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Muitos dos nossos compatriotas, e especialmente os estrangeiros, chamam de Sibéria tudo o que se estende além dos Montes Urais a leste, todo o território norte do continente asiático. A ideia reflete objetivamente sua natureza e clima severos: neve, geadas severas, taiga sem fim, condições off-road e assentamentos dispersos e distantes uns dos outros.

Mas a Sibéria tem muitas faces: é a terra do gelo eterno em Yamal e Taimyr, a tundra sem fim ao longo do Oceano Ártico, as estepes de Khakassia e Tuva, as montanhas Altai, lagos inestimáveis ​​​​- Baikal, Teletskoye, Kuchinskoye e Kulundinskoye. Cidades antigas foram preservadas e transformadas - Tomsk, Tobolsk, Tyumen, Irkutsk, Chita, Nerchinsk; foram construídos outros completamente novos - Bratsk, Nadym, Novy Urengoy, Ob, Nefteyugansk.

A Sibéria como região da Rússia tomou forma durante os séculos XVI-XVIII, embora já numa época anterior, nomeadamente nos séculos XIV-XV. Os ushkuiniki de Novgorod empreenderam expedições “além da Pedra” (além dos Urais) para obter peles, presas de morsa, peles, etc. No entanto, o avanço sistemático do povo russo para a Sibéria começou após a formação do estado centralizado russo em meados da segunda metade do século XVI.

A cultura da Sibéria foi formada a partir da interação da cultura russa, cujos portadores eram representantes da etnia russa, que colonizaram gradativamente as bacias hidrográficas dos rios siberianos e, por outro lado, os aborígenes da Sibéria, pertencentes a os grupos etnolinguísticos fino-úgricos e turcos.

No processo dessa interação, surgiu uma certa especificidade, característica de todo o espaço cultural da Rússia. A sua essência reside na capacidade do povo russo de encontrar uma linguagem comum com representantes de uma ampla variedade de grupos étnico-confessionais, sem levar diferenças e mesmo conflitos locais a antagonismos irreconciliáveis. A este respeito, pode-se afirmar uma coincidência surpreendente entre o caráter nacional russo e a política estatal: o povo russo não experimentou a arrogância colonial para com os autóctones, e a administração central e local nunca teve o objetivo de genocídio da população local em nome de libertação de territórios ou enriquecimento momentâneo.

Os casamentos mistos, com uma política bastante flexível de cristianização dos povos siberianos, criaram condições favoráveis ​​​​para a coexistência e maior desenvolvimento da população russa e local. culturas étnicas com sua influência mútua parcial. Os principais centros da cultura russa na Sibéria atualmente são as grandes cidades: Tyumen, Tobolsk, Omsk, Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, etc. A cultura das aldeias russas da Sibéria é em grande parte uma relíquia etnográfica devido aos processos de despovoamento de toda a Rússia. a aldeia russa ao longo do século XX - início do século XXI.

O próprio nome “Sibéria” é conhecido em fontes dos séculos V a VI. e era originalmente um etnônimo para um grupo de povos fino-úgricos (os povos “Shibi” nas fontes chinesas), que, tendo sido expulsos para o norte pelos tártaros mongóis e parcialmente assimilados por eles, deram seu nome a toda uma vasta região. Nas fontes russas, o nome “Sibéria” aparece pela primeira vez como topônimo em 1483. originalmente como uma cidade e área no curso inferior do rio. Tobola. À medida que os exploradores russos se moviam para o leste, o conceito de Sibéria incluía cada vez mais territórios até o Lago Baikal.

A divisão geográfica moderna inclui a Sibéria como o território de Tyumen, no oeste, até a fronteira da região de Khabarovsk, no leste, da Península de Taimyr, no norte, até as fronteiras com a Mongólia e a China, no sul. A área da Sibéria é de cerca de 10 milhões de km 2 .

A maior parte da Ferrovia Transiberiana e da rodovia federal M53 “Moscou – Vladivostok” passam pelo sul da Sibéria. É bastante natural que a maior parte das cidades, dos equipamentos económicos e turísticos, bem como da população se agrupem ao longo destas autoestradas.

A população autóctone da Sibéria pertence principalmente aos grupos de povos turcos (Evenks, Yakuts, Tártaros) e fino-úgricos (Khanty, Mansi). Na altura em que os russos começaram a avançar para a Sibéria (séculos XV-XVI), o sistema social destes povos encontrava-se predominantemente na fase pré-estatal, o que deixou a sua marca no seu desenvolvimento cultural. Até o momento, não temos conhecimento de nenhum monumento significativo da cultura monumental dos povos locais criado antes da chegada dos russos. Os principais exemplos de cultura autóctone são obras de mitologia e folclore, monumentos de cultura funerária e artes decorativas e aplicadas. Isto não indica de forma alguma qualquer incapacidade de certos grupos étnicos para certos tipos de criatividade cultural. Simplesmente, a criação de monumentos significativos de arquitetura, pintura, escultura e literatura clássica exige sempre e necessariamente uma estratificação social diferenciada e complexa, concentração e gestão de recursos públicos, etc.

As maiores usinas hidrelétricas do mundo operam na Sibéria - Sayano-Shushenskaya, Krasnoyarsk, Bratsk, Ust-Ilimsk, fornecendo energia e luz para os Urais, a região do Volga e toda a região europeia da Federação Russa. A região da Sibéria é rica na cultura material e espiritual original dos povos indígenas e de milhões de imigrantes que se tornaram antigos residentes.

Atualmente, representantes de mais de 100 grupos étnicos vivem nas vastas extensões da Sibéria. A peculiaridade da geografia étnica é que existem muitas nacionalidades, mas o seu número é pequeno e eles se estabeleceram em aldeias separadas num vasto território. Outra dificuldade é que pessoas pertencentes ao mesmo grupo linguístico falam dialetos diferentes, o que dificulta a comunicação. De acordo com o princípio linguístico, os povos da Sibéria estão divididos em grupos. O grupo fino-úgrico inclui os Khanty e os Mansi, que vivem entre os rios Ob e Yenisei. Os cientistas acreditam que os Mansi e os Khanty são relíquias do outrora poderoso grupo étnico Sybir (Sibéria), que deu nome à região da Sibéria. A língua do grupo Samoieda é falada pelos Nenets, Nganasans e Selkups, que habitam a tundra a oeste do rio Khatanga e a parte da taiga entre os rios Ob e Yenisei.

Os povos de língua mongol incluem os Buryats, que ocupam a maior parte da República da Buriácia e dois okrugs autônomos. As línguas do grupo Tungus-Manchu são faladas pelos Evenks, Evens, Negidals, Nanais, Ulchis, Orochs e Udeges, que vivem desde o Yenisei até o Oceano Pacífico e da costa do Oceano Ártico até a fronteira sul da Sibéria . As línguas paleo-asiáticas são faladas pelos Nivkhs, que vivem no curso inferior do Amur e Keta - na bacia do curso médio do Yenisei. O grupo de línguas Altai é falado pelos altaianos, khakassianos, shors, tofs e tuvanos que vivem nas montanhas do sul da Sibéria. De acordo com as características culturais e econômicas, os povos estão divididos em dois grupos: pastoris e agrícolas (a maior parte dos Yakuts, Buryats e todos os povos do Sul da Sibéria) e os chamados pequenos povos do Norte, que se dedicam principalmente à criação de renas. pecuária, caça e pesca. Evens e Evenkis são pastores de renas hereditários que usam renas para montar (seu nome é “cavaleiros de renas”).

O sul da Sibéria é a parte mais populosa. Há muitos representantes de grupos étnicos europeus aqui - russos, ucranianos, bem como povos indígenas asiáticos. Sua aparência moderna foi influenciada pela mistura secular de tribos locais e estrangeiras. Por exemplo, os Buryats foram formados como resultado da mistura de tribos locais de origem mongol, samoieda, tungusiana e turca e tribos estrangeiras da Mongólia. A mistura de características de muitas tribos refletiu-se nos Khakass, Altaians e Shors que viviam a oeste dos Buryats. Entre os homens do sul da Sibéria havia caçadores profissionais, e os Buryats se dedicavam à pesca comercial, capturando omul e focas no Lago Baikal. Mas certos ofícios (por exemplo, os Buryats, Tuvans, Khakassianos e especialmente os Shors eram ferreiros qualificados) sobreviveram até hoje.

Cerca de 19,5 milhões de pessoas vivem no Distrito Federal da Sibéria, dos quais a população urbana constitui a maioria - mais de 13,89 milhões de habitantes. Os russos representam 88% da população da Sibéria, os povos indígenas da Sibéria - cerca de 4%, outras nacionalidades - 8% (incluindo alemães, tártaros, cazaques, ucranianos, poloneses, judeus). De acordo com as características culturais e econômicas, os povos indígenas estão divididos em pastores e agricultores (a maior parte dos Yakuts, Buryats e todos os povos do sul da Sibéria) e os chamados pequenos povos do Norte, que se dedicam principalmente à criação de renas, caça e pesca.

Os Khanty e Mansi ocupam um vasto território na parte noroeste da Sibéria, principalmente ao longo da margem esquerda do Ob. Além do Okrug Autônomo Khanty-Mansiysk, um número significativo deles vive na região de Tyumen. Seu número total na Rússia é superior a 40 mil. Humano. O número de Yakuts é de cerca de 400 mil pessoas. Os Evenks chegam a 30 mil pessoas. As áreas de residência original dos Evenks são o norte do Território de Krasnoyarsk, áreas adjacentes ao Yenisei, a costa do Mar de Okhotsk e a região do Baikal; Yakuts - as bacias dos rios Lena, Kolyma, Indigirka, Yana. Quase cada um dos povos titulares tem o seu próprio educação autônoma dentro da Federação Russa.

As ocupações tradicionais dos Khanty e Mansi, bem como dos Evenks, Yakuts, Nenets e outros povos da Sibéria, eram a caça e a pesca, nas quais alcançaram habilidades incríveis. Ao mesmo tempo, estas ocupações como forma de subsistência impuseram severas restrições ao crescimento demográfico dos povos indígenas siberianos, uma vez que as capacidades máximas de recursos da paisagem alimentar eram pequenas. Ao mesmo tempo, os aborígenes siberianos permaneceram por muito tempo na fase da Idade da Pedra: os principais materiais para a fabricação de ferramentas, armas e utensílios domésticos por muito tempo permaneceram pedra, osso e madeira. O conhecimento do metal e dos métodos de seu processamento ocorreu através do conhecimento de nômades ou, mais tarde, de colonos russos.

As crenças tradicionais dos Khanty, Mansi, Evenks, Yakuts, Nenets e outros grupos étnicos siberianos representam várias variações e sínteses de animismo, xamanismo e paganismo. A ideia religiosa comum para a maioria dessas tribos é a crença na animação e inteligência originais do mundo circundante. Disto decorre a crença na possibilidade de contatos inteligentes com elementos naturais, árvores, pedras, animais e ervas. Uma parte significativa do folclore e das lendas gira em torno dessa crença. Ao mesmo tempo, as ideias sobre deuses permaneceram num estágio intermediário entre a crença em espíritos e em divindades claramente personificadas com traços e caráter individuais. Pode-se dizer que as crenças pagãs siberianas não atingiram o nível de antropomorfismo claramente formulado. Ídolos de divindades, feitos de pedra, osso e madeira, na maioria das vezes carecem de características específicas. Os rituais de adoração a eles, assim como ao objeto natural mais venerado, na maioria das vezes envolvem o sacrifício de parte da presa sem quaisquer ações cerimoniais de culto complexas.

No entanto, existem algumas exceções. Um personagem muito específico, por exemplo, é a lenda Khanty-Mansi sobre a “mulher de ouro”, que aparece em diversas lendas como a divindade mais significativa do panteão local. Durante os séculos XIX - XX. Repetidas tentativas foram feitas para encontrar a estátua da “mulher dourada” - tanto por cientistas profissionais quanto por caçadores de tesouros, mas todas sem sucesso. Há uma opinião de que os próprios Khanty e Mansi protegem zelosamente seu santuário de estranhos, já que o bem-estar dos moradores locais está ligado a ele, enquanto o infortúnio, a doença e a morte aguardam o blasfemador que se atreve a tocar na estátua.

O xamanismo dos povos siberianos parece ser muito mais desenvolvido e desenvolvido cientificamente. O xamanismo, em sua essência, é a invocação do espírito dentro de si por uma pessoa. Durante o ritual do ritual, ocorre uma infusão de espírito de curto prazo em uma pessoa. É o espírito que fala pela boca do xamã, pronuncia profecias e expulsa doenças. Assim, somos apresentados a um ocultismo com um viés pragmático pronunciado. Ao mesmo tempo, do ponto de vista da Ortodoxia, o xamanismo é uma evidência clara da influência das forças diabólicas sobre os humanos, das quais apenas os Sacramentos Ortodoxos podem fornecer proteção. Isto é precisamente o que explica as ações um tanto irreconciliáveis ​​dos hierarcas da Igreja em relação aos crenças pagãs– tratava-se de salvar almas humanas para a Eternidade. Traços de totemismo também podem ser encontrados nas crenças dos povos siberianos. Os animais mais significativos foram dotados de propriedades sobrenaturais com algumas características do primeiro ancestral: ursos, lobos, renas. Em muitos mitos podem-se encontrar vestígios de crença no lobisomem. Os animais aparecem tanto em contextos positivos como negativos: podem ajudar pessoas virtuosas, protegê-las, dar-lhes riqueza, mas também podem prejudicá-las ou punir os gananciosos e maus.

As artes decorativas e aplicadas dos povos indígenas da Sibéria estão indissociavelmente ligadas às atividades económicas tradicionais e às crenças religiosas pré-cristãs. Ornamentação de roupas, bordados, relevos em couro, entalhes em ossos - tudo isso está repleto de temas de caça, padrões de feitiços mágicos projetados para proteger o dono do item, afastar os maus espíritos e atrair boa sorte na caça e na pesca.

O aparecimento dos russos na Sibéria e o seu avanço gradual para leste (séculos XVI-XVII) até às costas do Oceano Pacífico trouxeram mudanças significativas no modo de vida dos povos locais e no seu desenvolvimento cultural, acompanhadas pela introdução de competências agrícolas, vários ofícios e ofícios, a construção de cidades e fortalezas, a introdução dos aborígenes siberianos ao cristianismo.

Exploradores da Sibéria. Graças à energia e coragem dos exploradores, a fronteira da Rússia durante os séculos XVI a XVII. avançou muito para o leste, além dos Montes Urais. 60 anos após a campanha de Ermak, os filhos e netos dos seus arqueiros destruíram os seus primeiros quartéis de inverno nas margens do Oceano Pacífico. No outono de 1638, um grupo de 30 pessoas liderado pelo cossaco de Tomsk Ivan Yuryevich foi enviado ao Oceano Pacífico Moskvitina. 13 de agosto de 1639 eles chegaram ao Mar de Okhotsk. Na foz do Ulya, os cossacos conheceram a costa do Mar de Okhotsk, caminhando e nadando 1.700 km.

G.I. fez muito para garantir as terras da região de Amur para a Rússia. Nevelsky. Um nobre, nascido na província de Kostroma, formado no Corpo de Cadetes Navais, serviu no Báltico por muitos anos. Comprometeu-se voluntariamente a entregar a carga em Kamchatka. Em 1849-50. Ele, examinando o curso inferior do Amur, provou que Sakhalin é uma ilha. Em 1850, ele ergueu uma bandeira na foz do Amur e lançou as bases para o primeiro assentamento russo aqui. Ele foi o iniciador da assinatura do Tratado de Pequim de 1860. sobre a fronteira com a China ao longo do rio Amur.

O explorador cossaco, originário de Ustyug S.I. serviu por muito tempo na Sibéria. Dejnev. Em 1648 junto com o comerciante Popov, navegou da foz do Kolyma até o Oceano Pacífico, contornou o cabo nordeste asiático, mas por causa do nevoeiro não avistou a costa americana. Um notável pesquisador da Sibéria e do Extremo Oriente foi o etnógrafo e escritor V.K. Arseniev(1872-1938). Em 1902-1910. ele explorou os territórios ainda pouco conhecidos entre Amur e Ussuri, a região de Sikhote-Alin. Coletou extenso material científico sobre a superfície, geologia, flora e fauna, material sobre as línguas, morais e costumes dos pequenos povos que ali viviam. Foi autor de livros de natureza científica e artística - “Across the Ussuri Region” (1921), “Dersu Uzala” (1923), “In the Sikhote-Alin Mountains” (1937). Seu relatório de viagem, “Um breve esboço geográfico-militar e estatístico militar da região de Ussuri” (1912), é inestimável.

O famoso explorador da Sibéria foi geólogo e geógrafo, acadêmico, herói Trabalho Socialista, Diretor do Instituto de Ciência do Permafrost da Academia de Ciências da URSS V.A. Obruchev(1863-1956). Durante muitos anos sua principal área de pesquisa foi a Sibéria. Em seu trabalho de pesquisa, ele prestou grande atenção aos problemas do permafrost, à origem do nobre loess na Ásia Central e Central e à geologia da origem do ouro. V.A. Obruchev é autor de muitos livros científicos populares, livros didáticos e romances de ficção científica - “Plutonia”, “Sannikov Land”, “Gold Diggers in the Desert” e outros.

O Governador Geral desempenhou um papel importante no fortalecimento da posição da Rússia na Transbaikalia e ao longo do rio Amur Sibéria Oriental(1847-1861) NN.Muravyov e seu assistente, um notável capitão viajante de 1ª categoria GI.Névelsky(1813-1876). Em 1850 G.I. Nevelsky fez uma viagem heróica nas águas do Extremo Oriente, na foz do Amur e a montante do Amur. A viagem continuou em 1851-1853. e foram uma condição importante para a subsequente consolidação do sul da Sibéria e do Extremo Oriente na Rússia. Navegando ao longo do Amur, G.I. Nevelsky conquistou a si mesmo e ao estado moscovita dos Shlyaks que viviam ao longo do Amur. Ele conseguiu estabelecer boas relações econômicas com os Manchus que viviam na margem direita deste rio e convenceu seu governante de que era impossível roubar os Shlyaks no comércio desigual e roubar suas meninas. Como resultado, em 1860, o Tratado de Fronteira de Pequim foi assinado com a China. A Rússia manteve as terras ao longo da margem esquerda do Amur com seus afluentes. Estes são os territórios de Ussuri e Primorsky. A China possuía as terras ao longo da margem direita. Por sua política bem-sucedida de consolidar a influência russa nas terras escassamente povoadas e pouco conhecidas da região de Amur, na região de Ussuri e na Ilha Sakhalin, o Governador Geral N.N.

S.U. goza de grande fama e respeito entre os siberianos. Remezov(1662-1716), um notável historiador e geógrafo russo, autor da “Crônica de Remizov” e do “Livro de Desenhos da Sibéria” - um atlas de 23 mapas que fornece uma descrição abrangente das condições naturais, características da área e seu significado econômico .

Em 1695 servo yauti Vladímir Atlasov fez uma expedição a Kamchatka e marcou o início do desenvolvimento desta região. O sucessor de V. Atlasov foi o notável viajante e pesquisador russo, acadêmico S.P. Krasheninnikov(1713-1755). Ele estudou Kamchatka por quatro anos, como resultado compilou a primeira “Descrição da Terra de Kamchatka” detalhada em dois volumes, publicada após sua morte em 1756 e traduzida para muitas línguas do mundo. Esta obra é única pela riqueza de informação que contém, pela precisão da sua descrição e pelo fascínio da sua apresentação.

Ele dedicou muito tempo e esforço ao desenvolvimento da Sibéria Vito Bering(1681-1741) - navegador, oficial da frota russa, natural da Dinamarca. Bering atravessou toda a Sibéria até o Oceano Pacífico, cruzando em 1723. A Península de Kamchatka navegou de sua costa leste para o norte e descobriu que no norte a costa siberiana vira para o oeste. Isto provou mais uma vez que a Ásia não está ligada à América, embora devido aos nevoeiros Bering não tenha conseguido determinar que o mar que separa os dois continentes era um estreito.

No final do século XVII. Houve um grande afluxo de camponeses para a Sibéria Ocidental, que, sob a pressão da necessidade, foram com as suas famílias, escapando ao pesado “imposto”. Embora a expansão das áreas semeadas tenha aumentado a produção de pão na Sibéria, não poderia prescindir do pão importado. Antes da construção do Turksib, a Sibéria era uma região agrícola. Assentamento de cidades em Posad no século XVII. eram muito poucos. Vários ofícios se desenvolveram nas cidades: marroquinaria, ferraria, sapataria. Para reabastecer o tesouro, o governo deu grande atenção à extração de metais não ferrosos - ouro, prata, cobre e ferro.

No primeiro quartel do século XVIII. industriais famosos, os Demidovs, fundaram dez fábricas na Sibéria e descobriram depósitos de cobre e prata na região. As maiores fábricas foram Kolyvanovo-Voskresensky e Barnaul. No início do século XVIII. A política fiscal do governo mudou. Yasak em peles começou a ser gradualmente substituído por contribuições em dinheiro. As peles deixaram de ser uma mercadoria monetária devido ao desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro.

Até o século 19 A indústria da Sibéria, com exceção da mineração, estava em sua infância. A construção da Grande Rota Siberiana - a Ferrovia Transiberiana - foi de excepcional importância para a Sibéria. Turksib passa pelo território de dois continentes: Europa (1.777 km) e Ásia (7.511 km). 87 cidades surgiram ao longo do Turksib. Graças a esta rodovia, o desenvolvimento econômico da Sibéria acelerou: surgiram novos empreendimentos industriais, novos assentamentos com casas modernas com eletricidade e todos os equipamentos modernos de encanamento. Uma massa de colonos invadiu a recém-formada rota ferroviária, especialmente camponeses libertados da servidão por Alexandre II. O governo estabeleceu uma tarifa de viagem preferencial para pessoas deslocadas, três vezes menos do que o habitual. Ao longo de um quarto de século, cerca de 4 milhões de pessoas foram reassentadas. A população da Sibéria duplicou.

Durante a Grande Guerra Patriótica de 1941-1945. A Sibéria tornou-se, juntamente com os Urais, o maior arsenal do país. Dezenas de fábricas e centenas de milhares de trabalhadores e empregados foram evacuados para cá. Durante os anos de guerra, as indústrias de aviação e tanques, fabricação de tratores, produção de rolamentos de esferas, novos tipos de máquinas-ferramentas, ferramentas e dispositivos foram criados aqui. Em 1941-1944. A Sibéria produziu 11,2 milhões de toneladas de grãos - 16% de todo o colhido no país. Com o início do desenvolvimento dos campos de petróleo e gás na Sibéria Ocidental, foram criadas as maiores refinarias de petróleo e complexos petroquímicos do país.

Desenvolvimento da cultura e da educação na Sibéria. O desenvolvimento da cultura e especialmente da educação na Sibéria após a adesão à Rússia foi uma tarefa extremamente necessária e difícil. Até o século 16 Em termos de nível de desenvolvimento, a Sibéria encontrava-se na fase de civilização estática: pré-alfabetizada, pré-estatal, tecnicamente subdesenvolvida, com uma consciência mitológica e religiosa da maioria da população.

Até o início do século XVIII. não havia escolas na Sibéria. Um pequeno número de crianças foi ensinado a ler e escrever por professores particulares. Por decreto real de 9 de janeiro de 1701, o nobre Andrei Ivanovich Gorodetsky foi enviado para a Casa Metropolitana de Sofia, em Tobolsk. Ele recebeu a ordem de construir uma escola e ensinar aos filhos dos ministros da igreja alfabetização, gramática eslava e outros livros na língua eslava. Em 1725 Uma escola teológica foi criada em Irkutsk, no Mosteiro da Ascensão, e em 1780 o segundo seminário na Sibéria foi inaugurado nesta cidade. As escolas teológicas também treinaram pessoal para instituições civis. As escolas possuíam ricas bibliotecas com livros de conteúdo não apenas espiritual, mas também secular, e até raras obras manuscritas.

Em 1702 O novo metropolita Philotheus Leshchinsky chegou a Tobolsk. Foi obrigado a exercer atividades missionárias, o que realizou com sucesso, apresentando à fé ortodoxa cerca de 40 mil residentes. Por sua iniciativa, foi construído um prédio de escola religiosa para ensinar jovens clérigos ali. Em 1705, o primeiro teatro religioso foi criado em Tobolsk. O crédito por sua formação pertenceu ao Metropolita Leshchinsky.

As atividades missionárias da igreja desempenharam um papel importante na difusão da cultura. O desenvolvimento da educação foi facilitado pelo decreto do Metropolita Filoteu, emitido em 1715. os missionários foram treinados entre os filhos de Khanty e Mansi. Posteriormente, dezenas de outras missões criaram escolas semelhantes para crianças indígenas, que educaram centenas de alunos. No entanto, estas escolas não eram muito viáveis, muitas delas não duraram muito e fecharam.

As reformas de Pedro, o Grande, no campo da educação, também afetaram a Sibéria. As instituições educacionais seculares surgiram um pouco mais tarde que as religiosas, mas o número de alunos nelas era muito maior. No primeiro quartel do século XVIII. Uma escola digital foi aberta em Tobolsk com cerca de 200 alunos. Também foram criadas escolas de guarnição para filhos de militares, onde ensinavam alfabetização, assuntos militares e artesanato. A diversidade de grupos étnicos e a expansão das relações internacionais na região da Sibéria contribuíram para a abertura de escolas para futuros tradutores e intérpretes. O surgimento da indústria mineira na Sibéria e o desenvolvimento do transporte fluvial levaram à abertura de escolas profissionais - geodésica, fabril e de navegação. Uma escola de mineração foi inaugurada em Barnaul. Surgiram escolas médicas.

Após as reformas da Imperatriz Catarina II, relativas, em particular, às escolas públicas, na Sibéria no final do século XVIII. Essas escolas estão abrindo. O programa das pequenas escolas públicas limitava-se a ensinar as habilidades de escrita, caligrafia, leitura, desenho e “lei cristã e boa moral”. Nas escolas de Irkutsk e Tobolsk, juntamente com disciplinas geralmente aceitas, vários idiomas foram estudados. Os Velhos Crentes, que tinham um potencial cultural significativo, desempenharam um papel importante no ensino dos camponeses a ler e escrever.

Os dezembristas exilados nesta região agreste demonstraram grande preocupação com o desenvolvimento da educação na Sibéria. Entre eles: G.S. Batenkov, N.A. e M.A. Bestuzhevs, M.S. Lunin, V.F. Eles defenderam a criação das chamadas escolas Lancaster, ou seja, escolas de educação mútua, desenvolveram requisitos de programas destinados a desenvolver a cultura e a educação na Sibéria: criando uma ampla rede de escolas primárias através de doações voluntárias da população local, proporcionando aos exilados o direito legal de educar as crianças, aumentando o número de instituições de ensino secundário, fornecendo apoio governamental em instituições de ensino da capital para graduados em ginásios siberianos, criação de uma turma especial no ginásio de Irkutsk para formação de funcionários de instituições civis, abertura de uma universidade na Sibéria. O dezembrista I.D. Yakushkin com a ajuda do arcipreste da Catedral Sretensky S.Yamensky em 1846. abriu a primeira escola para meninas na Sibéria, na cidade de Yalutorovsk, região de Tyumen.

As exigências dos dezembristas foram apoiadas por figuras progressistas na Rússia e na Sibéria. Em 1817 na Sibéria Ocidental havia 4 escolas paroquiais municipais, em 1830 - já 7, em 1855 - 15. Naquela época, os seminários funcionavam em Tobolsk, Irkutsk e Tomsk.

Em 1888 A primeira universidade da Sibéria foi inaugurada em Tomsk. Isso foi feito com a ajuda de mecenas: o comerciante M. Sidorov ofereceu uma fortuna para a criação de uma universidade. Em 1896, foi criado o Instituto Tecnológico de Tomsk.

O desenvolvimento da alfabetização entre os povos indígenas da Sibéria foi facilitado pela criação da escrita. O alfabeto dos grupos étnicos da Sibéria baseava-se no alfabeto russo ou latino. Em 1924 A escrita Khakass foi criada, 1930 - escrita nacional Tuvan baseada no alfabeto latinizado. Em 1930 A língua Buryat foi traduzida para o alfabeto latino e depois para um alfabeto criado com base no alfabeto cirílico. O sistema de escrita Altai foi criado com base nos gráficos russos.

Em 1833 o primeiro foi inaugurado em Tomsk biblioteca pública. O Diário Provincial de Tomsk foi publicado na mesma cidade, e o jornal Life on the Eastern Outskirts foi publicado na República da Buriácia. A revista “Irtysh” também foi publicada.

Nos séculos XVIII-XIX. No campo da educação na Sibéria, parecia que muito tinha sido feito. Mas em comparação com a parte europeia da Rússia, a Sibéria ficou apenas em 16º lugar em termos de alfabetização. Portanto, desde os primeiros anos do poder soviético, foi dada especial atenção à educação pública: as alocações cresceram, as forças sociais, a sociedade “Abaixo o Analfabetismo”, foram ativamente desenvolvidas e apoiadas. Durante cinco anos, de 1923 a 1928. na Sibéria, mais de 500 mil pessoas aprenderam a ler e escrever. Em 1930 2.460 trabalhadores culturais participaram na eliminação do analfabetismo em Omsk, formando quase sete mil pessoas. Através do esforço da população, 90% dos analfabetos e semianalfabetos abrangidos foram educados na cidade.

Em 1934-1935 Foi criada uma rede de escolas para adultos em internatos e entrepostos comerciais, e começaram a ser organizadas “pragas vermelhas”, nas quais os pastores de renas eram ensinados tanto nos acampamentos de inverno como de verão. Internatos foram criados para crianças em áreas remotas às custas do governo.

Os maiores centros da Sibéria. Desde o final do século XVI, várias cidades surgiram na Sibéria ao longo das margens de grandes rios, que são hoje grandes centros culturais, científicos e económicos. A primeira cidade siberiana depois dos Montes Urais é Tyumen, fundada em 1586, apenas 3 anos após a campanha de Ermak, sob o comando do czar Fyodor Ioannovich. No ano seguinte, 1587. Tobolsk também foi fundada nas margens do Tobol. A população dessas cidades é de 566 e 92 mil pessoas, respectivamente. Administrativamente, Tobolsk faz parte da região de Tyumen.

Seguindo ao longo da Ferrovia Transiberiana, você pode visitar sucessivamente a maioria das maiores cidades da Sibéria: Omsk, Novosibirsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Irkutsk, Chita. Off-line ferrovias até hoje permanece Yakutsk. Planejado e projetado nas décadas de 70 e 80. Século XX A linha principal Yakut-Amur nunca foi construída como um ramal norte do BAM. O significado cultural moderno das cidades siberianas é determinado pela presença nelas e nos territórios adjacentes de um número significativo de monumentos históricos e culturais de importância local e de toda a Rússia, locais memoriais associados à vida e atividades de uma série de figuras importantes. História russa, sítios naturais únicos que atraem a atenção de turistas nacionais e estrangeiros.

Tyumen e Tobolsk, sendo as cidades mais antigas da Sibéria, contêm muitas coisas interessantes monumentos culturais. Os edifícios mais antigos da cidade são os edifícios do século XVIII: o Mosteiro da Santíssima Trindade (fundado em 1616, mas não sobreviveram edifícios de madeira), em cujo território se encontra no início do século XVIII. Várias igrejas de pedra foram erguidas graças às atividades do Metropolita Filoteu de Tobolsk e da Sibéria. Vale ressaltar que a permissão para a construção de igrejas de pedra foi dada pessoalmente a Filoteu por Pedro I. A Catedral do Sinal do Sinal (1768 - 1801) foi posteriormente construída na cidade no estilo barroco russo característico daquela época, o Igreja do Arcanjo Miguel (1789), Igreja Spasskaya (1794) e Igreja da Exaltação da Cruz (1791). Até o momento, todas as igrejas foram devolvidas à Igreja Ortodoxa Russa, restauradas e os serviços religiosos são realizados nelas.

Em geral, deve-se notar que a Ortodoxia é o componente mais importante e integrante da herança cultural da Sibéria como um todo. Isto é bastante natural, uma vez que nos últimos quatro séculos a cultura da Sibéria recebeu impulsos para o desenvolvimento, em primeiro lugar, do povo russo, cuja base de existência espiritual e cultural é a Ortodoxia. É este momento, além dos étnicos e linguísticos, que determina a identidade da Sibéria como parte da Rússia, não só administrativamente, mas também culturalmente.

Entre os antigos edifícios seculares, destacam-se as casas dos comerciantes I.V. Ikonnikov (1804) e I.P. Estes típicos representantes do mundo empresarial russo tornaram-se famosos não tanto pelo seu sucesso na acumulação de riqueza (embora o seu negócio fosse muito bem sucedido), mas pelos seus esforços no domínio do mecenato, da caridade e da educação. Assim, através dos esforços da família Kolokolnikov, foram construídos em Tyumen um ginásio feminino, escolas comerciais e públicas. A casa de Ikonnikov tornou-se famosa em sua época pelo fato de que em 1837 Enquanto viajava pela Rússia, o herdeiro do trono, o czarevich Alexander Nikolaevich, o futuro imperador Alexandre II, o Libertador, parou. A comitiva que o acompanhava incluía o poeta Vasily Andreevich Zhukovsky.

Existem 16 igrejas em Tobolsk. A mais antiga delas é a Catedral de Santa Sofia-Assunção, construída na década de 80. Séculos XVII inspirado no templo do Mosteiro da Ascensão do Kremlin de Moscou. Também notável é a Catedral da Intercessão, construída em 1743-1746. Esta catedral contém as relíquias milagrosas do Metropolita João de Tobolsk e de toda a Sibéria, atraindo um grande número de peregrinos. Um importante monumento de importância histórica e cultural é o Kremlin de Tobolsk. Os edifícios de madeira mais antigos dos séculos XVI a XVII. por razões óbvias, eles não foram preservados. O Kremlin de pedra foi construído na primeira década do século XVIII. projetado pelo notável arquiteto Semyon Remezov. Um monumento igualmente único da arquitetura de defesa da Sibéria é a muralha de terra, construída em 1688. para proteger a cidade alta.

Não importa qual das outras cidades siberianas tomaremos no futuro, em todos os lugares encontraremos o papel estruturante da Ortodoxia, do grupo étnico russo e da língua russa em termos de cultura. Em Omsk existem vários Igrejas ortodoxas, além do culto, também possui significado cultural geral. A maior é a Catedral da Assunção, construída em estilo russo em 1898. É notável que tenha recebido a bênção do Almirante Kolchak para servir a Rússia no papel de Governante Supremo em 29 de janeiro de 1919. Além disso, a cidade preservou vários edifícios-templos de um período anterior: a Catedral da Exaltação da Cruz (1865 - 1870), a Catedral dos Cossacos de São Nicolau (início do século XIX), bem como duas capelas: a capela em nome do Ícone Iveron da Mãe de Deus e São Sérgio de Radonej (1867) e Capela Serafim-Alekseevskaya, construída em 1907. em homenagem ao nascimento do filho e herdeiro de Nicolau II, Alexei.

A maior cidade da Sibéria, muitas vezes chamada de “Capital da Sibéria”, é Novosibirsk, com mais de 1,5 milhão de habitantes. Os primeiros assentamentos russos às margens do rio. O Obi apareceu na virada dos séculos XVI para XVII. Em 1893 Em conexão com a construção da Ferrovia Transiberiana, iniciou-se a construção de uma ponte sobre o Ob e ao mesmo tempo foi formada a vila de Novonikolaevsky, que recebeu o título em 1903. estatuto de cidade. Em 1926 Novonikolaevsk foi renomeado para Novosibirsk. Entre os monumentos da cultura religiosa, o mais notável é a Catedral Alexander Nevsky, construída na virada dos séculos XIX para XX. em estilo russo-bizantino. Atualmente, a catedral foi devolvida à Igreja Ortodoxa Russa e restaurada à sua forma original.

Entre os monumentos da cultura secular clássica, um dos primeiros lugares é ocupado pelo Teatro de Ópera e Ballet de Novosibirsk, considerado um dos melhores da Rússia. O próprio edifício foi construído na década de 30. Seu projeto, criado na oficina de A. S. Shchusev, foi premiado na Feira Mundial em Paris em 1936 Desde 1986 Em Novosibirsk, o metrô foi construído e está operando com sucesso (2 linhas, 12 estações).

Um lugar especial na cultura de Novosibirsk e da Sibéria como um todo pertence à Akademgorodok, fundada em 1957. por sugestão do Acadêmico M.A. Lavrentiev, que insistiu na criação da Seção Siberiana da Academia de Ciências da URSS. Quase desde o momento da sua criação até os dias atuais, Academgorodok tem sido o terceiro centro científico mais importante da Rússia, depois de Moscou e São Petersburgo, e em alguns campos e áreas de pesquisa científica mantém a liderança com segurança. Em Akademgorodok, além da Universidade Estadual de Novosibirsk, existem 38 institutos de pesquisa, cujas equipes científicas são capazes de resolver uma ampla variedade de pesquisas e problemas aplicados.

Em 1963 Foi comissionada a primeira etapa do Akademgorodok: 10 institutos acadêmicos, áreas residenciais e uma base de produção. A Cidade Acadêmica foi decorada com a Casa dos Cientistas do Ramo Siberiano da Academia de Ciências da URSS, a Casa da Cultura, o Museu Geológico da Sibéria Central, cuja exposição incluía uma variedade de minerais e minérios da Sibéria, flora e fauna fósseis e fragmentos de meteoritos. O museu possui um excelente acervo de cristais artificiais cultivados nos laboratórios do Instituto: esmeraldas, águas-marinhas, rubis, opalas nobres (“Opala do Norte”), etc. No foyer do Instituto de Arqueologia e Etnografia da SB RAS existe um símbolo único da Cidade Acadêmica - o esqueleto completo do mundialmente famoso Mamute Shadrinsky, encontrado em 1973 em uma mina de carvão em Yakutia.

A exposição do Museu de História e Cultura dos Povos da Sibéria, que reflete as fases de desenvolvimento da região ao longo de milhares de anos, é de grande interesse para os visitantes de Akademgorodok. A base da exposição “Etnografia Russa” são exposições coletadas nos assentamentos dos Velhos Crentes de Altai e Transbaikalia.

O surgimento e o desenvolvimento bem-sucedido da Cidade Acadêmica de Novosibirsk são uma evidência clara do policentrismo da cultura russa, quando cada região tem a oportunidade e recebe apoio do centro para desenvolver seu próprio potencial cultural. Ao mesmo tempo, a unidade do espaço cultural russo, sua integridade essencial, embora seja um mosaico e diverso, é preservada. Esta é a dialética geral da existência cultural da Rússia, manifestada em todas as regiões, incluindo a Sibéria.

A próxima grande cidade depois de Novosibirsk, localizada ao longo da Ferrovia Transiberiana, é Tomsk, fundada em 1604. A população de Tomsk é de 473 mil pessoas. Durante muito tempo, Tomsk desenvolveu-se principalmente como uma cidade comercial, sendo o maior centro comercial e financeiro da Sibéria. Em 1901 Lá foi aberta a primeira bolsa de valores da Sibéria. Concentração na cidade até 1917 grande número os mercadores foram determinados pela presença de um número significativo de monumentos de arquitetura eclesiástica e secular.

Em Tomsk você pode encontrar várias igrejas ortodoxas, diferindo na época de construção: Catedral da Epifania, construída em 1777-1784. no estilo barroco siberiano tardio, no local da dilapidada Igreja da Epifania da década de 1620. Só podemos lamentar que este monumento à Sibéria arquitetura de madeira não sobreviveu até hoje; Mosteiro da Mãe de Deus Alexievsky, fundado em 1606, embora os edifícios que nele se conservam sejam dos séculos XVIII a XIX; Igreja da Ressurreição (1ª metade do século XVIII). Uma das atrações pode ser considerada a capela sobre o túmulo do velho Theodore Kuzmich, que muitos consideravam o imperador Alexandre I como tendo partido do mundo. Os mistérios que cercam este velho ainda não foram resolvidos pela ciência histórica.

Tomsk é notável por seus monumentos de arquitetura em madeira, feitos com extraordinária graça e decorados com incrível beleza. escultura em madeira: Prédio de apartamentos na rua. Belinsky, “Casa com Pássaros de Fogo” na rua. Krasnoarmeiskaya, mansão de Kryachkov na Avenida. Kirov e outros. A arquitetura em madeira é uma característica típica da cultura russa. As esculturas decorativas muitas vezes contêm elementos arcaicos do simbolismo solar-agrário e mágico protetor, preservados desde os tempos pré-cristãos, embora tenham perdido seu significado original na mente das pessoas. O povo russo, estabelecendo-se na Sibéria, trouxe para cá suas ideias sobre a beleza de sua casa. Portanto, as cidades e vilas siberianas, possuindo uma série de características únicas, apresentam unidade tipológica com a arquitetura da Rússia europeia.

Tomsk é um grande centro científico. A filial de Tomsk do SB RAS, a Universidade Estadual de Tomsk e a Universidade Politécnica de Tomsk estão localizadas aqui. A Universidade Estadual de Tomsk é a mais antiga da Sibéria; foi fundada por decreto do imperador Alexandre I em 1803. Seu edifício principal foi construído em 1885. Desde os tempos soviéticos, Tomsk manteve a sua importância como um dos centros mais importantes de investigação nuclear. Tudo isso confirma o policialcentrismo cultural inerente à Rússia.

A próxima grande cidade siberiana a leste depois de Tomsk é Krasnoyarsk (fundada em 1628). Por estar localizada no curso superior do Yenisei, Krasnoyarsk tem uma localização favorável e tem uma população de 920 mil pessoas. A mais antiga das igrejas de Krasnoyarsk é considerada a Catedral da Intercessão, construída em 1785-1795. Um monumento notável da arquitetura do templo siberiano é também a Igreja da Anunciação, construída em 1804-1822. com doações do comerciante Yegor Porokhovshchikov. Existem quatro altares no templo de pedra de três andares com torre sineira. Ambos os templos estão ativos.

O lugar onde começou a história de Krasnoyarsk é chamado Strelka. Esta é a confluência do rio. Kachi e Yenisei. Foi aqui que foi construída a fortaleza que lançou as bases da cidade. Atualmente, existe uma lápide memorial no local da fortaleza.

Entre os monumentos de importância histórica e cultural, merece destaque o navio-museu “São Nicolau”, que navegou ao longo do Yenisei de 1887 a 1960. O navio a vapor pertencia originalmente ao comerciante e industrial I.M. Sibiryakov e no final do século XIX. foi o mais rápido no Yenisei. Além do longo serviço, o navio ganhou fama pelo fato de ter sido em 1897. V.I. Lenin cavalgou para o exílio.

Depois de 1917 começa um período de desenvolvimento acelerado de Krasnoyarsk. Nos anos 20-30. Século XX O desenvolvimento em grande escala está em andamento; durante a Grande Guerra Patriótica, várias empresas industriais evacuadas das regiões ocidentais da URSS estavam localizadas em Krasnoyarsk e seus arredores, o que desempenhou um papel positivo no desenvolvimento subsequente da cidade.

Após o fim da guerra, o desenvolvimento industrial de Krasnoyarsk continuou. De particular importância foram as cidades fechadas de Krasnoyarsk-26 (moderna Zheleznogorsk) e Krasnoyarsk-45 (moderna Zelenogorsk), criadas no interesse do complexo militar-industrial. Eles mantiveram em grande parte seu potencial científico e de produção até os dias atuais.

Seguindo a Ferrovia Transiberiana mais para o leste, paramos nossa atenção em Irkutsk. A cidade foi fundada em 1661. nas proximidades (68 km) do Lago Baikal. Em 1682 tornou-se o centro da voivodia de Irkutsk e um posto avançado para o avanço da Rússia na Transbaikalia e no Extremo Oriente.

Atualmente, a população de Irkutsk é de 590 mil pessoas. Irkutsk é um grande centro industrial da Sibéria Oriental. Na própria cidade e na região existem vários empreendimentos industriais importantes de importância regional e federal.

Em Irkutsk existe a mais antiga igreja de pedra sobrevivente na Sibéria Oriental - o Salvador Não Feito por Mãos, construída em 1706-1710. Um pouco mais tarde, foi erguida a Catedral da Epifania (1724 - 1726). Destaca-se pela decoração em azulejos coloridos com motivos florais e mitológicos.

Existem muitos museus na Sibéria, cujas exposições foram fornecidas por clientes. Na região de Irkutsk fica a vila de Slyudyanka (fundada na década de 1940), onde foi inaugurado um museu mineralógico privado, criado pelo residente local V.A. A coleção contém quase 9 mil peças expostas: todos os minerais conhecidos pela ciência moderna (3.450 espécies). O Museu de Conhecimento Local de Angarsk apresenta uma coleção de relógios coletados pelo residente de Angarsk, P.V. A coleção contém 1100 relógios de diferentes países e épocas, tamanhos e belezas. Seus corpos são feitos de bronze e mármore, porcelana e madeira. Mais de 300 relógios de bolso estão expostos nos corredores.

Na região de Irkutsk existem vários museus históricos e memoriais dos dezembristas - S.G. Volkonsky, S.P. A casa-museu Trubetskoy tem uma exposição permanente que conta a vida dos dezembristas em trabalhos forçados; estão guardadas coisas originais da família Trubetskoy, móveis, bordados da princesa E.I.

O museu de arte mais rico da Sibéria, em homenagem a V.P. Sukachev (1845-1920), uma figura pública proeminente de Irkutsk, funciona em Irkutsk. O museu abriga 250 pinturas de artistas russos e da Europa Ocidental - mestres da Holanda, Flandres, Itália, França, Japão e China.

Na região de Omsk existe o único zoológico da Rússia, localizado em condições naturais em 19 hectares da pitoresca planície de inundação do rio Bolshaya - o Zoológico Estadual de Bolsherechensky. Contém cerca de 820 representantes do mundo animal. Novosibirsk tem o maior zoológico urbano da Rússia. Contém cerca de 10 mil indivíduos de 120 espécies. Em 1999 em Khatanga (Taimyr Autonomous Okrug), um Museu único do Mamute e do Boi Almiscarado foi criado com base na Reserva Natural de Taimyr.

Muitas pessoas nasceram, viveram, estudaram e trabalharam na Sibéria pessoas maravilhosas, que toda a Rússia conhece e de quem se orgulha. A cidade de Omsk e a região foram o berço do Tenente General, Herói da União Soviética D.M. Karbyshev (1880-1945), que foi brutalmente morto por algozes nazistas. No Território de Altai é o local de nascimento do Artista do Povo da URSS M.A. Ulyanov e do poeta dos anos sessenta R.I. O notável artista russo Mikhail Vrubel nasceu em Omsk.

Os siberianos têm orgulho dos cosmonautas-piloto N.N. Rukavishnikov, A.A. Leonov Em Novosibirsk existe um centro científico e memorial para Yu.V. Kondratyuk (1897-1942), um notável inventor da tecnologia espacial (por exemplo, a espaçonave reutilizável Buran).

Viveu e trabalhou na República de Altai escritor famoso, diretor de cinema, artista V.M. Ele filmou seus melhores filmes: “Lá mora um cara assim”, “Fogões-bancos”, “Seu filho e irmão” - no trato Chuisky nas aldeias de Manzherok, Ust-Sema, etc. das Montanhas Altai: pessoas trabalhadoras, espirituosas, que amam sua terra natal.

Em menos de 300 anos, a Sibéria deixou de ser uma região de taiga, económica e socioculturalmente, numa das regiões mais desenvolvidas da Rússia. Em termos de potencial industrial, a Sibéria Ocidental ocupa o terceiro lugar na Federação Russa (14,9%) e a Sibéria Oriental está entre as cinco principais regiões economicamente desenvolvidas. Produz 6,6% do volume total de produtos industriais russos.

Há três séculos, o grande cientista russo M.V. Lomonosov previu que “o poder russo crescerá na Sibéria”.

Tudo no mundo dá frutos no devido tempo, mas nem todos os frutos são apreciados imediatamente. Às vezes, essa avaliação é atrasada cem anos. Isto aconteceu com Pyotr Arkadyevich Stolypin, o “padrinho” da esmagadora maioria dos siberianos de hoje.

Se avaliarmos as suas atividades, então, antes de mais nada, precisamos dizer que ele realmente deu origem à nação “siberiana”. Muitos dos atuais residentes da Sibéria, que se consideram siberianos nativos, são na verdade descendentes daqueles que vieram para cá no início do século XX durante a reforma Stolypin. Em 1906-1914, 3.772.151 pessoas se mudaram para além dos Urais. Destes, cerca de 70% estabeleceram-se na Sibéria.

Foi assim que nos tornamos siberianos - ucranianos, bielorrussos, estonianos e tártaros - todos que vieram para os lugares abençoados da Sibéria sob a reforma Stolypin e seus descendentes. Durante muito tempo lembramos quem éramos, de onde viemos e cujas raízes brotaram na Sibéria. Nós nos lembramos disso até agora. Mas então ocorreu o último censo populacional - e descobriu-se que um número significativo de pessoas que viviam na Sibéria começaram a se considerar siberianos por nacionalidade.

O famoso escritor russo Alexander Bushkov (a propósito, natural de Minusinsk) citou recentemente o seguinte poema em uma entrevista:

Não ofenda o siberiano -

Afinal, ele tem uma faca no bolso.

E ele parece um russo

Como um leopardo se parece com um texugo.

É claro que a pessoa que escreveu essas linhas claramente não entendeu a questão da faca. Embora numerosos exilados e prisioneiros, tanto em casos criminais como políticos, tenham encontrado residência na Sibéria, as pessoas geralmente se acostumaram a viver em paz umas com as outras. Alguns sentam, outros guardam e às vezes trocam de lugar, na Rússia é rápido!

Mas quanto ao resto dos traços de caráter, aqui está a sagrada verdade: foi a natureza que deixou a sua marca: vivendo no frio, você não fica particularmente mimado, involuntariamente começa a se adaptar ao frio, e a jardinagem em um clima acentuadamente continental e a relações mais compreensíveis e honestas. E há menos tentações na Sibéria do que em Moscovo.

Então, está nascendo uma Nação? Dificilmente. Ainda somos russos.

Está nascendo uma nova civilização? Mais provavelmente.

2. Espera-se o nascimento da cultura russo-siberiana

E aqui é a hora de lembrar um certo Oswald Spengler, um filósofo alemão que viveu na mesma época que Stolypin, apenas Stolypin nasceu em 1862, e Spengler - 18 anos depois, em 1880. Este pensador alemão escreveu uma grande obra chamada “O Declínio da Europa”. Spengler morreu em 1936, já tendo visto parcialmente o cumprimento de sua profecia filosófica sobre o futuro histórico da humanidade. Porque no final da vida do filósofo, Hitler chegou ao poder na Alemanha, e a esperança para a Europa naquele momento tornou-se cada vez menor.

Agora, por que precisamos de Spengler quando falamos de nosso grande compatriota Stolypin.

Mas por que.

Na sua obra principal, O Declínio da Europa, Spengler tentou quebrar o conceito de eurocentrismo, segundo o qual qualquer uma das culturas que precederam a moderna é considerada de nível inferior, como incompleta. (O que, claro, é muito europeu: todos ao redor são tolos, só a Europa é mais inteligente do que todos os outros). Esquema " Mundo antigo“A Idade Média – Tempos Modernos”, escreveu Spengler, “estabelece uma situação em que os países Europa Ocidental são um pólo de repouso em torno do qual giram modestamente poderosos milênios do passado e vastas culturas distantes.

Isto lembra-nos as exigências dos nossos ultraliberais, que, tendo vindo à Praça Bolotnaya, basearam as suas exigências em seguir o Ocidente em tudo, incluindo não só na política, mas também na moral, isto é, segundo o seu entendimento, mesmo- casamento sexual, liberdade de amor, individualismo extremo e outras “delícias” do eurocentrismo.

O que Spengler pensou sobre isso?

“Em vez de uma imagem monótona de uma história mundial de formato linear, que só pode ser mantida fechando os olhos para o número esmagador de fatos que a contradizem, vejo o fenômeno de muitas culturas poderosas crescendo com força primitiva das profundezas do país que os deu à luz”, escreveu ele.

Existem oito dessas culturas, diz Spengler: egípcia, indiana, babilônica, chinesa, “apolínea” (greco-romana), “mágica” (árabe bizantina), “faustiana” (europeia ocidental), cultura maia. Na introdução de “O Declínio da Europa”, Spengler argumenta que destas culturas, apenas a Europa Ocidental continua a existir, que entrou numa fase de conclusão e declínio, declínio. Espera-se o nascimento da cultura russo-siberiana.

3. Vamos vir aqui em grande número...

Pode-se imaginar o quanto o círculo acadêmico de Spengler se divertiu com suas ideias! Início do século XX, Alemanha, às vésperas da Segunda Guerra Mundial. “Oswald”, seus colegas provavelmente lhe disseram, “bem, você deu!” Não há outro lugar para ir... Por que você, um cientista, uma personalidade refinada, uma pessoa instruída, na Sibéria, selvagem pela Europa, anteviria a possibilidade do surgimento de uma nova civilização?

E pelo fato de Spengler ter visto com seus próprios olhos a grande migração de povos Stolypin para terras livres, não contaminadas pela indústria, para o seio da mais rica natureza siberiana. E que povo! Os mais ativos, os mais determinados, sem medo das dificuldades futuras e dispostos a superá-las.

Os colonizadores carregavam uma enorme carga criativa, construtiva, e já nesta responsabilidade dos povos criar estava o sentido da formação de uma nova civilização.

Pessoas de estrutura espiritual complexa vieram para cá: ambos eram pragmáticos e românticos incríveis.

Antigos moradores da vila de Sokolovka me contaram que certa vez várias carroças passaram pela vila durante o período mais quente do reassentamento. Um certo Filka, provavelmente um bielorrusso, carregou uma família com uma esposa doente e filhos ao longo de Sokolovka em direção à taiga, e em uma carroça separada colocou mudas de macieira. A três quilômetros de Sokolovka, Filka construiu uma fazenda e plantou um pomar de maçãs. Eu estava lá com minha mãe quando fomos colher frutas silvestres em 1957. Não havia Filka nem sua família, havia apenas restos de edifícios e um grande jardim de macieiras silvestres. Este lugar se chamava Filkin Khutor.

Ainda não havia chegado a hora de um pomar de maçãs, mas eles sonharam com isso e tentaram cultivá-lo.

Isso já aconteceu na história da humanidade: houve a América. E surgiu Civilização americana, que ainda se opõe à civilização europeia. É por isso que os Estados Unidos se tornaram um país poderoso, forte, embora tortuoso. Exilados, criminosos e pessoas diversas vieram em grande número – e um país tornou-se novo, polêmico, mas com grande carga civilizacional.

A Sibéria tinha seu próprio trunfo: os colonos carregavam um enorme fardo de Estado. Eram pessoas que o Estado valorizava, caso contrário não teria atribuído grandes quantias de dinheiro para o reassentamento e não teria cuidado delas da forma mais cuidadosa. E os colonos valorizavam o estado - a monarquia, a Rússia autocrática.

Meu avô - um imigrante da Bielorrússia Pavel Yakovlevich Traskovsky (mais tarde seu sobrenome polonês foi renomeado para russo e ele se tornou Treskovsky) - nomeou seus filhos com nomes reais dinásticos: Ivan, Peter, Nikolai, Olga, Elena, Tatyana.

A Sibéria não foi autorizada a se tornar a nova América. Primeiro, houve uma “expropriação” daqueles que fugiram após o reassentamento, depois houve uma guerra, depois numerosas reformas soviéticas e pós-soviéticas.

Mas ultimamente a Sibéria começou a parecer nova e especial. Os povos voltaram a se deslocar para cá, isso pode ser visto a olho nu. Assim, quirguizes, armênios e ucranianos já vivem no Baixo Ingash. Mas os chineses não conseguiram se estabelecer, e isso provavelmente aconteceu porque não sabiam falar russo, ou não queriam, ou porque nossos “grandes e poderosos” acabaram sendo muito duros para eles.

A Sibéria pode orgulhar-se de que pessoas de muitas nacionalidades e biografias muito diferentes vivam aqui mais ou menos pacificamente. O que um nativo da Sibéria deve compartilhar com os recém-chegados? Afinal, ele próprio era um “plebeu” em sua época.

4. A Rússia vai crescer com a Sibéria

V.V. Putin afirmou claramente durante a campanha eleitoral: vamos fazer crescer a Sibéria. E ele não gosta tanto da nossa natureza como das perspectivas económicas: a China e a Índia estão a crescer no Oriente, e o nosso trigo está a começar a crescer em bons volumes. E ainda há muito petróleo e gás.

Agora voltemos à Europa por um momento.

EM " Jornal Rossiyskaya» fornece correspondência interessante na blogosfera de um dos jornais polacos sobre o encerramento do porto petrolífero da cidade polaca de Gdansk, desde a entrada em funcionamento do novo terminal Ust-Luga, no Golfo da Finlândia. Ou seja, eles não passarão por Gdansk para o Ocidente Petróleo russo, devido ao qual a Polónia perderá uma parte do seu orçamento. Os comentários no site do jornal estão cheios de críticas ao seu próprio governo, que “cospe nos russos”, “os irmãos Kaczynski tomaram o poder e brigaram conosco com todos ao nosso redor”, e assim por diante.

Mas o mais interessante nestes comentários é a alta avaliação das atividades de Putin:

“Putin ganhou tudo o que havia para ganhar na Europa.”

“Em 20 anos, ergueremos monumentos em homenagem a Putin na Polónia.”

“Os russos podem ser pobres, mas têm um Estado forte com um líder forte que garante que as coisas estão a melhorar na Rússia.”

... A Europa, representada pela Polónia, conseguiu o que queria. O gato coça a espinha. A Polónia (e não só!) não percebeu o poder crescente da Rússia, que o país dirige para onde a beneficia. É lucrativo agora? direção leste. A direção é onde Stolypin uma vez mostrou o caminho - para a Sibéria e mais para o leste.

5. “Beijados pela nossa própria natureza”…

Nos últimos anos, o mundo tem tremido, afogado ou coberto de neve no meio do verão. Não sou o único que observa: como é bom podermos viver com bastante conforto aqui na Sibéria. E, no entanto, ao mesmo tempo, sinto que não sou uma pessoa completamente adequada: bem, como é a vida na Sibéria, mas no Ocidente - isso provavelmente é verdade! Não é à toa que assim que as pessoas ganham dinheiro, partem para a cidade de Londres. E recentemente li um artigo do jornalista alemão Scholl no Moskovsky Komsomolets e entendi que nem tudo é tão simples.

Aqui está o que Scholl escreve: “Eu pessoalmente nunca experimentei nada mais bonito do que o inverno siberiano. O momento mais brilhante da minha vida me esperava na Sibéria! ... A neve e as estrelas transformaram o céu em um maravilhoso espaço de meia-luz. E durante o dia, o céu mais brilhante e azul queimava alto e brilhante, como uma enorme chama de gás. Mais brilhante que o céu acima de Moscou e muito mais brilhante que naquele mundo escuro além das fronteiras de Schengen. Porque a luz do céu na Sibéria é refletida pela neve. …Feliz é a civilização beijada pela sua própria natureza! Então, queridos patriotas russos, é hora de vocês mudarem o vetor de sua busca pela felicidade.”

E isso é sobre a nossa Sibéria!

Onde, ao que parece, em breve “afluirão” novas pessoas, e teremos o maior prazer em vê-las, porque também se tornarão siberianos. Porque na Sibéria não existe apenas um “mar verde de taiga”, mas também todo um mar de problemas, e eles precisam ser resolvidos em nome da prosperidade da Rússia.

Provavelmente foi com isso que Stolypin sonhou, cuja grandeza de feitos nosso povo, infelizmente, viu apenas cem anos após sua morte. E a atual Sibéria tornou-se um monumento vivo para ele, um possível vetor de felicidade para muitos siberianos e para todo o país. Bem, se não for felicidade, certamente será um vetor para um maior desenvolvimento.

Mudanças poderosas estão ocorrendo no mundo – políticas, climáticas e sociais. E, provavelmente, nosso mundo já tem seus próprios Stolypins e seus Spenglers, e o novo Filka já vai plantar seu jardim na esperança de que finalmente chegue sua hora. Só que ainda não conseguimos prever como tudo vai acabar. E realmente não tentamos ver os brotos de um mundo novo e futuro, e aqueles que personificam esse futuro, que o invadem com todas as forças de sua alma e mente.

Tudo ficará claro em cem anos. A menos que algum liberal idiota coloque uma bala no nosso futuro.

E. Dankova.

Introdução

Capítulo I. Condições de desenvolvimento cultural na Sibéria durante o reinado de Catarina II 24

1. Política governamental no domínio da cultura 24

2. As cidades siberianas como centros de desenvolvimento cultural 31

3. O papel da Igreja na vida cultural da população siberiana 49

Capítulo II. Mudanças no conteúdo da cultura na era de Catarina II 71

1. Transformação do sistema educativo 71

2. Atividades culturais e de lazer da população siberiana 91

3. Rituais tradicionais e entretenimentos festivos dos siberianos 116

Conclusão 124

Notas 128

Fontes e literatura 145

Apêndice 157

Introdução ao trabalho

Relevância do problema

A cultura é uma característica qualitativa da sociedade. Atualmente, o interesse pela história do desenvolvimento cultural tem aumentado significativamente; a cultura é reconhecida como um dos importantes reguladores da vida social, bem como uma condição necessária para o desenvolvimento do indivíduo como sujeito de diversas atividades sociais.

O crescimento do interesse pelo estudo dos diversos aspectos da cultura foi característico de toda a ciência mundial do século XX e intensificou-se especialmente nas últimas décadas. Pode parecer paradoxal que a história da cultura do povo multinacional russo permaneça pouco compreendida no nosso país. Isto é especialmente verdadeiro para a história da cultura regional, que é uma parte orgânica da cultura russa, mas, ao mesmo tempo, mantém a sua originalidade. Essas regiões incluem a Sibéria, que durante muito tempo foi considerada apenas um “apêndice de matérias-primas” da Rússia. É por isso que os aspectos socioeconômicos e políticos predominam nas obras sobre a história da Sibéria, enquanto as questões do desenvolvimento cultural e da formação da espiritualidade do povo permanecem praticamente não estudadas. Portanto, o tema escolhido para a pesquisa de dissertação parece relevante.

A relevância deste tema também se explica pela importância vital das conexões culturais para a plena existência de qualquer cultura nacional. Experiência histórica mostra que nenhuma cultura se limita às suas próprias raízes, mas percebe e utiliza o que é necessário de outras culturas. A percepção dos valores espirituais globais é um processo natural e objetivo causado pela necessidade de cada povo ir além dos limites da sua própria cultura, necessários ao seu futuro desenvolvimento com sucesso.

Com base no reconhecimento da importância da cultura para o desenvolvimento social e do seu papel especial de manutenção da paz na era da globalização, no segundo semestre

década de 1990 A UNESCO identificou as áreas de investigação mais importantes, uma das quais foi a viabilidade (vitalidade) da cultura. É medido por indicadores como alfabetização, conteúdo arte popular e artesanato, preservação do patrimônio cultural, acesso e participação da população em atividades culturais.

O desenvolvimento cultural da era do absolutismo esclarecido é um processo complexo e multifacetado, cujo “impulso principal” foram as reformas de Pedro. Estas reformas trouxeram o próprio país e a sua cultura da era da antiguidade e da Idade Média para novo nível. 1 A Era do Iluminismo é um período importante no desenvolvimento da cultura russa, que significou a transformação gradual da cultura tradicional na cultura dos tempos modernos. A política do absolutismo esclarecido, característica de vários estados europeus do 2º metade do século XVIII V. - esta não é apenas a transformação de instituições sociais obsoletas, a abolição dos privilégios de classe do clero, “a união dos soberanos com os filósofos” 2, mas também o desenvolvimento da esfera cultural, da educação, do mecenato das artes e das ciências. Esta política foi proclamada oficialmente em 1762 por Catarina II.

Neste momento, os processos que começaram sob Pedro I continuam de forma especialmente intensa: a “secularização” da cultura - a sua separação da fé, tendências de confronto entre os liberais esclarecidos "minoria" (elite cultural) e de mentalidade conservadora a maioria (massas não iluminadas) e, como consequência - uma lacuna entre a cultura da nobreza iluminada, gravitando em torno da civilização europeia, e a cultura popular da grande maioria da população. Cultura russa da Sibéria na segunda metade do século XVIII. foi influenciado pelos processos educacionais em curso no país. Está dividido em camadas religiosas e seculares, e foi removido no século XVIII. impedir a igreja de influenciar a política e o sistema educacional do estado contribuiu para a promoção adicional da cultura secular. Portanto, a cultura da Sibéria

A era do absolutismo esclarecido de Catarina II deve ser considerada como um processo de coexistência de duas esferas - secular e espiritual.

O quadro do desenvolvimento cultural da Sibéria não pode estar completo sem o conceito de “província”. Segundo a definição do dicionário de S. Ozhegov, o termo “provincial” significa um espaço não metropolitano de vida e cultura. O segundo significado inclui um significado avaliativo negativo: atrasado, ingênuo, simplório." Somado a esse significado está o mito político sobre a inferioridade (de segunda categoria) de tudo que é provinciano, incluindo tradições culturais, herança cultural e a hierarquia existente de avaliações das atividades dos representantes da intelectualidade provincial.

No nosso caso, todos estes acentos são tidos em conta, mas a prioridade metodológica é dada ao sentido geográfico - distância do centro do país. Por província entende-se a designação de uma unidade regional, geográfica, afastada do centro, mas ao mesmo tempo constituindo um sistema sociocultural especial. As culturas capital e provincial são dois subsistemas específicos de quase todas as culturas nacionais de países espacialmente grandes.

Fundamental para nós na determinação do aparato conceitual e na relação de conceitos-chave é a ideia de “diálogo de culturas” como base da civilização do futuro. Uma característica da cultura da chamada era moderna, relacionando Para O século XVIII, juntamente com o fortalecimento do secularismo e a crescente atenção à personalidade humana, é o aprofundamento dos laços com outros países. A especificidade da região siberiana foi a sua influência significativa na vida e no desenvolvimento cultural dos países asiáticos, em particular da China. No entanto, no nosso estudo damos prioridade ao vetor europeu, uma vez que a política do absolutismo esclarecido implicou contactos multifacetados com países europeus desenvolvidos. A Rússia do século XVIII emprestou muito dos países europeus, e isso se aplica não apenas às manifestações externas expressas em maneiras, roupas e estilo de vida. A “europeização” afectou largamente a educação e a esfera cultural.

Assim, a vida cultural da Sibéria nas condições do absolutismo esclarecido de Catarina II, com o que queremos dizer, em primeiro lugar, a existência de duas camadas principais de cultura características do período em estudo: a cultura nobre (ou secular) e o a cultura da maior parte da população - religiosa, camponesa, é objeto de auto-estudo. A cultura secular é tudo novo, trazido da Rússia europeia, antes não difundido na Sibéria e que se tornou característico das cidades. Cultura camponesa, espiritual - associada a tradições, costumes, religião centenárias, que continuaram a viver principalmente no meio rural.

Grau de conhecimento do problema

Deve-se notar que alguns aspectos deste tema foram abordados por historiadores, mas, via de regra, em obras de caráter geral, onde as questões do desenvolvimento cultural da Sibéria durante a era do absolutismo esclarecido de Catarina II receberam uma abordagem bastante lugar modesto. A primeira fase de desenvolvimento remonta ao período pré-revolucionário. Estudo da cultura da Sibéria no século XVIII. nessa época estava em sua infância. O famoso explorador da Sibéria G.F. Miller, como todo o público russo da época, via-o como “um país onde nem a ciência nem a arte floresceram, e a capacidade de escrever, na maior parte, não era generalizada...”.

Nos anos 40-80. Século XIX as obras de P.A. Slovtsova, A.P. Shchapova, V.K. Andrievich, P.M Golovacheva, N.M. Yadrintsev dedicou-se a questões gerais da história da Sibéria. Eles fizeram as primeiras tentativas de caracterizar o nível cultura geral na Sibéria, que, via de regra, foi avaliada como muito baixa pelos autores. 5 Na obra de P.A., publicada em 1845 e reimpressa mais de uma vez. A “Revisão Histórica da Sibéria” de Slovtsov, além dos problemas econômicos e políticos, são consideradas algumas questões da vida cultural da Sibéria. O autor prestou atenção principalmente à cultura tradicional - a diversão festiva dos habitantes da cidade,

antigos rituais pagãos de xamãs, lembrando que esses rituais específicos na Sibéria foram preservados em alguns lugares na 2ª metade do século XVIII. 6

No século XIX - início do século XX. nas páginas dos periódicos da Sibéria, começam a ser considerados aspectos fragmentários do desenvolvimento cultural, inclusive no período que nos interessa. Estas são publicações de S.S. Shashkov, I. Malinovsky, V.A. Zagorsky (sobre a vida e os costumes da Sibéria no século 18), V.A. Vatin (início da educação pública em Minusinsk), em que algumas regiões da Sibéria são estudadas separadamente, o que não nos permite ter uma visão geral do desenvolvimento da esfera cultural. 7

“...A Sibéria era muito mais ignorante do que a Rússia daquela época, e a vida nas cidades siberianas era barulhenta e feia”, observou S. Shashkov em 1867.8

I. Malinovsky, no artigo “Sibéria e Questões Culturais”, enfatizou que a Rússia entrou no palco da história mundial mais tarde do que outros estados, mas, no entanto, vizinha do Ocidente e do Oriente ao mesmo tempo, cumpriu “a missão de ser o portador e divulgador da cultura europeia no Oriente.” Quando questionado se esta missão foi cumprida, o autor dá uma resposta negativa, uma vez que a maior parte da população - cossacos comuns, militares, criminosos exilados, servos fugitivos, industriais e comerciantes interessados, várias “pessoas ambulantes” - não poderia ser condutores de cultura. Ele notou “a espantosa ignorância, a total falta de alfabetização, os vícios como principal característica distintiva dos moradores locais, a falta de correspondência, livros, revistas, jornais... A ignorância reinou entre os comerciantes e até mesmo entre os mais altos escalões. Metade dos sacerdotes e diáconos não sabia ler nem escrever.

A desvantagem dessas obras é que todas foram publicadas sem referências a fontes de arquivo, que sem dúvida foram utilizadas. Absolutamente todos esses autores também notaram o nível extremamente baixo da cultura siberiana.

No século 20 inicia-se uma nova etapa na historiografia do problema. Nessa época surgiram trabalhos especiais nos quais se tentava iluminar

desenvolvimento de uma ou outra área de desenvolvimento cultural. O primeiro grande estudo sobre uma das seções da cultura da Sibéria pré-revolucionária foi o livro de N.S. Yurtsovsky “Ensaios sobre a história da educação na Sibéria”, publicado em 1923 em Novonikolaevsk. Este é um ensaio resumido sobre a história da educação na Sibéria. Em particular, o autor presta atenção à organização da educação na Sibéria na 2ª metade do século XVIII e às mudanças nela decorrentes da reforma escolar de Catarina II. 10

Em 1924 D.A. Boldyrev-Kazarin publicou uma brochura caracterizando a arte aplicada da população russa da Sibéria - pintura camponesa, ornamento, escultura em madeira, escultura, etc. Ao mesmo tempo, pela primeira vez ele fornece uma justificativa para identificar um estilo especial na arquitetura - o Barroco Siberiano."

Um dos mais significativos no estudo da cultura russa da Sibéria pré-revolucionária foi, naturalmente, a publicação em 1947 do livro de M. K. Azadovsky, “Ensaios sobre a Literatura e Cultura da Sibéria”. O autor deste livro, além de caracterizar o desenvolvimento da literatura na Sibéria, foi o primeiro pesquisador soviético a levantar a questão da natureza geral e do nível de desenvolvimento cultural da Sibéria em comparação com a parte europeia do país e fez uma tentativa de dar uma descrição geral da vida cultural da região, destacando as especificidades regionais (Irkutsk, Tobolsk) , sem se aprofundar na consideração detalhada dos aspectos individuais da cultura (educação, teatro, pintura, arquitetura, etc.) e sem links para materiais de arquivo.

Após a publicação do livro de M.K. Azadovsky na década de 1940 - início da década de 1960. Foi publicada uma série de trabalhos dedicados ao estudo de certos aspectos do passado cultural da Sibéria. Assim, a história do teatro na Sibéria foi abordada nas obras de P.G. Malyarevsky, S.G. Landau, B. Zherebtsova. De acordo com as avaliações geralmente aceitas da era soviética, essas obras contêm uma opinião principalmente negativa sobre o desenvolvimento do teatro na Sibéria durante a era do Iluminismo. 13 B. Zherebtsov escreveu: “A escravidão política e económica na velha Sibéria foi combinada com um terrível atraso cultural, mesmo em comparação com a então Rússia Trans-Ural. No velho

Sibéria até o dia 2 metade do século XIX V. não havia vida social local, nem literatura, nem teatro. A vida cultural limitava-se a raríssimas apresentações amadoras, bailes e desfiles militares...”

Certas questões da criatividade literária dos siberianos, as características de seus interesses de leitura e o desenvolvimento da biblioteconomia são consideradas nas obras de M.N. Speransky, 3. Zhukova, G. Kungurova. 15 Este último, aliás, fez uma avaliação muito positiva das atividades dos escritores siberianos na época de Catarina e foi o primeiro a analisar os materiais dos periódicos da época. |6

Em 1950 - 1953 E. A. Ashchepkov apresentou duas grandes monografias sobre a arquitetura popular russa na Sibéria. 17 O autor examina principalmente os monumentos da arquitetura russa na Sibéria e no século XVIII. e períodos posteriores. Ao mesmo tempo, caracteriza a linha geral de mudança nos estilos arquitetônicos, no planejamento e desenvolvimento de cidades e vilas e nas características específicas do desenvolvimento da arquitetura russa na Sibéria. Em seguida, surgiram vários trabalhos sobre a história da arquitetura na Sibéria, com uma análise específica de suas etapas históricas individuais em uma determinada região da Sibéria, bem como sobre o trabalho de arquitetos locais. Em relação ao período em estudo, destes trabalhos destacam-se os estudos de B.I. Ogly, dedicado à arquitetura de Irkutsk nos séculos XVIII e XIX, V.I. Kochedamov sobre a arquitetura de Tobolsk e Tyumen. 18

Nos anos 60 - início dos anos 80. Os cientistas do século XX desenvolveram a questão do tema e das tarefas do estudo da história da cultura, bem como a própria definição de “cultura”, no sentido estritamente histórico. A importância do estudo da cultura como parte integrante foi enfatizada desenvolvimento histórico. Durante este período, foram publicados muitos trabalhos diferentes, tanto sobre a história cultural da Rússia pré-revolucionária como sobre a formação e perspectivas da cultura soviética.

Obras de E.K. Romodanovskaya, publicado em meados da década de 1960. dedicado ao estudo do círculo de leitura dos siberianos. Em particular, a literatura siberiana e os interesses de leitura da população da Sibéria Século XVIII foram refletidos no artigo “Novos materiais sobre a história da literatura siberiana do século XVIII”. No estudo, o autor fornece exemplos de epigramas e peças satíricas muito difundidas na Sibéria na época que estudamos. Ela observou que os siberianos estavam familiarizados com a literatura difundida na parte europeia da Rússia. 19

As questões do desenvolvimento cultural da nossa região durante o reinado de Catarina II foram resumidas em um dos capítulos de um estudo de 5 volumes sobre a história da Sibéria, editado por A.P. Okladnikov, publicado em Leningrado em 1968 20

A primeira descrição geral das abordagens para o estudo da cultura siberiana como a cultura da população russa e os resultados deste trabalho alcançados na historiografia soviética foram dados em 1968 por A.N. Kopylov, em monografia dedicada à cultura da população russa da Sibéria XVII -início Séculos XIX 21 Assim, de acordo com as interpretações predominantes da ciência histórica soviética da época, o autor escreveu: “...Antes da Grande Revolução Socialista de Outubro, o estudo da cultura da Sibéria nos séculos XVII-XVIII. estava em sua infância. A pesquisa sobre questões individuais da cultura da região na forma de ensaios, relatórios e notas, publicados em diversas publicações pré-revolucionárias, dizia respeito principalmente a questões privadas da história da educação pública, bem como esboços da história da pintura de ícones, bibliotecas de igrejas , comércio de livros, publicação e teatro religioso. Por diversas razões, no jornalismo e nas obras literárias, a Sibéria era frequentemente retratada como “um deserto impenetrável, uma terra de selvageria e ignorância”.

UM. Kopylov propôs estudar a cultura da população russa da Sibéria, em primeiro lugar, resolvendo dois problemas: 1) traçar um quadro histórico específico do desenvolvimento da cultura russa em um dos grandes e importantes componentes

partes do país e 2) identificar características específicas do processo cultural num determinado território.” Claro, as obras deste autor contêm geralmente aceitas avaliações, característica da era soviética. Assim, analisando a historiografia da pesquisa sobre a cultura siberiana, Kopylov observou: “... Sem dúvida, o czarismo sufocou qualquer pensamento progressista na Rússia e dificultou o desenvolvimento das massas, o que foi especialmente pronunciado na Sibéria, que era considerada uma fonte de enriquecimento para o tesouro do czar E lugar de exílio para presos políticos e criminosos...” 24 Na obra “Ensaios sobre a vida cultural da Sibéria no século XVII - início do século XIX”, publicada em Novosibirsk em 1974, A.N. Kopylov deu uma descrição geral das diferentes áreas da cultura da Sibéria feudal. Ele observou, em particular, que a criatividade arquitetônica, as artes plásticas E a arte teatral, a educação escolar e outros ramos da cultura siberiana foram formados sob a influência de vários elementos da cultura do norte da Rússia, da Rússia Central e da Ucrânia. UM. Kopylov enfatizou especialmente a importância da poderosa influência do centro do país na cultura siberiana. 25

A investigação sobre os problemas do desenvolvimento cultural numa aldeia siberiana reflectiu-se na literatura. Estas são as obras de M.M. Gromyko, publicado em Novosibirsk na década de 1970. E dedicado à população russa da Sibéria Ocidental XVIII século, bem como várias obras de N.A. Minenko sobre a história da família camponesa russa, que analisa questões de educação para o trabalho, formação do campesinato, o papel da igreja na vida cultural e na vida da aldeia em particular, ela observou que a inscrição no Uchilisha, que foi aberta. por decreto de Catarina II, não foi limitado pelas fronteiras de classe e, portanto, ocorreram casos de matrícula de camponeses nas Escolas, embora não em grande volume. 27

De acordo com pesquisador siberiano moderno - D.Ya. Rezuna, aguarda maior atenção E problema de estudar a cultura urbana. Observe que D.Ya. Rezun é um dos coautores de um livro sobre construção

Cidades siberianas e seu significado cultural desde Século XVII até a década de 1980 Atualmente, ele acredita que aqui e nas abordagens desse problema prevaleceu a abordagem de classe, quando toda cultura estava claramente dividida em cultura

exploradores e explorados. “Caracterizando as descrições topográficas das cidades siberianas, D.Ya. Rezun observou que nelas deve ter havido pergunta questionários: “Quais são os edifícios interessantes nas cidades?” - segundo o autor, isso está longe de ser acidental, visto que na 2ª metade do século XVIII. A tradição arquitetônica russa presta muita atenção aos monumentos históricos e culturais, tentando compreender o estilo nacional russo à luz das tendências da Europa Ocidental. 29

O julgamento de D.Ya. Rezun, como é a cultura urbana? categoria histórica existe um consenso de diferentes níveis de valores e competências culturais, refletindo as necessidades estéticas e materiais específicas dos diferentes segmentos da população, dentro dos quais existe a possibilidade de movimento para cima e para baixo. Na sua opinião, é necessário distinguir os seguintes níveis, camadas da cultura urbana: elite, associada às atividades de vida das camadas mais altas da população em termos de educação e funções oficiais (nobreza, burocracia etc.); “inteligente para trocas”, refletindo as funções de diferentes segmentos da população associadas à troca e transferência de valores tecnológicos, financeiros, morais e culturais; “massa”, dentro da qual vivia e pensava a principal categoria de burgueses urbanos e plebeus; cultura “marginal”, associada principalmente a várias camadas marginais e lumpen de moradores urbanos que não possuem um nicho social claramente definido. 30

Em andamento G. F. Touros, dedicado à população russa isenta de impostos da Sibéria Oriental no século 18 - início XIX século, publicado em 1985, publicou informações de arquivo sobre a organização das escolas públicas e o desenvolvimento da biblioteconomia na região. Este trabalho foi continuado por um estudo mais aprofundado e publicação de fontes de arquivo sobre história cultural

Krasnoyarsk, com comentários detalhados nas obras “Cidade perto de Krasny Yar” e “História de Krasnoyarsk”. 31

Um dos características características O contexto historiográfico moderno é um apelo à experiência teórica e metodológica do pensamento humanitário nacional e estrangeiro.

Tem havido interesse no estudo da intelectualidade provincial como um objeto separado e específico, na elucidação do seu papel no sistema de cultura regional. Notou-se também a singularidade da cultura siberiana, que consiste na fusão dos fluxos vindos do “centro” com as tradições culturais locais, o que levou à formação de uma camada especial de cultura. Ao nível da investigação especializada - “indústria” - surgiram abordagens para identificar a originalidade histórica específica da “cultura local”, tendo em conta a sua multifuncionalidade.

Almanaques, revistas e coleções são publicados em quase todas as regiões e regiões; em Barnaul, Omsk, Kemerovo, Irkutsk e, recentemente, Tomsk e Novosibirsk apresentaram-se. A estrutura das publicações é variada, mas são visíveis tentativas de se afastar dos modelos simplificados, de voltar ao tema da ascese e de colocar no centro a figura do historiador local como um tipo especial de trabalhador cultural. Em nossa opinião, é nestas experiências locais que a tendência para uma integração real das forças científicas é mais perceptível. A promessa de tal modelo de pesquisa para o estudo da cultura nacional como a história do desenvolvimento da cultura da província russa tornou-se óbvia. 32

A cultura da Sibéria está amplamente representada na literatura científica popular e em publicações de história local em museus de Tyumen, Tobolsk, Omsk, Kemerovo, Irkutsk, Krasnoyarsk e outras cidades siberianas. Tudo o que foi dito acima indica um interesse crescente pelos problemas do patrimônio histórico e cultural da Sibéria e pelos processos socioculturais da região. Um dos exemplos mais recentes de avanço em direção a um novo modelo de estudo da cultura da região

O aparecimento de uma revista especial “Cultural Research in Siberia”. 33

Nas décadas de 1980-90. O problema de estudar a arquitetura siberiana permaneceu popular. Nas obras de T.M. Stspanskaya, P.I. Lebedeva, K.Yu. Shumova, G.F. Bykoni examina a história do desenvolvimento das cidades da Sibéria Ocidental e Oriental: Barnaul, Omsk, Irkutsk, Yeniseisk, Krasnoyarsk. Os autores destacam as especificidades das estruturas arquitetônicas características dos diferentes centros urbanos da Sibéria, prestam atenção ao desenvolvimento religioso e civil das cidades, à mudança de estilos arquitetônicos no século XVIII. 34

No atual estágio de pesquisa sobre a cultura siberiana, muita atenção é dada à esfera educacional. Da própria pesquisa siberiana, vale destacar a dissertação de L.V. Nechaeva “Formação do sistema educacional e sua influência na cultura artística russa da Sibéria Ocidental na 2ª metade do século XVIII.” defendido em 2004 em Tobolsk. ^ No mesmo ano, o trabalho de I. Cherkazyanova foi publicado em São Petersburgo sobre a educação escolar dos alemães russos e o problema do desenvolvimento e preservação da escola alemã na Sibéria nos séculos 18 e 20 séculos. O primeiro capítulo deste trabalho examina a formação das primeiras escolas alemãs na Sibéria e o papel do clero alemão na organização da educação dos siberianos. 6

Os pesquisadores russos modernos também estudam a vida social, a adaptação da população russa às condições de desenvolvimento da Sibéria, a consciência tradicional dos siberianos (O.N. Shelegina, A.I. Kupriyanov, O.N. Besedina, B.E. Andyusev). 37

Recentemente, tem havido um aumento notável no interesse pelo estudo da cultura russa no contexto da política do absolutismo esclarecido. Vale destacar aqui, em particular, a mais nova coleção “The Age of Enlightenment”, que contém artigos sobre diversos aspectos do desenvolvimento cultural desta época”. Além disso, a coleção sistematiza todas as publicações mais recentes sobre o assunto.

Muitas vezes, a história da vida cultural foi reduzida a uma lista do que foi alcançado e dizia respeito principalmente ao processo de surgimento e acumulação de monumentos culturais. Esse processo é estudado pela história da ciência, da arte e da literatura. E aqui não podemos deixar de concordar com B.I. Krasnobaev, que anotou na década de 70. Século XX, que o estudo do desenvolvimento cultural deveria abranger problemas ligeiramente diferentes. São questões de cultura geral, da história da difusão e distribuição dos valores culturais, da sua assimilação pelo povo, bem como da importância do factor cultural no desenvolvimento da sociedade. Krasnobaev observou que foi no século XVIII, como resultado da implementação da política do absolutismo esclarecido, que houve intensa comunicação entre diferentes culturas e povos nacionais, bem como a interação de diferentes

Povos europeus e orientais. Portanto, enfatizou ele, qualquer cultura

é fundamentalmente errado estudar o inferno como auto-suficientemente fechado;

A mesma questão foi levantada por A.N. Kopylov, que escreveu que o papel das várias disciplinas na revelação do fenômeno da cultura não é o mesmo, e a ciência histórica é a única que explora o processo de desenvolvimento cultural em toda a sua diversidade, afetando não tanto a criação de valores espirituais ​​como a formação e utilização do potencial cultural da sociedade. 4"

A vida espiritual da Sibéria na 2ª metade do século XVIII insere-se na chamada “nova cultura”, que se caracteriza não só pelo secularismo e pela expansão dos contactos interculturais, mas também pela crescente importância da personalidade humana. As pessoas pertenciam a diferentes classes e classes, viviam tanto na cidade como no campo, tinham diferentes status sociais e, portanto, alguns deles criaram, enquanto outros aceitaram passivamente a cultura, alguns puderam desfrutar livremente dos valores culturais e receber educação, enquanto outros não tinha essas possibilidades. Quanto a política do absolutismo esclarecido no campo da cultura afetou a região da Sibéria? Como eles influenciaram processos culturais era de esclarecimento sobre o nível cultural geral e a educação dos siberianos?

O objetivo do trabalhoé um estudo do desenvolvimento cultural da região da Sibéria no contexto da implementação da política do absolutismo esclarecido. Tarefas:

Considere as condições para o desenvolvimento da cultura siberiana durante o reinado de Catarina II,

Revelar as mudanças qualitativas nas esferas cultural, de lazer e educacional que ocorreram na Sibéria durante o reinado de Catarina II.

Identificar o grau de influência das ideias educacionais na cultura de elite (nobre) e de massa (camponesa), para mostrar as mudanças na relação entre elementos tradicionais e inovadores da cultura da região.

Determine até que ponto a base material da esfera cultural contribuiu para o seu desenvolvimento.

Como objeto O estudo centrou-se na vida cultural da Sibéria nas condições do absolutismo esclarecido de Catarina II, pelo qual entendemos, em primeiro lugar, duas camadas de cultura características do período em estudo: a cultura nobre (ou secular) e a cultura de a maior parte da população é religiosa, camponesa.

Assunto estudar as mudanças ocorridas na esfera cultural sob a influência das ideias do absolutismo esclarecido e seu impacto nas diversas camadas da sociedade siberiana.

Quadro cronológico cobrem o período 1762-1796. - o reinado de Catarina II, época da implementação da política do absolutismo esclarecido.

Âmbito territorial: Como resultado da reforma do governo local, o governo criou sucessivamente os governos de Tobolsk, Irkutsk e Kolyvan na Sibéria em 1782 e 1783. A Sibéria Ocidental cobria dois dos três governos - Tobolsk e parte de Kolyvan. A Sibéria Oriental incluía o governo de Irkutsk e parte do governo de Kolyvan. Consideramos necessário contrastar a Sibéria Ocidental com o seu centro em Tobolsk, onde predominava a cultura nobre, e a Sibéria Oriental com

centro em Irkutsk, que gradualmente se tornou o centro de uma nova cultura burguesa. Ao mesmo tempo, o estudo dá prioridade à cultura da população russa, sem analisar a vida cultural dos povos indígenas da Sibéria. A especificidade da região era a presença de um enorme potencial económico, e a sua periferalidade em relação à parte europeia do país, com condições naturais, climáticas e socioculturais especiais.

Metodologia de pesquisa. O tema escolhido para estudo requer fundamentação de princípios metodológicos. Em nossa opinião, este tema é complexo e, portanto, requer estudo sob a ótica de diferentes abordagens, princípios e métodos teóricos e metodológicos.

Importante para este estudo é abordagem civilizada, apresentado por N.Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee, F. Braudel. Os principais elementos estruturais da civilização como “um sistema histórico-cultural unificado em todas as manifestações, possuindo um mecanismo de funcionamento interno” foram reconhecidos como mentalidade, espiritualidade e interação com outras culturas. Considerando o problema da interação entre as culturas germano-romana e russa, N.Ya. Danilevsky observou isso no início do século XVIII. A vida russa foi forçosamente virada de cabeça para baixo à maneira europeia. Esse processo ocorreu gradualmente, a princípio capturando apenas as camadas superiores, mas aos poucos essa distorção da vida russa começou a se espalhar em amplitude e profundidade. Em geral, Danilevsky fez uma avaliação negativa dos empréstimos culturais do Ocidente ocorridos ao longo do século XVIII. Danilevsky chamou esses empréstimos de “europeização”, que se expressou na distorção da vida nacional e na substituição de suas formas por formas estranhas e estrangeiras; em emprestar e plantar diferentes instituições estrangeiras; na análise das relações e questões internas e externas de um ponto de vista estrangeiro e europeu. Danilevsky acreditava que a natureza do empréstimo tem uma influência importante na fusão das nacionalidades subordinadas com a nacionalidade dominante. Esses povos mantêm seus formulários nacionais cultura, vida cotidiana, mas representantes individuais deles, saindo ao ar livre

Na vida geral do Estado, eles sempre se esforçaram para adotar a situação de vida das classes superiores do povo dominante. 41

O estudo das mudanças na vida cultural da Sibéria nas condições do absolutismo esclarecido foi realizado na perspectiva atropocêntrico abordagem. Esta abordagem envolve estudar os interesses, necessidades, ações das pessoas, a influência da cultura em suas vida diária. Esta abordagem foi utilizada para estudar as necessidades culturais e as atividades culturais e de lazer da população siberiana.

Abordagem formativa foi recentemente alvo de sérias críticas devido ao exagero do papel do factor económico no desenvolvimento sociedade humana. No entanto, contém disposições que são interessantes para este estudo. Conforme observado, a posição fundamental para o período em estudo é a influência mútua das culturas. Um dos teóricos marxistas G.V. Plekhanov dividiu a influência no campo da vida espiritual da sociedade em unilateral e bilateral. “A influência é unilateral, quando um povo, pelo seu atraso, nada pode dar ao outro... Esta influência é mútua, quando, pela semelhança da vida social e, consequentemente, do desenvolvimento cultural, cada um de os dois povos intercambistas podem pegar algo emprestado um do outro.” 42 A cultura do Iluminismo consiste em contatos mútuos multilaterais no campo da cultura, que podem ser representados como uma espécie de corrente: Europa - Rússia central - Sibéria,

Consideramos necessária a utilização de metodologia na dissertação diálogo de culturas, que foi desenvolvido nos trabalhos de M.M. Bakhtin observou que o diálogo é caracterizado pela unidade de compreensão mútua de seus participantes e pela preservação de cada uma de suas posições. 4 “Bakhtin notou, em primeiro lugar, a síntese das posições iniciais, sua fusão em uma comum. Em segundo lugar, quando “no encontro dialógico de duas culturas elas não se fundem nem se misturam, cada uma mantém sua unidade e integridade aberta, mas são mutuamente Em terceiro lugar, é possível uma situação em que o diálogo conduza, em primeiro lugar, à compreensão de diferenças significativas e fundamentais.

configurações iniciais, quando quanto mais demarcações, melhor.” Em relação à questão que estamos a considerar, ocorreu uma segunda situação, quando a cultura da Sibéria entrou em contacto com a cultura europeia dominante na Rússia central, mantendo a sua originalidade e percebendo o que de melhor as culturas de outros povos tinham acumulado. A intensidade do diálogo depende diretamente do nível de desenvolvimento das partes, da sua cultura e do número de participantes nele envolvidos.

A base teórica para o estudo da cultura foi o trabalho dos culturologistas B.S. Erasova, I.V. Kondakova, A.Ya. Fliera. 45 Eles concentram o aparato conceitual e categórico dos estudos culturais, necessários para a compreensão dos processos culturais, e também generalizam abordagens para a análise do funcionamento social da cultura. 4. Kondakov, explorando o fenômeno da cultura iluminista, assim como N.Ya. Danilevsky acreditava que as transformações culturais afetavam apenas o “topo” - ou seja, nobreza esclarecida, o que não só não conduziu à unidade de classe, mas também agravou o fosso entre a cultura secular e a tradicional, entre as “classes instruídas” e

"massas não iluminadas".

O estudo baseou-se nos princípios científicos gerais do historicismo e da objetividade. A utilização do primeiro deles permitiu considerar o objeto de estudo em toda a sua diversidade e contradições. O princípio da objetividade permitiu uma análise abrangente e crítica dos acontecimentos e fenômenos. Além disso, ao escrever a dissertação, foram utilizados métodos comparativos, lógicos e sistemáticos.

Base de origem A pesquisa incluiu documentos não publicados (de arquivo) e materiais publicados. Uma das principais fontes foram documentos oficiais - decretos de Catarina II, bem como periódicos, notas de estrangeiros sobre a Sibéria, etc.

O primeiro grupo de fontes consistia em documentos de arquivo. Estudamos os materiais da filial de Tobolsk do Arquivo do Estado de Tyumen

região (TF GATO), Arquivos do Estado do Território de Krasnoyarsk (SAKK), Arquivos do Estado da Região de Irkutsk (GAIO).

Uma das principais fontes para o desenvolvimento do tema desta pesquisa foram os materiais armazenados no SF GLTO. Isso pode ser explicado pelo fato de que, na época em estudo, era Tobolsk o centro da região da Sibéria. Chamamos a nossa atenção para o fundo do Consistório Espiritual de Tobolsk (F. 156), que contém informações sobre a vida e a cultura da população. Foi para o consistório espiritual de Tobolsk que afluíram os principais decretos, relatórios, memoriais e processos criminais de toda a Sibéria, a maioria dos quais relacionados às esferas religiosa, cultural, de lazer, cotidiana e educacional da vida siberiana. Isto permite-nos julgar a vida quotidiana das diferentes camadas da população urbana e rural: nobres, funcionários, camponeses, estrangeiros, Velhos Crentes, etc.

O Fundo do Governo do Vice-Reino de Tobolsk (F. 341) também contém uma certa quantidade de materiais sobre o problema em estudo. Estes são principalmente casos em cumprimento de ordens oficiais do governo. O fundo da Ordem de Caridade Pública de Tobolsk (F. I-355), responsável por escolas, instituições públicas e hospitais, contém arquivos sobre o recebimento de recursos provenientes da venda de livros publicados na gráfica Tobolsk do comerciante Korniliev, estimativas para reparos do teatro e outras instituições públicas da cidade. Exceto isso em o fundo contém informações detalhadas sobre a escola reforma e organização do processo de aprendizagem nas pequenas escolas públicas da Sibéria. O Fundo 661 (Editais do Gabinete do Chefe de Polícia de Tobolsk) contém decretos sobre a melhoria de Tobolsk.

A AAAKK estudou os materiais do fundo da prefeitura (F. 122). Interessantes foram as atas das reuniões da prefeitura, bem como os casos de cobrança de multas de camponeses por evasão à confissão e à comunhão. Os fundos dos consistórios espirituais de Tobolsk e Irkutsk, armazenados na AAKKK (F. 812, 813), contêm materiais importantes para nós sobre a construção de igrejas, o estado das paróquias sobre o tema das superstições. Fundações Turukhansky Trinity e Spassky

os mosteiros masculinos (F. 594, 258) incluem materiais sobre vários aspectos da cultura - escrita de crônicas, distribuição de livros, etc.

No GAIO, estávamos principalmente interessados ​​​​no fundo do Consistório Espiritual de Irkutsk (F, 50), que também contém informações sobre a vida e a cultura da população siberiana.

Os documentos oficiais foram uma fonte importante. Trata-se, em primeiro lugar, dos decretos de Catarina II no domínio da cultura, cujas disposições se estendiam ao território da Sibéria; Decreto sobre a regulamentação dos planos urbanos (1768), um decreto que institui a “Assembleia Russa Livre”, que se dedicava à publicação de obras literárias, obras históricas e trabalhos de investigação no domínio da língua e da literatura (1771), decreto sobre gráficas gratuitas (1783), decreto da Comissão sobre a criação de Escolas Nacionais Principais e Pequenas (1786), decretos sobre o desenvolvimento do teatro, publicação de livros em Rússia, etc. (Éditos de Catarina II (1767-86). Além disso, coletamos algumas informações sobre a regulação da vida pública e o controle sobre a implementação de normas religiosas na Carta de Reitoria (carta da polícia) de Catarina II, publicada em 1782.

Uma quantidade significativa de material foi retirada de publicado fontes. Todos os materiais utilizados podem ser divididos em vários gêneros: mensagens informativas, artigos científicos e educacionais, notas de viagem. Em primeiro lugar, esta é a informação contida V periódicos da Sibéria nas décadas de 80 e 90. Século XVIII O estudo dos materiais das revistas “The Irtysh Turning into Hippokrena” (IPI) e “Scientific, Historical, Economic Library...” permite julgar o desenvolvimento de certos aspectos das atividades culturais e de lazer dos residentes siberianos, as questões que eram relevantes na época que interessava aos leitores e apareciam nas páginas das publicações.

Quando mencionamos notas de viagem, referimo-nos, em primeiro lugar, às notas de cidadãos russos e estrangeiros que visitaram a Sibéria para diversos fins. São presos políticos, cientistas, viajantes que

deixaram suas impressões nas descrições de viagens. A partir desses materiais você também pode pegar informações sobre a vida cotidiana, a aparência cultural das cidades siberianas e da população. Essas descrições muitas vezes formaram uma certa visão do desenvolvimento da cultura e da vida siberiana entre os historiadores nacionais.

Uma fonte interessante foram as cartas publicadas de A.N. Radishchev de Tobolsk, dirigido a A.R. Vorontsov. Eles contêm observações interessantes e as avaliações do autor sobre Vida e cultura siberiana. 47 Das observações de viagens de cidadãos estrangeiros, vale destacar as notas de E. Laxman, P. Pallas, traduzidas por V. Lagus e publicadas em São Petersburgo em 1890. 48 Na década de 60. Século XX O trabalho de resumo e sistematização de notas de cidadãos estrangeiros sobre a Sibéria continuou. Assim, o pesquisador E.P. Zinner em sua obra “Sibéria nas notícias dos viajantes e cientistas da Europa Ocidental do século XVIII”. coletou notas de August Kotzebue, Johann Ludwig Wagner e Abade Chappe d'Otroche 49 E.P. Zinner publicou em sua coleção apenas um pequeno trecho de "Viagem à Sibéria" de Chappe d'Otroche. Somente em 2005 foi publicada uma maravilhosa publicação da pesquisadora francesa Hélène Carrère d'Encausse intitulada "A Imperatriz e o Abade. O duelo literário inédito de Catarina II e o Abade Chappe d'Autroche". 50 Esta edição contém uma tradução não apenas das próprias notas do francês, mas também uma tradução da famosa refutação - “O Antídoto”, cuja autoria não é sem razão atribuída a Catarina II. Em particular, E. Carrère d'Encausse cita numa nota argumentos sobre este assunto do historiador A.N Pypin, o maior especialista da época de Catarina no início do século XX. sobre a vida, os costumes e a cultura dos siberianos, contrariando a opinião existente de que “a atenção do governo não foi dada de forma alguma à Sibéria”.

De interesse indiscutível foram os documentos publicados dos arquivos siberianos contidos nas publicações de Krasnoyarsk “Cidade perto de Krasny Yar: Documentos e materiais sobre a história de Krasnoyarsk” XVII- XVIII séculos”, compilado por G.F. Bykoney e L.P. Shorokhov, e republicado e

edição ampliada “História de Krasnoyarsk: Documentos e materiais do século XVIII - primeira metade do século XIX”. G. F. Bykoni, bem como na coleção “Monumentos de história e cultura do Território de Krasnoyarsk” editada por G.L. Além disso, alguns documentos e materiais publicados do Arquivo do Estado do Território de Altai foram retirados do livro de estudos regionais de 1999 “Cultura em Altai no século XVIII - primeira metade do século XIX”.

Uma fonte única foi a publicação de documentos no complexo de publicações periódicas pré-revolucionárias literárias e de história local do século XIX - início do século XX: “Arquivo Siberiano”, “Questões Siberianas”, “Coleção Literária”, publicada na publicação “Leste Revisão Siberiana”. Essas publicações geralmente continham pequenos esboços da vida cultural e cotidiana da antiga Sibéria.

A combinação de fontes permitiu analisar a vida cultural da Sibéria nas condições do absolutismo esclarecido.

Novidade científica do trabalhoé que pela primeira vez o objeto de uma pesquisa histórica especial foram as mudanças na cultura da região siberiana durante a implementação da política de absolutismo esclarecido de Catarina II. Para iluminar esse tema, foi utilizada uma abordagem cultural. Novos materiais de arquivo foram introduzidos na circulação científica.

Significado prático do trabalho. Generalizações e material factual da dissertação podem ser usados ​​​​para criar trabalhos generalizantes sobre a história da Sibéria, em cursos de treinamento na história local e na prática museológica.

Política governamental no campo da cultura

Pelas condições de desenvolvimento cultural, entendemos a situação histórica específica, que contribuiu para a formação e mudança de certos ramos da cultura, sob a influência das ideias do absolutismo esclarecido, e também contribuiu para a introdução de representantes da sociedade siberiana no nova cultura.

O absolutismo esclarecido é uma política que foi posta em prática numa época em que as falhas do sistema feudal, que se tornara obsoleto, se tornaram evidentes. Os fundamentos teóricos desta política foram desenvolvidos nos trabalhos Educadores europeus- Montesquieu, Voltaire, Diderot, D'Alembert, Rousseau e outros As ideias do Iluminismo foram partilhadas, de uma forma ou de outra, por muitos monarcas de meados e da segunda metade do século XVIII. Catarina II, que ascendeu ao trono em 1762, estava entre eles. As doutrinas da política do absolutismo esclarecido foram expressas na disseminação das ideias liberais dos iluministas europeus, na reforma das relações sociais com base na “igualdade universal”, no esclarecimento da nação e no patrocínio das ciências e das artes.

A visão tradicional da política do absolutismo esclarecido na era de Catarina limitou-se à análise de atos normativos e, em particular, da “ideia” favorita de Catarina II - “Nakaz”. Isto permitiu que alguns historiadores concluíssem que o absolutismo esclarecido durou até meados dos anos 70. Século XVIII, e após a revolta liderada por E.I. A Imperatriz Pugacheva, abandonando os ideais do Iluminismo, começou a seguir um rumo conservador. Mas concordamos com os investigadores do reinado de Catarina II que acreditam que é fundamental considerar a política do absolutismo esclarecido não apenas as ações políticas, mas também as medidas que foram tomadas pela imperatriz e que visavam melhorar a natureza humana. Graças a estas medidas, foi possível alcançar conquistas culturais marcantes associadas à difusão das ideias do Iluminismo na Rússia na 2ª metade do século XVIII. Catarina II deu continuidade aos esforços culturais de seus antecessores - Pedro I, Imperatriz Elizabeth Petrovna. Como monarca esclarecida, Catarina II considerava-se naturalmente a padroeira das artes e das ciências, promovendo ativamente o desenvolvimento da esfera cultural. Durante seu reinado, muitos ramos da cultura floresceram. Estas mudanças afetaram mais diretamente a Sibéria.

Os pesquisadores observam que na primeira fase da colonização da Sibéria, a formação de um quadro de pessoas alfabetizadas, arquitetos, figuras públicas era composta por recém-chegados da parte europeia do país.1 No entanto, no início do século XVIII, a Sibéria começou a ter os seus próprios especialistas. Durante o reinado de Catarina II na Sibéria, cresceu o número de figuras públicas, pessoas progressistas de seu tempo, que se tornaram portadoras de uma nova cultura secular, defensoras da educação pública. A partir dessa época, a história cultural da Sibéria tornou-se intimamente ligada à história cultural da parte europeia da Rússia; todos os documentos oficiais que introduziam inovações culturais foram estendidos à região siberiana;

De acordo com a doutrina do iluminismo da nação, o reinado de Catarina II foi caracterizado por um aumento na atividade organizacional de muitos grandes cientistas e figuras culturais, que visava a criação de uma série de instituições educacionais. Muita atenção foi dada à educação da geração mais jovem. A própria Imperatriz chamou a atenção para isto no seu “Nakaz”.2 Uma comissão especial estava a preparar um projecto de nova legislação, e a questão da expansão da educação, incluindo entre as crianças camponesas, foi repetidamente discutida. Como resultado dessa atividade, na segunda metade do século XVIII, foi criado todo um sistema de escolas seculares para formar especialistas em diversas áreas da ciência, tecnologia, arte e educação.

Em 5 de agosto de 1786, foi aprovada por despacho máximo a Carta de abertura das Escolas Públicas Principais e Pequenas. Foi estendido sem alterações para a Sibéria. Durante 1789-1790 13 escolas públicas foram organizadas na Sibéria: 3 principais - em Tobolsk, Irkutsk e Barnaul e 10 pequenas - em Tyumen, Turinsk, Tara, Tomsk, Kuznetsk, Narym, Krasnoyarsk, Yeniseisk, Irkutsk, Verkhneudinsk, a maioria delas localizadas na Sibéria Ocidental e fazia parte da província de Tobolsk.

O mecenato das ciências e das artes e, consequentemente, a sua divulgação e desenvolvimento, também foi colocado entre as principais prioridades durante o reinado de Catarina II. Portanto, muita atenção foi dada ao cultivo das habilidades criativas e das necessidades culturais do indivíduo. Isso implicou o intenso desenvolvimento da literatura, dos periódicos, do teatro e da produção de livros. O desenvolvimento destas indústrias, por um lado, reflectiu a continuidade das tradições da época de Pedro I, por outro, foram tidas em conta novas tendências nas esferas de actividade política, social, literária e artística. Um deles é conhecer literatura estrangeira, que estava associado aos países em rápido desenvolvimento da Europa Ocidental. Contudo, o fluxo de livros do exterior não impediu o aumento das publicações de literatura nacional. As primeiras gráficas privadas surgiram em São Petersburgo em 1769.3 O Decreto “Sobre Imprensa Gratuita” foi emitido em 1783. Iniciou a abertura de gráficas privadas em muitas cidades russas. Na Sibéria, as primeiras gráficas surgiram em Irkutsk (1785) e Tobolsk (1789).

Sob a influência da literatura russa e europeia, a arte teatral também se desenvolveu na 2ª metade do século XVIII. Este processo começou em Yaroslavl, onde em meados do século F.G. Volkov criou o primeiro teatro público profissional russo. Durante o reinado de Catarina II, teatros amadores apareceram em muitas cidades russas, incluindo as siberianas. A cultura teatral russa na Sibéria passou pelos mesmos estágios de formação e desenvolvimento que na Rússia europeia.

A era do Iluminismo foi caracterizada por uma mudança na atitude das pessoas em relação à igreja. E, em primeiro lugar, esta mudança afetou a esfera cultural. I. Kondakov observou que a secularização dividiu a cultura russa anteriormente unificada em “cultura em si” e “fé”.4 A introdução da Rússia aos valores culturais da civilização da Europa Ocidental foi contraditória e ambígua. O patriarcado - por um lado, e um colapso decisivo das antigas instituições - por outro. No entanto, a influência da Igreja no desenvolvimento cultural e na vida secular na Rússia europeia na época em estudo foi significativamente limitada.

No entanto, uma característica da era do Iluminismo na Sibéria é a influência significativa da Igreja em todos os processos culturais. A própria época pressupunha um estreito entrelaçamento das áreas seculares e espirituais da cultura. Na Rússia europeia, durante a época em estudo, a influência da Igreja na cultura secular está enfraquecendo, o que não se pode dizer da Sibéria. A igreja aqui continuou a desempenhar um papel importante e influenciou não apenas os processos culturais, mas também a vida cotidiana dos siberianos.

Cidades siberianas como centros de desenvolvimento cultural

A singularidade económica das cidades siberianas e os seus diferentes destinos históricos também determinaram a originalidade da vida cultural na Sibéria. Nesse sentido, surgiram certos centros culturais. Duas grandes cidades da Sibéria, Tobolsk e Irkutsk, atraíram especialmente a atenção dos contemporâneos. Aos olhos de historiadores posteriores, Tobolsk era um símbolo da antiga Sibéria, enquanto uma nova cultura amadurecia em Irkutsk.

A primeira coisa que os estrangeiros que visitaram as cidades siberianas prestaram atenção foi à estrutura urbana - o aspecto arquitectónico, sem dúvida caracterizado por uma certa cor, o estado das ruas e das instituições públicas. Embora as fontes contenham imagens fragmentárias de muitas cidades siberianas (Okhotsk, Mangazeya, Yeniseisk, Krasnoyarsk, Tyumen) e seus habitantes, na maioria das vezes os objetos de descrição eram as duas maiores cidades da Sibéria da época - Tobolsk e Irkutsk.

Em 1768, foi publicado em Paris um livro com o título, intrigante para os leitores europeus da 2ª metade do século XVIII. intitulado "Viagem à Sibéria". Foi escrito por um membro da Academia Francesa de Ciências, Abade Chappe d'Hautroche, que visitou a Rússia e viajou para Tobolsk para realizar observações astronômicas. Em muitos aspectos, Chappe d'Hautroche foi negativo em relação à Rússia. Não é de surpreender que em “Viagem à Sibéria” ele tenha atuado como um disseminador ativo de muitos estereótipos e mitos anti-russos destinados a criar uma imagem negativa da Rússia na opinião pública do Ocidente e, assim, justificar a sua agressividade em relação à Rússia. Aqui está o depoimento de Chappe d'Otroche sobre Tobolsk, a maior cidade da Sibéria naquela época: “... as casas da cidade são todas de madeira e muito mal construídas. É difícil andar na rua mesmo na parte alta da cidade por causa da muita sujeira...”9

Johann Ludwig Wagner é um alemão exilado na Sibéria pelo crime político de espionagem. Sua estada na Sibéria durou vários anos e terminou em novembro de 1763. É dessa época um certificado sobre Tobolsk, no qual Wagner, assim como o abade Chappe, observa que “... Tobolsk é uma cidade grande, mas não bonita. Todas as ruas são pavimentadas com troncos. A cidade tem muitos lugares pantanosos e selvagens... Todos os edifícios são feitos de madeira, com exceção da maioria das belas igrejas da cidade sob a montanha e da residência do arcebispo, construída em pedra...”10

Porém, nem todos os estrangeiros foram tão categóricos e agressivos. Aqueles que estreitaram laços com a população viram um quadro diferente. Estes são os cientistas: o naturalista Erik Laxman - um finlandês que viveu muito tempo em Irkutsk, ex-pároco da paróquia luterana das minas Kolyvano-Voskresensky, eleito correspondente da Academia de Ciências, e em 1781 - conselheiro de mineração em Nerchinsk; Peter Simon Pallas, convidado por Catarina II como adjunto da Academia de Ciências, que publicou notas “Viagem a várias províncias do estado russo em 1768-1774”; O correspondente de Pallas é o francês Patren; Johann Gottlieb Georgi - participante da expedição Pallas de 1768, que publicou suas notas ao retornar a São Petersburgo; Johann Sievers é um botânico científico, membro da Academia de Ciências e da Sociedade Económica Livre, que viajou extensivamente pela Sibéria; Mongolista Ierig, viajantes ingleses Billings, Ledyard, Lesseps, Sivere, etc. Assim, nem todos os estrangeiros tinham uma disposição negativa em relação às cidades siberianas e aos seus habitantes. Aqueles que estavam mais em contato com a cultura e o modo de vida dos siberianos encontraram neles muitos fenômenos positivos. Além disso, é importante notar que muitas vezes os estrangeiros que viviam permanentemente na Rússia eram nomeados pela imperatriz para cargos de liderança localmente, inclusive na Sibéria, e muitas vezes davam uma contribuição significativa para o desenvolvimento da esfera cultural da área que governavam.

Transformação do sistema educacional

A vida mental das cidades siberianas na época de Catarina, bem como o nível cultural em geral, pareciam muito primitivos para muitos contemporâneos e historiadores: “Crítica razoável independente conceitos sociais e a moral na sociedade siberiana, como em toda a sociedade russa da 2ª metade do século XVIII, era, claro, ainda impensável...” observou o historiador.1 Muitas vezes há declarações sobre a “surpreendente ignorância, analfabetismo e completa falta de educação” dos siberianos. No entanto, parece controverso. A educação é o indicador mais importante da cultura geral das pessoas. Em particular, isto aplica-se às pessoas do século XVIII, porque naquela época, numa região tão afastada do centro, a educação atestava um determinado nível cultural de cada um deles.

Como você sabe, na Sibéria, assim como em toda a Rússia, todas as instituições educacionais foram divididas em espirituais e seculares. Em geral, ao longo do século XVIII. A rede de instituições educacionais seculares na região se expandiu. Antes de Catarina II realizar a reforma escolar em 1786, havia vários tipos de escolas na Sibéria.

Sob diferentes nomes (cossacos, departamentos militares órfãos, etc.) havia escolas de guarnição na Sibéria: Omsk, Petropavlovsk, Biysk (para 450 alunos), Yamyshevsk, Tobolsk. Este último tinha capacidade para 500 alunos, mas em 1772 havia 173 alunos estudando lá, em 1796 - 200 pessoas.2 As escolas da guarnição ensinavam alfabetização primária, assuntos militares, bem como vários ofícios - canalização, ferraria, carpintaria, sapataria. Em alguns lugares, as escolas surgiram com base nas tropas da guarnição. alto nível. No centro do exército cossaco siberiano - Omsk na década de 60 do século XVIII. As crianças formadas nas escolas da guarnição foram treinadas como tradutores e intérpretes, e com a equipe de engenharia, desenhistas e cartógrafos. Em 1789, aqui, no mesmo departamento de orfanato militar, foi inaugurada a chamada Escola Asiática para formar tradutores e intérpretes das línguas tártara, Kalmyk, Mongol e Manchu.

Essa escola também existia em Irkutsk, como evidenciado por uma carta do governador de Irkutsk, F. Klichka, sobre o envio de alunos capacitados do Seminário Teológico de Tobolsk para estudar as línguas mongol e chinesa e depois atribuí-los ao cargo de tradutores. Também foi indicado que as pessoas designadas para o cargo de tradutores poderiam fazer carreira alcançando postos de oficial." Esta carta foi encaminhada ao governador de Tobolsk, D.I. Chicherin, que por sua vez recorreu ao Bispo Varlaam. É possível que os alunos do Tobolsk O Seminário Teológico concordou relutantemente em receber educação adicional. O arquivo contém apenas uma petição de um seminarista, Efim Strelbitsky, com um pedido para ser autorizado a ir a Irkutsk para estudar línguas orientais, mas com a condição de retornar às suas próprias custas, se ele. não gosta de lá.4

Outro caso sobrevivente diz respeito à nomeação de seminaristas que desejam estudar ciências médico-cirúrgicas como estudantes de medicina. O local onde queriam alocar os alunos não foi indicado. Sabe-se que a formação de pessoal médico começou na Sibéria em meados do século XVIII. O médico da sede, Abram Eshke, nomeado em 1751 para o cargo de médico-chefe do distrito montanhoso de Kolyvano-Voskresensk, foi instruído a abrir uma escola de medicina em. o hospital Barnaul, inspirado nas escolas dos hospitais de Moscou e Petersburgo. Uma verdadeira escola de medicina em Barnaul começou a funcionar em 1758, quando Nikita Grigorievich Nozhevshchikov, um dos médicos mais destacados, assumiu as funções de Médico-Chefe Rússia XVIII V. No entanto, havia escassez de pessoal médico e necessidade constante de estudantes. Em 1788, por decreto da Imperatriz, foi ordenado encontrar aqueles que quisessem ser alunos do médico. Relatos do reitor do seminário, Arquimandrita Gennady, afirmam que nenhum dos alunos concordou em ingressar nas ciências médico-cirúrgicas, apesar de o decreto ter sido anunciado nas aulas.6

Além disso, surgem as primeiras instituições de ensino técnico na Sibéria. Estas incluem escolas geodésicas, que são semelhantes em seu programa às escolas de navegação.

Na Sibéria Ocidental, semelhante às escolas de mineração dos Urais, uma escola combinada de verbal e aritmética com especialização em mineração foi criada em Barnaul. Pelos documentos fica claro que a Escola de Literatura de Barnaul se localizava em uma casa composta por três câmaras (salas) com três fornos de tijolos e doze janelas. Lista de alunos compilada por S.A. Shelkovnikov, referente ao dia três de setembro de 1759, indica que a escola tinha 37 alunos com idades entre 5 e 14 anos. Eram filhos de escriturários e artesãos. O ano letivo durou 12 meses, divididos em terços de 4 meses cada. Após um terço do ano e para todo o ano, foi entregue à Secretaria um relatório que fornecia informações sobre a composição dos alunos, idade, horário de ingresso na escola e disciplinas de estudo. As crianças frequentavam a escola durante 6-7 anos e, por vezes, mais. Quando um estudante completava 14-15 anos, ele era imediatamente “designado para o serviço”. Aqueles que não apresentaram sucesso adequado nos estudos foram expulsos da escola muito antes e, dos 12 aos 13 anos, trabalharam na produção. Apesar de o período de estudo na escola ser longo, a quantidade de conhecimentos, competências e habilidades ministradas foi muito pequena.

Vida e cultura da Sibéria séculos 17-20.

VIDA E CULTURA DA SIBÉRIA NO SÉCULO XVII

A formação da cultura siberiana ocorreu com base nas relações socioeconômicas feudais que se desenvolveram em uma vasta região. Os resultados desse processo, por sua vez, influenciaram o surgimento e o nível de desenvolvimento da sociedade siberiana. O processo de adaptação cultural teve características de todos os siberianos e se manifestou de forma especial para cada estrato social.

Ferramentas afetadas pela interação intercultural. A população recém-chegada pegou muito emprestado dos instrumentos de caça e pesca dos nativos, e os nativos, por sua vez, passaram a utilizar amplamente os instrumentos agrícolas. Os empréstimos de ambos os lados manifestaram-se em graus variados nas habitações em construção, nos anexos, nos utensílios domésticos e no vestuário. Por exemplo, no curso inferior do Irtysh e do Ob, os residentes russos pegaram emprestados malitsas, parkas, sapatos feitos de pele de rena e muito mais dos Nenets e Khanty. A influência mútua de diferentes culturas também ocorreu na esfera espiritual, em menor grau nas primeiras fases do desenvolvimento da Sibéria, em muito maior grau a partir do século XVII. É sobre, em particular, sobre a assimilação de alguns fenômenos da religiosidade da população indígena pelos recém-chegados, por um lado, e sobre a cristianização dos aborígenes, por outro.

Há uma grande semelhança Vida cossaca com a vida da população indígena. E as relações cotidianas aproximaram muito os cossacos dos aborígenes, em particular dos Yakuts. Cossacos e Yakuts confiavam e ajudavam uns aos outros. Os Yakuts emprestaram voluntariamente seus caiaques aos cossacos e os ajudaram na caça e na pesca. Quando os cossacos tiveram que sair por um longo período a negócios, eles entregaram seu gado aos vizinhos Yakut para guarda. Muitos residentes locais que se converteram ao cristianismo tornaram-se pessoas de serviço, desenvolveram interesses comuns com os colonos russos e um modo de vida semelhante foi formado.

Os casamentos mistos de recém-chegados com mulheres nativas, tanto batizadas como aquelas que permaneceram no paganismo, tornaram-se generalizados. Deve-se ter em mente que a igreja via esta prática com grande desaprovação.

A cultura local, como já mencionado, sem dúvida influenciou a cultura dos russos. Mas a influência da cultura russa sobre a cultura nativa foi muito mais forte. E isso é bastante natural: a transição de uma série de princípios fundamentais grupos étnicos da caça, da pesca e de outros ofícios primitivos à agricultura significou não apenas um aumento no nível de equipamento tecnológico do trabalho, mas também um progresso em direção a uma cultura mais desenvolvida.

É claro que o processo de influência mútua das culturas foi complexo. O regime czarista, com a sua política colonial, restringiu até certo ponto o desenvolvimento cultural da população siberiana, tanto dos recém-chegados como dos nativos. Mas as peculiaridades da estrutura social que existia na Sibéria: a ausência de propriedade de terras, a limitação das reivindicações monásticas à exploração do campesinato, o influxo de exilados políticos, a colonização da região por pessoas empreendedoras - estimularam o seu desenvolvimento cultural. A cultura aborígine foi enriquecida pela cultura nacional russa. A alfabetização da população aumentou, embora com grandes dificuldades. No século XVII, as pessoas alfabetizadas na Sibéria eram principalmente pessoas de nível clerical. Porém, também havia pessoas alfabetizadas entre os cossacos, pescadores, comerciantes e até camponeses. Apesar de todo o desenvolvimento cultural limitado na Sibéria, foram lançadas as bases para um maior enriquecimento espiritual dos seus habitantes, que começou a manifestar-se mais plenamente a partir do século XVIII seguinte.

VIDA E CULTURA DA SIBÉRIA: NO SÉCULO XVIII

Enquanto cultivavam, em diferentes regiões da Sibéria, os camponeses mudaram a tecnologia agrícola tradicional russa, levando em consideração as condições do solo, o clima, as tradições locais e a experiência acumulada no desenvolvimento da natureza. Em alguns lugares usava-se arado de madeira, e havia variedades regionais dele, em outros casos foram feitas melhorias no arado, ficou mais próximo do arado, e o arado, como se sabe, é uma ferramenta mais produtiva do que; o arado. Também foram utilizados implementos agrícolas puramente locais.

O mesmo pode ser dito sobre a habitação: os edifícios na Sibéria Ocidental e Oriental, nas regiões norte e sul, tinham especificidades próprias. Nos arredores da Sibéria, no Extremo Oriente e especialmente no curso inferior do Kolyma, as habitações temporárias dos russos nos zaimkas não eram muito diferentes das cabanas dos aborígenes.

À medida que a população recém-chegada se enraizou, surgiu um traçado de ruas de assentamentos, projetado para uma vida longa, e talvez permanente, neles. Praticava-se a técnica de construção de “derrubar” casas. O tipo de habitação era determinado funcionalmente: tinha uma “svetlitsa” (quarto superior) e uma “strepuschaya” (cozinha), ligadas por um vestíbulo. Inicialmente, este tipo de habitação surge na Sibéria Ocidental e depois espalha-se para leste e norte. F.P. Wrangel, por exemplo, descreveu a residência de dois aposentos dos moradores de Kolyma. Nessas casas, no verão as janelas eram cobertas com bexigas de peixe e no inverno com blocos de gelo. No arranjo foram utilizados elementos adotados dos nativos: Yakut chuval em vez de fogão russo, peles de rena.

As casas eram feitas, via de regra, a partir de duas “arquibancadas” interligadas. No início, as casas eram construídas sem decoração, depois passaram a decorar platibandas, cornijas, postigos, portões e outros elementos da casa. Com o tempo, a casa tornou-se mais harmoniosa e confortável para viver. Em diferentes regiões da Sibéria existiam pátios cobertos, o que era muito conveniente para os proprietários. As casas dos veteranos siberianos eram mantidas limpas e arrumadas, o que indica uma cultura cotidiana bastante elevada dessa categoria de colonos.

Muitos colonos usavam agasalhos tradicionais russos e locais, por exemplo, o “ergach” nacional Buryat. Em Kolyma, as roupas externas e inferiores feitas de pele de rena eram muito populares entre os colonos.

O povo russo adotou dos aborígenes e utilizou com sucesso elementos da cultura local de pesca, caça e criação de gado. Por sua vez, a influência dos estereótipos cotidianos dos russos na vida dos nativos foi grande. Há evidências de que o Baixo Ob Khanty comprou dos russos farinha, linho, casacos de pele, tecidos coloridos, machados de ferro, facas, lanças, flechas, armadilhas para capturar animais, pederneira, caldeirões de cobre e ferro, cânhamo e couro vermelho.

No final do século 18, os Mansi adotaram o modo de vida russo e começaram a falar russo. Os Evenks e Evens pagavam o yasak principalmente em dinheiro, e a política de cristianização estipulava que os nativos recém-batizados estavam isentos da lei por três anos; pagamento de yasak e outros impostos.

F.P. Wrangel observou que os Yukaghirs “a partir de relações contínuas com os russos” adotaram seu modo de vida, tipo de roupa e disposição das cabanas. As casas Yukaghir são construídas com troncos e geralmente têm um cômodo espaçoso. As roupas dos Yukaghirs são completamente semelhantes às dos russos que vivem aqui. A maioria deles fala russo. Os “estrangeiros” da tribo Vogul vivem misturados com os camponeses russos e, por isso, pouco diferem deles em seu modo de vida e modo de vida. Eles estão cada vez mais

engajado na agricultura e mudou para uma vida estável. Yurts perto

muitos deles são tão confortáveis ​​quanto casas de renda média

camponeses do estado com quem se comunicam. Os Aleutas também começaram a usar ferramentas e armas de fogo emprestadas dos russos, começaram a construir casas de toras, etc. Mas, ao mesmo tempo, preservaram também as habitações tradicionais, os famosos barcos de couro (caiaque) e as roupas de pesca.

Sob a influência dos russos, as relações sociais começaram a mudar: a comunidade tribal começou a entrar em colapso.

Até o início do século XVIII, não havia escolas na Sibéria, as crianças e os jovens eram ensinados por professores particulares. Mas eram poucos, sua esfera de influência era limitada. Algumas das complexidades da educação foram aprendidas “autodidata”, como Semyon Ulyanovich Remezov. Este homem permaneceu na memória dos siberianos como uma figura cultural notável. Ele possui uma obra sobre a história da Sibéria - a Crônica Remezov. A peculiaridade desta crônica é a utilização de elementos de abordagem científica. Remezov também compilou o “Livro de Desenhos da Sibéria” - um atlas geográfico de 23 mapas.

Os filhos do clero aprenderam alfabetização básica, ou seja, ler, escrever e cantar nos cultos da igreja. No início do século XVIII, por volta de 1705, um acontecimento alegre aconteceu na Sibéria: o primeiro teatro religioso foi criado em Tobolsk. O crédito por sua criação pertence ao Metropolita Leshchinsky.

Na década de 20 do século XVIII, a escola teológica de Tobolsk já estava bastante ativa. Em 1725, uma escola teológica foi criada em Irkutsk, no Mosteiro da Ascensão, e em 1780, o segundo seminário na Sibéria foi inaugurado nesta cidade.

As escolas teológicas também treinaram pessoal para instituições civis. As escolas possuíam bibliotecas com livros, inclusive raros, manuscritos e outras riquezas da cultura espiritual. As atividades missionárias da igreja desempenharam um papel importante na difusão da cultura. Havia também uma base legal correspondente para tais atividades - o decreto do Metropolita Filoteu, emitido em 1715. Os missionários foram treinados pelos filhos de Khanty e Mansi. Posteriormente, dezenas de outras missões criaram escolas semelhantes, que educaram centenas de pessoas. A Igreja conseguiu assim, até certo ponto, alcançar os seus objectivos educativos. Mas estas escolas não eram muito viáveis, muitas delas, tendo existido por pouco tempo, fecharam.

As instituições educacionais seculares surgiram principalmente depois das religiosas, embora houvesse exceções: uma escola digital em Tobolsk foi inaugurada no primeiro quartel do século XVII. Eram cerca de 200 alunos.

Também foram organizadas escolas de guarnição, nas quais eram ensinados alfabetização, assuntos militares e artesanato. Tradutores e intérpretes foram treinados: o primeiro para tradução escrita e o segundo para tradução oral de e para o russo. Também foram abertas escolas profissionalizantes e técnicas, entre elas escolas fabris, de navegação e geodésicas. Também surgiram escolas médicas. Desde o final do século XVIII, escolas públicas foram abertas na Sibéria. Nas escolas de Irkutsk e Tobolsk, juntamente com outras disciplinas, foram estudadas várias línguas. Na escola de Irkutsk eram as línguas mongol, chinesa e manchu, e em Tobolsk - também o tártaro.

Utilizou-o na sua obra “Sobre a Cooperação” (1923) e acreditava que a cooperação do campesinato não pode ser alcançada sem melhorar a sua cultura, uma espécie de revolução cultural. A Revolução Cultural é uma mudança radical na aparência cultural do país.

Em 1920-21, a rede de instituições culturais de todos os tipos aumentou acentuadamente na região. Os prédios escolares foram restaurados, as aulas começaram e a vida escolar foi reestruturada com base nos princípios de uma escola trabalhista unificada. Em 1920, foram abertas duas vezes mais escolas na Sibéria do que nos 5 anos anteriores e surgiram mais de 5 mil centros educacionais. O número de salas de leitura, clubes e clubes de teatro cresceu. Várias novas universidades foram abertas na região e faculdades de trabalho com eles.

Em conexão com a transição para a nova política económica, surgiu uma lacuna entre as crescentes necessidades de recursos das instituições culturais e as capacidades económicas do Estado. As instituições culturais foram retiradas do abastecimento estatal e transferidas principalmente para a autossuficiência. Eclodiu uma crise financeira, em resultado da qual o sistema de instituições existente entrou em colapso. No início de 1923 na Sibéria, em comparação com o verão de 1921, o número de escolas havia diminuído em mais da metade, as salas de leitura em mais de 6 vezes, os círculos culturais e educacionais em cerca de 14 vezes e os centros educacionais em quase 70 vezes. . Na virada de 1923 para 1924, a crise foi geralmente superada e o desenvolvimento cultural entrou num período de relativa estabilidade. A expansão da rede de instituições foi acompanhada por um aumento na qualidade do seu trabalho. De 1922/23 a 1928/29, os gastos com educação pública nos orçamentos locais aumentaram 7,3 vezes. Desde 1925, a parcela dos custos da educação tornou-se a maior nos orçamentos locais.

O núcleo da revolução cultural continuou a ser o trabalho ideológico destinado à educação comunista das massas. Os comitês do partido, as organizações e instituições culturais soviéticas e especiais prestaram atenção primária ao chamado trabalho político e educacional.

Revolução cultural na Sibéria

Na Sibéria, a eliminação do analfabetismo como movimento de massa começou em 1920. No início da década de 1940. o analfabetismo entre a população adulta do país foi eliminado. O trabalho explicativo concentrou-se na assimilação dos princípios da NEP pela população activa em conferências, palestras e conversas camponesas não partidárias, e teve início a publicação do jornal de massa “Selskaya Pravda”. O escopo se expandiu educação partidária , que foi em parte uma consequência do “recrutamento leninista” (a admissão de um grande número de activistas no partido após a morte de Lenine). Houve mudanças na propaganda ateísta. O período de “assalto”, que ocorreu nos primeiros anos da revolução e foi na verdade um pogrom da Igreja, foi substituído por um trabalho anti-religioso mais calmo que coexistiu com a política de desintegração das organizações religiosas, que envolveu, em particular , o uso de métodos especiais da OGPU. Foram realizados debates especiais, foram ministradas palestras, os clubes funcionaram. Em 1925, surgiram na região células de amigos do jornal “Bezbozhnik”, e em 1928 foi formado o órgão regional da “União dos Ateus Militantes” (ver. Política anti-religiosa ).

Na década de 1920 a rede de instituições culturais de massa incluía clubes, casas populares, etc. Em 1924-27, o número de teatros operários e instalações cinematográficas aumentou 7 vezes. Na aldeia, a cabana de leitura tornou-se um reduto de trabalho cultural. Cresceu o número de bibliotecas nas cidades, cujos acervos eram constantemente reabastecidos com novos livros e revistas e ao mesmo tempo “limpos” de literatura “ultrapassada”. A transmissão regular de programas de rádio começou no outono de 1925. Novosibirsk uma poderosa estação de transmissão de rádio apareceu. Com a expansão do âmbito da educação política, a sua qualidade melhorou (ver. Instituições públicas culturais e educacionais ).

Um novo fenômeno foi a transferência de periódicos para o autofinanciamento e a abolição da distribuição gratuita. A agitação de slogans, típica do período do “comunismo de guerra”, foi substituída por um apelo a temas específicos da vida do país e da região. A popularidade dos jornais aumentou e a sua circulação aumentou. Os mais famosos eram os jornais "Sibéria Soviética" e “Verdade Rural”, publicado em Novosibirsk. Um papel importante no desenvolvimento da mídia impressa foi desempenhado pelo movimento correspondente dos trabalhadores de massa (ver. ).

O resultado da primeira década da revolução cultural foi a formação dos alicerces do modelo soviético de construção cultural, baseado na ideologia comunista. As mudanças culturais foram principalmente de orientação evolutiva. Na virada dos anos 1920-30. A revolução cultural começou a assumir o carácter de transformações totais e forçadas, adequadas aos slogans de acelerada modernização técnica e económica do país.

O primeiro elemento mais importante do “salto” cultural foi o programa de introdução da educação primária universal (educação universal). O Comitê Executivo Regional da Sibéria decidiu iniciar a educação universal na Sibéria em outubro de 1930 e aumentou drasticamente os gastos para esses fins. Começaram a ser construídos novos edifícios para escolas, adaptaram-se alojamentos e abriram-se internatos. Para atender à necessidade de professores, a rede de faculdades técnicas pedagógicas foi ampliada, foram abertos cursos de curta duração e os recém-formados foram envolvidos na docência. A introdução de tais medidas teve um resultado contraditório: os sucessos quantitativos foram acompanhados por uma deterioração da qualidade da formação, o que levou a uma diminuição do nível cultural geral do pessoal que chegou em massa para trabalhar na indústria, nos órgãos administrativos e nas instituições culturais.

Não só o organizações públicas, mas também cidadãos comuns. Um novo movimento cultural surgiu. O Komsomol desempenhou o papel mais ativo na sua organização. A campanha cultural serviu como um poderoso fator de propaganda, contribuiu para a introdução da ideologia comunista entre as massas e para o crescimento da autoridade do partido.

O programa de educação universal na Sibéria foi basicamente concluído no final do primeiro plano quinquenal. O número total de alunos duplicou; em 1932/33, 95% das crianças entre os 8 e os 10 anos estavam matriculadas no ensino. Nas cidades, quase todas as crianças que concluíram o ensino primário continuaram os estudos. Foram criadas condições para a transição para o ensino universal de 7 anos, previsto como tarefa principal no segundo plano quinquenal. As escolas secundárias convertidas no início da década de 1930 foram restauradas. às escolas técnicas, a formação e a reciclagem foram realizadas em grande escala professores da escola. A direção principal deste trabalho foi o ensino a distância em institutos e escolas pedagógicas. Em 1936, só na Sibéria Ocidental, o sistema de ensino por correspondência abrangia mais de 8 mil professores do ensino primário.

Houve uma mudança radical, passando da criação de condições para o ensino voluntário para o ensino primário obrigatório e, em seguida, foram lançadas as bases para a transição para o ensino secundário completo universal como um padrão civilizacional global; Ao mesmo tempo, a escola voltou aos métodos tradicionais de aquisição de conhecimentos disciplinares.

Na década de 1930 O trabalho continuou para resolver a tarefa mais importante da revolução cultural - a eliminação do analfabetismo. À luz dos novos desafios, as conquistas da década anterior pareciam insignificantes. Após o XVI Congresso do Partido, o combate ao analfabetismo foi declarado, juntamente com a educação universal, a principal via do revezamento cultural. Novas formas de intensificação do trabalho foram amplamente introduzidas - trabalho de choque, clientelismo, competição socialista; Todos estiveram envolvidos nisso - desde professores a alunos e alunos do ensino secundário. Em Novosibirsk, eles começaram a publicar o primeiro jornal da URSS para leitura para iniciantes - “Para alfabetização”.

O envolvimento em massa dos membros do Komsomol na causa da eliminação do analfabetismo foi de importância decisiva. Foi dada especial atenção às áreas industriais, principalmente aos novos edifícios em Kuzbass. Como patrocínio, centenas de trabalhadores de Moscou, Leningrado e outras cidades centrais da Rússia foram enviados para cá como trabalhadores culturais. Na Sibéria Ocidental, no ano letivo de 1928/29, havia 6 mil membros culturais, em 1929/30 - 100 mil, em 1930/31 - 172 mil. Em 1928-30, 1.645 mil pessoas foram formadas na Sibéria contra 502 mil em 1923. -28.

A seleção da educação universal e dos programas educacionais como prioridades da política cultural do Estado enfatizou o foco da revolução cultural na formação de uma nova comunidade socialista - o povo soviético, representado principalmente pela massa comum de trabalhadores da indústria e da agricultura, ou seja, os principais população das cidades e aldeias. Em combinação com o trabalho político e educativo de massas, bem como com as atividades dos meios de comunicação, estas direções da política cultural garantiram a criação de um novo tipo de cultura controlada ou de acompanhamento cultural adequado à “construção socialista”.

Outros ramos da cultura profissional - ensino superior, ciência, cultura artística - também sofreram transformações culturais radicais, que se expressaram tanto na forma de um aumento quantitativo das instituições, organizações relevantes, do número de pessoas nelas empregadas, como numa mudança profunda no conteúdo das atividades. A neutralidade política inerente a muitos especialistas na década de 1920 foi considerada na década de 1930. como incompatível com o status de especialista soviético. A intelectualidade, em sua maior parte, tornou-se popular e soviética não apenas na aparência social, mas também internamente, isto é, ideologicamente. Durante os anos dos primeiros planos quinquenais, a maior parte foi reabastecida por pessoas das camadas populares da classe trabalhadora.

No final da década de 1930. Como resultado do “salto” cultural realizado durante os primeiros planos quinquenais, a Sibéria superou a lacuna com as regiões centrais do país em termos dos principais indicadores da cultura de massa. O fosso entre a intelectualidade regional e nacional diminuiu em termos de indicadores quantitativos, qualitativos e estruturais. Outro resultado de qualidade transformações culturais- ao longo de 20 anos, a maioria da população, como resultado da influência ideológica e de propaganda direcionada e da educação, adquiriu os estereótipos básicos da visão de mundo socialista na sua forma soviética.

Lit.: Soskin V.L. Política cultural soviética na Sibéria (1917-1920): Ensaio sobre história social. Novosibirsk, 2007.