castigo de Rodion Raskolnikov. Lenta e metodicamente, Porfiry Petrovich o leva à necessidade de reconhecimento. Mas só um encontro com Sonechka Marmeladova, o seu amor, a sua posição cristã o ajuda a compreender o que fez. “Ele olhou para Sonya e sentiu o quanto do amor dela estava sobre ele e, estranhamente, de repente ele se sentiu pesado e dolorido porque era muito amado.” É Sonya, com sua fé, seu amor, quem derrota o mal que vive em Raskolnikov. Ao saber do crime, ela decide com firmeza: “Sofreremos juntos, juntos carregaremos a cruz”. Sonya convence Rodion a se arrepender e aceitar o castigo inevitável. Ela o ajuda a compreender o sentido principal da doutrina cristã, que afirma a necessidade da humildade, o valor de qualquer vida e a impossibilidade de fazer o bem com a ajuda do mal. Tendo percebido e aceitado isso para si mesmo, Rodion Raskolnikov aceita o trabalho duro como um benefício para si mesmo, porque... Compreendi e senti profundamente que não existe juiz mais rigoroso de uma pessoa do que a sua consciência, e não existe castigo maior do que o tormento da consciência.

F.M. Dostoiévski, falando sobre Raskolnikov, tenta compreender e desvendar um dos maiores segredos- por que uma pessoa comete um crime e qual é a punição? Rastreando histórico angústia mental Raskolnikov, ele conduz seu herói às mesmas convicções que ele próprio adquiriu: da rebelião à humildade, da exaltação orgulhosa do homem à veneração de Deus e das verdades da fé cristã. Portanto, milhares de Caim (Raskolnikovs) vivem e caminham pela Terra. E como uma imagem Caim bíblico, portanto a imagem de Rodion Raskolnikov sempre lembrará as pessoas da inevitabilidade da punição. O tema da rebelião é revelado ainda mais profundamente em Os Irmãos Karamazov, especialmente na famosa lenda sobre o Grande Inquisidor, após ouvi-la Alyosha olha com horror para seu irmão Ivan e diz o seu famoso: “Então isso é uma rebelião”. Aliocha e Ivan Karamazov aparecem em Dostoiévski como se fossem a imagem de Raskólnikov, divorciado em direções diferentes - um se rebela, o outro se humilha. Tanto a rebelião quanto a humildade, segundo Dostoiévski, são como irmãos, amam-se e não se aceitam, mas não existem um sem o outro. Talvez as imagens de Ivan e Alyosha Karamazov nos digam isso.

Em Camus, um homem se torna um rebelde centralmente e literário criatividade filosófica. Sendo um admirador ativo de Dostoiévski, é nele que busca justificativas para suas ideias. Sua imagem favorita continua sendo Ivan Karamazov, que, aliás, interpretou no teatro estudantil. Talvez o seu retrato filosófico de um “homem rebelde” tenha sido copiado dele. Os sentimentos humanos não são subjetivos, acredita Camus, eles existem como uma realidade ontológica e muitas vezes agem fora da vontade e do desejo de uma pessoa como reguladores de seu comportamento e busca. Se traçarmos esta tese através da imagem de Mitya Karamazov, encontraremos a confirmação disso em seu amor frenético e “irracional” por Grushenka. Esse amor vive por si mesmo, contrariando toda lógica e significado, e não é ele quem controla o amor, mas ela quem o controla. Quando você conhece a personalidade de Mitya Karamazov ao longo do romance, fica impressionado com sua dilaceração, desenfreado, algum tipo de plenitude trágica de todas as suas experiências, pensamentos e ações. Privado de amor na infância, ele não sabe administrar seu próprio amor; este adquire características de um apego fanático violento, pode-se até dizer, doentio (que é comparável ao amor de Rogójin por Nastasya Filippovna em “O Idiota”). Grushenka. Seu amor não se enquadra na estrutura das ideias tradicionais do dia a dia sobre o que é e o que deveria ser. Recusando o amor da “decente”, bela, inteligente e rica Katerina Ivanovna, ele conquista o amor de uma mulher “caída” - Grushenka, a quem disputa com seu pai. É interessante, porém, que o primeiro, no final, o trai, e o segundo esteja pronto para aceitar qualquer destino próximo a ele. Observe que para Dostoiévski isso se torna uma forma completamente tradicional de estabelecer a pureza moral na pessoa de uma mulher de acordo com as idéias da moralidade cotidiana, uma visão de mundo hipócrita, indigna e caída: esta é Sonechka Marmeladova em “Crime e Castigo”, e Nastasya Filippovna em “O Idiota” - sua autenticidade, seu Dostoiévski contrasta a sinceridade, a profundidade dos sentimentos (pois foram tocados pelo sofrimento) com a pretensão e a frivolidade das “boas” jovens.

A ideia de sofrimento - seu poder elevatório e purificador, é uma das principais ideias de Dostoiévski. Ele faz todos os seus heróis passarem pelo sofrimento em busca do sentido e do sentido da verdadeira existência. Camus, tentando responder à mesma pergunta, chega à conclusão de que o mundo em si não é absurdo, como parece à mente reflexiva, é simplesmente irracional, porque é uma realidade não humana que não tem nada a ver com nossos desejos e nossas mentes. Isto não significa que o mundo seja incognoscível, irracional, como a “vontade” de Schopenhauer ou o “impulso vital” de Bergson. O mundo é transparente para as nossas mentes, mas não dá respostas às principais questões, o que dá origem à “rebelião”. Rebelde do Homem é a história da ideia de rebelião, que se origina em Dostoiévski - metafísica e política, contra a injustiça da sorte humana. A influência de Dostoiévski também pode ser encontrada na justificativa ideológica de Camus para a rebelião. Sua obra “O Homem Rebelde” começa com a questão da justificativa do assassinato. As pessoas sempre mataram umas às outras - esta é a verdade. Qualquer pessoa que mata num acesso de paixão é levada a julgamento e às vezes enviada para a guilhotina. Mas hoje a verdadeira ameaça não são estes criminosos solitários, mas sim funcionários do governo que friamente enviam milhões de pessoas para a morte, justificando massacres interesses da nação, segurança do Estado, progresso humano e lógica da história.

O homem do século XX viu-se confrontado com ideologias totalitárias que serviam de justificação para assassinatos. Nas tábuas do século XX está escrito: “Matar”. Dostoiévski analisa a genealogia deste slogan. O problema é que “tudo é permitido”, ou seja, a questão colocada por Rodion Raskolnikov em “Crime e Castigo”.

Outro admirador de Dostoiévski que desenvolveu algumas de suas ideias, inclusive aquelas que já foram analisadas por nós, foi N.A. Berdiaev. Nikolai Berdyaev é geralmente classificado como existencialista, porque o pathos de seu trabalho filosófico está inteiramente imbuído do famoso apelo de Sócrates - “Conhece-te a ti mesmo”. A filosofia de Berdyaev é, no mais alto grau, a filosofia de uma pessoa que busca a si mesma, conhecendo este mundo para encontrar nele sua dignidade. Berdyaev odeia qualquer tipo de escravidão, seja ela política ou religiosa. Chega de política. Quanto aos religiosos, sendo profundamente religiosos, conscientemente pessoa religiosa, Nikolai Berdyaev não reconheceu o ditame espiritual, que, em sua opinião, o oficial Igreja Ortodoxa. Analisando a famosa Lenda do Grande Inquisidor de “Os Irmãos Karamazov”, de Dostoiévski, ele chama a atenção para o pensamento de Dostoiévski sobre as razões pelas quais Jesus veio ao mundo pobre e perseguido. E ele tenta responder à pergunta de por que não fez um milagre, se tudo estivesse sob seu controle e ele não descesse da cruz, então todos teriam acreditado nele. Mas Cristo, segundo Berdyaev, não queria escravizar as pessoas por milagre. Ele não exige submissão incondicional, ele quer que as pessoas o aceitem livremente e “amem uns aos outros”. O cantor da liberdade - Nikolai Berdyaev entrou para sempre na história do pensamento filosófico russo e da cultura russa, embora tenha publicado muitas de suas obras no exterior, onde passou mais de um terço de sua vida. N. Berdyaev, por exemplo, no livro “As Origens e Significados do Comunismo Russo” mostra a profunda diferença entre a literatura russa e a literatura ocidental, encontrando-a na “agitação social religiosa”, numa premonição de desastre e na descrença na força do civilização. Ele analisa as obras de Pushkin, Dostoiévski, Gogol, Tolstoi, provando que somente na Rússia poderia nascer uma literatura semelhante à filosofia social. O segundo ponto é que somente na Rússia a literatura poderia ter tal influência política e espiritual e transformar-se na base ideológica da ação social. “A literatura russa nasceu não de um alegre excesso criativo, mas do tormento e do sofrimento do destino do homem e do povo, da busca pela salvação universal. Mas isso significa que os principais motivos da literatura russa eram religiosos.”

Afinal, é para visões religiosas Dostoiévski ganha vida como resultado de uma busca. Ele tem certeza de que a rebelião é inerente à natureza interior do homem, mas derrotá-la em si mesmo é tarefa moral do indivíduo. E não o desmantelamento e a destruição é o verdadeiro caminho para a liberdade, mas a humildade e o amor. Isto já foi parcialmente discutido quando falamos sobre o amor como uma força purificadora e conquistadora, usando o exemplo do amor de Sonechka Marmeladova por Raskolnikov.

O amor resiste à rebelião, o amor humilha, o amor suporta tudo, etc. A personificação mais marcante do amor e da humildade pode ser considerada dois heróis de Dostoiévski - Príncipe Myshkin e Alyosha Karamazov. Myshkin é puro e ingênuo. Ele está pronto para tratar de maneira fraternal cada pessoa com quem o destino o encontra, está pronto para simpatizar com sua alma e compartilhar seu sofrimento. A dor e o sentimento de rejeição que Myshkin conhecia desde a infância não o amarguraram, pelo contrário, deram origem na sua alma a um amor especial e ardente pelas pessoas, por tudo o que vive e por tudo o que sofre; Com o seu altruísmo e pureza moral característicos, que o aproximam de Cristo (Dostoiévski o chama de “Príncipe Cristo”), não é por acaso que ele “repete” o caminho de Jesus, ou seja, o caminho do sofrimento. No entanto, Myshkin revela-se impotente na sua tentativa de superar o mal e a desarmonia que o rodeia; ele é incapaz de salvar Nastasya Filippovna, embora sinta e preveja o resultado do amor de Rogójin por ela. Dostoiévski parece estar em busca de uma imagem de si mesmo herói positivo, mas quer vê-lo forte e vencedor. A honestidade do “observador externo” não lhe permite embelezar a realidade, que, infelizmente, não aceita o “ideal” e ri dele. Como Cristo bíblico perseguido e ridicularizado, por isso o Príncipe Myshkin é chamado de “idiota”.

A imagem de Alyosha Karamazov pode ser chamada de continuação direta da imagem do Príncipe Myshkin nas obras de Dostoiévski, com a diferença de que, sendo diferente em comparação com aqueles ao seu redor, moralmente completo e inteiro, Myshkin ainda é rejeitado pelas pessoas como algo estranho e defeituoso; Alyosha é aceito incondicionalmente por todos os heróis do romance, sem exceção. É a ele que apelam como juiz, reconhecendo a sua superioridade moral, a sua sabedoria natural, ditada pelo amor genuíno que vive nele desde a infância, pelos irmãos Grushenka, Katerina Ivanovna, Ilyusha, até pelo rebelde Kolya Krasotkin. “... todos amavam este jovem, onde quer que ele aparecesse, e isto desde a sua infância... ele continha o dom de despertar um amor especial por si mesmo, por assim dizer, na própria natureza, de forma simples e direta.” Ele era amado na família onde cresceu, seus colegas o amavam, até seu pai, que parecia não mais capaz de amar, o amava. Não se lembrava de insultos, adorava a solidão e a leitura, era comoventemente tímido e casto, nunca apoiava conversas sobre mulheres tão queridas pelos meninos em todos os momentos, pelas quais foi apelidado de “a menina”, mas isso não destruiu a atitude gentil de seu camaradas em relação a ele. Aos 20 anos conheceu o Élder Zosima, “a quem se apegou com todo o primeiro amor ardente de seu coração insaciável”. Este encontro determinou seu destino; ele foi para o mosteiro. Ele, ao contrário de Myshkin, já segue diretamente o caminho do serviço cristão, o caminho do monaquismo. Dostoiévski provavelmente deseja mostrar que a busca rebelde, de uma forma ou de outra, tem sua saída, seja a destruição e a decadência, ou o renascimento e a purificação por meio de Cristo. Ao contrário de seus seguidores - Camus, que não vê saída dos muros do absurdo, e Sartre, que afirma que o homem está “condenado a ser livre”, Dostoiévski vê uma saída para a falta de sentido da existência humana. Esta solução é o amor e o serviço cristão. Direção infantil, como Cristo exige, aceitação do reino de Deus, fé baseada no amor. “Todas as pessoas são crianças”, essa ideia é ouvida na lenda do Grande Inquisidor e em outras obras de Dostoiévski. Um pathos novo e positivo aparece na ideia “Todas as pessoas são crianças” no sermão moribundo, não do Grande Inquisidor, mas do Ancião Zósima. Explicando a lenda bíblica sobre a prova de Jó, o Élder Zosima volta novamente ao tema da perda de filhos. Segundo a lenda, para testar Jó, Deus o adoece e tira tudo dele, inclusive seus filhos, mas Jó não reclamou. “...e agora ele já tem novos filhos, e os ama - Senhor: “Mas como ele poderia, ao que parece, amar esses novos, quando os velhos não estão lá, quando ele os perdeu? Lembrando-se deles, é realmente possível ser plenamente feliz, como antes, com os novos, por mais queridos que sejam os novos ao seu coração?" Mas é possível, é possível: a velha dor do grande o segredo da vida humana gradualmente se transforma em uma alegria terna e tranquila, em vez da juventude de sangue fervendo, surge uma velhice tranquila: abençoo o nascer do sol todos os dias, e meu coração ainda canta para ele, mas eu amo seu mais o pôr do sol, seus longos raios oblíquos, e com eles lembranças tranquilas, gentis, comoventes, doces imagens de toda a minha longa e abençoada vida - e na verdade de Deus, comovente, reconciliador, perdoador, está diante de todos! Somos todos filhos de Deus, e ele nos ama a todos, cada um à sua maneira, não há necessidade de reclamar da vida, porque a sujeira não gruda no “limpo”. Padre Zósima, e com ele F.M., nos chama à pureza infantil de alma e à sinceridade de pensamentos. Dostoiévski: “... peça diversão a Deus. Sejam alegres como as crianças, como os pássaros do céu... Fujam, crianças, deste desânimo”, diz ele a todos os presentes em sua cela, e com eles a todas as pessoas da terra. . Sejam como crianças! É a essa ideia tradicionalmente cristã que Dostoiévski se aproxima e faz dela uma de suas ideias centrais. A infância como tal é um símbolo de pureza, a realidade mais elevada, uma fonte de alegria de ser. Por exemplo, Dostoiévski descreve em detalhes a conversa entre o Élder Zósima e uma mulher que havia perdido um filho e sofria inconsolavelmente com isso. “E não se console”, diz o mais velho, “e você não precisa se consolar, não se acalme e chore, apenas toda vez que você chorar, lembre-se com firmeza que seu filho é um dos anjos de Deus, daí ele olha para você e te vê e se alegra com suas lágrimas, e as aponta ao Senhor Deus. E esse choro materno durará muito tempo, mas no final se transformará em uma alegria tranquila para você. , e suas lágrimas amargas serão apenas lágrimas de ternura silenciosa e purificação sincera, salvando você dos pecados”. O nome do menino morto era Alexei. É esta coincidência de nomes - o Deus que passou sem pecado para outro mundo em pureza e que purifica aqueles que choram por ele, e o vivo Alyosha Karamazov, que traz alegria e amor a todos ao seu redor, assumindo sobre si suas tristezas e infortúnios? Provavelmente não. A imagem de uma mãe chorando pode ser considerada como uma imagem da humanidade chorando pela perda de pureza e sinceridade, portanto a resposta do idoso pode ser dirigida a todas as pessoas. Quanto mais choramos pela perda do que é puro, mais seguramente estaremos protegidos da sujeira e do pecado, que penetram e mutilam nossas almas. É por isso que o mais velho diz: “não se consolem”, pois não temos consolo, mas há alegria na memória da pureza e da inocência. É na “infância”, na espontaneidade, no amor conquistador e na fé de Alyosha Karamazov que reside a sua força, derrotando o mal. A fé e o amor enchem a vida humana de significado e importância. Dostoiévski chega a essa conclusão, conclamando os leitores a seguirem seus heróis para encontrar esse caminho.

Folha de dicas de filosofia: respostas às provas Zhavoronkova Alexandra Sergeevna

68. O PROBLEMA DO HOMEM NAS OBRAS DE F.M. DOSTOÉVSKY

Fyodor Mikhailovich Dostoiévski(1821–1881) - grande escritor humanista, pensador brilhante, leva ótimo lugar na história do pensamento filosófico russo e mundial.

Principais trabalhos:

- “Gente Pobre” (1845);

- “Notas de uma Casa Morta” (1860);

- “Humilhados e Insultados” (1861);

- “O Idiota” (1868);

- “Demônios” (1872);

- “Os Irmãos Karamazov” (1880);

- “Crime e Castigo” (1886).

Desde os anos 60. Fyodor Mikhailovich professou as ideias do pochvennichestvo, que se caracterizava por uma orientação religiosa para a compreensão filosófica dos destinos da história russa. Deste ponto de vista, toda a história da humanidade apareceu como a história da luta pelo triunfo do Cristianismo. O papel da Rússia neste caminho foi que o papel messiânico de portador da mais elevada verdade espiritual coube ao povo russo. O povo russo é chamado a salvar a humanidade através de “novas formas de vida e de arte”, graças à amplitude da sua “captura moral”.

Três verdades promovidas por Dostoiévski:

Indivíduos, mesmo as melhores pessoas, não têm o direito de violar a sociedade em nome da sua superioridade pessoal;

A verdade social não é inventada pelos indivíduos, mas vive no sentimento das pessoas;

Esta verdade tem um significado religioso e está necessariamente ligada à fé de Cristo, ao ideal de Cristo. Dostoiévski foi um dos expoentes mais típicos dos princípios destinados a se tornarem a base de nossa filosofia moral nacional única. Ele encontrou a centelha de Deus em todas as pessoas, incluindo os maus e os criminosos. O ideal do grande pensador era a paz e a mansidão, o amor ao ideal e a descoberta da imagem de Deus mesmo sob o disfarce de abominação e vergonha temporárias.

Dostoiévski enfatizou a “solução russa” Problemas sociais, que esteve associada à negação dos métodos revolucionários de luta social, ao desenvolvimento do tema da especial vocação histórica da Rússia, capaz de unir os povos com base na fraternidade cristã.

Dostoiévski atuou como pensador existencial-religioso em questões de compreensão do homem, tentou, através do prisma da vida humana individual, resolver “; últimas perguntas" ser. Ele considerou a dialética específica da ideia e da vida viva, enquanto a ideia para ele tem poder existencial-energético, e no final a vida viva de uma pessoa é a concretização, a concretização da ideia.

Na obra “Os Irmãos Karamazov” Dostoiévski, nas palavras de seu Grande Inquisidor, enfatizou uma ideia importante: “Nada jamais aconteceu ao homem e para sociedade humana mais insuportável que a liberdade” e, portanto, “não há preocupação mais ilimitada e dolorosa para uma pessoa do que como, tendo permanecido livre, encontrar rapidamente alguém a quem se curvar”.

Dostoiévski argumentou que é difícil ser pessoa, mas é ainda mais difícil ser uma pessoa feliz. A liberdade e a responsabilidade de uma verdadeira personalidade, que exigem criatividade constante e constantes dores de consciência, sofrimento e ansiedade, muito raramente se combinam com a felicidade. Dostoiévski descreveu os mistérios e profundezas inexplorados da alma humana, as situações limítrofes em que uma pessoa se encontra e nas quais sua personalidade desmorona. Os heróis dos romances de Fyodor Mikhailovich estão em contradição consigo mesmos; procuram o que está escondido por trás do lado externo da religião cristã e das coisas e pessoas ao seu redor.