Mga tradisyon ng mga taong Chuvash. Gawaing Pananaliksik "Mga tradisyon at kaugalian ng Chuvash sa kanayunan"

Ayon sa mga ideya ng sinaunang Chuvash, ang bawat tao ay kailangang gumawa ng dalawang mahahalagang bagay sa kanyang buhay: ang pag-aalaga sa mga matatandang magulang at karapat-dapat na akayin sila sa "ibang mundo", palakihin ang mga bata bilang karapat-dapat na tao at iwanan sila. Ang buong buhay ng isang tao ay lumipas sa pamilya, at para sa sinumang tao ang isa sa mga pangunahing layunin sa buhay ay ang kagalingan ng kanyang pamilya, kanyang mga magulang, kanyang mga anak.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang matandang pamilya Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ang ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakalinaw na nakikita sa Chuvash mga awiting bayan, kung saan kadalasan ay hindi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga magulang, kamag-anak, at sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Sa gitna ng bukid - isang nababagsak na oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Sa gitna ng bukid - isang magandang linden,

Mama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - umiyak ako ...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa isang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babalikan ng kabaitan para sa kabaitan, magtrabaho para sa trabaho." Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang pinakamasamang sumpa ay sa ina, at tiyak na magkakatotoo ito.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Ang mga matatanda ay nagsabi tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, si arçyn ay isang kil ng isang patshi. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang ina ay tinulungan nakababatang anak. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, kahit lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Mga bata sa isang pamilyang Chuvash. Ang pangunahing layunin ng pamilya ay ang pagpapalaki ng mga anak. Masaya sila sa sinumang bata: parehong lalaki at babae. Sa lahat ng mga panalangin ng Chuvash, kapag hiniling nila sa diyos na bigyan ng maraming anak, binanggit nila ang yvăl-khĕr - mga anak na lalaki. Ang pagnanais na magkaroon ng higit pang mga lalaki sa halip na mga babae ay dumating nang maglaon, nang ang lupain ay ipinamahagi ayon sa bilang ng mga lalaki sa pamilya (noong ika-18 siglo). Ito ay prestihiyosong magpalaki ng isang anak na babae o ilang mga anak na babae, mga tunay na nobya. Pagkatapos ng lahat, ayon sa tradisyon sa suit ng babae kasama ang maraming mamahaling alahas na pilak. At sa isang masipag at mayamang pamilya lamang posible na mabigyan ang nobya ng isang karapat-dapat na dote.

Ang espesyal na saloobin sa mga bata ay pinatunayan din ng katotohanan na pagkatapos ng kapanganakan ng unang anak, ang mag-asawa ay nagsimulang makipag-usap sa isa't isa hindi upăshka at arăm (asawa at asawa), ngunit ashshĕ at amăshĕ (ama at ina). At nagsimulang tawagan ng mga kapitbahay ang mga magulang sa pangalan ng kanilang unang anak, halimbawa, "Talivan amăshĕ - ina ni Talivan", "Atnepi ashshĕ - ama ni Atnepi".

Wala pang inabandunang mga bata sa mga nayon ng Chuvash. Ang mga ulila ay kinuha ng mga kamag-anak o kapitbahay at pinalaki bilang kanilang sariling mga anak. Naalala ni I. Ya. Yakovlev sa kanyang mga tala: "Itinuturing kong sarili ko ang pamilya Pakhomov. Sa pamilyang ito, itinatago ko pa rin ang pinakamainit na damdamin ng magkamag-anak. Sa pamilyang ito, hindi nila ako sinaktan, tinuring nila akong parang sariling anak. Sa loob ng mahabang panahon hindi ko alam na ang pamilyang Pakhomov ay dayuhan sa akin ... Noong ako ay 17 taong gulang lamang ... Nalaman kong hindi ko ito pamilya. Sa parehong mga tala, binanggit ni Ivan Yakovlevich na mahal na mahal siya.

Mga lolo't lola sa pamilya Chuvash. Ang mga lolo't lola ay ilan sa pinakamahalagang tagapagturo ng mga bata. Tulad ng maraming mga tao, isang batang babae, nang siya ay ikinasal, ay lumipat sa bahay kasama ang kanyang asawa. Samakatuwid, kadalasan ang mga bata ay nanirahan sa isang pamilya kasama ang kanilang ina, ama at kanyang mga magulang - na may asatte at asanna. Ang mga salitang ito mismo ay nagpapakita kung gaano kahalaga ang mga lolo't lola para sa mga bata. Asanne (aslă anne) sa literal na pagsasalin- ang nakatatandang ina, asatte (aslă atte) - ang nakatatandang ama.

Ang ina at ama ay abala sa trabaho, tinulungan sila ng mas matatandang mga bata, at ang mga mas bata, simula sa 2-3 taong gulang, ay gumugol ng mas maraming oras sa asatte at asanna.

Ngunit hindi nakakalimutan ng mga magulang ng ina ang kanilang mga apo, madalas bumisita ang mga bata sa kukamai at kukaçi.

Ang lahat ng mahahalagang problema sa pamilya ay nalutas sa pamamagitan ng pagkonsulta sa isa't isa, palagi silang nakikinig sa opinyon ng mga matatanda. Ang lahat ng mga gawain sa bahay ay maaaring pangasiwaan ng isang mas matandang babae, at ang mga isyu sa labas ng tahanan ay karaniwang napagpasyahan ng isang mas matandang lalaki.

Isang araw sa buhay ng isang pamilya. Ang karaniwang araw ng pamilya ay nagsimula nang maaga, sa taglamig sa 4-5 o'clock, at sa tag-araw sa madaling araw. Ang mga matatanda ang unang bumangon at, nang maghugas, nagsimulang magtrabaho. Sinindihan ng mga babae ang kalan at naglagay ng tinapay, gatas na baka, nilutong pagkain, nagdala ng tubig. Ang mga lalaki ay lumabas sa bakuran: humingi sila ng pagkain para sa mga baka, manok, naglinis ng bakuran, nagtrabaho sa hardin, tinadtad na panggatong ...

Ang mga bata ay nagising sa amoy ng bagong lutong tinapay. Nakatayo na ang kanilang mga nakatatandang kapatid na babae at tinutulungan ang kanilang mga magulang.

Sa oras ng hapunan, ang buong pamilya ay nagtipon sa hapag. Pagkatapos ng tanghalian, nagpatuloy ang araw ng trabaho, tanging ang pinakamatanda lamang ang maaaring humiga upang magpahinga.

Sa gabi ay muli silang nagtipon sa hapag - naghapunan sila. Pagkatapos, sa masasamang panahon, sila ay nakaupo sa bahay, iniisip ang kanilang sariling negosyo: ang mga lalaki ay naghahabi ng mga sapatos na bast, mga pilipit na lubid, ang mga babae ay umiikot, nananahi, at kinalikot ang pinakamaliit. Ang iba pang mga bata, na komportableng nakaupo malapit sa kanilang lola, ay nakinig nang may halong hininga. lumang fairy tale at iba't ibang kwento.

Upang nakatatandang kapatid na babae Dumating ang mga kasintahan, nagsimulang magbiro, kumanta ng mga kanta. Ang pinaka maliksi sa bunso ay nagsimulang sumayaw, at lahat ay nagpalakpakan, pinagtawanan ang nakakatawang bata.

Mga nakatatandang kapatid na babae, nagpunta ang mga kapatid na lalaki upang makipagkita sa kanilang mga kaibigan.

Ang pinakamaliit ay inilatag sa isang duyan, ang natitira ay nakahiga sa kama, sa kalan, sa tabi ng lola, lolo. Ang ina ay nagpaikot ng sinulid at niyugyog ang duyan gamit ang kanyang paa, isang banayad na oyayi ang tumunog, ang mga mata ng mga bata ay nagkadikit ...

Ang pagpapalaki ng mga bata Kultura ng Chuvash

Ang pinakamatandang agham sa Earth ay ang agham ng pagpapalaki ng mga bata. Etnopedagohiya - katutubong agham tungkol sa pagpapalaki ng mga anak. Ito ay umiral sa lahat ng mga tao sa ating planeta, kung wala ito ay hindi isang tao ang maaaring mabuhay at mabuhay. Ang unang mananaliksik na bumuo at nagbukod ng etnopedagohiya bilang isang agham ay ang Chuvash scientist na si Volkov Gennady Nikandrovich.

Uminom si Zichĕ. Sa kultura ng Chuvash, mayroong konsepto ng çichĕ pil - pitong pagpapala. Ito ay pinaniniwalaan na kung ang isang tao ay tumutugma sa pitong mga pagpapalang ito, kung gayon ito ay isang perpekto, may mabuting asal na tao. Sa iba't ibang mga alamat at talaan mayroong iba't ibang mga sanggunian sa çichĕ pil. Kaya, halimbawa, ang mga alamat ng Chuvash tungkol kay Ulăp ay nagsasalita ng pitong dahilan para sa kaligayahan ng isang tao: kalusugan, pag-ibig, mabuting pamilya, mga anak, edukasyon, kakayahang magtrabaho, tinubuang-bayan.

I. Ya. Yakovlev sa kanyang " Espirituwal na tipan Ang mga taong Chuvash" ay nagbabanggit ng pagkakaibigan at pagkakaisa, pagmamahal sa inang bayan, mabuting pamilya at isang matino na buhay, pagsunod, kasipagan, katapatan, kahinhinan.

Ang mga kahilingan ng mga Chuvash para sa maliliit na bata ay nagsasabi: "Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle." (Magsalita ng kaunti, makinig pa, huwag maging tamad, huwag kutyain ang mga tao, kumuha ng isang biro, huwag iangat ang iyong ulo.)

Ang gayong mga hangarin ay matatagpuan sa maraming bansa. Ang mga Kristiyano ay may sampung utos na nagbabanggit ng mga kinakailangan: huwag pumatay, igalang ang iyong ama at ina, huwag mag-imbot sa kayamanan ng iyong kapwa, igalang ang iyong asawa, asawa, huwag magsinungaling. Ayon sa alituntunin ng mga Muslim, obligado ang lahat na tumulong sa mga mahihirap at hindi dapat umiinom ng alak. Sa Budismo, may mga pagbabawal sa pagpatay, pagnanakaw, pagsisinungaling, kahalayan, paglalasing.

Mga uri ng edukasyon. Sa Chuvash ethnopedagogy, pitong uri ng pagpapalaki ang maaaring makilala, bilang pitong mabuting hangarin, upang mapalaki ang isang bata bilang isang karapat-dapat at masayang tao.

1. Paggawa. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa bata ng kakayahan at ugali ng trabaho, kaalaman sa maraming gawain, at pag-ayaw sa katamaran at katamaran.

2. Moral. Nabuo sa mga bata ang pagnanais na maging patas at mabait, igalang ang pagtanda, alagaan ang pamilya, magkaroon ng mga kaibigan; pinalaki ang pagkamakabayan - pagmamahal sa Inang Bayan at sambayanan, paggalang sa sarili at sa mga tradisyon, wika ng ibang tao.

3. Kaisipan. Ang pagpapalaki na ito ay nabuo sa mga bata ang isip, memorya, tinuruan silang mag-isip, nagbigay ng iba't ibang kaalaman, tinuruan silang magbasa at magsulat.

4. Aesthetic. Ang makita at makalikha ng kagandahan ang layunin ng edukasyong ito.

5. Pisikal. Pinalaki ang bata na malusog at tinuruan na pangalagaan ang kanilang kalusugan, nabuo ang lakas at tapang.

6. Pangkabuhayan. Ang pagpapalaki na ito ay nagbigay sa mga bata ng kakayahang protektahan ang mga bagay, gawain ng mga tao at kalikasan; tinuruan maging hindi mapagpanggap.

7. Etikal. Pinalaki sa mga bata ang kakayahang kumilos sa lipunan, makipag-usap sa mga tao; naging posible na magkaroon ng tama at magandang pananalita, maging mahinhin, at nagtanim din ng pag-iwas sa paglalasing.

Edukasyon sa paggawa. Itinuring ng Chuvash na ang edukasyon sa paggawa ang pinakamahalaga. Sa batayan lamang nito maibibigay ang lahat ng iba pang uri ng edukasyon. Taong tamad hindi gagana upang makatulong sa sinuman. Ang pagsusumikap lamang ang makakalutas mahirap na pagsubok. Upang gumawa ng isang bagay na maganda - kailangan mong magtrabaho nang husto. Ang pinakamahusay na paraan upang bumuo ng mga kalamnan ay pisikal na paggawa.

Chuvash na bata na mula sa edad na 5-6 nagsimula siyang magtrabaho - upang matulungan ang kanyang pamilya.

Ayon sa mga tala ni G. N. Volkov, noong 50s ng huling siglo, kinapanayam ng mga siyentipiko ng Chuvash ang mga matatandang 80-90 taong gulang at nalaman kung anong uri ng trabaho ang maaari nilang gawin sa 10-12 taong gulang.

Pinangalanan ng matatandang lalaki ang 100-110 na uri ng paggawa (halimbawa, pagpuputol ng kahoy na panggatong, paikot-ikot na mga lubid, paghabi ng mga sapatos na bast, basket, pagkukumpuni ng mga leather na sapatos, pag-aalaga ng mga hayop, paggapas, pag-aani, pagsasalansan ng mga dayami, pag-aayos ng kabayo, pag-aararo, paghagupit, atbp. ), matatandang babae - 120-130 uri (sindihan ang kalan, magluto ng pagkain, maghugas ng pinggan, maglinis ng bahay, mag-alaga ng maliliit na bata, magsulid, maghabi, manahi, maglaba, maggatas ng baka, maggapas, mag-ani, magbunot ng damo, atbp.) .

Naniniwala ang ating mga ninuno na ang isang tao ay hindi lamang kailangang mahalin ang trabaho, kundi magkaroon ng ugali, ang pangangailangang magtrabaho, hindi mag-aksaya ng oras. Maging ang konsepto ng "libreng oras" sa Chuvash ay isinalin hindi bilang "irĕklĕ văhăt" (irĕk - kalayaan), ngunit bilang "push văhăt" - walang laman na oras.

Sinimulan ng maliit na Chuvash ang kanyang labor school sa tabi ng kanyang ama-ina, mga lolo't lola. Sa una, binigay lang niya ang mga tool at pinanood ang trabaho, pagkatapos ay pinagkakatiwalaan siyang "tapusin" ang trabaho, halimbawa, gupitin ang sinulid para sa pananahi, martilyo ang kuko hanggang sa dulo. Sa paglaki, ang bata ay naakit sa mas kumplikadong trabaho at unti-unting natutunan ang lahat ng mga crafts na alam ng kanyang mga magulang.

Sa maagang edad ang bawat bata ay binigyan ng kanyang sariling mga espesyal na kama, na siya mismo ang nagdilig, nagtanggal ng damo, nakikipagkumpitensya sa mga kapatid. Sa taglagas, inihambing ang ani. Ang mga bata ay mayroon ding "kanilang sariling" mga guya ng hayop, na sila mismo ang nag-aalaga.

Kaya unti-unti, na may magagawang trabaho, ang mga bata ay pumasok sa trabahong buhay ng pamilya. Kahit na ang mga salitang "trabaho" at "mahirap" ay halos magkatulad, ngunit ang trabaho para sa kapakinabangan ng pamilya ay nagdala ng maraming kagalakan.

Ang pag-ibig sa trabaho sa gitna ng maliit na Chuvash ay ipinakita mula sa mga unang taon, at kung minsan sila, na ginagaya ang mga nasa hustong gulang, ay maaaring lumampas sa kanilang kasipagan at "magsikap" sa maling paraan. Halimbawa, kumuha at maghukay ng iba't ibang uri ng patatas nang maaga, hindi pa hinog, at pamahalaan upang ibaba ito sa ilalim ng lupa. Dito ay hindi alam ng mga matatanda kung ano ang gagawin, kung purihin o pagalitan ang mga naturang "manggagawa". Ngunit, siyempre, ang mga bata ay seryoso at mahalagang katulong sa lahat ng mga gawain sa pamilya. Ang mga lumang tradisyon ng edukasyon sa paggawa ay napanatili pa rin sa maraming pamilyang Chuvash.

Edukasyong moral. Paano turuan ang isang bata na palaging kumilos sa paraang hindi nakakasama sa mga tao o sa kanyang sarili? Maliit na bata, na ipinanganak, hindi alam kung paano mamuhay, hindi alam kung ano ang mabuti at kung ano ang masama. Noong unang panahon, ang mga tao ay walang telebisyon, Internet, iba't ibang magasin at video. At maliit na tao Lumaki siyang pinagmamasdan ang mga tao sa paligid niya at kalikasan. Ginaya at natutunan niya ang lahat mula sa kanyang mga magulang, lolo't lola, kamag-anak, kapitbahay. Tumingin din siya sa araw, mga bituin, alagang hayop at mga hayop sa kagubatan, pinanood ang paglaki ng damo at mga pugad ng mga ibon ... At unti-unti niyang naunawaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay nabubuhay at gumagana, na ang mga tao ay nagsisikap na tumulong sa isa't isa, na ang isang tao ay nagnanais ng isang tinubuang-bayan at lahat ng bagay sa mundo ay may sariling wika, at hindi kayang gawin ni isang buhay na nilalang nang walang pamilya at mga anak. Kaya ang maliit na Chuvash ay nakatanggap ng moral na edukasyon.

Edukasyong pangkaisipan. Noong sinaunang panahon, ang mga batang Chuvash ay walang mga gusali ng paaralan, mga espesyal na aklat-aralin, o mga guro. Ngunit ang buhay nayon, lahat ng nakapaligid na kalikasan, ang mga matatanda mismo ay nagbigay sa mga bata ng iba't ibang kaalaman, binuo ang kanilang isip, memorya.

Ang mga bata ay lalo na maraming alam tungkol sa kalikasan - mga halaman, insekto, ibon, hayop, bato, ilog, ulap, lupa, atbp. Pagkatapos ng lahat, pinag-aralan nila ang mga ito hindi mula sa "mga patay na larawan" sa mga libro, ngunit nabubuhay.

Bilang isang bata ay nagsimulang tumulong sa mga matatanda sa kanilang trabaho, nagsimula ang "mga aralin" ng matematika para sa kanya. Upang tama at maganda ang pagbuburda ng isang pattern, kailangan mong mabilang ang mga thread at magsagawa ng mga geometric na konstruksyon. Upang makapaghabi ng bagong sapatos na bast si lolo, kailangang magdala ng eksaktong pitong bast ang tatlong taong gulang na si Arsai. At para sa walong taong gulang na si Ilner, na siya mismo ay nagsimulang maghabi ng sapatos na bast, si lolo ay gumawa ng isang bugtong: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (isang dulo ay tatlong sulok, ang kabilang dulo ay apat na sulok, kung hindi mo alam, ikaw mismo ang magsasabi). Matapos mabali ang kanyang ulo, sumuko si Ilner: "Kala (sabihin)". At lolo: "Kalap". Ilner muli: "Kala!" At muli bilang tugon: "Kalăp." Ito ang sagot, ito ay nasa kamay ni Ilner: ang kalăp ay isang bloke kung saan pinagtagpi ang mga sapatos na bast, at sa parehong oras ang salitang ito ay isinalin bilang "Sasabihin ko".

Sa pangkalahatan, ang mga bugtong ay gumanap ng isang espesyal na papel sa edukasyon ng kaisipan ng mga bata. Itinuro nilang makita ang mga bagay at phenomena mula sa hindi pangkaraniwang panig at bumuo ng abstract na pag-iisip.

Ang isang modernong bata ay karaniwang naglalaro ng mga laruan na ginawa na ng isang tao para sa kanya, o gumagawa ng mga laruan mula sa mga handa na bahagi, tulad ng isang taga-disenyo. Noong sinaunang panahon, ang mga bata ay hindi lamang gumawa ng kanilang sarili, ngunit natagpuan din at pumili ng materyal para sa mga laruan sa kanilang sarili. Ang ganitong mga aksyon ay lubos na nagpapaunlad ng pag-iisip, dahil sa "natural na taga-disenyo" ay may mas iba't ibang mga detalye kaysa sa plastic.

Kung ang mga nayon ng iba't ibang mga pangkat etniko ay malapit, kung gayon kadalasan ang mga bata na 5-6 taong gulang ay matatas na sa 2-3 wika, halimbawa, Chuvash, Mari, Tatar, Russian. Ito ay kilala na ang buong kaalaman ng ilang mga wika ay lubos na nakakaapekto sa pag-unlad ng pag-iisip.

Ang mga matatandang bata ay binigyan ng espesyal mga problema sa matematika, at nalutas ang mga ito sa isip o sa pamamagitan ng isang stick na gumuhit ng diagram sa buhangin. Marami sa mga gawaing ito ang kailangang lutasin sa panahon ng pagtatayo o pagkukumpuni ng mga gusali, bakod, atbp.

aesthetic na edukasyon. Napansin ng maraming mananaliksik ang mataas na artistikong lasa ng mga produkto ng Chuvash.

Bilang karagdagan sa lahat ng mga kasanayan, ang bawat batang babae ay tinuruan ng pagbuburda, at ang batang lalaki - woodcarving. Sa lahat ng natitirang specimen Chuvash na pagbuburda(at mayroong ilang daan sa kanila) walang dalawa ang magkatulad. At sa lahat ng inukit na sandok ay walang mga kopya.

Ang bawat babaeng Chuvash ay isang tunay na artista. Ang bawat taong Chuvash ay nagmamay-ari ng isang masining na bapor.

Ang musikal na edukasyon ng mga bata ay isa sa mga unang edukasyon at nagsimula mula sa maagang pagkabata. Pinalibutan ng musika at mga kanta ang bata mula sa lahat ng panig kapwa sa mga laro at sa trabaho. Sa una ay kumanta siya at sumayaw, ginagaya ang mga matatanda, at pagkatapos ay gumawa siya ng tula at gumawa ng musika mismo. Ang bawat batang Chuvash ay marunong kumanta, sumayaw at tumugtog ng mga instrumentong pangmusika. Bawat nasa hustong gulang na si Chuvash ay isang manunulat ng kanta at marunong sumayaw. Kung ikukumpara sa mga modernong bata, ang mga batang Chuvash ay nakatanggap ng isang ganap na aesthetic na edukasyon.

Pisikal na edukasyon. Maraming mga bata sa nakaraan ang pisikal na mas malakas kaysa sa kanilang mga kontemporaryong kapantay.

Ang mga bata ay madalas na gumagawa ng pisikal na paggawa, naglalaro sa labas, hindi kumakain ng asukal at matamis, palagi silang umiinom ng gatas, at, higit sa lahat, wala silang TV, na gumagawa sa kanila. modernong tao umupo ng matagal.

Ang maraming laro ng mga bata ay tunay na palakasan - karera (lalo na sa magaspang na lupain), paghagis, mahaba at matataas na pagtalon, mga larong bola, skiing, mga skate na gawa sa kahoy (tărkăch).

Para sa kanilang mga anak, gumawa ang Chuvash ng mga espesyal na maliliit na instrumentong pangmusika: mga biyolin, salterio, mga tubo, atbp.

Ang mga maliliit na bata mula sa kapanganakan hanggang sa magsimulang maglakad ay pinaliguan araw-araw. Ang mga matatandang bata ay gumugol ng buong tag-araw sa kalikasan, lumalangoy sa isang ilog o isang lawa, ngunit sa ilang mga hindi mapanganib na lugar lamang. Mga lalaki at babae - magkahiwalay, dahil lumangoy sila nang hubad, at mas kapaki-pakinabang ito kaysa sa pagtakbo sa mga basang damit mamaya. Sa mainit na panahon, ang mga bata ay nakayapak. Ang lahat ng ito ay isang tunay na hardening.

ng karamihan ang pinakamahusay na paraan ang pisikal na edukasyon ay paggawa. Ang mga bata ng Chuvash ay naghukay ng mga kama sa hardin, nagwalis sa bakuran, nagdala ng tubig (sa maliliit na balde), tinadtad na mga sanga, umakyat sa hayloft para sa dayami, natubigan ng mga gulay, atbp.

Edukasyong pang-ekonomiya. Ang batang Chuvash ay nagsimulang lumahok sa trabaho mula sa murang edad. At nakita niya kung anong kahirapan ang mga bagay at pagkain na lumilitaw, kaya't pinakitunguhan niya ang lahat ng ito nang may pag-iingat. Karaniwang isinusuot ng mga bata ang mga lumang damit ng kanilang mga kapatid. Ang mga sira at sirang bagay ay kinakailangang ayusin.

Ang Chuvash ay palaging sinubukan na magkaroon ng isang mahusay na supply ng pagkain, habang kumakain nang walang frills. Masasabi nating ang mga bata ay nakatanggap ng pang-ekonomiyang edukasyon, na kumukuha ng halimbawa mula sa mga matatanda.

Ang mga bata na ang mga magulang ay nakikibahagi sa kalakalan o gumawa ng isang bagay para sa pagbebenta ay tumulong sa kanila at mula sa isang maagang edad ay nagsimulang makisali sa pagnenegosyo. Alam na ang unang mangangalakal at negosyante ng Chuvash na si P.E. Efremov mula pagkabata ay tumulong sa kanyang ama na mag-trade ng butil at nilagdaan ang mga kinakailangang dokumento para sa kanya.

Edukasyong etikal. Sa seremonya ng acha chÿk, sa mga pagbati sa sanggol ay sinabi nila: "Hayaan ang bata na magkaroon ng" malambot "na pananalita, hayaan siyang maging palakaibigan, hayaang tawagin niya ang nakatatandang kapatid, ang nakababatang kapatid; pakikipagtagpo sa mga matatanda, hayaan siyang makatagpo nang may dignidad at makapasa nang may dangal. Ang ibig sabihin ng "malambot na pananalita" ay ang kakayahang magsalita ng tama at magalang. Sa pangkalahatan, ang wikang Chuvash ay talagang itinuturing na napakalambot, hindi ito naglalaman ng mga bastos na sumpa at malalaswang salita.

Ang kakayahang kumilos sa lipunan ay itinuturing na napakahalaga. At ang mga bata ay tinuruan na gawin ito nang maaga. Ang mga matatandang tao ay kinakailangang tratuhin nang may paggalang, at ang mga nakababata - magiliw, ngunit sa anumang kaso ay magalang.

Maraming mga mananaliksik ang nagsalita tungkol sa mga batang Chuvash bilang kalmado, nakalaan, mahinhin at magalang.

Kamăl. kagandahan ng tao. Sa wikang Chuvash mayroong isang mahiwagang salita na hindi isinalin sa Russian ng isang termino, at imposibleng sabihin nang eksakto at maikli kung ano ang ibig sabihin nito. Ang salitang ito ay kămăl. Ang pagiging kumplikado at kagalingan ng salitang ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang diksyonaryo ni Ashmarin ay nagbanggit ng 72 na parirala na may kămăl, na mayroong iba't ibang kahulugan. Halimbawa: uçă kămăllă - mapagbigay (open kămăl), kămăl huff - lungkot (broken kămăl), khită kămăllă - malupit (hard kămăl), ăshă kămăllă - mapagmahal (mainit na kămăl), at inspirasyon ng kămăl.

Sa kahulugan nito, ang salitang ito ay napaka nakapagpapaalaala sa konsepto ng kaluluwa, ngunit para dito ang wikang Chuvash ay may sariling salita - chun. Masasabi na ng Mga ideya sa Chuvash, ang isang tao ay binubuo ng katawan (ÿt-pÿ), isip (ăs-tan), kaluluwa (chun) at kămăl.

Ayon sa mga ideya ng Chuvash, totoo, mabuting tao- ay, una sa lahat, isang taong may mabuting kămăl (kămăllă çyn), kahit na siya ay may mga pisikal na kapansanan o may sakit o hindi masyadong matalino mula pagkabata.

Marahil, ang ibig sabihin ng kămăl ay ang panloob na espirituwal na kakanyahan ng isang tao, kabilang ang mga katangian ng karakter. At kung ang kaluluwa - chun ay ibinigay kapwa sa tao at hayop, kung gayon ang kămăl ay isang pag-aari ng tao, at maaari itong maimpluwensyahan ng edukasyon.

Sa wikang Chuvash ay maraming salita na nagsasaad ng kagandahan, kabilang ang kagandahan ng isang tao - ilem, tuso, chiper, mattur, nĕr, Chechen, hÿhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, atbp. Kahit na ang bawat isa sa mga terminong ito ay isinalin bilang "maganda", ngunit ang bawat isa sa kanila ay may sariling semantikong konotasyon. Halimbawa: ang ibig sabihin ng chipper ay ang kagandahan ng isang disente at masayang tao, ang mattur ay ang kagandahan ng kalusugan, lakas, ang selĕm ay matikas at matikas na kagandahan, ang ĕlkken ay maluho, kahanga-hangang kagandahan, ang sĕrep ay ang kagandahan ng disente, karapat-dapat na pag-uugali, atbp. Ayon sa Chuvash, ang bawat tao ay maaaring maging maganda sa kanyang sarili. paraan.

Mga magulang sa isang pamilyang Chuvash. Ang matandang pamilya Chuvash na kil-yysh ay karaniwang binubuo ng tatlong henerasyon: lolo-lola, ama-ina, mga anak.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. Ito ay napakahusay na nakikita sa mga katutubong awit ng Chuvash, na kadalasang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa napakaraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pagmamahal sa kanilang mga magulang, mga kamag-anak, sa kanilang sariling bayan. Ang ilan sa mga kanta ay nagsasabi tungkol sa damdamin ng isang may sapat na gulang na dumaranas ng pagkawala ng kanilang mga magulang.

Sa gitna ng bukid - isang nababagsak na oak:

Ama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Sa gitna ng bukid - isang magandang linden,

Mama, malamang. Pinuntahan ko siya.

"Lumapit ka sa akin, anak," hindi niya sinabi;

Ang aking kaluluwa ay nalungkot - umiyak ako ...

Itinuring nila ang kanilang ina nang may espesyal na pagmamahal at karangalan. Ang salitang "amash" ay isinalin bilang "ina", ngunit para sa kanilang sariling ina, ang Chuvash ay may mga espesyal na salita na "anne, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Anne, api, atash - para sa Chuvash, sagrado ang konsepto. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginamit sa pagmumura o panlilibak.

Sinabi ng Chuvash tungkol sa isang pakiramdam ng tungkulin sa kanilang ina: "Tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad araw-araw, at hindi mo siya babalikan ng kabaitan para sa kabaitan, magtrabaho para sa trabaho." Naniniwala ang mga sinaunang Chuvash na ang pinakamasamang sumpa ay sa ina, at tiyak na magkakatotoo ito.

Asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash. Sa mga lumang pamilyang Chuvash, ang asawa ay may pantay na karapatan sa kanyang asawa, at walang mga kaugalian na nagpahiya sa isang babae. Iginagalang ng mag-asawa ang isa't isa, ang mga diborsyo ay napakabihirang.

Ang mga matatanda ay nagsabi tungkol sa posisyon ng isang asawa at asawa sa isang pamilyang Chuvash: “Ang Khĕrarăm ay isang kil turri, si arçyn ay isang kil ng isang patshi. Ang isang babae ay isang diyos sa bahay, ang isang lalaki ay isang hari sa bahay.

Kung walang mga anak na lalaki sa pamilyang Chuvash, kung gayon ang panganay na anak na babae ay tumulong sa ama, kung walang mga anak na babae sa pamilya, kung gayon ang nakababatang anak na lalaki ay tumulong sa ina. Ang bawat gawain ay iginagalang: kahit babae, kahit lalaki. At kung kinakailangan, ang isang babae ay maaaring kumuha ng paggawa ng lalaki at ang isang lalaki ay maaaring magsagawa ng mga tungkulin sa bahay. At walang trabaho ang itinuturing na mas mahalaga kaysa sa iba.

Ang mga ritwal at pista opisyal ng Chuvash sa nakaraan ay malapit na konektado sa kanilang paganong paniniwala sa relihiyon at mahigpit na tumutugma sa kalendaryong pang-ekonomiya at agrikultura.

Ang ikot ng mga ritwal ay nagsimula sa isang holiday sa taglamig na humihingi ng isang mabuting supling ng mga hayop - surkhuri (espiritu ng tupa), na nag-time na nag-tutugma sa oras ng winter solstice. Sa panahon ng pagdiriwang, ang mga bata at kabataan sa mga grupo ay naglibot sa patyo ng nayon, pumasok sa bahay, naisin ang mga may-ari ng isang mabuting supling ng mga hayop, kumanta ng mga kanta na may mga incantation. Binigyan sila ng mga host ng pagkain.

Pagkatapos ay dumating ang holiday ng paggalang sa araw savarni (Shrovetide), kapag naghurno sila ng mga pancake, inayos ang pagsakay sa kabayo sa paligid ng nayon sa araw. Sa pagtatapos ng linggo ng Maslenitsa, isang effigy ng "matandang babaeng savarni" (savarni karchakyo) ang sinunog. Sa tagsibol, nagkaroon ng maraming araw na kapistahan ng mga sakripisyo sa araw, diyos at mga patay na ninuno na si mankun (na noon ay kasabay ng Orthodox Easter), na nagsimula sa kalam kun at nagtapos sa seren o virem - isang ritwal ng pagpapaalis sa taglamig, kasamaan. espiritu at sakit. Ang mga kabataan ay naglalakad sa mga grupo sa paligid ng nayon na may mga rowan rods at, hinahampas ang mga tao, mga gusali, kagamitan, mga damit, pinalayas ang masasamang espiritu at ang mga kaluluwa ng mga patay, sumisigaw ng "seren!". Ang mga kapwa tagabaryo sa bawat bahay ay ginagamot ang mga kalahok sa seremonya ng beer, keso at itlog. AT huli XIX sa. ang mga ritwal na ito ay nawala sa karamihan ng mga nayon ng Chuvash.

Sa pagtatapos ng paghahasik sa tagsibol, isang ritwal ng pamilya na tinatawag na aka patti (panalangin para sa lugaw) ay ginanap. Nang ang huling tudling ay nanatili sa guhit at natatakpan ang mga huling naihasik na binhi, ang padre de pamilya ay nanalangin kay Sulti Tura para sa magandang ani. Ang ilang kutsara ng lugaw, pinakuluang itlog ay ibinaon sa isang tudling at inararo ito.

Sa pagtatapos ng gawaing bukid sa tagsibol, ginanap ang akatuy holiday (sa literal - ang kasal ng araro), na nauugnay sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng araro (lalaki) sa lupa (babae. ). Noong nakaraan, ang akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinasamahan ng sama-samang pagdarasal. Sa paglipas ng panahon, sa pagbibinyag ng Chuvash, naging isang communal holiday na may mga karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

Nagpatuloy ang cycle ng simek (holiday ng pamumulaklak ng kalikasan, pampublikong paggunita). Pagkatapos ng paghahasik ng butil, dumating ang oras para sa waiver (sa mga katutubo) Chuvash at asul (sa mga mangangabayo), nang ang pagbabawal ay ipinataw sa lahat ng gawaing pang-agrikultura (ang lupa ay "buntis"). Nagpatuloy ito ng ilang linggo. Ito ay isang panahon ng mga sakripisyo ng Uchuk na may mga kahilingan para sa isang masaganang ani, ang kaligtasan ng mga alagang hayop, ang kalusugan at kagalingan ng mga miyembro ng komunidad. Sa pamamagitan ng desisyon ng pagtitipon, isang kabayo, pati na rin ang mga guya, tupa ay kinakatay sa isang tradisyonal na lugar ng ritwal, isang gansa o isang pato ay kinuha mula sa bawat bakuran, at sinigang na may karne ay niluto sa ilang mga boiler. Pagkatapos ng seremonya ng panalangin, isang pinagsamang pagkain ang inayos. Ang oras para sa uyava (asul) ay natapos sa ritwal na "sumar chuk" (panalangin para sa ulan) na may paliligo sa tubig, pagbubuhos ng tubig sa bawat isa.

Ang pagkumpleto ng pag-aani ng tinapay ay ipinagdiwang sa pamamagitan ng pagdarasal sa espiritu ng tagapag-alaga ng kamalig (avan patti). Bago magsimula ang pagkonsumo ng bagong crop bread, ang buong pamilya ay nag-ayos ng panalangin-pasasalamat na may avan sari beer (literal - sheep beer), kung saan ang lahat ng mga pinggan ay inihanda mula sa bagong crop. Ang mga panalangin ay natapos sa isang kapistahan ng avtan yashki (sopas ng repolyo ng tandang).

Ang mga tradisyunal na pista opisyal ng kabataan ng Chuvash at mga libangan ay ginanap sa lahat ng oras ng taon. Sa panahon ng tagsibol-tag-init, ang mga kabataan ng buong nayon, at kahit ilang mga nayon, ay nagtipon sa open air para sa mga round dances uyav (vaya, taka, fluff). Sa taglamig, ang mga pagtitipon (larni) ay inayos sa mga kubo, kung saan pansamantalang wala ang mga matatandang may-ari. Sa mga pagtitipon, ang mga batang babae ay umikot, at sa pagdating ng mga kabataang lalaki, nagsimula ang mga laro, ang mga kalahok sa mga pagtitipon ay kumanta ng mga kanta, sumayaw, atbp. Sa kalagitnaan ng taglamig, ang pagdiriwang ng hyor sari (literal - beer ng babae) ay gaganapin. Ang mga babae ay pinagsama-samang nagtimpla ng serbesa, naghurno ng mga pie, at sa isa sa mga bahay, kasama ang mga kabataang lalaki, ay nag-ayos ng isang piging ng kabataan.

Pagkatapos ng Kristiyanismo, ang mga bininyagang Chuvash ay lalo na nagdiwang ng mga pista opisyal na kasabay ng mga paganong kalendaryo (Pasko kasama ang Surkhuri, Maslenitsa at Savarni, Trinity kasama si Simek, atbp.), na sinasamahan silang parehong Kristiyano at paganong ritwal. Sa ilalim ng impluwensya ng simbahan sa buhay ng Chuvash, ang mga patronal holiday ay naging laganap. Sa pagtatapos ng XIX - simula ng XX siglo. mga pista opisyal ng Kristiyano at ang mga ritwal sa buhay ng bautisadong Chuvash ay naging nangingibabaw.

Ang mga Chuvash ay may tradisyonal na kaugalian ng pag-aayos ng tulong (ni-me) sa panahon ng pagtatayo ng mga bahay, mga gusali, at pag-aani.

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal ng Chuvash, ang opinyon ng publiko ng nayon ay palaging may mahalagang papel (yal men drip - "kung ano ang sasabihin ng mga taganayon"). Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, at mas bihirang makatagpo sa mga Chuvash hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ay mahigpit na kinondena. kalasingan. Nagkaroon ng lynching para sa pagnanakaw.

Pahina 1
Ang aralin ay binuo at pinagsama-sama sa loob ng balangkas ng programa ng may-akda at idinisenyo para sa mga mag-aaral sa ika-9 na baitang.
Paksa ng aralin: Mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Rite, kaugalian, tradisyon ay tanda indibidwal na mga tao. Sila ay bumalandra at sumasalamin sa lahat ng pangunahing aspeto ng buhay. Sila ay isang makapangyarihang paraan ng pambansang edukasyon at pagtitipon ng mga tao sa iisang kabuuan.
Ang layunin ng aralin:

Upang lumikha ng isang ideya sa mga mag-aaral tungkol sa mga kaugalian at ritwal bilang pinakamahalagang bloke sa sistema ng espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash.
Upang ipaalam sa mga mag-aaral ang kumplikado ng mga ritwal at kaugalian ng Chuvash.
Upang maunawaan ang papel at kahalagahan ng mga ritwal at kaugalian sa buhay ng isang pangkat etniko sa ating panahon.

Epigraph sa aralin:

Hindi nabura ng panahon ang mga pag-unawang ito.

Kailangan mo lamang iangat ang tuktok na layer -

At umuusok ng dugo mula sa lalamunan

Ang walang hanggang damdamin ay bubuhos sa atin.

Ngayon magpakailanman, magpakailanman at magpakailanman, matandang lalaki,

At ang presyo ay ang presyo, at ang alak ay ang alak,

At laging mabuti kung ang karangalan ay nailigtas,

Kung ang likod ay ligtas na natatakpan ng espiritu.

Kinukuha namin ang kadalisayan, pagiging simple mula sa mga sinaunang tao,

Sagas, hila-hila ang mga kuwento mula sa nakaraan

Dahil ang mabuti ay mabuti

Nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.

Vysotsky V. Nerv.

Uri ng aralin: Lecture na may mga elemento ng pag-uusap.
Plano ng aralin:

1. Panimulang salita ng guro.

2. Buhay panlipunan at mga ugnayang interpersonal.

3. Mga ritwal ng pamilya at tahanan.

4. Mga ritwal sa kanayunan.

5. Mga Piyesta Opisyal.

6. Konklusyon.
Guro : Madalas na tila sa atin na ang mundo ng mga tradisyon ay hindi na mababawi sa nakaraan, at higit sa lahat ay hilig nating gawin ang mga ritwal at tradisyon ng lolo.

Ngunit ang mga pamantayan ng pag-uugali, etika, moralidad ng mga interpersonal na relasyon ay hindi maaaring ma-synthesize o ma-import, at ang pagkawala tradisyonal na kultura sa lugar na ito ay nagiging kakulangan ng espirituwalidad.

Paulit-ulit na bumabalik ang lipunan sa pinagmulan nito. Nagsisimula ang paghahanap para sa mga nawawalang halaga, sinusubukang alalahanin ang nakaraan, nakalimutan, at lumalabas na ang ritwal, ang kaugalian ay naglalayong mapanatili ang walang hanggang unibersal na mga halaga:

Kapayapaan sa pamilya

Pagmamahal sa kalikasan

Pangangalaga sa bahay

Ang pagiging disente ng lalaki

Dobre

- kalinisan at kahinhinan.
Sa simula ng aralin, upang mai-update ang paksa ng aralin, ang guro ay nagsasagawa ng isang survey sa mga mag-aaral sa klase.
Palatanungan.

Ang ilang mga katanungan tungkol sa mga kaugalian at ritwal.

1. Anong nasyonalidad sa tingin mo ang iyong sarili?

2. Pangalanan ang mga pangkat etnograpiko ng mga taong Chuvash ___________________

3. Kung ikaw ay isang Chuvash, anong pangkat etnograpiko ang itinuturing mong sarili mo? _______________________

4.Ano katutubong kaugalian at alam mo ba ang mga ritwal? ______________________________

5. Sinuman ba sa iyong pamilya ang nagsasagawa ng mga ritwal, kaugalian, pista opisyal ng Chuvash? Tukuyin kung aling ________________________________________________________

6. Subukang pangalanan ang mga diyos at espiritu na katangian ng lumang pananampalatayang Chuvash ________________________________________________________________

7. Sa palagay mo, ang anumang mga kaugalian, mga ritwal na nauugnay sa lumang pananampalataya ng Chuvash ay sinusunod sa iyong lugar? Kung gayon, alin ang mga ito?________________________________________________________________

8. Anong uri ng kasal ang gusto mong ayusin para sa iyong sarili?

Nang walang seremonya ____________________________________________________________

Makabagong seremonyang sibil _____________________________________________

Sibil na seremonya na may mga elemento ng isang katutubong kasal ____________________________

Tradisyunal na ritwal na may relihiyong pagpaparehistro ng kasal ____________________

9. Anong mga katutubong kaugalian at ritwal ang alam mo na may kaugnayan sa pagsilang ng isang bata?________________________________________________________________

Guro: Ang sistema ng mga kaugalian at ritwal ay nabuo sa mga unang yugto ng pag-unlad ng lipunan ng tao. Sa mga primitive na lipunan, ginampanan nila ang mga tungkulin ng pamamahala, ang paglipat ng karanasan.

Ano sa palagay mo, sa ilalim ng impluwensya ng anong mga salik na nabuo ang mga kaugalian at ritwal?

(paniniwala, mito, alamat, alamat, aktibidad sa ekonomiya, posisyong heograpikal).

Ano ang naiintindihan mo sa terminong custom?

Ang kaugalian ay isang nakagawiang paraan ng pag-uugali para sa populasyon, na minana mula sa mga nakaraang henerasyon at binago ng panahon.

Ang seremonya ay isang hanay ng mga aksyon na itinatag ng kaugalian na may kaugnayan sa mga paniniwala sa relihiyon o pang-araw-araw na tradisyon.

Ang mga taong Chuvash ay may maraming tradisyon at ritwal. Ang iba sa kanila ay nakalimutan na, ang iba ay hindi nakarating sa atin. Sila ay mahal sa atin bilang alaala ng ating kasaysayan. Kung walang kaalaman sa mga katutubong tradisyon at ritwal, imposibleng ganap na turuan ang nakababatang henerasyon. Samakatuwid ang pagnanais na maunawaan ang mga ito sa konteksto ng mga modernong uso sa pag-unlad ng espirituwal na kultura ng mga tao.

Bilang bahagi ng aralin ngayon, makikilala natin sa pangkalahatan ang kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ng mga taong Chuvash, upang pagkatapos ay pag-aralan ang mga ito nang mas detalyado, na inilalantad ang kanilang kakaiba, nakatagong kahulugan.

Ang buong kumplikado ng mga kaugalian at ritwal ay maaaring nahahati sa tatlong grupo:

Mga ritwal na isinagawa ng buong nayon o isang bilang ng mga pamayanan, ang tinatawag na kanayunan.
Rites ng pamilya at tribo, ang tinatawag. tahanan o pamilya.
Mga ritwal na ginagawa ng isang indibidwal o para sa kanya o indibidwal, ang tinatawag na. indibidwal.

Pampublikong buhay at interpersonal na relasyon.
Itinuring ng mga Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan nang may espesyal na paggalang at paggalang. Ang Chuvash ay nagturo sa isa't isa: "Huwag mong ikahiya ang pangalan ng Chuvash."

Palaging may mahalagang papel sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal. opinyon ng publiko: "Ano ang sasabihin nila sa nayon."

Anong klase mga negatibong katangian sa pag-uugaling hinahatulan?

Nahatulan:

malaswang pag-uugali

malaswang wika

kalasingan

Pagnanakaw.

Isang espesyal na pangangailangan ang pagsunod sa mga kaugaliang ito ng mga kabataan.

Hindi kailangang batiin ang mga kapitbahay, mga kababayan, ang mga nakikita araw-araw, ang mga kagalang-galang, matatandang tao lamang ang kanilang binati:

- kuwago - at? Malusog ka ba?

Avan - at? Maganda ba?

2. Pagpasok sa kubo sa isa sa mga kapitbahay, tinanggal ng mga Chuvash ang kanilang mga sumbrero, inilagay sa ilalim ng kanilang mga bisig at binati ang "hert-surt" - brownies. Kung ang pamilya ay nanananghalian sa oras na iyon, kung gayon ang taong pumasok ay tiyak na uupo sa hapag. Ang inanyayahan ay walang karapatang tumanggi, kahit na siya ay puno, siya pa rin, ayon sa kaugalian, ay kailangang sumalok ng hindi bababa sa ilang kutsara mula sa isang karaniwang tasa.

3. Hinatulan ng kaugalian ng Chuvash ang mga panauhin na umiinom nang walang imbitasyon, kaya napilitan ang host na patuloy na mag-alok ng mga pampalamig sa mga panauhin, sumandok siya ng sunod-sunod na sandok, kung saan madalas siyang umiinom ng kaunti.

4. Ang mga babae ay palaging ginagamot sa iisang mesa para sa mga lalaki.

5. Mahigpit na sinusunod ng mga magsasaka ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon ay kailangan niyang tawagan ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at mga kapitbahay sa kanya, bagaman sa ibang mga kaso ang mga pagdiriwang na ito ay nag-aalis ng halos kalahati ng kakaunting reserba.

Mga ritwal ng pamilya at tahanan.
Ang mga ritwal ng pamilya ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pangangalaga ng mga tradisyonal na elemento. Nauugnay sa mga pangunahing punto ng buhay ng isang tao sa pamilya:

Kapanganakan ng isang bata

Kasal

Pag-alis sa ibang mundo.

Ang batayan ng lahat ng buhay ay ang pamilya. Hindi tulad ngayon, ang pamilya ay malakas, ang mga diborsyo ay napakabihirang. Ang mga relasyon sa pamilya ay:

debosyon

Katapatan

Ang mga pamilya ay monogamous. Ang poligamya ay pinapayagan sa mayaman at walang anak na mga pamilya.

Ano ang monogamy? Polygamy? Patronomy?

Ang hindi pantay na edad ng mag-asawa ay pinahintulutan. Sa anong mga kaso?

May kaugalian na ipasa ang asawa ng isang namatay na kapatid sa isang nakababatang kapatid upang mapangalagaan ang ari-arian.

Nagkaroon ng custom minorya nang ang lahat ng ari-arian ay minana ng bunsong anak sa pamilya.

Kasal.
Guro: Isa sa pinaka mahahalagang pangyayari nagkaroon ng kasal. Ang pag-uusap tungkol sa kasal ay hindi isang oras na paksa, kaya tatalakayin lamang namin ang mga pangunahing punto tungkol sa kasal.

Ipinagbabawal ang pag-aasawa sa pagitan ng mga kamag-anak hanggang sa ikapitong henerasyon. Bakit?
Pinili ng nobya. Anong mga katangian ang pinahahalagahan?
Snitch. Pagkidnap ng nobya. Sa anong mga kaso inagaw ang nobya?
Pagbabayad ng kalym (khulam uksi) upang mabayaran ang halaga ng dote. Ano ang kasama sa dote?
Kasal. Ang buong ritwal ay binubuo ng isang cycle: mga seremonya ng pre-wedding, kasal, post-wedding ceremony. Ang kasal ay karaniwang tumatagal ng karaniwang 4-5 araw.
Kasal. Ipinakilala ito pagkatapos ng Kristiyanisasyon at hindi naging matatag na bahagi ng tradisyonal na katutubong kasal.

Kapanganakan ng isang bata . Ito ay itinuturing na isang espesyal na masayang kaganapan. Pangunahing nakita ang mga bata bilang mga katulong sa hinaharap.

Mga mensahe ng mag-aaral :

1 mag-aaral:

Karaniwang nagaganap ang panganganak sa tag-araw sa paliguan, sa taglamig sa kubo. Ito ay pinaniniwalaan na ang espiritu ay nagbigay ng kaluluwa sa bagong panganak. Kung ang isang bata ay ipinanganak nang maaga, mahina, pagkatapos ay isinagawa nila ang seremonya ng pagpapapasok ng kaluluwa sa kanya: kaagad pagkatapos ng kapanganakan, tatlong matatandang babae, kumuha ng mga bagay na bakal (isang kawali, isang sandok, isang damper), naghanap ng isang kaluluwa. Ang isa sa kanila ay pumunta sa attic upang humingi ng isang kaluluwa mula sa Diyos, ang isa ay pumunta sa ilalim ng lupa, hiniling ito mula sa shaitan, ang retya ay lumabas sa looban at tinawag ang lahat ng mga paganong diyos na bigyan ang bagong panganak ng isang kaluluwa.

Pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, ang mga sakripisyo ay ginawa sa mga espiritu. Binasag ng manggagamot (yomzya) ang dalawang hilaw na itlog sa ibabaw ng ulo ng bagong panganak gamit ang lime wand at, pinunit ang ulo ng tandang, itinapon ito palabas ng gate bilang isang treat. masamang espiritu- shuitana. Ang mga komadrona ay nagsagawa rin ng iba pang mga aksyon: naghagis sila ng mga hops sa kwelyo; habang hawak ang bata sa harap ng apuyan, itinapon nila ang asin sa apoy, pinasisigla ang masasamang espiritu at ang mga patay na umalis at huwag saktan ang bagong panganak. Ipinahayag nila ang kanilang mga kahilingan sa anak na maging matapang, mabilis, masipag, tulad ng isang ina at ama.

2 mag-aaral:

Sa okasyon ng kapanganakan ng isang bata, ang buong pamilya ay nagtipon sa kubo. Inihain ang tinapay at keso sa mesa.Ipinamahagi ito ng nakatatanda sa pamilya nang pira-piraso sa bawat taong naroroon. Ang isang treat sa karangalan ng isang bagong panganak ay maaari ding ayusin sa ilang holiday, ngunit hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng kapanganakan. Ang pangalan ay tinawag ayon sa pagpapasya nito, o ang pangalan ng isang matandang tao na iginagalang sa nayon. Upang linlangin ang masasamang espiritu, upang maiwasan ang masamang panahon mula sa bata, ang mga bagong silang ay pinangalanan sa mga ibon, hayop, halaman, atbp. (Swallow, Oak, atbp.). Sa bagay na ito, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng dalawang pangalan: isa para sa pang-araw-araw na buhay, ang isa para sa mga espiritu. Sa pagpapalakas ng Kristiyanismo, ang pangalan ng bata ay nagsimulang ibigay sa simbahan sa binyag.

Ang libing.
Kung ang kasal at ang pagsilang ng isang bata ay masaya at masaya, ang seremonya ng libing ay sinakop ang isa sa mga sentral na lugar sa paganong relihiyon ng Chuvash, na sumasalamin sa marami sa mga aspeto nito. Ang mga libing at mga seremonya ay sumasalamin sa mga malungkot na karanasan, ang trahedya ng hindi na maibabalik na pagkawala ng nag-iisang breadwinner sa pamilya. Ang kamatayan ay ipinakita bilang isang mapanlinlang na puwersa sa anyo ng espiritu ng Esrel - ang espiritu ng kamatayan. Pinigilan ng takot ang mga makabuluhang pagbabago sa tradisyunal na seremonya ng libing, at marami sa mga elemento nito ang nakaligtas hanggang ngayon. Ayon sa mga paniniwala ni Chuvash, pagkatapos ng isang taon ang kaluluwa ng namatay ay naging isang espiritu kung saan sila nagdasal, at samakatuwid, kapag ginugunita ang Chuvash, hinahangad nilang bigyan siya ng kasiyahan upang humingi ng tulong sa mga gawain ng mga buhay. Nagtapos ang seremonya ng libing sa mga salitang: “Pagpalain! Nawa'y maging masagana ang lahat sa harap mo. Kumain ka na dito sa puso mo at bumalik ka sa sarili mo."

Pagkatapos ng kamatayan, isang welcome plaque ang inilagay sa libingan, na pinalitan ng monumento pagkalipas ng isang taon.

Konklusyon: Ang mga ritwal ng pamilya ay hindi nawala ang kanilang kahalagahan sa buhay ng modernong mga taong Chuvash, sa kabila ng proseso ng mabilis na pagbabagong naganap sa mga nagdaang dekada sa buhay ng Chuvash.
Rural na ritwal.
Ang buong personal at panlipunang buhay ng Chuvash, ang kanilang aktibidad sa ekonomiya ay konektado sa kanilang mga paganong paniniwala. Lahat ng nabubuhay sa kalikasan, lahat ng nakatagpo ng Chuvash sa buhay, ay may sariling mga diyos. Sa pagpupulong ng mga diyos ng Chuvash sa ilang mga nayon, mayroong hanggang dalawang daang mga diyos.

Tanging sakripisyo, panalangin, incantation ayon sa mga paniniwala ng Chuvash, ang mga mapaminsalang pagkilos ng mga bathala na ito ay mapipigilan:

1. Rites ng uri Chuk, nang ang mga tao ay nagsakripisyo sa dakilang diyos na si Tura, ang kanyang pamilya at mga katulong upang mapanatili ang unibersal na pagkakaisa at manalangin para sa isang mahusay na ani, mga supling ng hayop, kalusugan at kasaganaan.
2. Rites tulad ng Kiremet - kapag ang mga residente ng ilang mga nayon ay nagtipon para sa isang ritwal na paghahain sa isang espesyal na itinalagang lugar. Ang malalaking alagang hayop kasama ang panalangin ay nagsilbing biktima sa seremonya.
3. Mga ritwal na tinutugunan sa mga espiritu - mga diyos. Nagkaroon sila ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod sa pagpapatupad, habang tinutugunan ay naobserbahan nila ang pangkalahatang tinatanggap na hierarchy. Humingi sila ng kalusugan at kapayapaan sa kanilang mga diyos.

4. Rites of purification, na nagpapahiwatig ng panalangin upang palabasin ang mga sumpa at spells mula sa ve: seren, virem, vupar.

Kung ang isang tao ay lumabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali at moralidad, isang sapat na tugon ang sumunod. Ang hindi maiiwasan ay naghihintay sa mga lumabag parusa:

« Magpapadala ako sa iyo ng lagim, sakit at lagnat, kung saan ang mga mata ay mapapagod, ang kaluluwa ay pahihirapan. Sasaktan ka ng Panginoon ng karamdaman, lagnat, lagnat, pamamaga, tagtuyot, nakapapasong hangin at kalawang, at hahabulin ka nila hanggang sa ikaw ay mamatay.

Samakatuwid, ang mga may sakit ay nagmadali sa kanilang mga espiritu at mga diyos na may mga kahilingan at nagdala ng mga regalo sa kanila. Ang Chuvash shaman - yomzya - natukoy ang mga sanhi ng sakit, kasawian, pinalayas ang isang masamang espiritu mula sa isang tao.

Ang guro (paraan ng empatiya), ay nagpapakita ng isang maliit na sipi mula sa seremonya ng paglilinis .
Mga Piyesta Opisyal.
Ang buhay ng mga Chuvash ay hindi lamang sa paggawa. Alam ng mga tao kung paano magsaya at magsaya. Sa panahon ng taon, ang mga pista opisyal at ritwal ay ginanap na may kaugnayan sa mga paniniwalang pagano at nag-time na tumutugma sa pangunahing mga punto ng pagliko astronomical na taon: winter at summer solstice, taglagas at spring solstice.

Mga Piyesta Opisyal ikot ng taglamig nagsimula sa holiday ng surkhuri - bilang parangal sa mga supling ng mga hayop at pag-aani ng tinapay.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tagsibol ay nagsimula sa holiday ng savarni - nakakakita ng taglamig at nakakatugon sa tagsibol, nagpapaalis ng masasamang espiritu - virem, seren.
Ang mga pista opisyal ng ikot ng tag-init ay nagsimula sa simek - pampublikong paggunita sa mga patay; uychuk - mga sakripisyo at panalangin para sa pag-aani, ang mga supling ng mga hayop, kalusugan; uyav - mga ikot na sayaw at laro ng kabataan.
Mga Piyesta Opisyal ng ikot ng taglagas. Ginanap ang Chukleme - isang pagdiriwang ng pag-iilaw ng bagong ani, ang oras ng mga seremonya ng paggunita sa buwan ng Yupa (Oktubre).

Matapos ang pagbabalik-loob sa Kristiyanismo, ang ritwal na repertoire ng mga pista opisyal ay napunan. Marami sa mga pista opisyal ay muling pinag-isipan, ngunit sa kanilang kaibuturan ay nanatiling pareho.

Natuklasan:
Ang muling pagtatasa ng maraming aspeto ng kasaysayan ng mga taong Chuvash, isang bagong pag-unawa sa papel ng pananaw sa mundo ng mga tao, kabilang ang relihiyon sa pagpapalaki ng nakababatang henerasyon, ay nagpapahintulot sa amin na maibalik pagpapatuloy ng kasaysayan espirituwal na pagkakaisa sa lipunan.

Ang mga katutubong kaugalian at ritwal, ang mga pista opisyal ay naging at nananatiling mahalaga mahalaga bahagi espirituwal na kultura ng mga tao. Sila ay, kasama pambansang sining, ipahayag ang kaluluwa ng mga tao, palamutihan ang kanyang buhay, bigyan ito ng pagka-orihinal, palakasin ang koneksyon sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ay isang makapangyarihang paraan ng positibong ideolohikal at emosyonal na epekto sa nakababatang henerasyon.

Pahina 1

Mayroong halos isa at kalahating milyon sa Russia, sila ang ikalimang pinakamalaking tao sa ating bansa.

Ano ang ginagawa ng mga Chuvash, ang kanilang mga tradisyonal na gawain

Ang naararong agrikultura ay matagal nang gumaganap ng isang nangungunang papel sa tradisyonal na ekonomiya ng Chuvash. Nagtanim sila ng rye (ang pangunahing pananim na pagkain), spelling, oats, barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, at flax. Ang paghahalaman ay binuo, ang mga sibuyas, repolyo, karot, rutabaga, at singkamas ay itinanim. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimulang kumalat ang patatas.

Matagal nang sikat ang Chuvash sa kanilang kakayahang magtanim ng mga hops, na ibinebenta rin nila sa mga kalapit na tao. Napansin ng mga mananalaysay na noong ika-18 siglo, maraming magsasaka ang nagtayo ng malaking halaga, na may mga haliging oak, mga bukid ng field hop. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mayayamang may-ari ay nakakuha ng kanilang sariling mga dryer, mga pagpindot para sa pagkuha ng mga hop briquette, at sa halip na tradisyonal, bahagyang nilinang na mga varieties, mas produktibong mga varieties ang ipinakilala - Bavarian, Bohemian, Swiss.

Sa pangalawang lugar sa kahalagahan ay ang pag-aalaga ng hayop - nag-breed sila ng malalaki at maliliit na baka, kabayo, baboy, manok. Nakikibahagi din sila sa pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng pukyutan.

Sa mga handicraft, ang paggawa ng kahoy ay higit na laganap: gulong, cooperage, karpintero. May mga karpintero, sastre at iba pang artel. Maraming mga karpintero sa mga nayon sa baybayin ang nakikibahagi sa paggawa ng mga bangka at maliliit na bangka. Sa batayan na ito, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga maliliit na negosyo (ang mga lungsod ng Kozlovka at Mariinsky Posad), kung saan nagtayo sila hindi lamang ng mga bangka, kundi pati na rin ang mga schooner para sa mga kalakalan ng Caspian.

Sa mga gawaing sining, ang mga palayok, paghabi ng basket, at pag-ukit ng kahoy ay binuo. Ang mga kagamitan (lalo na ang mga ladle ng beer), muwebles, poste ng gate, cornice, at architraves ay pinalamutian ng mga ukit.

Hanggang sa ika-17 siglo, mayroong maraming mga espesyalista sa paggawa ng metal sa mga Chuvash. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbabawal sa mga dayuhan na makisali sa bapor na ito, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, halos walang mga panday sa mga Chuvash.

Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paggawa ng canvas, pagtitina ng tela, pananahi ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga damit ay pinalamutian ng burda, kuwintas at mga barya. Ang pagbuburda ng Chuvash noong ika-17-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga tuktok ng katutubong kultura, na nakikilala sa pamamagitan ng simbolismo, iba't ibang anyo, pinipigilan na ningning, mataas na artistikong panlasa ng mga manggagawang babae, at katumpakan ng pagpapatupad. Ang isang tampok ng pagbuburda ng Chuvash ay ang parehong pattern sa magkabilang panig ng tela. Ngayon, modernong mga produkto gamit ang tradisyon pambansang pagbuburda ay ginawa sa mga negosyo ng asosasyon na "Paha teryo" (Kamangha-manghang pagbuburda).

Sa pamamagitan ng paraan, ang Chuvash ang pinakamarami Mga taong Turko, na ang karamihan ay nagsasaad ng Orthodoxy (mayroong ilang grupo ng Muslim Chuvash at hindi bautisadong Chuvash).

Isa sa mga pinakatanyag na sinaunang pista opisyal na nauugnay sa agrikultura na umiiral ngayon ay. Literal na isinalin bilang isang kasal ng lupang taniman, nauugnay ito sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng isang araro (lalaki) sa lupa (babae). Noong nakaraan, si Akatuy ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang katangian, na sinamahan ng isang sama-samang panalangin para sa isang mahusay na ani. Sa binyag, naging holiday ng komunidad na may mga karera ng kabayo, wrestling, at mga libangan ng kabataan.

Hanggang ngayon, napanatili ng Chuvash ang seremonya ng tulong - nime. Kapag may isang malaki at mahirap na trabaho sa hinaharap, na hindi kayang hawakan ng mga may-ari nang mag-isa, humihingi sila ng tulong sa kanilang mga kababayan at kamag-anak. Maaga sa umaga, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na piniling tao ay naglilibot sa nayon, inaanyayahan silang magtrabaho. Bilang panuntunan, lahat ng nakakarinig ng imbitasyon ay tumulong sa mga tool. Ang trabaho ay puspusan sa buong araw, at sa gabi ang mga may-ari ay nag-aayos ng isang maligaya na kapistahan.

Ang mga tradisyonal na elemento ay napanatili sa mga ritwal ng pamilya nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo. Halimbawa, noong huling siglo, sa mga nakasakay na Chuvash, mayroong ganoong kaugalian - kung ang mga bata ay namatay sa pamilya, kung gayon ang susunod (anuman ang pangalan na ibinigay sa binyag) ay tinawag na pangalan ng mga ibon o ligaw na hayop - Chokeç(Martin), Kashkar(Lobo) at iba pa. Sinubukan nilang gawin itong isang maling pangalan na naayos sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay pinaniniwalaan na sa paraang ito ay malilinlang nila ang masasamang espiritu, ang bata ay hindi mamamatay, at ang pamilya ay mapangalagaan.

Ang mga seremonya ng kasal sa Chuvash ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba. Ang buong ritwal ay tumagal ng ilang linggo, na binubuo ng paggawa ng mga posporo, mga seremonya bago ang kasal, ang mismong kasal (at naganap ito kapwa sa bahay ng nobya at lalaking ikakasal), mga seremonya pagkatapos ng kasal. Isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng nobyo ang sumunod sa utos. Ngayon ang kasal ay medyo pinasimple, ngunit ang pangunahing tradisyonal na mga elemento nailigtas. Halimbawa, tulad ng "pagbili ng gate" sa pasukan sa bakuran ng nobya, panaghoy ng nobya (sa ilang lugar), pagpapalit ng purong ng babae sa isang purong. babaeng may asawa, paglalakad sa bagong kasal para sa tubig, atbp., ang mga espesyal na kanta sa kasal ay ginaganap din.

Para sa mga Chuvash, marami silang ibig sabihin relasyon ng pamilya. At ngayon sinusubukan ng Chuvash na sundin ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan niyang anyayahan ang lahat ng mga kamag-anak at kapitbahay sa kanyang kapistahan.

Ang mga katutubong kanta ng Chuvash ay karaniwang hindi nagsasalita tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa maraming mga modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga kamag-anak, para sa kanilang tinubuang-bayan, para sa kanilang mga magulang.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. salita" amash"isinalin bilang" ina ", ngunit ang Chuvash ay may mga espesyal na salita para sa kanilang sariling ina" Anna, api", na binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginagamit sa pagmumura o sa panlilibak. Ang Chuvash ay nagsasabi tungkol sa isang pakiramdam ng tungkulin sa ina: "Araw-araw na tratuhin ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad, at pagkatapos ay hindi mo siya gagantihan ng mabuti para sa kabutihan, magtrabaho para sa trabaho."

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal sa mga Chuvash, ang opinyon ng publiko ay palaging may mahalagang papel: "Ano ang sasabihin nila sa nayon" ( Yal myung poop). Ang Chuvash ay tratuhin nang may espesyal na paggalang sa kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan. Ang hindi mahinhin na pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw ay hinatulan. Lalo na ang mga kabataan ay kinakailangan sa mga bagay na ito. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, itinuro ng Chuvash: "Huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash" ( Chăvash yatne an cert) .

Elena Zaitseva

Natalya Piryushova
Proyekto "Chuvashskaya sa katutubong kultura».

Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .

Ginanap: Piryushova Natalya Ivanovna

Direktor ng musika, GBOU SOSH JV d. "Birch"

kasama. Orlovka, distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara

Proyekto« Chuvash katutubong kultura» .

Kaugnayan proyekto: Sa kasalukuyan, ang aktwal na direksyon ng edukasyon ay ang pagbuo sa bata ng mga simula ng pambansang kamalayan sa sarili, interes sa pambansang kultura at mga tradisyon sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng mga nawalang halaga, paglulubog sa mga pinagmulan ng pambansa kultura.

Ngayon, ang mga matatanda ay mas malamang na ipasa ang mga tradisyon ng kanilang mga tao ang nakababatang henerasyon, at ang mga magulang ay bihirang maglaro ng mga laro ng kanilang pagkabata kasama ang kanilang mga anak, huwag silang kilalanin sa sinaunang panahon. Sa ganitong sitwasyon, ang kindergarten ay nagiging isang lugar kung saan natututo ang bata kultura, mga tradisyon at kaugalian ng kanilang mga ninuno, ay nakikilala sikat pagkamalikhain at mga antigo sa museo. Ang pinakamahalaga at naa-access sa asimilasyon ng mga bata, na may kakayahang pukawin ang kanilang tugon, ay ang mga elemento ng pambansang kultura tulad ng mga fairy tale, kanta, laro, sayaw, mito, katutubong sining, sining, tradisyon, ritwal, atbp.

Pagsasama ng nakababatang henerasyon sa pambansa kultura, mga kaugalian at tradisyon ng katutubong lupain, sa moral at aesthetic na mga halaga ng kanilang mga tao dapat isagawa sa lahat ng antas ng edukasyon at pagpapalaki, sa kasong ito, ang espesyal na kahalagahan ay dapat ilakip sa edad ng preschool. Sa edad na ito, sa mga unang taon ng buhay, ang proseso ng pagsasapanlipunan ng indibidwal, na ang masinsinang pagbuo ng emosyonal na mahalaga, positibong saloobin ng bata sa kultura, sa aking sariling wika, tao, iba't ibang bagay at phenomena, na binibigyang-diin ng maraming siyentipiko (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flyorina, N. P. Sakulina, atbp.).

Mga tao ng Chuvashia ay may mayaman at kakaiba kultura, hindi basta-basta Chuvashia tinatawag na lupain ng isang daang libong kanta, isang daang libong burda at mga pattern. Pagpapanatiling katutubong tradisyon , Chuvash maingat na bantayan ang kanilang alamat, katutubong sining . Maingat na iniimbak sa Chuvash ang gilid ng alaala ng kanyang nakaraan. "Walang kinabukasan mga tao na nakakalimot sa kanyang nakaraan, sabi Chuvash katutubong kasabihan.

Hindi mo mabilang ang iyong sarili pangkultura isang matalinong tao na walang kaalaman sa kanyang mga pinagmulan, mga sinaunang tradisyon na isinilang sa panahon ng pagano, na napanatili pagkatapos ng pag-ampon ng Kristiyanismo at nakaligtas hanggang sa araw na ito. Pagpapakilala sa mga bata sa katutubong kultura ay isang paraan ng paghubog ng kanilang espirituwal na pag-unlad. Kaya naman native kultura, tulad ng ama at ina, ay dapat maging isang mahalagang bahagi ng kaluluwa ng bata, ang simula na bumubuo ng personalidad.

Ang paggamit ng alamat sa pagsasanay ng pisikal na edukasyon ay nagbibigay-daan hindi lamang upang madagdagan ang kahusayan pisikal na edukasyon-pagpapabuti ng proseso, ngunit nagre-render din positibong impluwensya sa estado ng kalusugan, ang dynamics ng physical fitness ng mga mag-aaral sa kindergarten, at bumubuo rin ng kanilang interes sa mga sistematikong klase ehersisyo. Kabayan may mga laro kahalagahan sa pagbuo ng ethnic identity ng indibidwal. Ang mga laro ay nagdadala ng pagmamahal at paggalang sa sarili mga tao, nabuo ang isang pagnanais na maunawaan ang yaman ng pambansa kultura. Chuvash folk ang mga laro ay nakakaakit ng pansin sa kanilang pagkakaiba-iba at pambansang lasa, naglalaman ang mga ito ng malaking potensyal para sa pisikal na pag-unlad ng bata. Ngunit ang mga laro ay bumuo ng hindi lamang kagalingan ng kamay, bilis ng paggalaw, lakas, katumpakan, sila rin ay sumasalamin sa buhay, trabaho, pambansang pundasyon, mga ideya tungkol sa uniberso, oras at espasyo. AT Chuvash folk ang mga laro ay may iisang layunin at iisang planong aksyon; ang mga kanta, salita at galaw ay organikong konektado; ang mga pagkakaiba-iba na nangyayari ay tumutukoy sa simula o pagtatapos ng mga laro. Ang mga laro ay magkakaiba sa nilalaman at organisasyon. Ang ilan ay may isang balangkas, mga tungkulin, mga aksyon sa laro sa kanila ay isinasagawa alinsunod sa mga kinakailangan na itinakda ng mga patakaran. Sa iba pang mga laro, walang mga plot at tungkulin, ang mga gawain sa motor ay kinokontrol lamang ng mga patakaran. Pangatlo, ang balangkas at ang mga aksyon ng mga manlalaro ay tinutukoy ng teksto, na tumutukoy sa likas na katangian ng mga paggalaw at ang kanilang pagkakasunud-sunod.

Target proyekto:

Pagbuo ng isang holistic na pananaw sa mga bata tungkol sa kultura ng mga taong Chuvash.

Pagkilala sa mga tradisyon, kaugalian, ritwal Mga taong Chuvash.

Mga gawain proyekto:

1. Ilahad ang mga pangunahing konsepto ng pinagmulan Chuvash; kasaysayan ng pag-unlad; magdala ng mga bata sa mundo Chuvash inilapat na sining– pagbuburda, turuan ang mga bata na gumuhit gamit ang iba't ibang pamamaraan (pagguhit gamit ang selyo, pagguhit gamit ang palad, stencil, brush); pagpapakilala sa mga bata sa panitikan kwentong bayan, mga alamat at alamat, salawikain at kasabihan);

2. Paunlarin ang kakayahang malasahan at maunawaan ang mga pangunahing pandekorasyon na imahen-simbulo Mga pattern ng Chuvash; pag-unlad ng mga kasanayan upang lumahok sa mga larong pampalakasan.

3. Linangin ang isang emosyonal na positibong saloobin sa Mga taong Chuvash, interes sa nakaraan at kasalukuyan nito; pagbuo ng kakayahan ng indibidwal na pagpapahayag ng sarili sa proseso ng produktibong masining at malikhaing aktibidad; ang kakayahang makita at maunawaan ang mga pangunahing ornamental na imahe - mga simbolo Mga pattern ng Chuvash.

Tingnan proyekto: Pagbuo, malikhain.

Proyekto ayon sa target pag-install: Nagbibigay-kaalaman.

Superbisor proyekto: Piryushova N.I. direktor ng musika GBOU sekondaryang paaralan na may. Orlovka C \ P kindergarten "Birch"

Distrito ng Koshkinsky, rehiyon ng Samara.

Mga miyembro proyekto: mga bata edad preschool, mga magulang (mga legal na kinatawan) mga mag-aaral at tauhan.

Tagal proyekto: 1 linggo

Lugar ng pagpapatupad proyekto: GBOU SOSH p. Orlovka C\P Kindergarten "Birch"

Logistics kagamitan: kompyuter, kagamitan sa video, mga presentasyon, pambansa Mga costume ng Chuvash, palamuti, pagbuburda, atbp.

Suporta sa Impormasyon:

1. Vasilyeva L. G. Mahiwagang mundo katutubong pattern. Pag-unlad sa mga batang may edad na 5-7 taong gulang ng kakayahang lumikha ng mga imahe ng mga simbolo Chuvash mga pattern sa pagguhit at appliqué. - Cheboksary: Bagong panahon, 2005.

2. Vasilyeva L. G. Chuvash palamuti sa mga guhit at aplikasyon ng mga preschooler. Ang pagbuo ng isang ornamental na imahe sa visual na aktibidad mga bata 5-7 taong gulang. - Cheboksary: Bagong panahon, 2006.

3. Vasilyeva L. D. Mambabasa "luk"(Rodnik, seksyon "Edukasyon sa sining" kasama. 134-174 - Cheboksary -2006.

4. Mga Anak ng Hangin: Chuvash. mga fairy tales / nirebisa at pagproseso Irina Mitta; kanin. Valeria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1988. - 32 p.: ill.

5. Magasin "Pumasok ang mga manika katutubong kasuotan» , Isyu Blg. 27, 2013 - LLC

6. Mikhailova Z. P. et al. Kabayan ang mga ritwal ay ang pundasyon ng buhay. Cheboksary. 2003

7. Salmin A.K. Chuvash. Cheboksary, 1993.

8. Smirnov A.P. Sinaunang Kasaysayan Mga taong Chuvash. Cheboksary, 1948.

9. Matandang may marigold: fairy tales / comp. A. K. Salmin. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 2002. - 47 p.: ill.

10. Kagandahan Taislu: Chuvash. nar. mga alamat, tradisyon, fairy tales at nakakatawang kwento / comp. at pagsasalin ni M. N. Yukhma. - Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 2006. - 399 p.

11. Kuzeev R. G. Mga Tao ng Gitnang Volga at Southern Urals. Isang etnogenetic na pananaw sa kasaysayan. M., 1992.

12. Kuwento at alamat Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1963. - 131 p.

13. Mga kwentong bayan ng Chuvash / [comp. P. E. Eizin]. Cheboksary: Chuvash. aklat. publishing house, 1993. 351 p.

14. Khalkh smahlkh: mambabasa. - shupashkar: Chvash kneke publishing house, 2003. - 415 p. - Per. header: alamat ng Chuvash

Inaasahang resulta:

Sa panahon ng pagpapatupad proyektong matututunan ng mga bata:

Ano ang hitsura nito Chuvash pambansang kasuotan ng kababaihan, panlalaki (mga pangalan ng mga bahagi mga damit: kamiseta (kepe, mga tampok ng pananahi nito, mga dekorasyon ng sinturon "sar", "yarkch");

Mga pangalan ng ulo kasuotan sa ulo: masmak, tukhya, surpan, khushpu;

Ano ang punto ang pambansang kasuotan at kung ano ang sinasabi ng pattern ng pagbuburda;

- mga elemento ng pattern: suntakh, rosette keske, kung paano inilalapat ang pattern sa buhay;

Palawakin ang iyong aktibong bokabularyo;

Kilalanin ang mga simbolo Pattern ng Chuvash;

Matutong lumikha ng isang linear na palamuti, na binubuo ng mga artistikong elemento;

O Mga pambansang laro ng Chuvash;

Tungkol sa fiction.

1. Pagsusuri ng mga guhit, mga postkard at mga album "Nako Chuvashia» , « Mga pattern ng Chuvash » « Chuvash katutubong kasuotan » , « Chuvash na headdress» .

Pagbasa ng mga tula tungkol sa mga sinaunang panahon, tungkol sa katutubong lupain;

Ang tula ni M. Yukhma "Kapatid na balde"

- "Nagsimula ito sa sinaunang panahon"

- "Chvashn yr yla numai" ("Sa Chuvash maraming magagandang tradisyon) R. Srabi

- "Tungkol kay Surpan"

2. Pagbasa at pagkukuwento Mga kwentong bayan ng Chuvash: "Nakahiga kami sa kalan, nakikinig sa mga engkanto".

- "Fox - mananayaw"

- "Tulay ng Azamat"

- "Lupa ng Ulypa"

- "Kanta"

- Bakit laging berde ang spruce at pine

- "Girl in the Moon"

3. Pagbasa ng mga kwento ni I. Ya. Yakovlev:

- "Paano ko niniting ang isang medyas"

- "Sinungaling"

- "Tamad, alamin ang sukat"

- "Sonya - sleepyhead"

- "Nasusunog ang takip sa magnanakaw".

4. Mga larong pambata sa Chuvash"Pattr Weinsem":

- "Isuot mo ang hood"

- "Mga sulok"

- "Buwan at araw"

- "Paghahagis ng Sinturon"

- "Tili-ram"

- "Maghiwa-hiwalay!"

- "Ring"

- "Sa toro"

- "Kolobok"

- "Manira sa Dagat"

- "Hypsy"

- "Umupo si Misha"

- "Water Bear".

5. Mga larong didactic:

"Maghanap ng mga lumang gamit sa bahay"

"Hanapin at Pangalan" (mga damit Chuvash)

"Mga Salita ng Pagbati"

"Hanapin ang parehong pattern"

"Hanapin ang kahulugan ng pattern"

"Itiklop Pattern ng Chuvash»

"Anong dagdag"

6. Pinagsama organisadong aktibidad mga bata sa pamamagitan ng pandekorasyon na pagguhit, paglililok, mga aplikasyon:

Dekorasyon ng apron para sa Ilempi (Pagpipinta)

Napkin para kay lola (application)

Tuwalya - pagguhit Chuvash na pagbuburda

Shirt para sa Setner - pagguhit

Mga nakakatawang maskara para sa mga mummers - disenyo

Izdoactivity ayon sa mga kakilala Chuvash kwentong bayan at mga alamat

Mga babasagin - paghubog batay sa Chuvash luwad at mga produktong gawa sa kahoy, katangian para sa Chuvash paraan ng pamumuhay

Nagtatrabaho sa mga guro: Tingnan mga elektronikong presentasyon para sa mga tagapagturo:« Chuvash katutubong kultura» ,"Mga souvenir Chuvashia» , "Isang pagtingin sa kalaliman ng mga siglo" (Chuvash ornamental na pagbuburda, « Chuvash folk pandekorasyon na crafts»

Nagtatrabaho sa mga magulang: Tingnan ang mga elektronikong presentasyon para sa mga magulang: « Chuvash katutubong kultura»

Usapan “Kailangan bang bumalik sa alamat ng unang panahon malalim Chuvash»

Konsultasyon "Pagpapakilala sa mga bata sa kultura ng rehiyon ng Chuvash»

Exhibition ng mga produkto Chuvash sining at sining Chuvash na pagbuburda»

Survey ng magulang « Kultura ng Chuvash» .

Chuvash folk ingay na mga instrumentong pangmusika - pagtatayo mula sa basurang materyal

Konklusyon: Kung bilang resulta ng pagpapatupad proyekto ay hindi nagbibigay ng inaasahang resulta, ito ay itatama at pupunan na isinasaalang-alang ang mga natukoy na pagkukulang.

Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong