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globalização, cultura, “cultura de paz”, comunidade mundial, política, diálogo.

O artigo examina as perspectivas para o desenvolvimento cultural da comunidade mundial nas condições do espaço global emergente.

Texto do artigo:

A ideia de globalização e suas consequências, relativamente vários aspectos atividade de vida da sociedade moderna, torna-se a base para a tomada de decisões tanto em nível estatal quanto internacional. Como resultado, a adoção de propostas de valor decorrentes do conceito de globalização, a partir das quais podem ser citados alguns exemplos de modelos culturais de “modernidade”, através da aprovação da política de ocidentalização, modernização de todos os tipos possíveis, como bem como a democratização das sociedades modernas. Tal política pode ser considerada como uma ideologia conscientemente afirmada da sociedade planetária unificada emergente, correspondente às suas necessidades e perspectivas de desenvolvimento.

A cultura, sendo um dos aspectos importantes no estudo dos processos de globalização, coloca a necessidade de compreender os processos culturais modernos associados à procura de uma saída para a crise de identidade social e cultural; o que levou ao estudo desta área problemática, à procura de respostas a questões praticamente significativas para todas as nações: como será a cultura da civilização global e quais as suas características substantivas?

A partir desta posição, é natural recorrer às fontes autorizadas que serviram de base para a formação da nossa compreensão das tendências e perspectivas atuais para o desenvolvimento dos processos socioculturais modernos. Do nosso ponto de vista, tais documentos fundamentais, que examinam as perspectivas para o desenvolvimento cultural da comunidade mundial no espaço global emergente, deveriam antes de mais incluir o projecto “cultura de paz” do novo milénio. De acordo com esta declaração, a cultura é uma combinação de valores, visões de mundo, tradições, tipos e padrões de comportamento, e um novo modo de vida, que deve ser baseado em:

Sobre os princípios da liberdade humana e da igualdade,

Justiça, democracia, tolerância, solidariedade, cooperação,

Igualdade e acessibilidade de todos ao livre fluxo de informação;

Pluralismo, diversidade cultural, diálogo e compreensão mútua em todos os níveis da sociedade e entre os povos.

Em muitos aspectos, a implementação de uma nova política cultural deveria basear-se numa certa comunhão de novos ideais de valores, tendo em conta características específicas desenvolvimento cultural e histórico de cada povo. No entanto, há que reconhecer que o espaço comunicacional moderno, pelo contrário, cria as suas próprias regras, estereótipos gerais, parâmetros para o desenvolvimento cultural das culturas locais, promovendo assim a sua uniformidade, o que muda radicalmente a natureza da relação entre as culturas individuais. Com base nisso e tendo em conta as características do atual estágio de desenvolvimento global dos processos de informação e comunicação, cuja atividade é tão grande que há uma necessidade urgente de recorrer ao conteúdo objetivo da nova ideologia cultural, por um por um lado, e à situação de maior elaboração e implementação do conceito de “cultura de paz”, por outro.

O programa da UNESCO “Rumo a uma Cultura de Paz” desempenhou um papel decisivo no desenvolvimento do documento acima mencionado. Este manifesto humanista examina posições-chave um novo universo sociotecnológico e cultural baseado no diálogo das civilizações. O Plano de Acção de Estocolmo, adoptado pela Conferência Intergovernamental sobre Políticas Culturais para o Desenvolvimento (Estocolmo, 1998), colocou a cultura no centro da elaboração de políticas de desenvolvimento, foi apoiado pelos participantes nas discussões sobre o Programa e foi reconhecido como fundamental para todos Iniciativas culturais da UNESCO. Estas ideias foram desenvolvidas nas decisões da 30ª sessão da Conferência Geral da UNESCO (Paris, 26 de outubro a 17 de novembro de 1999), no âmbito da qual foi realizada uma mesa redonda sobre questões de cultura e criatividade. , no tema “Cultura e criatividade num mundo globalizado”, os seus participantes chegaram ao consenso de que a cultura em mundo moderno deveria assumir um papel de liderança e não deveria ficar em segundo lugar depois da economia. Como observam os autores de obras famosas sobre regulação cultural, M. Pachter e C. Landry: “Muitos acreditam que uma “virada para a cultura” está ocorrendo agora, porque está vindo à tona, e até mesmo a economia e a política estão experimentando suas diversas influências.”

Outra questão não menos importante que surgiu no contexto da globalização moderna é a protecção e o apoio à diversidade cultural. Tendo em conta que o surgimento da Internet viola os fundamentos do princípio monológico na cultura, resultando no declínio das culturas “locais”.

Em seu discurso na Assembleia Geral da ONU (02.07.2012), Frank La Rue, ao contrário, observou que “A força especial da Internet reside na sua natureza interativa e, portanto, deve ser percebida como um elemento necessário para a implementação de muitos direitos na área sociocultural e promovendo a diversidade cultural no mundo."

Além disso, além dos tipos de cultura étnica e nacional, está surgindo um novo espaço cultural, que V.V. Savelyev designou como um tipo de cultura supranacional ou civilizacional. Todas essas mudanças foram refletidas tanto nos documentos da UNESCO quanto no Relatório da Cultura Mundial 2000+ " Diversidade cultural, conflito e pluralismo".

Assim, a situação actual desenvolve-se de tal forma que ganham destaque os princípios de uma cultura de diálogo, que deve ser consagrada na política cultural, tanto a nível internacional como local de vários países. O início de tais medidas garantirá, em última análise, a implementação dos princípios da diversidade cultural e do diálogo intercultural, que vão ao encontro das realidades do mundo global moderno.

Assim, o surgimento de um novo mundo global levou de perto a humanidade a perceber a importância no desenvolvimento da comunidade mundial da esfera cultural, a nível económico e político, em conformidade com isso, a necessidade de uma nova estratégia cultural em um sociedade globalizante.

Ao mesmo tempo, deve-se enfatizar que a política cultural como direção independente da atividade estatal, conforme observado no “Relatório analítico sobre as direções estratégicas da política cultural nos países da CEI”, foi formada na segunda metade do século XX. . O “direito à cultura” e à livre participação na vida cultural da comunidade foi incluído na Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948) e, em 1966, o Pacto Internacional das Nações Unidas sobre os Direitos Económicos, Sociais e Culturais foi ratificado. No final do século XX, na legislação da maioria dos países, a política cultural era definida como a actividade do Estado na gestão, planeamento e concepção no domínio da cultura. Assim, nos “Fundamentos da Legislação da Federação Russa sobre Cultura” (1992), é dada a seguinte definição de política cultural: “A política cultural do Estado (política estatal no campo do desenvolvimento cultural) é um conjunto de princípios e normas que orientam o Estado em suas atividades de preservação, desenvolvimento e difusão da cultura, bem como nas próprias atividades do Estado no campo da cultura.”

Esta compreensão da política cultural baseou-se, em primeiro lugar, numa compreensão bastante tradicional dos limites da “esfera da cultura” e nas ideias correspondentes sobre o que precisa de apoio estatal: isto é arte profissional, “ Alta cultura"e sua popularização. Ao mesmo tempo, no final do século XX. Houve um repensar do conceito de “cultura”, em grande parte determinado pelas atividades da UNESCO. A cultura passou a ser entendida como um modo de vida, uma forma de convivência, incluindo todos os tipos de atividade humana.

A promoção das questões culturais para o centro da compreensão dos processos modernos de desenvolvimento em vários países não pode ser assegurada apenas por declarações e decisões políticas no contexto da globalização, é necessário desenvolver novos modelos culturais que correspondam ao espírito dos tempos, bem como; sua implementação prática.

Literatura, fontes e notas

1. A Assembleia Geral, Recordando a Carta das Nações Unidas, incluindo os objectivos e princípios educativos, científicos e culturais nela contidos, Recordando a sua resolução 52/15 de 20 de Novembro de 1997, que proclama o ano 2000 como o Ano Internacional da Cultura da Paz e a sua resolução 53/25 de 10 de Novembro de 1998 que proclama o período 2001-2010 como a Década Internacional para uma Cultura de Paz e Não-Violência para as Crianças do Mundo, reconhecendo o importante papel que a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura continua a desempenhar na promoção das Culturas de Paz, proclamou solenemente a Declaração sobre uma Cultura de Paz para que os governos, as organizações internacionais e a sociedade civil possam guiar-se pelas suas disposições, a fim de difundir e fortalecer uma cultura de paz no novo milénio. http://www.tolz.ru/library/?id=440

2. Projeto UNESCO “Rumo a uma Cultura de Paz” (Acesso na tela: http://grani.agni-age.net/articles/unesco.htm#_Toc505093273)

3.Ver: Pachter, M., Landry, Cap. op. P. 50; Pachter M., Landry C. Cultura na encruzilhada. Cultura e instituições culturais no século XXI. M., 2003; Política cultural na Europa: escolha de estratégia e orientações: recolha de materiais. M., 2002; Economia da cultura moderna e da criatividade: coleção. artigos / tradução do inglês M., 2006;

4. Assembleia Geral da ONU (02.08.12)

Declaração do Alto Comissariado das Nações Unidas para os Direitos Humanos e apresentações dos membros do painel. (Acesso na tela: http://www.ohchr.org/Documents/HRBodies/HRCouncil/RegularSession/Session21/A-HRC-21-30_ru.pdf) P. 3.

5. Savelyev, V.V. Tipo de civilização espaço cultural e identidade na Rússia: para a formulação do problema // Identidade nacional da Rússia e a crise demográfica / Materiais da Conferência Científica Pan-Russa (20 a 21 de outubro de 2006). M., 2007. S. 476.

6. Relatório sobre a Cultura Mundial 2000+. Diversidade cultural: conflito e pluralismo. M., 2002. S. 414.

7. Relatório analítico sobre os rumos estratégicos da política cultural nos países da CEI. Elaborado de acordo com o contrato entre o Instituto Russo de Estudos Culturais e o Escritório da UNESCO em Moscou para a Conferência Regional da Comunidade de Estados Independentes (CEI) com a participação de especialistas internacionais // Serviço Público. 2010. Nº 1. P. 68-73.

8. Declaração Mundial sobre Diversidade Cultural (2001), Convenção para a Proteção e Promoção da Diversidade das Expressões Culturais (2005), Convenção para a Proteção do Patrimônio Mundial Cultural e Natural (1972), Convenção Internacional para a Salvaguarda do Imaterial herança cultural(2003) e outros documentos relevantes.

A globalização é um processo objetivamente contínuo, significando a formação de um espaço mundial único, funcionando de acordo com regras gerais e numa solução única para todos. Em diferentes países, as pessoas utilizam cada vez mais os mesmos meios de transporte, usam as mesmas roupas, consomem os mesmos alimentos, veem os mesmos filmes e programas de televisão e ouvem as mesmas notícias. Criada civilização moderna tecnologias, bens, serviços, informações, etc., entrando na vida nações diferentes, faça-os como nunca antes amigo mais próximo para amigo.

Na maioria das vezes, a opinião pública tenta rejeitar a globalização como um processo. Mas não custa nada compreender que a globalização não nega categoricamente as culturas nacionais já estabelecidas. Hoje, a globalidade é uma oportunidade para uma maior existência e desenvolvimento da cultura nesta forma. No mundo das transformações globais, um indivíduo envolvido em redes transnacionais não pode mais limitar-se aos frutos da sua própria cultura nacional. O direito de cada pessoa escolher livremente as suas preferências culturais é a condição básica para a existência da cultura na sua dimensão global. A cultura global deve ser entendida não como uma cultura igual e obrigatória para todos, mas como uma forma de funcionamento em que cada habitante do planeta possa usufruir dos benefícios e conquistas de qualquer cultura nacional.

No mundo moderno, é difícil imaginar uma pessoa cujos gostos e preferências culturais sejam limitados apenas pela sua cultura nacional, buscando isolar-se de outras culturas. Tal isolamento é evidência de uma incapacidade de viver no mundo moderno.

No contexto da globalização, o homem passa a ser o principal significado social sociedade. Portanto, consideramos importante estar atento à posição do homem moderno no mundo global. Afinal, compreender o problema da própria existência de uma pessoa é a chave para compreender muitos aspectos importantes da globalização. E vale lembrar que o principal problema associado à compreensão do processo de globalização está na própria pessoa, e não fora dela.

O homem moderno possui um “poder material” significativo, que pode ser usado tanto para fins criativos quanto destrutivos. A existência de uma pessoa depende de como ela usa esse poder e qual é a sua atitude perante a vida na Terra, qual o papel que ela desempenha no mundo e o quanto ela tem consciência da responsabilidade pelos seus atos perante as gerações subsequentes, perante a humanidade como um todo. Ao homem é dado um “novo papel” como regulador da vida na Terra. Um dos fundadores do Clube de Roma, A. Peccei, escreve: “O homem ainda não compreende nem o seu “novo papel” nem o seu lugar no mundo mudado”.

Talvez seja assim, embora os debates sobre este tema já se prolonguem há muito tempo e de forma muito intensa. O homem sempre esteve no centro de todos os acontecimentos e transformações históricas: económicas, sociais, políticas, morais, culturais, uma vez que todas as sociedades e Estados, de uma forma ou de outra, velada ou abertamente, têm como objectivo a melhoria das condições de vida dos todas as pessoas ou para alguma parte da sociedade.

Para identificar e compreender o papel e o lugar do homem moderno no mundo global, é necessário compreender o que ele pode fazer para preservar a sua individualidade num mundo diverso. Em primeiro lugar, é necessário compreender como uma pessoa participa no diálogo das culturas e como esse diálogo afeta a própria pessoa e a sociedade.

O mundo moderno não pode mais ser considerado um mundo de senhores e escravos. Hoje, a humanidade caminha em direção a uma nova civilização na qual a unidade da humanidade é realizada mais do que nunca. Mas deve ficar claro que quando falamos da unidade da humanidade, não há necessidade de afirmar estritamente os valores e princípios humanos universais. Isto é um erro e daí a possibilidade de encontrar novos problemas no mundo global. É importante entender se o indivíduo conseguirá manter sua individualidade, como isso é possível. Será que os valores tradicionais conseguirão sobreviver e se adaptar ao novo formato?

O homem moderno desenvolveu, de facto, universalmente as suas capacidades produtivas e, neste aspecto, o mundo torna-se obviamente unificado, global. A ciência penetra nos próprios fundamentos da existência - na origem do Universo, nos fundamentos naturais do homem. O que era considerado prerrogativa de Deus torna-se a busca científica do homem, sujeito do seu conhecimento e ação, uma questão analítica. E o estado com que falaram e sonharam os pensadores do passado, ligando-o às possibilidades ilimitadas da ciência e da tecnologia, foi, em princípio, alcançado.

O diálogo não deve ser confundido com a polêmica, que foi e é especialmente utilizada no passado e no presente. Diferentemente do diálogo, a polêmica considera o interlocutor como uma oposição à sua posição. Não adianta dialogar a partir de uma posição de força, ou ainda mais com o uso da força, porque essas coisas são incompatíveis. A força destrói o diálogo e o diálogo rejeita a força e o seu uso.

O diálogo é permitir que diferentes culturas existam sem que entrem em conflito, mantendo as diferenças. Além disso, o diálogo das culturas acaba por ser a fonte da consciência de cada cultura da sua diferença em relação às outras, da sua identidade especial. Não há conexão direta entre o indivíduo, a personalidade e os valores humanos universais. A cultura é um fenômeno de múltiplos valores. Existem muitos culturas diferentes. Quando hoje falam sobre “ cultura global", parece que o estado atual precisa ser substituído. Mas o espaço global moderno é uma nova altura espiritual possível. Deve construir-se sobre uma cultura que existe numa diversidade fundamental. Deve ser algum outro nível que não remova o anterior. É bem possível imaginar que a diferença de culturas em suas formas historicamente estabelecidas seja preservada, e algum outro estágio de tal comunidade internacional global de pessoas se eleve acima dela. Será algum tipo de metacultura, quanto ao potencial espiritual de tal cultura - este também é um sistema aberto. Assim como uma pessoa sabe combinar a sua comunidade étnica com uma comunidade política, uma comunidade de uma nação, um estado ou uma pequena pátria com uma grande pátria, é possível desenvolver ainda mais, mantendo a sua individualidade, a espiritualidade da humanidade. como uma educação rica e multinível.

Global processos históricos desenvolver objetivamente. Aqui somos impotentes, ou pelo menos as nossas capacidades são limitadas. Mas cada pessoa tem poder sobre seus próprios poderes, é capaz de definir um certo significado moral de forma independente ou comunicando-se desenvolvimento moderno paz.

Literatura

1. Mezhuev V.M. O destino das culturas nacionais na era da globalização. // Filosofia no diálogo de culturas: materiais dia mundial filosofia. - M.: “Progresso-Tradição”, 2010.
2. Peccei A. Qualidades humanas. - M.: “Progresso”, 1985.
3. Stepanyants M.T. A unidade do mundo e a diversidade de culturas (materiais " mesa redonda"Filósofos ucranianos e russos) // Questões de Filosofia. 2011. Nº 9.

Mustafina TV, Mestre em Filosofia, conferencista Estado de Karaganda Universidade Médica, membro do Distrito Federal Russo (Karaganda, Cazaquistão)

A globalização é um processo objetivo característico do atual estágio de desenvolvimento da civilização humana. O próprio processo de civilização começou com o chamado. revolução agrária (agrícola) - a transição de muitas tribos da caça e coleta para uma cultura de agricultura estabelecida há aproximadamente 10 mil anos. A cultura humana, portanto, ascendeu a um novo nível e o processo do seu intenso desenvolvimento começou no quadro das novas oportunidades proporcionadas pela primeira civilização e pelas subsequentes. Aqui entenderemos cultura como informação que é transmitida de pessoa para pessoa (de indivíduo para indivíduo) diretamente ou através de diversos suportes de informação, mas não de forma biológica (não genética).

A cultura não é apenas um fenômeno humano, mas também é característica de muitas outras espécies (especialmente das classes de mamíferos e aves). Mas só a cultura humana tem um alcance tão amplo e um desenvolvimento tão dinâmico. Foi importante definir cultura e definir o conceito de Civilização, porque o processo de globalização está em grande parte interligado e consiste na universalização da cultura humana e na criação de uma civilização humana global - a única que conhecemos hoje. Provavelmente o factor inicial que promoveu a globalização foi o desenvolvimento do comércio entre as nações. Um incentivo adicional surgiu como resultado do progresso científico e tecnológico e da disseminação e empréstimo de tecnologias pelos povos, incl. social.

Todos esses elementos são elementos de intercâmbio cultural. Tanto os componentes económicos como os científicos e tecnológicos do processo são partes importantes da cultura humana. Mas, para além dos factores económicos e científico-tecnológicos-causas da globalização, distingue-se também o próprio factor cultural da globalização, quando a cultura é interpretada de uma forma mais no sentido estrito. O último factor inclui a difusão de tecnologias sociais como a política, o sistema jurídico, a democracia, o liberalismo, etc. Por exemplo, a democracia liberal apareceu no desenvolvimento cultural europeu, mas, como tecnologia social eficaz, é hoje uma propriedade universal, espalhando-se por todo o planeta. A mesma coisa acontece com outras tecnologias sociais e outras. Surgindo em uma determinada comunidade de pessoas, graças ao desenvolvimento das comunicações modernas, podem ser rapidamente percebidos por toda a humanidade.

Aqui é aconselhável destacar separadamente as novas tecnologias de informação e comunicação, sem as quais é difícil imaginar uma única civilização humana global, elas, em muitos aspectos, tornaram possível a sua criação e até predeterminaram (determinaram) o seu aparecimento, tornando-a inevitável; É claro que um lugar particularmente importante aqui é ocupado pela rede global de informação - a Internet (originalmente um desenvolvimento militar do complexo militar-industrial dos EUA, que mais tarde se tornou domínio público). Alguns futurologistas tendem a ver a Internet como uma das opções possíveis para implementar a ideia de V.I. De uma forma ou de outra, a Internet conectou e, em certo sentido, “comprimiu” os espaços que separam as pessoas e nivelou parcialmente as barreiras espaciais. Facilitou o processo de troca de informações, etc. ideias, o que leva à aceleração do desenvolvimento sociocultural da humanidade - ou seja, a um aumento e aumento constante no ritmo de desenvolvimento da civilização global. Apareceu e política global- como uma forma potencial de controlar a humanidade com seus desenvolvimento adicional- por exemplo, a direção da evolução, especialmente a evolução cultural, na direção desejada pela humanidade. Assumir sob seu controle consciente o processo de autodesenvolvimento de uma Pessoa.

Todas estas novas perspectivas foram abertas pelo processo de globalização. Mas muitos apontam, com razão, alguns efeitos secundários negativos do processo de globalização. Apesar do facto de a globalização abrir novas oportunidades económicas, tais como o influxo de investimento estrangeiro no país, muitos também apontam os custos socioeconómicos do processo de globalização. Isto deve-se principalmente ao facto de nem todos os Estados-nação poderem usufruir igualmente dos benefícios da globalização. O país deveria ser de certa forma preparados para sentir as vantagens, e não as desvantagens, da globalização, que também existe realmente. E a questão não está apenas e não tanto no nível de desenvolvimento económico, mas os benefícios da globalização para um determinado país aumentam dependendo do grau de desenvolvimento sociopolítico de um determinado povo, do grau de abertura da sua sociedade. Embora, é claro, o nível de desenvolvimento económico e político esteja significativamente correlacionado. Se a economia for desenvolvida, então o sistema político da sociedade é geralmente representado pela democracia liberal ou, pelo menos, está num estado de trânsito - quando outros factores poderosos influenciam a sociedade e o seu sistema político.

Um factor tão complicador pode ser a posse de recursos minerais significativos (petróleo e gás, por exemplo), que a longo prazo interfere com o desenvolvimento socioeconómico intensivo - se tal posse não for acompanhada por uma política adequada de redistribuição de fundos no domínio do desenvolvimento económico sem recursos, pontos alternativos de alta tecnologia não são criados crescimento. Este é o problema de muitos países do Grande Médio Oriente. Este problema é frequentemente chamado de “maldição dos recursos” na literatura económica de língua inglesa. Outro poderoso factor complicador do desenvolvimento socioeconómico e político e da lentidão da evolução cultural pode ser o problema da severidade climática excessiva e de espaços vastos e mal interligados.

Este é o problema mais importante para a Rússia. Os custos do frio e da posse de grandes espaços afetam a redução da eficiência do desenvolvimento económico e sociopolítico da sociedade. Mas mesmo apesar destes problemas, os grupos de países acima mencionados podem beneficiar da globalização e até reduzir as consequências negativas dos seus problemas, mas para isso, as elites dominantes (não o povo, uma vez que nesses países o povo não participa na governação) precisam prosseguir uma política de integração na comunidade mundial, que vá ao encontro dos interesses de longo prazo destes países (seus povos), embora possa contradizer os interesses das elites actualmente dominantes, grupos de poder oligárquicos. Esta última circunstância pode contribuir para a preservação de tais sistemas e estados subótimos e muitas vezes arcaicos. Neste caso, a globalização pode realmente prejudicar estes sistemas, até ao ponto do seu colapso total. É em grande parte por isso que o argumento contra a globalização foi colocado em circulação (pelas elites interessadas), de que a globalização, dizem eles, afecta negativamente as culturas locais e nacionais, substituindo-as por uma cultura universal.

Aqui pode-se argumentar que os melhores e mais importantes elementos de qualquer cultura nacional tornam-se propriedade comum devido à globalização e são incluídos na cultura humana universal mundial. Mas o objectivo destes críticos não é principalmente proteger as culturas nacionais, como afirmam, mas proteger o seu poder e, como consequência, as fortunas pessoais inadequadas ao estado da economia do país, que podem perder como resultado da propagação de uma tecnologia social como a democracia liberal legal. Estes opositores da globalização têm mais medo da democratização das suas sociedades - o estabelecimento da democracia como a tecnologia mais eficaz para gerir e desenvolver a sociedade e, consequentemente, a perda da sua posição como resultado deste processo. É claro que a globalização é um desafio para a humanidade e é importante responder adequadamente a este desafio. Então as vantagens da globalização superarão em muito as suas desvantagens.

Com uma política adequada, podem ser minimizados e/ou eliminados, pelo menos alguns deles. O processo de globalização está intimamente relacionado com a transição das sociedades para a fase de desenvolvimento pós-industrial, para a sociedade da informação, onde a propriedade intelectual e a informação passam a desempenhar o papel mais importante. A globalização da economia mundial também provoca um processo concomitante - a tendência de personificar as relações internacionais. Entidades empresariais, organizações e indivíduos podem tornar-se atores independentes no mundo, independentemente dos países de onde provêm. No limite, esta tendência faz das pessoas uma nação e de cada indivíduo um cidadão do mundo, um sujeito do direito internacional. Este fenômeno é conhecido como globalização política. A globalização da economia mundial, como muitos acreditam, é precedida pela regionalização. A regionalização também significa a crescente interdependência dos países e a expansão dos interesses das entidades económicas, organizações e pessoas para além das fronteiras nacionais - mas estas tendências são limitadas pelas fronteiras regionais. A regionalização, tal como a globalização, da qual este processo parece fazer parte, é um processo objectivo de desenvolvimento humano na sua fase actual.

Isto aplica-se plenamente ao “regionalismo aberto”. O regionalismo aberto significa desenvolvimento económico e interação de integração entre os países de uma determinada região no contexto do desenvolvimento da economia mundial e está em linha com a globalização económica. É um pré-requisito, uma fase de globalização da economia mundial. Exemplos são a União Europeia (UE) e a Associação de Livre Comércio da América do Norte (NAFTA). T. N. O “regionalismo fechado” supostamente neutraliza a globalização. Pretende proteger exclusivamente esta região das consequências negativas da globalização. Mas, ao que parece, a longo prazo, este processo ainda está em linha com os processos de globalização, apenas adiando as manifestações da globalização e preparando realmente o terreno para o seu início mais profundo, como demonstrado pela existência e declínio do “campo socialista”.

A globalização depende da integração regional de economias e estados. Para além dos exemplos dados (UE e NAFTA), é também necessário referir a APEC - a organização de Cooperação Económica Ásia-Pacífico. É também importante notar que a integração económica é acompanhada pela integração sociopolítica e pela interacção cultural (incluindo no domínio da ciência e tecnologia), o que, em última análise, contribui para o desenvolvimento da civilização global e beneficia toda a humanidade, através do aumento do nível e qualidade de vida de todas as pessoas, e não de grupos oligárquicos, dentro dos estados-nação. Esta é uma tendência global, uma tendência de desenvolvimento, e é melhor tentar introduzi-la no quadro desejado para a humanidade, que é o que os governos nacionais adequados devem fazer, prosseguindo políticas adequadas que preparem o país para os desafios da globalização.

O resumo foi elaborado por Svetlana Anatolyevna Ivanova, aluna do grupo 407 do departamento noturno

São Petersburgo Universidade Estadual cultura e artes

Faculdade de História da Cultura Mundial

São Petersburgo, 2005

Introdução

Hoje, nenhum país ou sociedade percebe os grupos sociais e os indivíduos como fenómenos fechados e auto-suficientes. Eles estão incluídos nas relações universais e na interdependência.

A interconexão, a interdependência e os relacionamentos universais são um padrão de processos de globalização extremamente complexos e contraditórios.

A globalização é um processo geral e multilateral de integração cultural, ideológica e económica de Estados, associações estatais, unidades nacionais e étnicas, que é um fenómeno concomitante da civilização moderna.

Países e povos em todo o mundo existem em condições de crescente influência mútua. O ritmo acelerado de desenvolvimento da civilização e o curso dos processos históricos levantaram a questão da inevitabilidade das relações globais, do seu aprofundamento, fortalecimento e eliminação do isolamento de países e povos.

O isolamento do mundo, o isolamento dentro do próprio quadro era o ideal de uma sociedade de tipo agrário. A sociedade moderna é caracterizada pelo tipo de pessoa que sempre transgride os limites estabelecidos e assume uma nova aparência, sempre movida principalmente por motivos de renovação e mudança; .

Os processos históricos subsequentes predeterminaram a crescente aproximação de povos e países. Tais processos abrangeram uma área cada vez maior e determinaram o progresso histórico geral e uma nova etapa de internacionalização.

Hoje, a globalização tornou-se o processo de construção de uma nova unidade de todo o mundo, cuja direção principal é a difusão intensiva da economia, política e cultura dos países desenvolvidos no espaço diversificado dos países em desenvolvimento e atrasados. Esses processos em grande escala ocorrem principalmente de forma voluntária.

Os processos gerais de globalização estão a provocar mudanças necessárias e profundas na aproximação e na cooperação mútua dos povos e dos Estados. Segue-se um processo de convergência e unificação do nível de vida e da sua qualidade.

O mundo se une para resolver problemas regionais interestaduais ou locais. A aproximação e integração mútuas são acompanhadas de processos que podem ser perigosos para a identidade de pequenos povos e nacionalidades. Isto refere-se ao estabelecimento daquelas normas e padrões que até hoje permanecem problemáticos para os países altamente desenvolvidos. Uma transplantação grosseira de normas e valores para o corpo social pode ser desastrosa.

Conceito – Cultura

A cultura é um nível de desenvolvimento historicamente determinado da sociedade e do homem, expresso nos tipos e formas de organização da vida e das atividades das pessoas. O conceito de cultura é usado para caracterizar o nível material e espiritual de desenvolvimento de certas épocas históricas, formações socioeconômicas, sociedades, nacionalidades e nações específicas (por exemplo, cultura antiga, cultura maia), bem como esferas específicas de atividade ou vida (cultura do trabalho, cultura artística, cultura cotidiana). Num sentido mais restrito, o termo “cultura” refere-se apenas à esfera da vida espiritual das pessoas. Na consciência cotidiana, a “cultura” atua como uma imagem coletiva que une arte, religião, ciência, etc.

A Culturologia utiliza o conceito de cultura, que revela a essência da existência humana como a realização da criatividade e da liberdade. É a cultura que distingue o homem de todas as outras criaturas.

O conceito de cultura denota a atitude universal do homem para com o mundo, através da qual o homem cria o mundo e a si mesmo. Cada cultura é um universo único criado pela atitude específica de uma pessoa em relação ao mundo e a si mesma. Em outras palavras, quando estudamos culturas diferentes, estudamos não apenas livros, catedrais ou achados arqueológicos, - descobrimos outros mundos humanos nos quais as pessoas viviam e sentiam de forma diferente de nós.

Cada cultura é uma forma de autorrealização criativa humana. Portanto, compreender outras culturas enriquece-nos não só com novos conhecimentos, mas também com novas experiências criativas. Inclui não apenas os resultados objetivos da atividade humana (máquinas, estruturas técnicas, resultados do conhecimento, obras de arte, normas de direito e moralidade, etc.), mas também forças e habilidades humanas subjetivas realizadas na atividade (conhecimentos e habilidades, produção e competências profissionais, nível de desenvolvimento intelectual, estético e moral, visão de mundo, métodos e formas de comunicação mútua entre as pessoas da equipe e da sociedade).

Pelo fato de o homem, por natureza, ser um ser espiritual-material, ele consome meios materiais e espirituais. Para satisfazer as necessidades materiais, ele cria e consome alimentos, roupas, moradias, cria equipamentos, materiais, edifícios, estradas, etc. Para satisfazer as necessidades espirituais, ele cria valores espirituais, ideais morais e estéticos, ideais políticos, ideológicos, religiosos, ciência e arte. Portanto, a atividade humana se espalha por todos os canais da cultura material e espiritual. Portanto, uma pessoa pode ser considerada como o fator inicial de formação do sistema no desenvolvimento da cultura. O homem cria e utiliza o mundo das coisas e o mundo das ideias que gira em torno dele; e seu papel como criador de cultura. O homem cria cultura, reproduz-a e utiliza-a como meio para o seu próprio desenvolvimento.

Assim, cultura são todos os produtos materiais e intangíveis da atividade humana, valores e modos de comportamento reconhecidos, objetivados e aceitos em quaisquer comunidades, transmitidos a outras comunidades e gerações futuras.

Globalização e culturas nacionais

A cultura, por ser um produto da atividade humana, não pode existir fora da comunidade de pessoas. Estas comunidades representam o sujeito da cultura, são o seu criador e portador.

Uma nação cria e preserva a sua cultura como símbolo da realização dos seus direitos. Uma nação, como realidade cultural, manifesta-se em diferentes esferas, como os costumes, a direção da vontade, a orientação de valores, a língua, a escrita, a arte, a poesia, os processos judiciais, a religião, etc. A nação deve ver a sua função mais elevada na existência da nação como tal. Ela deve sempre zelar pelo fortalecimento da soberania do Estado.

A preservação da identidade e o seu fortalecimento dependem principalmente da atividade forças internas e de identificar a energia interna nacional. A cultura de uma comunidade não é uma simples soma das culturas dos indivíduos; é superindividual e representa um conjunto de valores, produtos criativos e padrões de comportamento de uma comunidade de pessoas. A cultura é a única força que molda uma pessoa como membro de uma comunidade.

A cultura de preservação das características nacionais torna-se mais rica se interagir com vários povos do mundo.

Liberdade pessoal, um elevado nível de coesão social, solidariedade social, etc. - estes são os valores básicos que garantem a viabilidade de quaisquer pequenas nações e concretizam as aspirações e ideais nacionais.

A globalização apresenta o ideal de um “Estado legal global”, o que inevitavelmente levanta a questão da expansão dos meios de limitar a soberania do Estado. Esta é uma tendência negativa fundamental da globalização. Nestes casos, os países subdesenvolvidos com uma cultura historicamente tradicional só podem encontrar um lugar entre os fornecedores de matérias-primas ou tornar-se um mercado de vendas. Podem ficar sem a sua própria economia nacional e sem tecnologias modernas.

O homem é a única criatura no universo que não apenas o contempla, mas também trabalho ativo interessado na transformação conveniente dela e dele mesmo. Ele é o único ser racional capaz de refletir, de pensar sobre sua existência. Uma pessoa não é indiferente e não é indiferente à existência, escolhe sempre entre diferentes possibilidades, guiada pelo desejo de melhorar a sua existência e a sua vida. A principal característica de uma pessoa é que ela é membro de uma determinada comunidade, com comportamento próprio e obstinado e que, por meio da ação, se esforça para satisfazer suas necessidades e interesses. A capacidade de criar cultura é a garante da existência humana e o seu traço característico fundamental.

A famosa formulação de Franklin: “O homem é um animal fabricante de ferramentas” enfatiza o fato de que o homem é caracterizado pela atividade, pelo trabalho e pela criatividade. Ao mesmo tempo, representa a totalidade de todas as relações sociais (K. Marx) nas quais as pessoas entram no processo de atividade social. O resultado de tais atividades é a sociedade e a cultura.

A vida social é, antes de tudo, vida intelectual, moral, económica e religiosa. Abrange todas as características das pessoas que vivem juntas. “A sociedade implica um sistema de relações que conecta indivíduos pertencentes a cultura geral", observa E. Giddens. Nenhuma cultura pode existir sem sociedade, mas também nenhuma sociedade pode existir sem cultura. Não seríamos “humanos” no sentido pleno que normalmente é dado a este termo. Não teríamos linguagem para nos expressar, nem autoconsciência, e nossa capacidade de pensar e raciocinar seria severamente limitada..."

Os valores sempre expressam objetivos generalizados e meios para alcançá-los. Desempenham o papel de normas fundamentais que garantem a integração da sociedade, ajudam os indivíduos a fazer escolhas socialmente aprovadas sobre o seu comportamento em situações vitais, incluindo a escolha entre objetivos específicos de ações racionais. Os valores servem como indicadores sociais da qualidade de vida, e o sistema de valores constitui o núcleo interno da cultura, a quintessência espiritual das necessidades e interesses dos indivíduos e comunidades sociais. O sistema de valores, por sua vez, tem impacto reverso nos interesses e necessidades sociais, atuando como um dos mais importantes incentivos à ação social e ao comportamento individual.

A cultura de cada comunidade adotou certos sistemas de valores e uma hierarquia correspondente. O mundo dos valores humanos, afetado por mudanças turbulentas, tornou-se muito mutável e contraditório. A crise de um sistema de valores não significa a sua destruição total, mas uma mudança nas suas estruturas internas. Os valores culturais não morreram, mas tornaram-se diferentes em termos. Em qualquer perspectiva, o aparecimento de um novo elemento implica uma reorganização de todos os outros elementos da hierarquia.

Os valores e normas morais são fenômenos muito importantes na vida de um indivíduo e da sociedade. É através dessas categorias que a vida dos indivíduos e da sociedade é regulada. Tanto os valores quanto as normas estão “entrelaçados” na sociedade. Ao mesmo tempo, o cumprimento das normas não é apenas a sua função externa. O indivíduo se vê de acordo com as normas do grupo.

O despertar da autoconsciência nacional, que se observa na realidade atual, atesta a antinaturalidade do processo de fusão das nações, a sua inconsistência com a natureza humana.

Entretanto, alguns pensadores estão preocupados com o futuro da humanidade no contexto do aumento da civilização e da globalização. “Nosso século 20 foi talvez o mais dramático da história da humanidade em termos dos destinos das pessoas, nações, ideias, sistemas sociais e civilização”, observa A.A. Zinoviev, “...Este foi talvez o último século humano.”

O início do processo de globalização

Desde a década de 90 do século passado, o fenômeno da globalização tornou-se conhecido pelos mais círculos largos sociedade, apesar de os seus primeiros sinais terem começado a aparecer ainda na década de 50. Após o fim da Segunda Guerra Mundial, surgiu uma nova ordem mundial. Surgiram dois campos ideológicos: o chamado comunista, juntamente com o seu bloco militar (os países do Pacto de Varsóvia), e o chamado capitalista, que formou a Aliança do Atlântico Norte. Os restantes países, o chamado “Terceiro Mundo”, representaram uma arena em que teve lugar a competição entre dois campos em conflito, mas eles próprios não desempenharam um papel significativo nos processos políticos mundiais.

O bloco capitalista, com valores democráticos liberais e uma economia baseada na propriedade privada, representava sociedade aberta e revelou-se mais viável do que uma sociedade fechada construída sobre princípios social-comunistas de igualdade. Paradoxal mas verdadeiro: o regime comunista traiu os princípios básicos do marxismo e subordinou a política à economia, enquanto uma sociedade aberta construiu inicialmente as suas políticas com base em processos económicos.

Com base nos princípios da utilidade económica, tornou-se necessário unir muitos países numa única força. Em primeiro lugar, era necessária a integração económica, que conduzia necessariamente à criação de um espaço jurídico único, à governação política homogénea e à universalização dos valores democráticos. Foi criado um novo projeto democrático liberal europeu, cuja ideia é construir o mundo por uma pessoa independente e livre que não reconheça nada que não seja racionalmente compreensível. O universo deve ser transformado racionalmente para se tornar adequado à vida de todo e qualquer indivíduo autônomo. O projecto liberal é uma negação de tudo o que já existe, incluindo as ideias utópicas do comunismo, ideias éticas, ideias que são identificadas com a superstição. A implementação deste projeto permitiu transformar as empresas nacionais em transnacionais, o que, por sua vez, exigiu a criação de um campo de informação global. Isso levou a um florescimento sem precedentes no campo comunicação em massa e, em particular, levou ao surgimento da rede de computadores Internet. Estes processos foram “firmemente” resistidos pelo império comunista soviético, que se tornou a primeira vítima do processo de globalização.

Após a destruição do mundo bipolar, o mundo tornou-se gradativamente mais homogêneo, e a diferença entre culturas passou a ser pensada como a principal contradição da modernidade. Os processos atuais são objeto de discussão por muitos intelectuais, podendo-se distinguir dois pontos de vista que representam os princípios fundamentais de diferentes abordagens. Do ponto de vista do moderno pensador americano F. Fukuyama, com o advento da era pós-comunista, o fim da história é evidente. Fukuyama acredita que a história mundial passou para um nível qualitativamente novo, no qual a contradição foi removida como a força motriz da história, e o mundo moderno aparece como uma sociedade única. Nivelamento sociedades nacionais e o estabelecimento de uma comunidade mundial única anuncia o fim da história: não ocorrerão mudanças significativas depois disso. A história já não é um campo de confrontos entre nações ou estados individuais, culturas e ideologias. Será substituído por um estado de humanidade universal e homogêneo.

Um ponto de vista diferente é desenvolvido pelo pensador americano S. Huntington. Na sua opinião, no estágio atual, o lugar das contradições ideológicas é ocupado pelas contradições das culturas (civilizações). O processo de homogeneização política do mundo causará conflitos civilizacionais. Estas diferentes visões estão unidas pelo facto de ambos os autores enfatizarem a existência (curso) dos processos de globalização, mas assumirem consequências e resultados diferentes deles decorrentes.

Que qualidades caracterizam a globalização?

A principal característica do processo de globalização que ocorre no mundo moderno é a extrapolação dos valores democráticos liberais para todas as regiões, sem exceção. Isso significa que políticas, economias, leis, etc. os sistemas de todos os países do mundo tornam-se idênticos e a interdependência dos países atinge proporções sem precedentes. Até agora, os povos e as culturas nunca estiveram tão dependentes uns dos outros. Os problemas que surgem em qualquer lugar do mundo afetam instantaneamente o resto do mundo. O processo de globalização e homogeneização leva à criação de uma comunidade mundial única na qual são formadas normas, instituições e valores culturais comuns. Há uma sensação de que o mundo é um lugar único.

O processo de globalização é caracterizado pelos seguintes aspectos principais:

1. internacionalização, que, antes de tudo, se expressa na interdependência;

2. liberalização, isto é, eliminação de barreiras comerciais, mobilidade de investimentos e desenvolvimento de processos de integração;

3. Ocidentalização – extrapolação dos valores e tecnologias ocidentais para todas as partes do mundo;

4. desterritorialização, que se expressa em atividades de escala transnacional e na diminuição da importância das fronteiras estaduais.

A globalização pode ser chamada de processo de integração total. No entanto, é fundamentalmente diferente de todas as formas de integração que existiram anteriormente na história mundial.

A humanidade até agora está familiarizada com duas formas de integração:

1. Algum poder forte tenta “anexar” outros países à força, e podemos chamar esta forma de integração de integração através da coerção (força). Foi assim que os impérios foram criados.

2. Unificação voluntária dos países para alcançar um objetivo comum. Esta é uma forma voluntária de integração.

Em ambos os casos, os territórios onde ocorreu a integração eram relativamente pequenos e não atingiam a escala característica do moderno processo de globalização.

A globalização não é nem unificação pela força militar (embora a força militar possa ser usada como meio auxiliar) nem unificação voluntária. A sua essência é fundamentalmente diferente: baseia-se na ideia de lucro e bem-estar material. A transformação das empresas estatais nacionais em empresas transnacionais requer, em primeiro lugar, um espaço político e jurídico uniforme para garantir a segurança do capital. A globalização pode ser vista como o resultado lógico do novo projecto liberal europeu, que se baseia no paradigma cientificista Cultura europeia Tempos modernos, que se manifestaram mais claramente no final do século XX. O desejo de desenvolvimento da ciência e da educação, bem como o carácter internacional da ciência e da tecnologia, contribuíram para o surgimento de novas tecnologias, que, por sua vez, permitiram “encolher” o mundo. Não é por acaso que, para uma sociedade munida de tecnologia moderna, a Terra já é pequena e os esforços estão voltados para a exploração espacial.

À primeira vista, a globalização é semelhante à europeização. Mas ela é essencialmente diferente dela. A europeização como uma espécie de processo cultural-paradigmático manifestou-se e foi considerada na orientação valorativa dos residentes das regiões mais próximas da Europa como um exemplo das regras de ordenação da vida. As regras da vida europeia e as suas vantagens influenciaram as culturas fronteiriças, e não apenas através da influência económica ou da força militar. Exemplos de europeização são a modernização sociedades tradicionais, o desejo de educação, a saturação da vida cotidiana com o espírito da ciência e da tecnologia, os trajes europeus, etc. Embora a europeização, em diferentes graus, tenha afectado apenas os países mais próximos da Europa Ocidental, nomeadamente os países da Europa Oriental e Ásia Ocidental, incluindo a Turquia. Quanto ao resto do mundo, ainda não foi significativamente afectado pela europeização. Nem um único país ou cultura, nem uma única região do mundo foge da globalização, ou seja, da globalização. homogeneização. Mas, embora este processo seja irreversível, tem oponentes óbvios e ocultos. Contudo, um país interessado na globalização não terá medo de usar a força, como exemplificam os acontecimentos que tiveram lugar na Jugoslávia e no Afeganistão.

Por que existe uma resistência tão forte à globalização e protestos contra ela? Será que aqueles que resistem à globalização não querem realmente ordem, paz e bem-estar material? Embora todos os países economicamente, financeiramente e politicamente avançados participem no processo de globalização, os Estados Unidos da América ainda são vistos como os patronos deste processo.

Após a Segunda Guerra Mundial, os Estados Unidos estiveram ativamente envolvidos nos processos políticos mundiais. Ao prosseguir uma política integrada com os países da Europa Ocidental, a América está a tornar-se um dos principais factores que limitam a propagação do comunismo. Desde a década de 60 do século passado, os Estados Unidos tornaram-se gradualmente um líder político mundial. A implementação do novo projecto democrático liberal europeu teve lugar neste país, o que levou à sua prosperidade militar e económica.

Até países europeus tornou-se dependente dos EUA. Isto tornou-se especialmente claro após o colapso da União Soviética.

No mundo moderno, a hegemonia militar, política, económica e financeira da América tornou-se óbvia.

Os americanos acreditam que são defensores dos valores liberais e prestam assistência e apoio a todos os países interessados ​​nesta matéria, embora isto por si só esteja em conflito com o espírito do projecto liberal.

Hoje a situação no mundo é tal que não há força que possa competir com a América. Ela não tem nenhum oponente digno que possa ameaçar sua segurança. A única coisa que pode interferir seriamente na implementação dos interesses da América é o caos geral, a anarquia, em resposta à qual se segue uma reação extremamente rápida, um exemplo disso são as medidas antiterroristas. Esta iniciativa da América como “volante da globalização” é clara e abertamente contestada pelos países muçulmanos. A resistência oculta (pelo menos não agressiva) está a ser oferecida por indianos, chineses e cultura japonesa. Várias opções Embora compatível, a contra-ação é demonstrada pelos países da Europa Ocidental e pela Rússia, bem como pelos chamados. países em desenvolvimento. Estas diferentes formas de resistência estão de acordo com a especificidade das culturas.

Natureza da cultura e tipos de resistência

Tentarei analisar como as diferentes culturas se relacionam com o processo de criação de uma sociedade global. Começarei pela cultura que é o adversário mais ardente dos processos de globalização, nomeadamente a cultura muçulmana. Além das características acima mencionadas e que para eles são valiosas - tradições, língua, valores, mentalidade, modo de vida - na mente do indivíduo ou dos povos que carregam essa cultura, o fato de os processos de globalização serem percebidos por considerá-los como um triunfo de seus oponentes tradicionais é específico - cristão. Toda ação política, econômica, cultural e, especialmente, militar dirigida em sua direção é percebida como uma cruzada. A memória histórica desta cultura ao longo dos séculos formou-se principalmente no confronto com os cristãos, o que determinou a introdução de um ponto tão radical na sua livro sagrado, o Alcorão, que se expressa na existência da guerra religiosa - jihad; Cada muçulmano que deu a vida pela sua fé tem a garantia de receber um lugar no céu. A cultura muçulmana não modernizou a religião e ainda é o seu principal componente, o eixo da cultura e, portanto, a avaliação dos acontecimentos é determinada justamente pela consciência religiosa.

Os representantes da Igreja Ortodoxa também apresentam um carácter peculiar de resistência - Cultura eslava e o seu país líder, a Rússia. A atitude da Rússia, como antiga superpotência, em relação aos processos de globalização é muito peculiar e vem da alma desta cultura. Durante séculos, a Rússia justificou a ideia pan-eslava, sonhando em tornar-se a terceira Roma, mas, infelizmente, foi Washington, e não Moscovo, que se tornou isso. A política da Rússia é claramente antiglobalista. Ela inveja a América, mas hoje não tem forças para resistir.

Quanto aos países da Europa Ocidental, onde nasceu a ideia globalista, a sua situação é muito dramática. À primeira vista, parecem parceiros dos Estados Unidos nos processos de globalização, mas é óbvio que a sua dignidade nacional foi violada. Eles estão tentando reabilitá-lo defendendo a língua e cultura artística. Isto é claramente perceptível quando se olha atentamente para as culturas francesa, alemã e italiana; a criação de uma nova moeda única pode ser interpretada da mesma forma. Quanto à Inglaterra, satisfaz as suas ambições pelo facto de o inglês estar a tornar-se a língua do mundo como resultado da globalização.

Os representantes da cultura chinesa demonstram uma oposição mais contida à globalização; eles, por assim dizer, estão a tentar construir a Grande Muralha da China de uma forma moderna. A cultura chinesa está passando por mudanças trágicas. Eles acreditam que cada mudança os afasta ainda mais do ideal cultural de uma “era de ouro”. Portanto, os chineses estão tentando não sucumbir à língua, cuja conversa colocará os valores nacionais em segundo plano. Os chineses, por exemplo, evitam falar sobre direitos humanos, pois acreditam que é a forma como mantêm a sua identidade. Um confronto óbvio seria um problema desnecessário, e os Estados Unidos não os convocam para um confronto aberto, uma vez que o capital internacional ainda não se fortaleceu e se desenvolveu neste país; Além disso, este país possui armas nucleares e, como ainda não implementou um programa espacial militar, o confronto aberto com a China causaria danos significativos aos interesses nacionais americanos.

A cultura indiana ainda hoje não trai os princípios da cosmovisão budista e, por assim dizer, está distante dos processos mundiais. Ela não é a favor nem contra; e nenhum país hegemónico tenta perturbá-lo, como uma criança adormecida.

O Japão, com base na sua experiência única, que se expressa numa síntese única de tradição e valores europeus, acredita que a globalização não pode minar os fundamentos da sua cultura e está a tentar utilizar os processos de globalização para fortalecer as suas próprias tradições.

Do que os países que se opõem à globalização têm medo

Os processos de globalização encontram diversas formas de resistência. Alguns deles têm conteúdo político, alguns têm conteúdo econômico e alguns têm conteúdo cultural geral.

O aspecto político da resistência manifesta-se, em primeiro lugar, no contexto da decomposição dos Estados nacionais e da diminuição do papel das instituições internacionais. A transformação da essência da política internacional é causada pelo surgimento de problemas globais como os direitos humanos, a ecologia e as armas de destruição em massa. Por estas razões, as funções e a importância dos Estados-nação tradicionalmente formados estão a diminuir. Já não são capazes de prosseguir uma política independente. Eles estão ameaçados por um perigo como a integração de um superestado. Um exemplo é uma Europa unida e o separatismo intra-estatal como forma de resistência a este perigo. Exemplos deste último fenómeno incluem a Abkhazia na Geórgia, o País Basco em Espanha, o Ulster em Inglaterra, o Quebec no Canadá, a Chechénia na Rússia, etc.

O papel e a importância do Estado durante a globalização também estão a diminuir na medida em que a segurança militar está a ser reduzida pela razão de que a produção de armas caras criadas pela tecnologia moderna é impossível não só para os países subdesenvolvidos, mas também para aqueles países que são o padrão de bem-estar econômico.

Além disso, a segurança económica e ambiental exige ações simultâneas e coordenadas de muitos países. Os mercados globais estão a pôr os Estados de joelhos. As corporações transnacionais têm maiores capacidades financeiras do que os estados-nação. A consciência de tudo isto tende a reduzir a devoção aos Estados-nação e, portanto, a aumentar a devoção à humanidade. É impossível não ter em conta que a uniformidade tecnológica e, sobretudo, cultural mina os fundamentos do Estado nacional.

Os argumentos económicos dos oponentes da globalização são os seguintes. Eles acreditam que neste processo os governos nacionais perdem o controlo sobre a economia e os países ricos não criam redes de segurança social. Consequentemente, a desigualdade aprofunda-se, tanto dentro de um determinado país como entre países diferentes. Os anti-globalistas acreditam que a sua burguesia comparada se vendeu ao capital estrangeiro e o seu desejo de enriquecimento próprio levará a um empobrecimento ainda maior da população. Por outras palavras, os anti-globalistas acreditam que a globalização económica levará a um enriquecimento ainda maior dos ricos e, consequentemente, ao empobrecimento dos pobres.

Quanto à oposição cultural aos processos de globalização, é mais grave e, portanto, requer atenção especial.

O papel e o significado da cultura para os humanos

O que temem os países que resistem à globalização? Afinal, a globalização, na sua versão ideal, é a erradicação da pobreza, da ordem mundial, da paz eterna e do bem-estar material. Que força obriga uma pessoa, povos e países a recusar os benefícios acima?

O fato é que os representantes culturas originais, conscientemente ou não, sentem que a homogeneização económica, política, jurídica e tecnológica será acompanhada de efeitos colaterais, que, antes de mais, provocarão mudanças nas suas tradições, cultura e modo de vida. Uma das necessidades essenciais de uma pessoa é pertencer a algo, seja grupo social, religião, orientação política ou sexual, área geográfica, etc.; entre estas formas de identidade, a identidade cultural é central e abrangente; determina em grande parte a mentalidade humana, a psicologia e o modo de vida em geral. É preciso ser um apologista das “teorias da conspiração” para acusar os Estados Unidos de desenvolverem uma ideologia que pretende destruir a diversidade de culturas e línguas e tornar o mundo culturalmente homogéneo. Embora deva ser notado que os fenômenos que acompanham componentes a globalização causa indiretamente mudanças nas culturas nacionais.

Em primeiro lugar, isto diz respeito à língua nacional e à derrogação da sua importância. Uma actividade económica bem sucedida exige a troca atempada de informações numa só língua; e tal língua, no caso dos processos de globalização, é o inglês. Um determinado indivíduo, sociedade, grupo étnico, antes de tudo, identifica-se com a língua como um pilar da cultura nacional; portanto, negligenciá-lo, mesmo reduzindo sua área de distribuição, é percebido de forma dolorosa. Do ponto de vista valorativo, a língua não é apenas um meio de transmissão de uma mensagem, ou seja, um meio de comunicação, mas também a visão de mundo e a atitude das pessoas que falam esta língua, ela registra a biografia da nação, foi falada por os ancestrais e é um modelo do mundo. A língua é um sinal integrante de uma nação: não há nacionalidade sem língua. A consciência nacional percebe a linguagem como um organismo vivo que requer tratamento e cuidados cuidadosos. A perda de uma língua é seguida pela destruição da herança histórica, da ligação dos tempos, da memória... A língua é objeto de amor, é eixo da cultura nacional, objeto de respeito, porque é nativa e é propriedade . Portanto, a língua nacional é o fenômeno cultural mais importante. Não existe cultura sem língua; a linguagem permeia todos os fenômenos culturais; para a cultura, ela é abrangente. Isto significa que a linguagem é decisiva não apenas para qualquer ambiente cultural específico e existente separadamente, mas se algo existe numa cultura, então tem o seu próprio design na linguagem. Em outras palavras, a cultura existe na linguagem, e a linguagem é uma forma de existência da cultura.

Acredita-se também que os processos de globalização causam uma lacuna de memória. A cultura é uma forma de memória histórica; é uma memória coletiva na qual o modo de vida, a experiência social e espiritual de uma determinada sociedade é registrado, preservado e lembrado. A cultura como memória não preserva tudo o que foi criado pelos povos portadores desta cultura, mas sim aquilo. que objetivamente acabou sendo valioso para ela. Se usarmos uma analogia e compreendermos o significado e o papel da memória na Vida real pessoa específica, então a importância da memória cultural na vida da nação ficará mais clara para nós. Uma pessoa, ao perder a memória, perde a própria biografia, o próprio “eu” e a integridade individual; existe fisicamente, mas não tem passado, presente ou futuro. Ele não sabe quem ele é, por que existe, o que quer, etc. O papel que a memória desempenha na vida de um indivíduo é desempenhado pela cultura na existência histórica da sociedade e de uma nação. A cultura é uma forma de memória que é transmitida através de gerações e através da qual vida cultural a nação mantém continuidade, consistência e unidade. Nos organismos biológicos, essa função é desempenhada por estruturas genéticas: as populações das espécies são determinadas pela hereditariedade genética, que é transmitida pelo sangue. A experiência social das pessoas é transmitida às gerações subsequentes não pelo sangue, mas através da cultura, e é neste sentido que a cultura pode ser chamada de memória não genética.

A nação tem consciência da sua unidade; possui uma memória histórica, através da qual o seu passado é percebido como base do presente e do futuro. Na autoconsciência nacional, a conexão dos tempos é entendida como uma continuidade única, pois o contato é mantido mesmo com ancestrais distantes: eles e seus feitos estão permanentemente presentes na vida dos contemporâneos. O modo de vida, que é determinado pela cultura, é considerado não apenas como um fator comum do dia a dia, mas como uma conquista significativa, para a qual contribuíram a diligência e o trabalho de muitas gerações.

Para a consciência nacional, o modo de vida próprio da nação é percebido não apenas como uma forma única e única de organizar a vida, mas também como superioridade em relação a outras culturas. Para a consciência nacional, a solidez da cultura e do modo de vida é interpretada como superação da finitude. Cada representante da nação vê a superação da sua própria finitude empírica na imortalidade da cultura nacional, onde as gerações futuras preservarão o modo de vida inerente a esta cultura, como fazem os contemporâneos e como fizeram os seus antepassados. Um sentimento peculiar que acompanha constantemente a autoconsciência nacional, a consciência da identidade da própria nação e de suas diferenças em relação a outras nações é chamado de sentimento nacional. Os representantes de uma nação diferem dos representantes de outra em seu tipo físico; seus costumes, tipo de comportamento e habilidades cotidianas também são diferentes. No processo de desenvolvimento histórico, uma nação desenvolve certas ideias e orientações de valores.

A comunicação com outra cultura apenas fortalece a simpatia pela própria nação. A consciência de pertencer a uma nação significa que uma pessoa está ligada a ela por uma comunidade de caráter, que o destino e a cultura da nação a influenciam, que a própria nação vive e se realiza nela. Ele percebe a nação como parte do seu “eu”; portanto, ele percebe um insulto à sua própria nação como um insulto pessoal, e o sucesso dos representantes de sua nação e seu reconhecimento por outros evoca sentimentos Orgulho nacional. Uma pessoa é tão determinada pela cultura que a mudança mesmo em uma área tão insignificante como a cozinha, a cozinha, a mesa, é percebida de forma muito dolorosa (lembre-se da história da chegada das corporações McDonald's e Coca-Cola). Deve ser dito que “McDonaldização” é usada como sinónimo de “globalização”, para não mencionar as mudanças nas tradições, religião, moralidade, arte e vida quotidiana a que conduz.

É óbvio que as sociedades tradicionais e não modernizadas resistem mais fortemente aos processos de globalização; para elas, a cultura é; memória histórica, o que, como é óbvio, é percebido pelo modelo nativo de design de vida.

A recusa da cultura significa uma ruptura da memória e, portanto, a anulação da própria identidade. A continuidade da cultura para a consciência nacional, quer ela perceba ou não, significa a negação da morte pessoal e a justificação da imortalidade. A cultura oferece ao seu portador requisitos aceitáveis ​​​​de comportamento, valores e normas, que são a base para o equilíbrio mental do indivíduo. Mas, uma vez que uma pessoa se encontra numa situação em que vários sistemas culturais estão envolvidos na sua vida quotidiana e quando o ambiente social exige que ela aja contrariamente às normas da sua cultura, e muitas vezes até a exclui, a pessoa ainda tenta preservar a sua cultura. identidade cultural, embora o ambiente exija adaptação cultural. Cria-se uma situação em que uma pessoa ou grupo de pessoas é forçado a cumprir as exigências de diferentes sistemas culturais, que muitas vezes se opõem e se excluem. Tudo isso causa a destruição da integridade da consciência e leva ao desconforto interno do indivíduo ou grupo social, o que, por sua vez, se reflete em comportamentos que podem ser agressivos e expressos em ações nacionalistas, criminosas e anticonfessionais do indivíduo, bem como em estados de ânimo depressivos e melancólicos.

Bibliografia

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Cátedra UNESCO em Estudos Comparativos de Tradições Espirituais, as Especificidades de Suas Culturas e a Associação de Desenvolvimento Inter-religioso. tecnologias de informação na educação "INTERNET SOCIETY" realizou uma mesa redonda virtual, realizada no âmbito do Sétimo Congresso Filosófico e Cultural Internacional "Dinâmica das Orientações de Valor em cultura moderna: busca pela otimização em condições extremas."

2. Mesa Redonda III

Problemas fundamentais da globalização em contextos locais

A versão online da mesa redonda foi realizada em portal educacional AUDITORIUM.RU de 1º de agosto de 2004 a 1º de dezembro de 2004.

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No quadro da abordagem da atividade, a cultura é considerada uma forma de organizar e desenvolver a atividade humana. Está representado nos produtos do trabalho material e espiritual, nas normas sociais e nos valores espirituais, na relação do homem com a natureza e entre as pessoas.

Existem muitos Vários tipos cultura, refletindo a diversidade de formas de atuação de uma pessoa social. A unidade do mundo cultural é determinada pela sua integridade; ele atua como um ser integral. A cultura não existe fora de seu portador vivo - o homem.

Um indivíduo assimila a cultura por meio da linguagem, da educação e da comunicação ao vivo. A imagem do mundo, as avaliações, os valores, as formas de perceber a natureza, os ideais são fixados na consciência do indivíduo pela tradição e, despercebidos pelo indivíduo, mudam no processo de prática social. Biologicamente, uma pessoa recebe apenas um organismo que possui apenas certas inclinações e capacidades potenciais. Ao dominar as normas, costumes, técnicas e métodos de atuação existentes na sociedade, o indivíduo domina e muda a cultura. O grau de seu envolvimento na cultura determina a medida de seu desenvolvimento social.

Um lugar especial no mundo da cultura é ocupado pelos seus aspectos morais, éticos e estéticos. A moralidade regula a vida das pessoas em diversas esferas - na vida cotidiana, na família, no trabalho, na ciência, na política. Os princípios e normas morais contêm tudo o que tem significado universal, que constitui a cultura das relações interpessoais. Existem ideias universais e inter-humanas sobre o bem e o mal, bem como ideias grupais e historicamente limitadas sobre as regras e normas das relações interpessoais.

Inicialmente, a moralidade se expressava na forma como as pessoas realmente se comportavam, quais ações elas permitiam a si mesmas e aos outros, como avaliavam essas ações do ponto de vista de sua utilidade para o coletivo. Foi assim que eles surgiram moral- costumes que tenham significado moral, apoiados na sociedade através de relações morais, ou, inversamente, representando desvios das exigências da moralidade. No nível do comportamento cotidiano, essas regras se transformam em hábitos- ações e feitos, cuja implementação se tornou uma necessidade. Os hábitos atuam como formas de comportamento que estão enraizadas na psique das pessoas.

A esfera da atitude estética em relação à realidade é abrangente. As pessoas encontram valores como beleza, beleza e harmonia na natureza e na sociedade. Cada pessoa tem um gosto estético, uma percepção estética e uma experiência estética inerentes, embora o grau de desenvolvimento e aperfeiçoamento da cultura estética varie de pessoa para pessoa. Na sociedade, existem certas normas de cultura estética, moral, política, religiosa, cognitiva e espiritual. Essas normas formam uma espécie de estrutura que mantém o organismo social unido em um único todo.

As normas culturais são certos padrões, regras de comportamento ou ações. Eles se desenvolvem e se estabelecem no conhecimento cotidiano da sociedade. Neste nível, os aspectos tradicionais e até mesmo subconscientes desempenham um papel importante no surgimento de normas culturais. Os costumes e formas de percepção evoluíram ao longo de milhares de anos e são transmitidos de geração em geração. Retrabalhado Normas culturais incorporado em ideologia, ensinamentos éticos, conceitos religiosos.

A característica universal de qualquer cultura é a unidade de tradição e renovação. O sistema de tradições reflete a integridade e a estabilidade do organismo social. No entanto, a cultura não pode existir sem renovação, por isso a outra face do desenvolvimento da sociedade é a criatividade e a mudança. Pela experiência histórica do desenvolvimento da sociedade e da cultura, sabe-se que a humanidade sempre se propôs apenas as tarefas que poderia resolver. Portanto, diante dos problemas globais, poderia mais uma vez superar os obstáculos que surgiram no final do segundo milênio durante o processo histórico.

O conceito " problemas globais modernidade" se generalizou desde o final dos anos 60 - início dos anos 70. Século XX Global são chamados de problemas que são de natureza humana universal, ou seja, afetam os interesses da humanidade como um todo e de cada pessoa individual em vários pontos planetas. Têm um impacto significativo no desenvolvimento de cada país e região, sendo um poderoso factor objectivo no desenvolvimento económico e social global. A sua solução requer a unificação dos esforços da maioria absoluta dos Estados e organizações a nível internacional, enquanto o seu fracasso em resolvê-los ameaça com consequências catastróficas para o futuro de toda a humanidade.

Os problemas globais são caracterizados pelas seguintes características. Primeiramente, Para superá-los, são necessárias ações direcionadas e coordenadas e esforços combinados da maioria da população do planeta. Em segundo lugar, Os problemas globais afetam inerentemente os interesses não apenas das pessoas individualmente, mas também o destino de toda a humanidade. Terceiro, Estes problemas são um factor objectivo do desenvolvimento mundial e não podem ser ignorados por ninguém. Em quarto lugar, A incapacidade de resolver os problemas globais pode levar, no futuro, a consequências graves e até irreparáveis ​​para toda a humanidade e para o seu ambiente.

Todos os problemas globais do nosso tempo estão divididos em três grandes grupos, dependendo do grau de sua gravidade e da prioridade de solução, bem como das relações de causa e efeito que existem entre eles na vida real. Primeiro O grupo consiste em problemas que se caracterizam pela maior semelhança e relevância. Eles decorrem de relações entre diferentes estados e, portanto, são chamados de internacionais. Existem aqui dois problemas mais significativos: 1) eliminar a guerra da vida da sociedade e garantir uma paz justa; 2) estabelecimento de uma nova ordem económica internacional. Segundo o grupo reúne os problemas que surgem como resultado da interação da sociedade e da natureza: fornecer às pessoas energia, combustível, água doce, matérias-primas. Isto também inclui problemas ambientais, bem como o desenvolvimento do Oceano Mundial e do espaço exterior. terceiro O grupo consiste em problemas associados ao sistema “pessoa-sociedade”. Este é um problema demográfico, de saúde e de educação.

Um dos problemas globais mais importantes é o crescimento populacional descontrolado, que está a criar uma sobrepopulação excessiva em muitos países e regiões. Segundo alguns especialistas, a energia, as matérias-primas, os alimentos e outros recursos disponíveis no planeta podem proporcionar uma vida digna na Terra a apenas mil milhões de pessoas. Ao mesmo tempo, no último milénio, a população do nosso planeta aumentou 15 vezes e ascende a quase 6 mil milhões de pessoas. A “explosão demográfica” do século XX foi o resultado de um desenvolvimento social espontâneo e desigual e de profundas contradições sociais. Os países em desenvolvimento são responsáveis ​​por mais de 90% do crescimento da população mundial. EM países desenvolvidos Pelo contrário, num contexto de aumento do número de idosos, verifica-se uma diminuição da natalidade, o que nem sequer garante a simples reprodução da população.

As causas da explosão populacional estão intimamente relacionadas com o problema da educação. O número de analfabetos em termos absolutos continua a aumentar. A par disso, cresce também o analfabetismo funcional, devido ao facto de o nível de escolaridade de um número cada vez maior de pessoas não corresponder às exigências de uma sociedade moderna que utiliza amplamente as mais recentes tecnologias e equipamentos informáticos.

A dimensão da população e as suas condições de vida, bem como o estado do ambiente, estão intimamente relacionados com outro problema global do nosso tempo. Existe uma ligação direta e indireta entre muitas doenças e alterações antropogénicas no ambiente. Nos países economicamente desenvolvidos, as doenças cardiovasculares e mentais aumentaram acentuadamente e surgiram “doenças da civilização”, como o cancro e a SIDA. As doenças infecciosas epidêmicas também estão disseminadas nos países em desenvolvimento.

Uma das razões para doenças em massa e uma redução acentuada na expectativa de vida é o problema alimentar. A desnutrição crônica e o desequilíbrio nutricional levam à fome constante de proteínas e à deficiência de vitaminas, que se manifestam em grande escala entre os residentes de países subdesenvolvidos. Como resultado, várias dezenas de milhões de pessoas morrem de fome no mundo todos os anos.

A superação do atraso dos países em desenvolvimento e o estabelecimento de uma nova ordem económica internacional ocupam um lugar especial no sistema de problemas globais do nosso tempo. Aqui residem factores poderosos que desestabilizam todo o sistema de relações internacionais existente. EM Ultimamente Com o crescimento global do produto bruto, o enorme fosso entre países ricos e pobres, desenvolvidos e em desenvolvimento aumentou significativamente.

Outro problema global é fornecer energia e matérias-primas à humanidade. Estes recursos constituem a base da produção material e, à medida que as forças produtivas se desenvolvem, desempenham um papel cada vez mais significativo na vida humana. Eles são divididos em renováveis, que podem ser restaurados natural ou artificialmente (energia hidrelétrica, madeira, energia solar) e não renováveis, cuja quantidade é limitada por suas reservas naturais (petróleo, carvão, gás natural, todos os tipos de minérios e minerais ). Ao ritmo actual de consumo da maior parte dos recursos não renováveis, a humanidade só terá o suficiente para um futuro previsível, estimado entre várias dezenas e várias centenas de anos. Portanto, torna-se necessário, juntamente com o desenvolvimento de tecnologias livres de resíduos, utilizar sabiamente todos os recursos que a humanidade já utiliza.

O mais premente de todos os problemas globais existentes é a eliminação da guerra da vida da sociedade e a garantia de uma paz duradoura na Terra. Com a criação das armas nucleares, que abriu a possibilidade real de destruição da vida na Terra nas suas diversas formas, e a sua primeira utilização em agosto de 1945, iniciou-se uma era nuclear fundamentalmente nova, que implicou mudanças fundamentais em todas as áreas. vida humana. Daquele momento em diante, não apenas uma pessoa individual, mas toda a humanidade tornou-se mortal. A Segunda Guerra Mundial revelou-se a última oportunidade para a humanidade resolver as suas relações por meios militares, sem se colocar à beira da autodestruição.

Superar fundamentalmente os problemas globais é uma tarefa extremamente longa e difícil. Muitos pesquisadores associam a superação das crises globais à formação e fortalecimento de uma nova ética na consciência de massa, ao desenvolvimento da cultura e à sua humanização. O primeiro passo para a superação dos problemas humanos universais está associado à formação de uma nova visão do mundo, que deve basear-se num novo humanismo, incluindo um sentido de globalidade, a intolerância à violência e o amor à justiça decorrentes do reconhecimento dos direitos humanos fundamentais.