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Pela primeira vez o termo "tolerância" apareceu em 1953. O imunologista inglês Medavar quis dizer tolerância como uma propriedade do sistema imunológico, em que o corpo percebe um corpo estranho como seu e não reage a ele de forma alguma.

No futuro, a palavra "tolerância" começou a ser usada por outras disciplinas científicas, em cada uma das quais adquiriu seu próprio significado especial. No artigo vamos considerar o que significa este conceito, sinônimos da palavra "tolerância", e também delinear os principais problemas da tolerância, argumentando-os com declarações da ficção.

A tolerância é...

Então, o que é tolerância? A definição deste termo é mais frequentemente referida como tolerância ao comportamento, cultura e etnia das pessoas ao seu redor. Na sociologia, a tolerância é vista como paciência para um modo de vida diferente. Mas isso não significa que esse termo seja sinônimo da palavra "indiferente". Pode ser considerado como uma oportunidade de fornecer aos outros o direito de viver como bem entenderem.

Na filosofia, a palavra "tolerância" é definida como paciência com outras visões e hábitos. Na sociedade, essa qualidade é necessária para viver pacificamente com pessoas de outras religiões, nacionalidades e religiões.

As ciências éticas denotam tolerância como a capacidade de perceber com calma e sem agressão todas as formas de autoexpressão de outra pessoa. Aqui, os principais sinônimos de tolerância são os conceitos de benevolência e tolerância.

Problema de definição

Em geral, conceitos como respeito, compreensão e aceitação são sinônimos de tolerância.

A tolerância não pode ser chamada de concessão, indulgência ou condescendência, além disso, não significa tolerância à injustiça por parte de outra pessoa ou rejeição da própria visão de mundo e características de comportamento.

Você pode considerar muitas definições de tolerância, mas nenhuma delas revelará completamente o significado desse processo, visto que é impossível cobrir totalmente todos os aspectos da vida humana. Então, o que é tolerância? A definição deste termo pode ser resumida da seguinte forma. A tolerância é uma tolerância consciente e sincera, uma atitude psicológica especial que se concentra em uma percepção respeitosa de outros valores, crenças, formas de auto-expressão e outros componentes da personalidade humana. Esta é uma posição ativa que ajuda a alcançar o entendimento mútuo entre os oponentes.

Tolerância no mundo moderno

Os problemas modernos de tolerância praticamente não são diferentes daqueles apresentados nas obras literárias dos clássicos. Estes incluem mal-entendidos étnicos, sociais e de gênero. Há apenas uma regra a aprender: não importa o quanto o mundo mude, a tolerância sempre será considerada uma virtude.

Mas agora, como nunca antes, a tarefa prioritária que precisa ser resolvida é o problema da formação da tolerância. Isso se deve aos seguintes motivos:

• Uma divisão súbita e dinâmica da civilização de acordo com critérios econômicos, étnicos, religiosos, sociais e outros. Nesse sentido, o nível de intolerância na sociedade tem crescido.
• A ascensão do extremismo religioso.
• relações interétnicas agravadas (por exemplo, a guerra entre a Ucrânia e a Rússia).
• Problemas de refugiados.

Para cultivar a tolerância em alguém, são necessárias certas condições, os chamados princípios básicos. Estes incluem 5 posições:

• A violência nunca deve ser um meio para um fim.
• Uma pessoa deve conscientemente chegar a uma determinada decisão.
• Force-se sem forçar os outros. O principal princípio da tolerância é a capacidade de uma pessoa permanecer ela mesma, sem forçar o outro a mudar de opinião.
• O cumprimento das leis, tradições e costumes é um fator importante no desenvolvimento da tolerância.
• Aceite o outro como ele é, independente das diferenças.

A relevância do problema da tolerância está fora de dúvida. De fato, como observou certa vez o filósofo Yu. A. Schreider: “A catástrofe mais terrível que ameaça civilização terrena- a destruição da humanidade em uma pessoa." Portanto, muito tem sido escrito e dito sobre aceitar outras pessoas como elas são.

Tolerância e literatura

Para entender a profundidade desse problema, é melhor recorrer a argumentos literários. Em contos, novelas e novelas, são descritas várias situações de vida, onde, usando os exemplos dos personagens principais, você pode ver o que é a tolerância na vida real.

A relevância do problema da tolerância apareceu pela primeira vez nas obras literárias da Rússia Antiga. A escritora itinerante Afanasy Nikitin descreveu a diversidade de movimentos religiosos na Índia. Em seus textos, ele incentivava o leitor a pensar em toda a diversidade do mundo e a ser mais tolerante com as pessoas de uma fé diferente.

Mas as obras da literatura clássica merecem atenção especial. Escritores da época falavam sobre os problemas de tolerância que existiam na sociedade. Assim, nas obras do século XVIII, os problemas da tolerância foram difundidos na esfera científica e educacional. Já no século 19, o problema da tolerância de classe começou a surgir. Em particular, isso é evidenciado pelas obras de Tolstoi "Guerra e Paz", Turgenev "Pais e Filhos", onde são considerados os principais argumentos do problema da tolerância.

De acordo com os clássicos

Nas páginas da literatura clássica, você pode aprender muito sobre o problema da tolerância. Os argumentos apresentados nas obras são relevantes ainda hoje. Tomemos, por exemplo, a história "Children of the Underground" (V. G. Korolenko). O autor conta a história de um menino Vasya, que não conseguia encontrar compreensão em sua família. Apesar do fato de que seu pai ocupava uma posição elevada na sociedade, ele estava sempre sozinho. Um dia ele conhece Valk e Marusya. Esses caras vinham do estrato social mais baixo da população. Foi assim que duas realidades sociais colidiram, que estavam intimamente entrelaçadas. Vasya foi capaz de entender e aceitar a dor de outra pessoa, começou a entender melhor os adultos e, graças a isso, pôde estabelecer relações com seu próprio pai.

Este trabalho revela o problema desigualdade social, e enquanto houver uma estratificação da sociedade em classes, ela permanecerá relevante.

Outro exemplo da literatura clássica pode ser encontrado na obra de Tolstoi "Caminhando pela agonia". Fala principalmente sobre tolerância de gênero, quando uma mulher se torna igual a um homem. Como na virada dos séculos 19 e 20 esse problema de igualdade se tornou generalizado, tornou-se a base de muitas obras literárias.

O problema da tolerância interétnica é bem divulgado na obra "Histórias do mar" (KM Stanyukovich). Marinheiros russos uma vez pegaram um menino afro-americano em alto mar e o trataram com toda a compaixão humana, apesar da cor de sua pele.

Este problema também é revelado na história de Leo Tolstoy "O Prisioneiro do Cáucaso". A ideia principal que o autor tentava transmitir era a seguinte: "Não existem nações boas ou más, existem apenas pessoas boas e más de diferentes nações".

Argumentos literários

A tolerância foi um dos temas favoritos dos autores. Estilo diferente e gênero. Este problema é encontrado não apenas em romances, contos ou romances. Por exemplo, nas fábulas de Krylov, o problema de encontrar um compromisso entre personagens com pontos de vista diferentes é profundamente visível. Na fábula "O Cisne, Câncer e o Lúcio", os heróis não quiseram mover a carroça, porque todos fizeram o que estavam acostumados: Câncer recuou, o Cisne voou e o Lúcio pulou na água, então "as coisas ainda estão lá."

Na fábula "O Elefante e o Pug", um cachorrinho sem motivo aparente começa a latir para um elefante que caminha calmamente, em vez de apenas passar. Alguém pode dizer que esta é apenas uma divertida história infantil, mas, na verdade, algo mais está escondido aqui. Se traçarmos um paralelo com alguns dos acontecimentos da vida cotidiana do presente, podemos ver que o problema da tolerância está oculto neste trabalho simples. Muitas vezes, nas ruas, você pode encontrar pessoas que, de maneira grosseira, arrogante ou com desagrado, expressam sua opinião a outros completos estranhos. Por exemplo, uma situação: uma companhia de veranistas chegou a uma cidade turística. O local de residência deles era perto da estação de trem, então não fazia sentido pegar um táxi, embora suas malas não fossem fáceis. Mas na travessia, eles começaram a conversar entre si que era difícil ir com tanta carga. A mulher que passava ouviu essas palavras e expressou sua opinião, dizendo que os “bandidos” haviam chegado e não tinham condições de levar transporte.

A situação não é inteiramente típica, mas é perfeita para fazer uma analogia com a fábula "O Elefante e o Pug".

O seu e o de outra pessoa

O problema da tolerância na ficção é representado por uma grande variedade de obras. Ela é exibida em contos de fadas infantis de Andersen e Pushkin, ela pode ser vista em histórias sobre Winnie the Pooh e Carlson. Os animais do "Mogli" de Kipling podem servir como exemplos de comportamento tolerante.

Argumentos para o problema da tolerância podem ser encontrados a cada segundo trabalho literário... Mesmo em histórias de guerra ou repressão política, há espaço para algo humano. Tomemos, por exemplo, "Alpine Ballad" de V. Bykov. Os eventos da história se desenrolam durante a Grande Guerra Patriótica. Prisioneiros escapam do campo nazista: o soldado russo Ivan e Julia, uma garota da Itália. Eles só tinham três dias. Três dias de tão esperada liberdade, perseguição e vida nas condições mais difíceis. Quando os nazistas alcançaram os fugitivos, Ivan assumiu toda a culpa, pela qual pagou com a vida. Julia acalentou a memória do bravo soldado por toda a vida. Após o fim da guerra, ela encontrou seus parentes na Rússia e escreveu para eles sobre a morte de Ivan. Ela queria contar sobre o feito heróico de um simples soldado que salvou uma estrangeira desconhecida. Eles nem sabiam a língua um do outro.

O problema internacional da tolerância é descrito aqui. Argumentos literários escritos em uma veia semelhante revelam o significado mais profundo de tolerância e humanidade. O leitor entenderia o comportamento do protagonista se ele defendesse seu compatriota. Mas havia uma italiana que eles nem conheciam. Então por que ele fez isso? Personagem principal não dividiu as pessoas em "russos" e "não-russos" e simplesmente fez o que podia fazer se outra pessoa estivesse no lugar do italiano. O autor tentou mostrar que não existe "nosso" e "estranhos", existe apenas uma pessoa precisando de ajuda.

Linha do amor

O problema da aceitação dos outros no romance de M. Sholokhov “ Don Silencioso" Aqui em condições difíceis guerra civil, a tolerância parece algo impossível, mas o autor introduz uma "variável" adicional, que é um nível acima das convenções - isso é o amor.

Os heróis do romance - Dunyashka Melekhova e Mishka Koshevoy - adoraram.Mas durante a revolução, suas famílias ficaram em lados opostos das barricadas e, quando todas as hostilidades terminaram, Mishka Koshevoy se tornou um inimigo da família de Dunyashka. Mas eles estão apaixonados, e esse amor está acima de qualquer convenção. A moral sempre estará acima das preferências ideológicas e políticas.

Das palavras aos atos

Muito já foi escrito sobre tolerância, mas na prática tudo acontece de forma bem diferente. Belas histórias sobre aceitar pessoas com uma visão de mundo diferente existem apenas em livros, mas não no mundo real. Em particular, isso se aplica à geração mais jovem.

Os problemas de tolerância entre os jovens são provocados, em primeiro lugar, pelo comportamento antissocial e pela mercantilização das relações. Para a geração mais jovem, os dispositivos modernos sempre vêm em primeiro lugar, e só depois todo o resto. Os valores antigos foram perdidos há muito tempo. Novos grupos e movimentos juvenis estão sendo criados a cada dia, e o número de organizações radicais anti-sociais está crescendo. Simplificando, no círculo de adolescentes e jovens agora "não está na moda" ser tolerante.

Nas instituições de ensino, em particular nas escolas, estuda-se o conceito de tolerância. No entanto, o assunto não vai além da definição. A pesquisa mostra que a aceitação dos outros está caindo. Talvez a falta de exemplos positivos, o que poderia mostrar como ser tolerante, talvez poucos alunos leiam clássicos russos. No entanto, mais cedo ou mais tarde, cada um deles terá que escrever um ensaio sobre o tema "O problema da tolerância".

E isso pode se tornar um problema sério quando não há uma compreensão clara do problema, e a redação é a tarefa do exame.

Para escrever O problema da tolerância, os argumentos da literatura são essenciais. Eles podem ser usados ​​como base para estabelecer analogias com eventos do mundo moderno. Alternativamente, você pode descrever brevemente o trabalho e explicar por que sua opinião tem autoridade. A segunda opção é muito mais fácil, mas, por exemplo, vamos tentar combinar as duas formas de escrever uma redação.

Composição de exemplo

“Talvez muito em breve as pessoas comecem a viver em isolamento absoluto umas das outras para manter seu mundo frágil de forasteiros. Mas isso não acontecerá em breve, embora já existam pré-requisitos sérios para essa transição - um baixo nível de tolerância na sociedade. Agora você precisa corresponder à palavra "norma".

Se há pelo menos algo diferente em uma pessoa, ela pode não ser aceita no coletivo, na sociedade, ou, pior ainda, ser banida. Como uma heroína da história de L. Ulitskaya "A Filha de Bukhara", Mila. A menina sofre de síndrome de Down desde a infância. Ela é criada por sua mãe e está fazendo todos os esforços para fazer a menina feliz. Mas a atitude em relação às pessoas com necessidades especiais na sociedade é indiferente e, se tiver sorte, então condescendente.

“Vários idiotas” e “membros inúteis da sociedade” são apenas alguns dos epítetos com que o autor caracterizou a atitude da sociedade em relação às “outras” pessoas. Por alguma razão, acredita-se que tais pessoas não têm direito à compaixão, respeito ou compreensão.

Mas há pessoas que têm outras características distintas. Vale lembrar o romance de L. Tolstoy "Guerra e Paz". O personagem principal Pierre Bezukhov não se encaixa em nada, e aqui não se trata tanto de sua estranheza quanto de seu personagem. Ele é ingênuo, crédulo e simplório. Aberto ao mundo e muito gentil. Mas onde o egoísmo e a hipocrisia são tidos em alta estima, ele é um estranho.

E no mundo moderno, situações semelhantes são encontradas quase a cada passo. O menino sofreu um acidente e ficou inválido, agora tem muito menos chance de ingressar na sociedade quando crescer. Com o tempo, antigos amigos se afastarão, começarão a ignorar e ignorar aqueles ao seu redor. Agora ele é uma pessoa com deficiência, um membro inútil da sociedade. Uma garota que adora ler livros, não assiste TV e muito raramente visita a Internet, também sente os olhares de soslaio de seus colegas sobre si mesma.

Tais situações nos fazem pensar se as pessoas podem ser chamadas de pessoas quando excluem sua própria espécie de sua sociedade sem amargura e arrependimento. Ser tolerante significa permanecer humano. E nisso todos podem ter sucesso se apenas tratarem os outros da mesma maneira que gostariam de ser tratados”.

O problema da tolerância é difícil de entender. Pode ocorrer em várias esferas da vida e situações. E resumindo tudo isso, podemos notar o seguinte: tolerância é humanidade. E a humanidade nada mais é do que a capacidade de conviver com a própria espécie, sem diminuir sua importância e sem perder sua individualidade.

Provavelmente nem todo mundo sabe o que é tolerância. Em geral, esta palavra é interpretada no dicionário russo - como a capacidade de ser tolerante, condescendente com as ações de outras pessoas, prontidão para a reconciliação. Qualquer um deve ser tolerante com o outro. Ele deve sempre avaliar suas ações e ser responsável por elas. Para se tornar uma pessoa tolerante, você deve antes de tudo desenvolver seu mundo espiritual, avaliá-lo. Conosco, com alunos da 10ª série "B", a psicóloga da escola Kumpan, Lyudmila Ivanovna, realizou um treinamento sobre tolerância. No início, o significado deste termo foi explicado para nós. Além disso, fomos solicitados a imaginar a situação em que criaturas do espaço sideral vieram até nós e dividiram nossa classe em duas camadas de pessoas: "olhos castanhos" e "olhos azuis" não têm intelecto e devem obedecer aos "olhos castanhos" . Metade da turma, que representava os "de olhos castanhos", foi oferecida para desenvolver leis pelas quais esse estado viveria. Neste jogo, os "olhos castanhos" esqueceram o tema do treinamento e apresentaram leis que privavam os "olhos azuis" dos direitos e liberdades mais elementares. Mesmo no jogo, os "olhos azuis" experimentaram uma sensação de humilhação, ressentimento e raiva em relação aos "olhos castanhos" e os papéis que lhes foram atribuídos, e os "olhos castanhos" sentimentos de orgulho, alegria e superioridade. Ao final do treinamento, quando a psicóloga relembrou sobre a tolerância, ficou claro que a situação provocadora nos fez esquecê-la. "Algum tipo" alienígenas impuseram sua vontade sobre nós, nos manipularam e nos forçaram a adotar leis bastante cruéis. Após o treinamento, queríamos ser melhores: respeitar o outro, mostrar generosidade, ser condescendente, gentil, tolerante. A vida nos fornecerá diferentes situações difíceis, do qual você precisa sair com dignidade, não se deixe manipular aderindo às suas próprias opiniões e escolhas. Com este treinamento aprendemos grande lição e os erros que foram cometidos, tentaremos não repetir.

Tolerância - o que significa? Vamos começar nosso raciocínio com esse conceito. Tolerância é sinônimo da palavra tolerância, só que esse conceito nada mais é do que "tolerância" comum; tolerância é tolerância para com o mundo exterior: pessoas, situações, etc. A tolerância é a base de nossa sociedade, sua unidade e compreensão. Mas há pessoas cujo conceito da palavra "tolerância" implica a destruição do indivíduo. Aqueles. a tolerância nada mais é do que uma forma de erradicar as qualidades individuais de uma pessoa. Eu não posso concordar com isso. A tolerância não é apenas a simples tolerância para com os outros, mas também o respeito pela sua personalidade e individualidade, liberdade.

O conceito de "tolerância" é muito diverso, pode ser: tolerância para com pessoas de outra nacionalidade, religião, para pessoas de qualquer classe e idade. A tolerância permite que as pessoas se unam, criando um entendimento mútuo entre elas. Devemos aprender diferentes pontos de vista sem insultos mútuos e chegar a um acordo. Mas, infelizmente, nem sempre isso dá certo, porque quantas pessoas, o mesmo número de opiniões e visões de mundo; algumas pessoas percebem tais ações como uma maneira de dobrá-las sob si mesmas. Você precisa saber quando parar, porque alguns podem tomar a tolerância de outra pessoa pela paciência comum e tirar proveito dela, enquanto o outro lado pensará que não é tolerante o suficiente para com o primeiro.

A tolerância pode ser não apenas em um conceito sociológico e psicológico, mas também da mesma forma: tolerância imunológica, tolerância ambiental, farmacológica, imunológica e narcológica, matemática, etc. A tolerância está em quase toda parte! Mas os conceitos às vezes são radicalmente diferentes, por exemplo: se em termos sociológicos o termo tolerância é paciência, então em termos imunológicos é o estado imunológico do corpo, no qual ele é incapaz de sintetizar anticorpos em resposta à introdução de um certo antígeno, mantendo a reatividade imune a outros antígenos, ambientais - organismos com capacidade de tolerar os efeitos adversos de um ou outro fator ambiental; matemática - uma relação binária reflexiva, simétrica, mas não necessariamente transitiva (em oposição a uma relação de equivalência). A variedade de tolerância é ilimitada. Ela está nas ciências exatas e humanas, na sociedade e na natureza.

A conclusão é que a tolerância está em toda parte. O mundo inteiro é a personificação da tolerância. Pessoas, plantas, animais, natureza - todos têm tolerância, mesmo no nível molecular, até no comportamento.

Instituto de Relações Sociais

FACULDADE DE TRABALHO SOCIAL

Departamento de "Disciplinas Sociopsicológicas e Humanitárias"

TRABALHO QUALIFICADO DE PÓS-GRADUAÇÃO

sobre o tema: Problemas de tolerância na sociedade moderna

Kaluga - 2010

Introdução

Capítulo 1. Metodologia para o Estudo de Problemas de Tolerância

1.1 A essência do conceito de "tolerância" e sua relevância nas condições da Rússia moderna

1.2 Formação da pedagogia da tolerância na ciência estrangeira e nacional

1.3 Pesquisa de problemas de tolerância em psicologia

Capítulo 2. Regulamentação legal estatal dos problemas de tolerância na sociedade moderna

2.1 Análise de atos jurídicos sobre questões de tolerância

Capítulo 3. Condições sócio-pedagógicas para resolver os problemas da tolerância na sociedade moderna

3.1 As principais direções de trabalho na formação de relacionamentos tolerantes

3.2 Métodos de trabalho na formação de relacionamentos tolerantes

Conclusão

Lista de literatura usada

Anexo 1

Apêndice 2

Apêndice 3

Apêndice 4

Introdução

A formação de uma sociedade civil na Rússia só é possível com a assimilação dos valores democráticos fundamentais. Um desses valores é a tolerância - condição indispensável para a sobrevivência e o desenvolvimento. civilização moderna ... As altas taxas de deslocamento populacional e migração levaram à interação social entre representantes de diferentes comunidades. O problema da tolerância é relevante para a Rússia moderna devido à sua composição multinacional e multiconfessionalidade, bem como em relação às peculiaridades do período histórico que atravessamos - o colapso da URSS, as guerras locais, o fortalecimento da sentimentos separatistas, o crescimento do extremismo nacional, etc. Em muitos aspectos, isso explica os esforços que estão sendo empreendidos atualmente por várias instituições públicas e estatais na Rússia para formar alta tolerância na sociedade. Em conexão com a transformação da sociedade russa, sua integração na comunidade mundial, uma diminuição da harmonia e tolerância na sociedade, é necessário analisar os pré-requisitos sociais e culturais da tolerância, bem como as tendências em sua dinâmica. Atualmente, o problema da formação de tolerância é especialmente agudo. A sua relevância é explicada por uma série de razões: uma estratificação acentuada da civilização mundial em termos económicos, sociais e outros e o crescimento associado da intolerância e do terrorismo; o desenvolvimento do extremismo religioso; agravamento das relações interétnicas causado por guerras locais, problemas de refugiados, etc. Para resolver esse problema, é necessário considerar a essência e as características da tolerância no estado russo multiétnico, cujo estudo está na junção de várias disciplinas humanitárias - sociologia, história, psicologia, pedagogia e ciência política. A tolerância como um novo tipo de relações sociais é um problema não apenas na esfera de interação entre diferentes culturas e civilizações, mas também nestas últimas, especialmente na Rússia, que está em processo de transformação. A natureza não resolvida de inúmeros conflitos sociais na sociedade russa, inclusive como resultado da negação de sua presença, que ocorreu tanto no nível macro quanto no micro, após a destruição da poderosa imprensa política e estatal, levou à liberação de um enorme energia social de destruição, niilismo e intolerância. O normal funcionamento dos mecanismos de integração da sociedade é de grande importância para o desenvolvimento da tolerância. Via de regra, os integradores são considerados religião, estado, cultura, território, etc. Em particular, o crescimento da autoridade das instituições religiosas tem pouco efeito sobre o crescimento da tolerância na sociedade. Pesquisas de opinião confirmam a baixa avaliação das principais instituições estatais. A cultura que existia antes das reformas liberais não estava preparada para responder aos novos desafios da época (comercialização das relações, perda de velhos ideais e valores, globalização, etc.) ).

As tentativas de ocidentalizar a cultura russa, juntamente com outros fatores, influenciaram o agravamento do conflito geracional. É especialmente alarmante que 66% dos entrevistados tenham um nível extremamente baixo de tolerância para com pessoas de outras nacionalidades. Claro, essa atitude é explicada, em primeiro lugar, pela guerra na Chechênia e, especialmente, pela tomada de reféns no centro de teatro "Nord Ost". À pergunta: “Se você não gosta de pessoas de uma nacionalidade diferente, para quais?”, foram recebidas as seguintes respostas: para representantes das “nacionalidades caucasianas” (chechenos, georgianos etc.) - 66%; aos judeus - 17%; a representantes de nacionalidades da Ásia Central (tadjiques, uzbeques, etc.) - 13%; a representantes de outras nacionalidades - 4%.

Todos os fatores acima serviram de motivo para a escolha do tema de pesquisa “Problemas de tolerância na sociedade moderna”.

Um objeto pesquisa - tolerância social, que inclui várias formas de tolerância das pessoas nas relações entre si.

Coisa pesquisa - o problema da formação da tolerância na sociedade russa moderna.

Alvo deste trabalho - identificar os principais problemas da formação da tolerância nas regiões multiculturais da Rússia, a fim de desenvolver recomendações para a implementação das atitudes de consciência tolerante na sociedade russa moderna.

Alcançar este objetivo exigiu as seguintes soluções tarefas :

1) estudar os problemas modernos de tolerância;

2) analisar os atos jurídicos estaduais que regulamentam os problemas de tolerância;

3) desenvolver medidas sociais e pedagógicas abrangentes para desenvolver a tolerância na sociedade moderna.

Hipótese pesquisa: o sucesso da resolução dos problemas de tolerância está associado à implementação das seguintes condições:

1) estudar os problemas da tolerância em psicologia e pedagogia;

2) o uso de atos jurídicos estatais sobre os problemas de tolerância;

3) elaboração de medidas abrangentes para desenvolver a tolerância na sociedade moderna;

Formas e formas de resolver problemas de pesquisa envolvem a definição dos principais métodos que foram utilizados na pesquisa. Neste trabalho, foram utilizados os seguintes métodos: método análise comparativa, método monográfico, método estatístico, método de análise, questionários, enquetes.

Capítulo 1. Metodologia para estudar os problemas da tolerância.

1.1 A essência do conceito de "tolerância" e sua relevância nas condições da Rússia moderna

A situação sociocultural em nosso país, assim como em outras sociedades multinacionais e multiculturais, sempre se caracterizou por uma atitude ambígua dos membros de um grupo social em relação aos representantes de outros grupos culturais nacionais.

Experiência de vida as pessoas nos permite afirmar que elas criam em torno de si não apenas o mundo material, mas também o mundo das relações humanas, que inclui um sistema de comportamento social, que é regulado por costumes, tradições, normas características de certas comunidades culturais... Representantes da população de diferentes países, cada grupo social separado, residentes rurais e urbanos - todos eles vivem em um mundo de suas próprias regras e normas, costumes e tradições, que são expressos em uma linguagem especial, comportamento, religião, sistema de etnia pontos de vista, instituições sociais. Com base nas diferenças no sistema de normas, costumes e tradições morais e éticas, as antíteses apareceram já na era primitiva: "nós somos eles", "nossos são estranhos", "eu sou o outro". Uma pessoa como sujeito e como pessoa não existe sem outra, essa unidade, esse ponto de referência que dá uma ideia da proporcionalidade de uma pessoa em comparação com sua própria espécie. A categoria filosófica “Outro” é considerada central nos escritos de vários filósofos.

O filósofo e teólogo argentino moderno Enrique Dussel, enfatizando a natureza ética da filosofia latino-americana e acreditando que é possível compreender a existência de um latino-americano em sua identidade apenas do ponto de vista da ética, acredita que a categoria "Outros" reflete uma posição específica América latina em relação à Europa. Fichte usa sua própria versão desta categoria, encerrando-a na antítese: "Eu sou" - "Este não sou eu", ou, como observou A. Lamartine: "... uma alma não está por perto - e o mundo inteiro está vazio." MILÍMETROS. Bakhtin definiu a necessidade da proporcionalidade do "si com o Outro" com o conceito de "Outro significativo"; a essência de uma pessoa, sua individualidade se manifesta apenas no diálogo, na interação com outra pessoa. Mas devido à percepção individual do mundo que o cerca, cada pessoa entende à sua maneira as peculiaridades do ambiente cultural de um representante de um exogrupo, que é definido como um grupo ao qual essa pessoa não pertence. Tal visão da sociedade, na qual um determinado grupo é considerado central, e todos os outros grupos são medidos e correlacionados com ele, é chamado de etnocentrismo.

Os fatos do impacto negativo do etnocentrismo são confirmados por uma série de estudos sociológicos. Por exemplo, mesmo antes do colapso da URSS, o Instituto de Pesquisa Sociológica da Academia de Ciências da URSS entrevistou 12 mil pessoas em várias repúblicas e regiões. Descobriu-se que há “uma prevalência significativa de declarações negativas sobre pessoas de outras nacionalidades, seus costumes e tradições. Eles ocorreram no Turcomenistão em 54% dos entrevistados, no Quirguistão - em 56%, na Geórgia - em 55%, na Lituânia - em 64%. ”

O professor de Moscou V. B. Novichkov destacou vários fatos que determinam a atitude negativa e intolerante do indivíduo em relação às características culturais de representantes de vários grupos externos em Moscou. Em primeiro lugar, uma das características socioculturais mais essenciais de Moscou é sua natureza de polietileno; Hoje, Moscou é habitada por representantes de mais de 120 grupos étnicos, e o número de emigrantes e deslocados internos aumentou notavelmente nos últimos cinco anos. Em segundo lugar, a natureza multiconfessional de Moscou, na qual estão representadas todas as religiões do mundo: cristianismo, islamismo, judaísmo, budismo. Em terceiro lugar, a natureza multicultural do ambiente, que inclui não só o polietileno e o confessionalismo, mas também "... a conjugação de padrões de atividade em várias esferas da sociedade".

O conceito principal da pesquisa é “tolerância”. O significado dessa palavra, quando usada em situações cotidianas, é facilmente captado do contexto. No entanto, ao tentar dar uma definição científica de tolerância, surgem dificuldades consideráveis, uma vez que este conceito é utilizado em vários campos do conhecimento: ética, psicologia, política, teologia, filosofia, medicina, etc. a língua russa há relativamente pouco tempo; no dicionário enciclopédico de Brockhaus e Efron (publicado em 1901), apenas um pequeno artigo é dado sobre o substantivo "tolerância" como sobre tolerância para um tipo diferente de crenças religiosas.

Essencialmente, os conceitos de "tolerância" e "tolerância" são sinônimos. De acordo com o dicionário explicativo da língua russa, editado por D.N. Ushakova (T. 4. 1940), "tolerância" é um derivado do francês tolerante - tolerante (exemplos semelhantes da sinonímia deste conceito estão contidos em outras línguas; por exemplo: alemão Duldsamkeit - tolerância e Toleranz - tolerância).

No dicionário de V.I. Dahl (T. 4) a palavra “tolerância” é interpretada como uma propriedade ou qualidade, a capacidade de suportar algo ou alguém “somente por misericórdia, condescendência”. A maioria dos dicionários modernos trata esse conceito da mesma maneira; então o "Dicionário Moderno de Línguas Estrangeiras" define o conceito de "tolerância" como "... tolerância, indulgência para qualquer coisa, qualquer coisa", e o "Grande Dicionário Enciclopédico" editado por A.M. Prokhorova interpreta "tolerância" como "... tolerância às opiniões, crenças e comportamentos de outras pessoas". Uma definição ampliada de tolerância, revelando a necessidade e a essência positiva desta qualidade, está contida na Breve Enciclopédia Filosófica: “Tolerância (do latim tolerantia - paciência) é a tolerância para um tipo diferente de pontos de vista, moral, hábitos. A tolerância é necessária em relação às características dos diferentes povos, nações e religiões. É um sinal de autoconfiança e consciência da confiabilidade de suas próprias posições, sinal de uma corrente ideológica aberta a todos, que não tem medo da comparação com outros pontos de vista e não evita a competição espiritual”. A definição de tolerância dada no dicionário de ética editado por A.A. Guseinova e I.S. Cohn: “A tolerância é uma qualidade moral que caracteriza a atitude em relação aos interesses, crenças, crenças, hábitos e comportamentos de outras pessoas. Expressa-se no desejo de alcançar compreensão mútua e coordenação de interesses e pontos de vista heterogêneos sem o uso de pressão, principalmente por métodos de explicação e persuasão ... ". Esta definição não limita, ao contrário do anterior, a aplicação da tolerância apenas a representantes de outras nações, nacionalidades e religiões e observa a base moral dessa qualidade de personalidade. Mas a definição do vocabulário da ética não é definitiva, pois nele, como na definição mencionada anteriormente, e na definição dada pelo American Heritage Dictionary, que interpreta a tolerância em sentido amplo como “a capacidade de chamar ou praticar o reconhecimento e o respeito pelas crenças e ações de outras pessoas", não se trata do reconhecimento e respeito das próprias pessoas, que são diferentes de nós - o reconhecimento tanto dos indivíduos quanto grupos étnicos a que pertencem. Para definir um conceito de tolerância mais adequado, é aconselhável considerar essa qualidade no histórico e aspectos filosóficos.

A ideia de tolerância surgiu na antiguidade profunda, como solução para o problema das atitudes em relação às minorias religiosas; desenvolveu gradualmente os princípios de relacionamentos humanos com descrentes e dissidentes, incluindo componentes como tolerância, lealdade, respeito pela fé e opiniões de outras pessoas e nações. Os humanistas das épocas do Renascimento e da Reforma, figuras do Iluminismo (J. Locke, Letters on Tolerance; Volta, Treatise on Tolerance) contribuíram significativamente para o desenvolvimento da formulação legal e introdução legislativa do princípio da liberdade de consciência e religião. tolerância. Gradualmente, o problema da tolerância deixou de estar associado ao problema da tolerância apenas religiosa – um dos componentes do conceito de “tolerância sociocultural”.

L.V. Skvortsov traça uma relação entre a consciência pública dominante no Estado em um determinado momento histórico e o tipo de tolerância predominante. Com base nos sinais de tolerância identificados pelo autor, é possível dar nomes aos tipos de tolerância correspondentes (ver Anexo # 1).

V.A. Lektorsky examina quatro modelos possíveis de tolerância, que correspondem a alguns conceitos filosóficos realmente existentes e existentes (ver Apêndice # 2).

Dos modelos de tolerância acima mencionados, apenas o último parece, na opinião do autor, frutífero na conjuntura atual. R.R. Valitova: "... a tolerância pressupõe uma atitude interessada em relação ao Outro, um desejo de sentir sua atitude, que leva a mente a trabalhar, justamente porque é outra coisa, algo que não se assemelha à própria percepção da realidade." Segundo Otfried Heffe, a tolerância implica também o respeito mútuo pelas diferentes culturas e tradições, o reconhecimento do valor intrínseco de outras culturas.

“Tolerância sociocultural” é uma qualidade moral de uma pessoa que caracteriza uma atitude tolerante em relação a outras pessoas, independentemente de sua filiação étnica, nacional ou cultural, uma atitude tolerante em relação a outros tipos de opiniões, morais, hábitos; necessário em relação às características dos diversos grupos culturais ou de seus representantes. É sinal de autoconfiança e consciência da confiabilidade das próprias posições, sinal de uma corrente ideológica aberta a todos, que não tem medo da comparação com outros pontos de vista e não evita a competição espiritual. Expressa-se no desejo de alcançar o respeito mútuo, a compreensão e a conciliação de interesses e pontos de vista heterogêneos sem o uso de pressão, principalmente por meio de esclarecimento e persuasão.

Para um esclarecimento mais completo da essência do conceito de "tolerância", consideremos seu significado oposto - "intolerância" ("intolerância"). Com base na definição de tolerância, identifica a intolerância como um traço de personalidade caracterizado por sentimentos negativos, hostilidadeàs peculiaridades da cultura de um determinado grupo social, a outros grupos sociais em geral, ou a representantes individuais desses grupos.

As obras de O. Shemyakina são dedicadas ao estudo dos sentimentos de hostilidade, um conceito, em essência, o oposto da tolerância. Em particular, raiva, nojo e desprezo foram identificados como as características emocionais essenciais da hostilidade.

Uma das emoções menos socializadas e, portanto, historicamente anteriores, incluídas na "tríade da hostilidade" é a raiva - uma emoção caracterizada por uma combinação de alta impulsividade e baixo nível de controle e que, portanto, é carregada de uma forma violenta de agressão.

O sentimento de superioridade, que muitas vezes leva à falta de atenção às propriedades reais do objeto ao qual a emoção de desprezo - desrespeito é direcionada, é um produto narcísico do desenvolvimento da cultura humana. Essa emoção é muito mais perigosa em suas consequências do que a raiva. Das três emoções da "tríade da hostilidade", o desprezo é o sentimento mais frio. O perigo do desprezo está na persistência dessa emoção, em oposição à raiva ou nojo. A raiva pressupõe uma descarga afetiva bastante rápida, e um sentimento de desgosto ajuda a desviar a atenção para outra coisa. A situação de desprezo às vezes é prazerosa. Consequentemente, ele próprio e o comando associado a ele podem ser facilmente renovados.

Historicamente, a emoção de desgosto é a recaída cultural de uma emoção antiga que decorre da noção de ritualmente "puro" e "impuro". Por exemplo, sabe-se que os representantes beligerantes das comunidades cristã e muçulmana de Beirute se consideram mutuamente "sujos". O nojo leva uma pessoa a se afastar do objeto de nojo ou a eliminar o próprio objeto. As razões para o aparecimento dessa emoção do ponto de vista da psicologia geral estão no contato com uma coisa que está decomposta ou estragada no sentido físico ou psicológico. A depravação combinada com a impureza física é o objeto ideal para a repugnância. O contato com a realidade humana viva pode destruir as atitudes iniciais em relação ao objetivismo da percepção quando uma das contrapartes da comunicação é uma pessoa que carrega o fardo do sistema de valores da cultura a que pertence...”.

De acordo com o dicionário de antônimos da língua russa M.V. Lvov, o sentimento oposto ao desprezo é o "respeito" - um sentimento, de acordo com o Dicionário da língua russa editado por A.P. Evgenieva (T.4), com base no reconhecimento dos méritos, méritos, qualidades de alguém.

O segundo componente da "tríade da hostilidade" - nojo - não é explicado no dicionário de antônimos, mas no Dicionário da língua russa editado por A.P. Evgenieva no artigo "Antipatia" (Vol. 1), na linha sinônima deste conceito, dá tanto o conceito de "nojo" quanto o sentimento oposto - "simpatia". Assim, a próxima característica essencial da tolerância é o conceito de simpatia.

Dicionário A. P. Evgenieva define a raiva como um sentimento de forte indignação, indignação, um estado de irritação, raiva. Nesta série sinônima, nenhuma das definições tem, segundo o dicionário de M.V. Lvov, o antônimo "equivalente". Mas o oposto da emoção "mal", que tem um significado próximo de "raiva", é "bom" ("bondade"); ou seja, o conceito de bondade é também uma das características essenciais da tolerância.

Assim, partindo das definições acima de tolerância com a avaliação positiva de uma dada qualidade moral e sua necessidade social em vários estágios do desenvolvimento da sociedade e em Atualmente, em particular, considerando diferentes pontos de vista sobre o conceito de tolerância e destacando as principais características essenciais de uma determinada qualidade moral de um indivíduo - respeito, simpatia, bondade -, podemos concluir que é necessário formar a tolerância sociocultural como qualidade moral de um indivíduo no interesse do sucesso, a fim de evitar conflitos interculturais com vários grupos sociais, culturais ou seus representantes.

1.2 Formação da pedagogia da tolerância na ciência estrangeira e nacional

As ideias pedagógicas de tolerância estão contidas nas obras de muitos professores do passado e do presente. Assim, representantes da educação gratuita na pessoa de J.-J. Russo, M. Montessori, L. N. Tolstoi, K. N. Wenzel expressou repetidamente ideias próximas às ideias de tolerância.

Vistas de J.-J. Rousseau estão imbuídos de confiança no desenvolvimento pessoal da criança, na apresentação de total liberdade a ela, que pode ser idealmente implementada isoladamente da sociedade. Ao adulto foram atribuídos papéis secundários com o papel ativo da criança. Em seu programa de trabalho "Emile, or On Education" J.-J. Rousseau define uma das tarefas importantes da educação - a educação do bem através da educação dos bons julgamentos, sentimentos, vontade. J.-J. Rousseau recusou categoricamente punições, influências educacionais ásperas. As visões de M. Montessori são um pouco semelhantes, que atualiza as ideias de liberdade nas manifestações pessoais da criança. Um papel ativo pertence à independência das crianças. O papel do adulto é observar e não interferir no desenvolvimento natural da criança: “... o líder deve se esforçar ao máximo para não violar o princípio da liberdade da criança. Tendo causado o menor esforço da parte dele, ela não será mais capaz de compreender a atividade espontânea da criança... isso ela fará com que ele se esforce - para entender e, assim, violar esse é seu estado natural ". Assim, as visões pedagógicas de M. Montessori se distinguem por sua confiança e atitude delicada em relação ao bem-estar mental das crianças, influência cuidadosa não-manipulativa por parte do professor.

Indicativo do ponto de vista de uma atitude delicada em relação ao desenvolvimento pessoal da criança ideias pedagógicas L.N. Tolstoi. Ele defende o respeito pelos direitos da criança, proclamando os princípios da nacionalidade, humanidade, democracia. Esses princípios devem ser fornecidos pelo professor. L.N. Tolstoi atribui grande importância às qualidades pessoais e morais do professor, entre as quais o primeiro lugar é o amor pelas crianças e criatividade selecionada caminho pedagógico. L.N. Tolstoi se manifestou categoricamente contra a coerção e as duras ações disciplinares: “Se um professor tem apenas amor pelo seu trabalho, ele será um bom professor. Se o professor só tem amor pelo aluno, como pai, mãe, ele Melhor do que isso um professor que leu todos os livros, mas não tem amor nem pelo trabalho nem pelos alunos. Se um professor combina amor pelo trabalho e pelos alunos, ele é um professor perfeito.”

De fundamental importância para a pedagogia da tolerância são as opiniões do famoso professor russo K.N. Ventzel. Eles proclamam os princípios do desenvolvimento máximo das habilidades criativas da criança com base no respeito por sua personalidade e na ideia de liberdade em ações e desejos. K.N. Wentzel se opunha à coerção. Em sua obra principal "A Escola Ideal do Futuro e Formas de Implementá-la", K.N. Wentzel proclama essencialmente um dos princípios da tolerância por meio do "desenvolvimento da vontade por meio da ação livre e da criatividade independente, porque a vontade é um fator da vida mental". K.N. Wentzel propôs várias ideias inovadoras para a pedagogia da época: a criança escrevendo seu próprio livro didático, onde seus conhecimentos seriam combinados, a posição ativa da criança como pesquisadora, uma pequena buscadora da verdade; aperfeiçoamento do ensino.

A pedagogia Waldorf também é de particular interesse do ponto de vista da introdução dos princípios da tolerância na prática pedagógica. Um dos princípios de ensino e educação das crianças, a criação do sistema Waldorf como um todo, o caráter moral dos educadores é chamado de tolerância; uma vez proclamado por R. Steiner e continuado por seus seguidores.

“Vale a pena pensar nas consequências decorrentes de duas disposições - adesão à própria posição e compreensão da posição dos outros. Somente a partir desta abordagem decorre a capacidade das pessoas para a cooperação social. Mas nenhuma confiança externa pode conseguir isso. O desejo de interagir deve vir das profundezas da alma humana. Quando, divididos em diferentes grupos religiosos de acordo com a vontade dos pais, os alunos, juntamente com os professores, se dispersam entre suas turmas, vemos como o princípio da tolerância é realmente implementado, e isso forma a mesma atitude entre os alunos . "

A visão de L. S. Vygotsky em relação à pedagogia da tolerância. Por um lado, L. S. Vygotsky expressa uma posição dura sobre o problema da interação entre professor e crianças, ensiná-los é comparado com “guerra”, por outro lado, L.S. Vygotsky expressou idéias humanísticas sobre a educação e educação das crianças: "... o princípio autoritário deve ser destruído... a obediência deve ser substituída pela livre coordenação social".

Um dos representantes mais brilhantes da pedagogia soviética é V.A. Sukhomlinsky. Na verdade, seus pontos de vista são baseados nas idéias humanistas de tolerância. Ele escreveu: "Em nossas mãos está o maior de todos os valores do mundo - o homem". O professor tem uma enorme responsabilidade na formação da personalidade, por isso é extremamente importante ser sensível, delicado com uma pessoa em desenvolvimento, tolerante com suas deficiências, o que se consegue através do amor e da atitude reverente para com a geração mais jovem: o que há de bom em você por si mesmo."

Em seu trabalho "Pavlyshskaya Ensino Médio"V.A. Sukhomlinsky proclama os postulados do comportamento ético dos alunos, entre eles é clara a posição ativa do autor contra uma atitude tolerante em relação ao mal: “Não seja indiferente ao mal. Lute contra o mal, o engano, a injustiça. Ser irreconciliável com aquele que procura viver à custa de outras pessoas, prejudica outras pessoas." Esta é a fronteira do que é permitido, onde a dignidade é a medida da tolerância: “Saiba que existe uma fronteira entre o que você quer e o que você pode. Verifique suas ações com uma pergunta para si mesmo: você está prejudicando, incomodando as pessoas?" ...

Idéias de tolerância em pedagogia moderna são encontrados nos trabalhos de educadores inovadores como Sh.A. Amonashvili, E. N. Ilin, S.I. Lysenkova, V. F. Shatalov e muitos outros. Assim, por exemplo, Sh.A. Amonashvili, no processo de gerenciamento da educação e educação dos filhos, são introduzidas regras incondicionais, aqui estão algumas delas: aceitação da personalidade de cada criança, contabilidade caracteristicas individuais crianças, educação e formação com uma posição de respeito, dignidade e fé nos recursos das crianças, criação conjunta de um clima de cooperação, co-desenvolvimento, co-criação.

Na ciência e na prática doméstica, as ideias de tolerância são implementadas na pedagogia da cooperação, pedagogia do sucesso, pedagogia do diálogo, pedagogia da não-violência.

As ideias da pedagogia da não-violência são extremamente próximas da pedagogia da tolerância.

A direção "Pedagogia da Não-Violência" surgiu há relativamente pouco tempo na ciência russa. A Pedagogia da Não Violência é um movimento de professores progressistas que se opõem a diversas formas de coerção de crianças e jovens, com base no princípio de uma abordagem pessoal; Esta é uma direção voltada para a formação de uma posição de não violência entre a geração mais jovem, que se expressa na capacidade de construir suas relações com o mundo exterior, a natureza e outras pessoas de forma não violenta. Dois blocos inter-relacionados atuam como tarefas específicas da pedagogia da não-violência:

1) tarefas relacionadas com a educação da pacificação da geração mais jovem, o espírito de não-violência;

2) tarefas relacionadas à humanização do processo de educação e criação, interação entre adultos e crianças.

A tolerância na perspectiva da direção considerada é considerada uma das condições psicológicas para a adoção de uma postura de não violência, importante propriedade pessoal de um professor, líder. Os fundadores da direção A.G. Kozlova, V. G. Maralov, V. A. Sitarov propõe começar desde a infância pré-escolar através do treinamento e do desenvolvimento da resistência, na idade escolar primária através da formação de elementos de tolerância, na adolescência e na idade escolar sênior através do desenvolvimento da tolerância.

Da literatura estrangeira maior interesse apresentar trabalhos de A. Maslow, K. Rogers, D. Freiberg, S. Frene, J. Colt, S. Muddy; vamos analisar alguns deles.

As visões humanistas da personalidade auto-realizadora de A. Maslow baseiam-se no desejo de uma pessoa de se tornar o que pode se tornar: "As pessoas devem ser o que podem ser, devem ser fiéis à sua natureza". De acordo com A. Maslow, a auto-realização é qualquer variante da realização de habilidades na atividade. As pessoas que não têm consciência de seus valores potenciais, “existenciais”, sofrem de baixa autoestima, medos, ansiedades e mecanismos de proteção. A tarefa do líder, do professor, é lidar com a baixa autoestima, medos, ansiedades, defesas, sentir os valores “existenciais”, existenciais e perceber suas capacidades. Então, qualquer influência dirigida por um educador, líder, professor de fora perderá sua relevância, pois será substituída por autogoverno interno e autodesenvolvimento. Adultos psicologicamente prósperos serão capazes de criar uma criança psicologicamente saudável. A. Maslow argumentou que o principal objetivo de um professor é ajudar a criança a descobrir o que há nela, e então realizar seu potencial na atividade. Para isso, é necessário criar um ambiente que estimule o crescimento pessoal e, ao longo de todo o processo educativo, o cumprimento de determinadas condições. Primeiro, com todo o seu comportamento, demonstre confiança nas crianças, leve em consideração sua motivação interna para aprender, sinta e compreenda o humor do coletivo infantil, expresse abertamente seus sentimentos.

A psicoterapia de Rogers sobre aceitação incondicional do cliente, compreensão empática e congruência do psicoterapeuta têm um significado prático na pedagogia. K. Rogers formulou a tese sobre a experiência pessoal da criança na aprendizagem. Ao professor é atribuído o papel de um facilitador, ou seja, uma pessoa que contribui para a implementação eficaz e eficiente do grupo processo educacional e ações. O professor-facilitador é projetado para estimular o crescimento pessoal do aluno, criando condições especiais: aceitação plena, compreensão, congruência. Quando os alunos se deparam com altos níveis de compreensão, carinho e sinceridade, eles aprenderão mais e se comportarão melhor do que quando se deparam com baixos níveis de apoio. É muito importante tratar os alunos como "seres humanos sencientes e conscientes".

O conceito de "educação eficaz" de D. Dinkmeyer e G.D. McKeima é construído sobre a comunicação confiante de um adulto na resolução de situações problemáticas com crianças. Uma educação eficaz dá ao educador a oportunidade de uma melhor orientação na criança, em si mesmo e no processo de criação, interação educativa com maior autoconfiança e estabilidade em relação à criança, criando relações fortes, de desenvolvimento e de apoio com a criança, mantendo a capacidade de agir em situações-problema da educação cotidiana.

R. Dreykurs ligou pessoas corajosas que admitem sua imperfeição. A base da autoconfiança é a coragem de admitir que você é imperfeito. Se um adulto pode aceitar suas imperfeições e contar com a oportunidade de melhorar, isso tem um efeito calmante e estabilizador na criança. “A consciência da própria imperfeição não a pressupõe como argumento justificador da negligência (criminosa e outra) e da repetição de erros. Essa abordagem dá um certo grau de confiança (de possíveis reprovações), mas tem um efeito pedagógico negativo (porque ensina a criança a recorrer a desculpas). "

SER. Reardon coloca os seguintes problemas tópicos na pedagogia da tolerância: as características do comportamento tolerante na sala de aula, como ensinar tolerância e em que consiste, as abordagens propostas para ensinar vários tipos de tolerância na escola primária e outros. “Três objetivos superimportantes da educação: (1) ensinar a viver em um mundo multifacetado, (2) ensinar a resolver conflitos de forma construtiva, (3) fomentar a responsabilidade”, acredita o autor, é preciso dedicar aulas com os alunos. Grande esperança está depositada no professor em cultivar ideias tolerantes nas escolas, entre os alunos e seus pais. Por meio do esforço conjunto da administração, professores, crianças, pais, público etc., acredita o autor, é possível construir relações tolerantes na sociedade e no mundo todo.

Assim, o pensamento pedagógico progressista tanto da escola nacional quanto de autores estrangeiros sempre foi permeado pelas ideias do humanismo, resistindo à violenta influência manipuladora dos adultos tanto física quanto espiritualmente. As mudanças de bacias observadas em vida pública Rússia, priorize a gestão tolerante "suave" da educação de todos os participantes do espaço educacional.

1.3 Pesquisa de problemas de tolerância em psicologia

A filosofia e a psicologia humanistas são a base metodológica da tolerância e da tolerância. Em primeiro lugar, estas são as obras de A. Maslow, M. Buber, K. Rogers, V. Frankl, G. Allport, a psicologia do perdão, a psicologia e a pedagogia da não-violência. Para M. Buber, a tolerância é parte integrante do diálogo entre "eu" e "você", durante o qual ocorre um encontro genuíno em relacionamentos, posições, oportunidades, etc.

No contexto da teoria da "personalidade saudável" de A. Maslow, a tolerância atua como um dos principais princípios que fornece uma chave para a compreensão da essência de uma pessoa, explicando as especificidades da interação humana. Este princípio aparece pelo menos duas vezes. Em primeiro lugar, podemos concluir que a tolerância é um dos caminhos possíveis de uma personalidade autorrealizadora, essa ideia soa especialmente relevante quando Maslow fala da autorrealização como uma oportunidade de escolha, crescimento pessoal, capacidade de aceitar a si mesmo e as outras pessoas como são, oportunidades para estabelecer relações pessoais amigáveis ​​com os outros.

O princípio da tolerância é claramente expresso em consonância com o conceito de "personalidade em pleno funcionamento" e a terapia não-diretiva de K. Rogers. É possível ajudar outra pessoa, em particular na resolução dos problemas que surgem, não por diretiva, mas confiando na aspiração da pessoa por liberdade e por mudanças positivas. Isso se torna possível devido à aceitação incondicional de uma pessoa, compreensão empática e congruência, como resultado, a tendência da personalidade é estimulada à auto-realização, uma ideia realista de si mesmo, a remoção de contradições entre o “eu real” e o “eu ideal” e, consequentemente, uma atitude mais humana e tolerante em relação a si mesmo e ao meio ambiente.

De acordo com V. Frankl, que mostra o caminho do desenvolvimento espiritual de uma pessoa que percorre o caminho da busca e realização de significados, à tolerância é atribuído o papel de parte integrante desse desenvolvimento, pois esse desenvolvimento é de natureza holística, expresso na compreensão dos valores de criação, experiência, atitude, e desdobra-se no sentido de ganhar liberdade, independência, resposta flexível a situações de vida em mudança.

Segundo G. Allport, o desenvolvimento humano ocorre em conjunto com a sociedade. G. Allport identifica seis critérios para uma personalidade madura:

1) amplas fronteiras do "eu" como capacidade de se olhar de fora e da atividade social;

2) a capacidade de aquecer relações sociais cordiais (incluindo tolerância);

3) despreocupação emocional e autoatividade (a capacidade de lidar com o próprio estado emocional);

4) percepção, experiência e aspirações realistas;

5) capacidade de autoconhecimento e senso de humor;

Assim, a tolerância, ou tolerância, é um traço vital da personalidade.

Na perspectiva da Psicologia do Perdão, desenvolvida por R. Al-Mabuk, M. Santos, R. Enright, à tolerância é atribuído um papel central no reino do perdão.

O perdão nas relações interpessoais pode ser definido como soluções:

1. desistir de pensamentos, emoções e manifestações comportamentais negativas em relação a uma pessoa que infligiu uma ofensa imerecida;

2. estimular pensamentos, emoções e comportamentos positivos em relação ao mesmo agressor, ou seja, mostrar tolerância;

A tolerância é considerada de forma bastante completa em "Psicologia e Pedagogia da Não Violência", desenvolvida por V.G. Maralov, V. A. Sitarov.

A não-violência é vista pelos autores como ideológica, ética e princípio de vida, que se baseia no reconhecimento do valor de toda a vida, uma pessoa e sua vida; negação da coerção como forma de interação humana com o mundo, a natureza, outras pessoas, uma forma de resolver problemas e conflitos políticos, morais, econômicos e interpessoais, afirmando e fortalecendo o desejo de todos os seres vivos de auto-manifestação positiva. O conceito básico dessa direção da ciência humanística é a adoção de uma posição de não-violência. Os autores destacam as condições psicológicas para que uma pessoa adquira uma posição de não violência: autoaceitação; superação das defesas psicológicas; consciência do nível do próprio egocentrismo e aquisição de assertividade; tolerância de construção. A tolerância atua como um mecanismo interno flexível para a existência de uma posição de não-violência, é focada em outra pessoa, aceitando-a e compreendendo-a em comparação com ela mesma e suas visões. Dominar a tolerância é uma expressão de maturidade pessoal.

As funções de tolerância e tolerância. Uma das questões centrais para a psicologia é a questão de qual é o papel da tolerância na interação humana com o mundo e com outras pessoas, quais são suas funções.

V.A. Petritsky identifica as seguintes funções de tolerância e tolerância. No quadro da moralidade individual, a tolerância desempenha funções comunicativas e heurísticas orientacionais. A tolerância permite que você entenda um parceiro na comunicação, atividades conjuntas, otimiza o processo de comunicação. No quadro da moralidade pública, V.A. Petritsky distingue funções epistemológicas, prognósticas e preventivas. Ao integrar o V.A. identificado Funções Petritskiy de tolerância, que não se limitam completamente às listadas, acrescento uma função sindicalizada, que encontra sua expressão na reunião de grandes e pequenos grupos; translacional, necessário para a implementação de atividades conjuntas, treinamento, transferência de conhecimento, métodos de atividade, etc.; adaptativa, proporcionando adaptação a fatores ambientais adversos; uma função ativa como oportunidade de mudar a opinião, o comportamento de outra pessoa, outra pessoa, mas sem o uso de meios coercitivos; e uma função congruente-empática. Uma pessoa com empatia desenvolvida, que sabe entender e aceitar não apenas a si mesmo, mas também um parceiro de comunicação, tem congruência genuína, está focada no auto-respeito e no respeito pelos outros, combina a liberdade interior do indivíduo e a autossuficiência.

Características de tolerância e tolerância. Nas obras de G.U. Soldatova, E. M. Makarova, G. Allport são descritos como atividade, igualdade, respeito mútuo, cooperação e solidariedade, vocabulário positivo, estabilidade psicológica, universalidade, etc.

Tipos de tolerância e tolerância. A.V. Zimbuli, V. A. Petritsky distingue os seguintes tipos de tolerância, com as características com as quais podemos concordar. Quase-tolerância (“quase” (lat.) - como se, isto é, imaginário, ilusório, falso) refere-se aos tipos de contenção em contatos, reações cognitivas, afetivas, de valor motivacional e comportamentais e avaliações que atuam externamente como tolerância ... Por exemplo, o comportamento contido de um professor em relação ao comportamento imponente de um aluno, filho de um diretor de escola. A.V. Sob pseudo-tolerância ("pseudos" (grego) - falso, fingido) Zimbuli entende casos de contenção em situações emocionais para enganar deliberadamente alguém, por exemplo, contenção para fins de cálculo frio e ganho pessoal, hipocrisia, fingimento no comportamento e estimativas.

A diferença entre quase-tolerância e pseudo-tolerância pode ser representada metaforicamente como a diferença entre uma ilusão, uma pessoa doente ou uma imaginação não-trivial muito rica e engano.

A tolerância negativa é destacada por V.A. Petritsky, sua essência é determinada pelos motivos da indiferença, passividade, indiferença, não-interferência maliciosa, cinismo ostensivo.

Os tipos de tolerância listados são designados pelo termo tolerância. Motivos de atenção, compreensão, simpatia determinam a tolerância positiva. Considerando os resultados do comportamento contido, distingue-se entre tolerância moralmente destrutiva e moralmente construtiva, ou seja, expressões de tolerância positivamente motivadas que levam a resultados negativos ou positivos.

Formas de tolerância, tolerância, intolerância. Tipos de tolerância, tolerância, intolerância se manifestam em formas. As formas são formas de manifestar uma atitude tolerante, tolerante ou intolerante.

As formas de expressão da atitude tolerante, tolerante, intolerante podem ser distinguidas dependendo da posição assumida pelo objeto no processo de interação.

Entre toda a variedade de abordagens para entender a posição: dominação, igualdade, subordinação; "Pai", "Adulto", "Criança"; “Acima”, “Perto”, “Abaixo” - escolhemos este último como o mais universal e neutro, embora usemos algumas características de posições da tipologia de E. Berne.

Com uma atitude tolerante na posição “de cima”, a tolerância atua como condescendência, despretensão, permissão condescendente de algo, patrocínio, tutela.

Atitude tolerante na posição "de cima" aparece como arrogância, arrogância pronunciada ou velada, arrogância.

Na posição “ao lado”, a tolerância aparece como paciência, paciência. A paciência pressupõe a manifestação de resistência, autocontrole, autocontrole e se manifesta como a capacidade de fazer algo por muito tempo, persistentemente, persistentemente, como a capacidade de se controlar. A paciência é baseada no mecanismo da paciência.

A intolerância com direitos iguais se manifesta como distanciamento, indiferença, indiferença, indiferença, alienação. No comportamento, essas características se manifestam na forma de uma ignorância consciente do que é irritante, contrariamente às próprias opiniões. Na posição "de baixo", a atitude tolerante assume as formas de complacência, complacência, atitude educada, humilde, prontidão para se submeter à vontade de outra pessoa, mansidão, gentileza, acomodação. Com a intolerância, a rejeição é experimentada na forma de reação emocional, agressão, rebelião, raiva, schadenfreude, hostilidade aberta, desejo de agir ativamente, lutar - cometer ações hooligan que desafiam a lógica, a análise e o bom senso, explicação das ações: xingar, gritar, lutar, infligir danos físicos, materiais e morais, sabotagem, etc.

Os limites da tolerância e da tolerância. Deve-se notar que o problema de estudar os limites da tolerância não foi suficientemente considerado. A.V. Zimbuli identifica três fatores da medida moral da tolerância: concretude (background social, estado interno de uma pessoa, um nítido contraste entre o fato percebido e as expectativas, etc.), instrumentalidade (conjugação com outros valores morais), tensão interna. A fronteira é determinada pelas especificidades da manifestação de tolerância ou tolerância de uma pessoa. Falando em tolerância, uma pessoa tem o direito de mostrar uma atitude tolerante em relação a tudo, se isso não ameaçar o indivíduo, a equipe, a sociedade. No caso de uma ameaça na forma de ação física, ideologia, os limites da tolerância são estreitados, uma pessoa tem o direito de exercer coerção dentro da estrutura das leis existentes. Com a tolerância, os limites são mais amplos: uma pessoa é indiferente ao que está acontecendo desde que não a toque. Assim, com tolerância, o limiar de sensibilidade da personalidade é reduzido, ou seja, a tolerância age como uma forma passiva de resposta. A tolerância envolve contenção, paciência, compreensão e, finalmente, aceitação. A expansão da consciência da contenção - autocontrole para a aceitação do “outro”, “outro” que não o “eu”, torna a percepção do mundo mais multidimensional, holística e, portanto, mais adequada à realidade.

Capítulo 2. Regulamentação legal estatal dos problemas de tolerância na sociedade moderna

2.1 Análise de atos jurídicos sobre questões de tolerância

A Declaração sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Baseadas em Religião ou Crença, adotada pela Assembléia Geral da ONU em 25 de novembro de 1981, afirma que a dignidade e a igualdade são inerentes a todo ser humano e que todos os Estados membros se comprometeram a tomar medidas conjuntas e ação independente em cooperação com as Nações Unidas para promover e promover o respeito universal e a observância dos direitos humanos e liberdades fundamentais para todos, independentemente de raça, sexo, idioma ou religião. A Declaração Universal dos Direitos Humanos e os pactos internacionais sobre direitos humanos proclamam os princípios de não discriminação e igualdade perante a lei e o direito à liberdade de pensamento, consciência, religião ou crença. Afirma-se também que o desconhecimento e a violação dos direitos humanos sobre as liberdades fundamentais, em particular o direito à liberdade de pensamento, consciência, religião ou crença de qualquer natureza, são direta ou indiretamente causa de guerras e graves sofrimentos da humanidade, especialmente quando servem como meio de interferência estrangeira nos assuntos internos de outros Estados e incitam ao ódio entre povos e Estados.

A Declaração de Princípios sobre Tolerância, adotada pela Assembléia Geral da ONU em 16 de novembro de 1995, leva em consideração os instrumentos internacionais relevantes, incluindo:

Pacto Internacional sobre Direitos Civis e Políticos;

Pacto Internacional de Direitos Econômicos, Sociais e Culturais;

A Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial;

A Convenção para a Prevenção e Punição do Crime de Genocídio;

A Convenção sobre os Direitos da Criança;

A Convenção de 1951 relativa ao Estatuto dos Refugiados, bem como o Protocolo de 1967 relativo ao Estatuto dos Refugiados, bem como os atos jurídicos regionais neste domínio;

A Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação contra as Mulheres;

Convenção contra a Tortura e Outros Tratamentos ou Penas Cruéis, Desumanos ou Degradantes,

Declaração sobre a Eliminação de Todas as Formas de Intolerância e Discriminação Baseadas na Religião ou Crença;

Declaração sobre os Direitos das Pessoas Pertencentes a Minorias Nacionais ou Étnicas, Religiosas e Linguísticas;

Declaração sobre Medidas para Eliminar o Terrorismo Internacional;

A Declaração e Programa de Ação de Viena adotados na Cúpula Mundial para o Desenvolvimento Social, realizada em Copenhague;

A Declaração da UNESCO sobre Raça e Preconceito Racial;

O Artigo 2 estipula que, para tornar a sociedade mais tolerante, os Estados devem ratificar as convenções internacionais de direitos humanos existentes e, se necessário, desenvolver nova legislação para garantir tratamento igual e oportunidades iguais na sociedade para todos os grupos e indivíduos. ...

A Declaração e Programa de Ação sobre uma Cultura de Paz afirma que o pleno desenvolvimento de uma cultura de paz está intrinsecamente ligado à eliminação de todas as formas de racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata.

Na Declaração do Milênio da ONU, adotada na Cúpula do Milênio de 6 a 8 de setembro de 2000. descreve uma série de valores fundamentais que serão essenciais para as relações internacionais no século XXI: liberdade, igualdade, solidariedade, tolerância (com toda a diversidade de religiões, culturas e línguas, as pessoas devem respeitar uns aos outros; uma cultura de paz e o diálogo entre todas as civilizações deve ser ativamente encorajado), o respeito pela natureza, uma responsabilidade compartilhada.

Na Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Relacionada, realizada em Durban, África do Sul, de 31 de agosto a 7 de setembro de 2001, a ênfase foi colocada no fato de que “... a verdade agora se torna evidente à luz da decifração original do genótipo humano - conquista incrível, que não apenas confirma mais uma vez nossa comunidade humana, mas também promete transformar o pensamento e a prática científica, bem como as ideias de nossos raça humana sobre mim. " Esta Declaração de Visão para o Futuro, iniciada pela Alta Comissária das Nações Unidas para os Direitos Humanos e Secretária Geral da Conferência Mundial contra o Racismo, Mary Robinson, sob o patrocínio de Nelson Mandela, foi assinada pelos líderes de 75 países.

Direitos civis e políticos. A incompatibilidade entre democracia e racismo.

Do relatório do Alto Comissariado para os Direitos Humanos na 58ª sessão da Comissão de Direitos Humanos da ONU em 7 de fevereiro de 2002: “... A Conferência Mundial contra o Racismo e a Discriminação Racial confirmou que a democracia é necessária para prevenir efetivamente o racismo e intolerância relacionada e sua liquidação".

A Conferência Mundial expressou preocupação de que os programas racistas e xenófobos estejam recuperando o reconhecimento político, moral e até mesmo legal de várias maneiras, inclusive por meio de alguns partidos e organizações políticas. A conferência destacou o papel fundamental que os políticos podem desempenhar na luta contra flagelos como o racismo, a xenofobia e a intolerância relacionada. Ela pediu aos partidos políticos que tomem medidas concretas para promover a igualdade, a solidariedade e a não discriminação.

Propostas endossadas pela Conferência Mundial contra o Racismo, Discriminação Racial, Xenofobia e Intolerância Conexa.

Direito e política. A Conferência exortou a ratificação universal até 2005 da Convenção Internacional sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial, bem como a retirada de todas as reservas. Ela também recomendou uma série de medidas legislativas, judiciais, regulamentares, administrativas e outras para nível naçional a fim de prevenir e proteger contra o racismo, a discriminação racial, a xenofobia e a intolerância relacionada. Estes incluem a adoção do seguinte:

a) medidas constitucionais, legislativas e administrativas para promover a igualdade, incluindo a revisão, alteração e revogação da legislação nacional e disposições administrativas que possam levar à discriminação;

b) estratégia nacional, planos de ação, legislação e medidas administrativas de combate ao racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata;

c) estratégias legislativas e administrativas, bem como outras medidas preventivas para proteger determinados grupos de trabalhadores;

d) estratégias e programas eficazes para prevenir e processar policiais e outros funcionários responsáveis ​​pela aplicação da lei por má conduta, incluindo processar os perpetradores de tal má conduta;

e) medidas destinadas a eliminar a orientação racial.

Agências governamentais, permitir que as diferenças sejam resolvidas por meio do diálogo também desempenha um papel importante para garantir que os direitos dos grupos vulneráveis ​​sejam protegidos. A conferência recomendou a criação e fortalecimento de instituições nacionais independentes já existentes para combater o racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância relacionada e prestar assistência às vítimas.

Sociedade civil. A conferência também reconheceu o papel fundamental que a sociedade civil desempenha na luta contra o racismo e no estímulo ao interesse público. Ela também observou que promover maior respeito mútuo e confiança entre os diferentes grupos da sociedade deve ser uma responsabilidade comum, mas diferenciada das instituições governamentais, líderes políticos, organizações de base e cidadãos.

Instalações mídia de massa. Os meios de comunicação, sejam audiovisuais, eletrônicos ou impressos, desempenham um papel importante nas sociedades democráticas. Reconhecendo a contribuição positiva da mídia na luta contra o racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância correlata. A Conferência Mundial lamentou que alguns meios de comunicação, ao deturpar grupos e indivíduos vulneráveis, em particular migrantes e refugiados, e ao formar estereótipos negativos, estão contribuindo para a disseminação da xenofobia e atitudes racistas na sociedade e, em alguns casos, incentivando a violência por indivíduos e grupos racistas.

Educação. O importante papel da educação na conscientização e na promoção do respeito e da tolerância não pode ser subestimado para prevenir e combater o racismo, a discriminação racial, a xenofobia e a intolerância relacionada. A Conferência Mundial realizada em Durban reenfatizou não apenas a importância do acesso à educação sem discriminação, mas também o papel da educação em direitos humanos no combate ao racismo, discriminação racial, xenofobia e intolerância relacionada e na promoção do entendimento mútuo entre todas as culturas e civilizações.

Decisões da Cimeira da CSCE Budapeste de 1994

Os Estados participantes condenam as manifestações de intolerância, especialmente o nacionalismo agressivo, a xenofobia e o antissemitismo, e continuarão a promover medidas efetivas para erradicá-las. Decidiram que devem ser tomadas as medidas adequadas para prevenir melhor os ataques racistas e outras manifestações violentas de intolerância contra os trabalhadores migrantes e suas famílias. Apreciam o plano de ação adotado pelo Conselho da Europa sobre racismo, xenofobia, antissemitismo e intolerância. Ao tomar novas medidas à luz da Declaração do Conselho de Roma, as instituições da CSCE explorarão oportunidades para trabalhar em conjunto com o Conselho da Europa, bem como com a ONU e outras organizações internacionais.

Programa Alvo Federal "Formação de atitudes de consciência tolerante e prevenção do extremismo na sociedade russa" (para 2001-2005).

O objetivo do Programa é formar e introduzir na prática social as normas de comportamento tolerante, definindo grupos sociais em diversas situações de tensão social como base da harmonia civil em um estado democrático. O programa consiste nos seguintes subprogramas: 1) "Personalidade", inclui o desenvolvimento e implementação de todos os níveis de programas no sistema educacional e Materiais de ensino educar a geração mais jovem no espírito de tolerância; desenvolvimento de mecanismos de seguro como instituição social construir motivação para o comportamento de segurança; 2) “Família”, incluindo o desenvolvimento e implementação de um conjunto de medidas para potenciar o papel social da família na educação da tolerância na geração mais jovem; 3) “Sociedade”, incluindo o desenvolvimento e implementação de um conjunto de medidas para promover a paz, aumentar a resiliência a conflitos étnicos e religiosos; 4) "Estado", que inclui um conjunto de medidas para melhorar a eficácia da política estatal para reduzir a tensão sociopsicológica na sociedade; 5) "Apoio organizacional e informacional", incluindo o desenvolvimento e implementação de um conjunto de medidas para melhorar a eficácia da implementação do Programa, incluindo a cooperação internacional. Em Moscou, uma vez por ano, de acordo com este programa, um “Dia da Tolerância” é realizado nas escolas. Não existem tais eventos em Kaluga, então a ideia da região de Moscou também deve ser adotada pela região de Kaluga.

A falta de um clima tolerante na sociedade russa de hoje contribui para o surgimento no país de focos de tensão social, vários conflitos (interétnicos, inter-religiosos etc.), manifestações de extremismo, chauvinismo de grande potência, surtos de russofobia. A contraposição efetiva a esses fenômenos sociopolíticos negativos é possível com a implementação de todo um sistema de medidas. A eficácia das atividades estatais e públicas depende em grande parte da implementação dos princípios do comportamento tolerante, da real observância da tolerância nas diversas áreas da vida. Assim, a Declaração de Princípios de Tolerância, adotada pela 28ª Sessão da Conferência Geral da UNESCO em 16 de novembro de 1995, afirma que “a tolerância é, antes de tudo, uma atitude ativa formada com base no reconhecimento dos direitos humanos universais e liberdades fundamentais...”; que “tolerância é um conceito que significa a rejeição do dogmatismo, a partir da absolutização da verdade e da afirmação das normas estabelecidas em atos jurídicos internacionais no campo dos direitos humanos...”.

2.2 O papel da religião na formação da tolerância

Para a disseminação gradual do espírito e dos princípios de tolerância na sociedade russa, a afirmação generalizada da liberdade de consciência, a atitude em relação aos seguidores de qualquer movimento religioso ou secular, os sistemas de visão de mundo sem discriminação e a violação de direitos por motivos religiosos são de grande importância .

A relevância e as dificuldades de garantir a tolerância religiosa na Rússia moderna se devem a uma série de circunstâncias: tradições históricas negativas (as questões de liberdade de consciência eram frequentemente resolvidas no país para agradar aos interesses políticos do Estado e dos partidos); uma complexa composição policonfessional (cerca de 70 movimentos religiosos) e multiétnica (mais de 150 etnias) da população; a necessidade de esforços regulares para manter uma relação equilibrada entre diferentes religiões(Ortodoxia - Islamismo, Ortodoxia - Judaísmo, Islamismo - Judaísmo, etc.), confissões (Ortodoxia - Catolicismo, Ortodoxia - Protestantismo, Protestantismo - Catolicismo, etc.), entre religiões tradicionais e novas, incluindo esotéricas, formações religiosas, entre crentes (45% da população), não-crentes e outros grupos de cosmovisão da população (mais da metade dos russos são não-crentes que são indiferentes à fé e descrença ou estão indecisos em suas buscas de cosmovisão); prática não ultrapassada de violação de normas constitucionais por funcionários; manifestações entre certos grupos da população, inclusive em ambiente jovem, extremismo e várias formas de intolerância em relação a certas crenças e grupos étnicos, etc.

Para nosso país, que recentemente experimentou a amargura da luta nacional, do egoísmo étnico e até da etnofobia, a posição das organizações religiosas e a atitude dos crentes em relação aos problemas listados são de particular importância. Isso é ainda mais importante porque grupos nacionalistas e extremistas no centro e em nível local, elites locais em sua luta por poder e privilégios materiais invariavelmente usam a religião em um grau ou outro, gerando tensões interétnicas e inter-religiosas. E isso é brincar com fogo. Afinal, se os confrontos por motivos religiosos forem adicionados às contradições e conflitos étnicos existentes, as consequências (como evidenciado pela triste experiência de Ulster, Índia, Paquistão, Bósnia, Croácia, Kosovo) podem ser trágicas. Felizmente, graças à tolerância religiosa tradicional na Rússia, à sanidade dos líderes religiosos e sua autoridade moral, as tentativas de uso em larga escala do fator religioso para fins criminosos por grupos etnocráticos e extremistas foram amplamente neutralizadas. Basta dizer que os eventos sangrentos na Chechênia na virada dos séculos 20 e 21. contrariamente às aspirações dos separatistas, não evoluíram para uma guerra religiosa, embora o fator religioso seja utilizado de todas as formas possíveis pelos terroristas para justificar suas ações criminosas.

A atitude geral positiva e tolerante nas relações entre representantes de várias comunidades étnicas e religiosas russas invariavelmente encontra confirmação nas respostas a muitas perguntas. Assim, na pesquisa de 2001, uma porcentagem extremamente baixa de entrevistados (3,6%) novamente considerou que outra religião tem um impacto negativo em sua atitude em relação a outra pessoa. É verdade que quase o mesmo número (3,2%) considerou que essa circunstância teve um efeito positivo, mas a maior parte deles decorreu do fato de uma religião diferente não ter efeito sobre as atitudes em relação a outra pessoa (73,7%).

Nessa indiferença em massa - de crentes e não crentes - às questões da fé nas relações interpessoais, não se deve ver nenhum aspecto negativo. Ao contrário, o que parece evidenciar a ausência de interferência nas relações pessoais normais, independentemente das diferenças de visão de mundo. Tal afirmação de princípios tolerantes e racionais pode ser considerada um sério indicador da natureza democrática de nossa sociedade, a ausência de preconceito nela contra representantes de outras comunidades etnoconfessionais. Partindo do fato de que os sentimentos que compõem a "tríade da hostilidade" - raiva, nojo, desprezo - são as características essenciais do conceito de "intolerância" como conceito antonímico de "tolerância", pode-se supor que o características de "tolerância" são conceitos que se opõem ao significar sentimentos que compõem a "tríade da hostilidade".

A força dessa posição permite esclarecer as respostas a perguntas sobre uma série de situações cotidianas em que fatores etnoconfessionais estão presentes. Como segue na tabela (dados de uma pesquisa de 2001, resultados semelhantes foram registrados por estudos anteriores), os crentes em Deus ainda exibem tolerância doméstica em maior medida do que os não crentes (ver Apêndice No. 3).

Em geral, os resultados do monitoramento mostram que opinião pública está interessada no diálogo de seguidores de diferentes credos e visões de mundo, em eliminar preconceitos e, mais ainda, manifestações extremistas nas relações interpessoais, em afirmar os princípios de tolerância e cooperação para o bem comum. Ao mesmo tempo, as pesquisas refletiam a preocupação dos entrevistados com o estado das relações interétnicas. A esmagadora maioria dos entrevistados (cerca de 80%) está confiante de que as tensões nesta área podem levar ao colapso do Estado russo. Esta opinião é típica de todos os grupos ideológicos e confessionais.

Problemas interétnicos e inter-religiosos especialmente existentes se manifestam no ambiente juvenil. Então, merece atenção alto nível intolerância por parte da faixa etária mais jovem (16.017 anos) em relação a várias nacionalidades. A proporção dos mais jovens, que têm uma atitude negativa em relação a outros grupos étnicos e outras religiões, é 1,5-2,5 vezes maior do que nos mais velhos faixas etárias.

A educação no espírito da tolerância e da luta contra o extremismo depende da consideração objetiva e multilateral das realidades atuais, da capacidade de contar com forças espirituais e tradições sociais e neutralizar fatores negativos; a natureza da legislação sobre questões religiosas e a prática de sua implementação também são importantes.

A legislação russa moderna, em princípio, garante a igualdade de várias associações religiosas perante a lei, exclui a discriminação por motivos religiosos, cria condições para uma atmosfera de tolerância, cooperação mútua de seguidores de todas as tendências religiosas. Na prática, as violações do espírito e das letras da legislação sobre liberdade de consciência se devem em grande parte ao fato de que a sociedade russa (com todas as mudanças ideológicas, jurídicas e políticas cardeais dos últimos tempos) permanece no mesmo nível cultura de massa, civilização, com as mesmas tradições, incluindo a tolerância à arbitrariedade administrativa. Convém ressaltar que a eficácia de qualquer lei depende em grande parte do interesse da sociedade em sua implementação, da percepção da necessidade de sua aplicação. A ausência de tais pré-condições "objetivas" aumenta a possibilidade de violação da tolerância, afeta o comportamento dos funcionários, nas atividades das autoridades locais, nas relações inter-religiosas. São frequentes os casos de manifestação de preferências por uma (em regra, a mais difundida) religião, o que implica a violação dos interesses de outras, ocorrem ações arbitrárias das administrações locais, o que agrava as contradições etnoconfessional, dá origem a excessos ilegais .

O humor do público, compartilhado pela esmagadora maioria da população russa, é caracterizado por uma atitude leal em relação a pessoas de outras crenças e convicções, prontidão para tolerância, benevolência, cooperação em vários campos - da vida cotidiana à política. Ao contrário de alguns líderes religiosos, a maioria da população (mais de 70%) não concorda com a ideia de exclusividade, única verdade de uma ou outra religião, principalmente com protestos contra outras religiões.

A educação internacional tolerante é um processo multifacetado. Aqui, abordar todos os aspectos do problema requer muita atenção e tato. Em particular, pressupõe o uso exato do nome de grupos étnicos e entidades estatais-territoriais (por exemplo, Tartaristão, não Tartaristão, Bashkortostan, não Bashkortostan), a eliminação de qualquer preconceito contra qualquer grupo étnico, críticas bem fundamentadas de alguns estereótipos, preconceitos e mitos generalizados, até mesmo interpretações incorretas de termos, por exemplo, como "crime étnico". Desmascarar esses mitos, mostrando que geralmente as gangues criminosas são compostas por representantes de diferentes nacionalidades, é um pré-requisito importante para promover a tolerância.

Tais mitos incluem a ameaça excepcional do "extremismo islâmico" na Rússia. Primeiro, o desejo de se esconder atrás de ideias religiosas para justificar suas ações ilegais no mundo é observado em muitos países onde várias religiões... Assim, no Ulster ou na Croácia, os adeptos das confissões cristãs se opuseram e se opõem. E o mais importante é que o Islã como religião não pode ser extremista. Outra coisa é a disseminação do radicalismo entre a juventude muçulmana da Rússia, a taxa de separatistas sobre o uso do Islã para justificar o extremismo e o terrorismo. No entanto, as razões para a difusão destas ideias entre os jovens não residem no Islão, mas em maior medida nas condições de vida dos seguidores desta religião nesta ou naquela região do país. Segundo dados da pesquisa, é entre os jovens muçulmanos que a taxa de desemprego às vezes é maior, o padrão de vida é mais baixo, eles têm grandes dificuldades de adaptação às realidades modernas, inclusive por causa das tradições muçulmanas paternalistas; A juventude islâmica criada patriarcalmente é mais doente do que os seguidores de outras religiões, eles estão passando por uma crise valores tradicionais e estilo de vida.

Capítulo 3. Condições sócio-pedagógicas para resolver os problemas da tolerância na sociedade moderna

3.1 As principais direções de trabalho na formação de relacionamentos tolerantes

Em conexão com a relevância de um estudo abrangente dos problemas de direitos humanos e tolerância, surge a pergunta: o país possui os sistemas, mecanismos necessários para sua provisão e proteção? Estes incluem o seguinte: proteção judicial, proteção não judicial e atividades de organizações não governamentais de direitos humanos (ONGs). É indicativo que, de acordo com especialistas, apenas cerca de um terço dos russos têm oportunidades reais de proteger seus direitos em caso de violação. As menores oportunidades para isso estão entre os habitantes das regiões Noroeste, Centro e Norte do Cáucaso do país. A maioria dos grupos sociais enfrenta o problema de proteger seus direitos, incluindo os pequenos povos indígenas do Norte, empresários, russos que vivem no exterior, refugiados e deslocados internos, prisioneiros, militares, pensionistas, mulheres e crianças, deficientes e outros socialmente segmentos vulneráveis ​​da população.

Um sistema democrático de proteção dos direitos humanos pressupõe a possibilidade de cada cidadão recorrer aos tribunais de diversas instâncias. O sistema judicial é o mecanismo mais eficaz para restaurar direitos violados; constitui a estrutura básica para a proteção dos direitos humanos em nível nacional.

Os mecanismos de proteção extrajudicial dos direitos humanos incluem: a instituição do Comissário de Direitos Humanos na Federação Russa e os Comissários de Direitos Humanos nas entidades constituintes da Federação; Comissão de Direitos Humanos sob a presidência da Federação Russa; Procuradoria da Federação Russa; Ordem dos Advogados, ministérios e departamentos da Federação Russa, etc.

O elo perdido no mecanismo de garantia dos direitos humanos na Rússia são as atividades das organizações não governamentais de direitos humanos (ONGs). E, em primeiro lugar, porque o país não possui uma fonte de informação comum no campo dos direitos humanos, acessível a advogados, jornalistas, todas as pessoas e organizações interessadas. Bancos de dados distribuídos comercialmente não podem resolver o problema. eles não têm uma orientação específica de “direitos humanos”, geralmente não contêm material internacional, são vendidos a um preço alto e, portanto, geralmente não estão disponíveis. Os defensores dos direitos humanos precisam chamar a atenção para as violações dos direitos humanos. Em muitos países do mundo, as campanhas públicas organizadas por ONGs representam uma ferramenta poderosa na luta pelos direitos humanos e pelas liberdades, um argumento sério para as autoridades. Não existe tal prática na Rússia.

A educação e a educação nas famílias, escolas e universidades não são de pouca importância na implementação prática das medidas de direitos humanos e no estabelecimento de relações tolerantes na sociedade. A educação no espírito de tolerância é muito importante para elevar a auto-estima de um indivíduo, formar um cidadão, coexistência pacífica de diferentes povos, diferentes nacionalidades, pessoas de diferentes credos e diferentes convicções políticas e outras. De acordo com participantes de pesquisas de opinião, professores de escolas e professores universitários, a situação com a educação em direitos humanos é apenas parcialmente satisfatória. Em primeiro lugar, porque os fundamentos científicos de tal ensino não foram desenvolvidos. Até agora, não há interesse particular por parte das estruturas competentes na introdução de cursos especiais sobre cidadania e direitos humanos, estudo ativo documentos jurídicos internacionais.

O respeito universal e a observância dos direitos humanos na Rússia não podem ser alcançados sem uma mudança radical na distribuição do conhecimento sobre direitos humanos e uma renovação radical do ensino secundário e superior nesta área. Portanto, a Comissão de Direitos Humanos sob a presidência da Federação Russa defende a criação de um Centro Federal de Informação e Promoção da Educação em Direitos Humanos, Democracia e Cultura de Paz público-estatal - como um centro de coordenação de toda a Rússia para organizar a distribuição efetiva de informações sobre direitos humanos, desenvolvendo um conceito e programa de treinamento e reciclagem em direitos humanos. diferentes categorias funcionários públicos em todos os níveis de educação formal e não formal.

Em conexão com o problema em consideração, surge a questão sobre o lugar e o papel de certas estruturas estatais e públicas na garantia dos direitos humanos e na formação de relações tolerantes. É interessante que, em primeiro lugar, nas pesquisas, as organizações não governamentais de direitos humanos sejam nomeadas, no segundo - o escritório do Comissário de Direitos Humanos na Federação Russa, no terceiro - o sistema de ensino escolar e superior. Seguem-se as instituições culturais e os meios de comunicação. Um passo abaixo são as autoridades federais, organizações religiosas... E em último lugar estão as autoridades federais, autoridades legislativas e executivas das entidades constituintes da Federação Russa. É óbvio que estes últimos estão lidando muito pouco com essas questões.

Quanto aos problemas prementes que todas estas estruturas são chamadas a resolver, entre as medidas prioritárias são possíveis:

· Introduzir conhecimentos sobre direitos humanos e liberdades nos padrões educacionais;

· Desenvolver um programa federal direcionado de educação e treinamento na área de direitos humanos;

· Preparar uma variedade de literatura informativa e educacional para professores e alunos;

· Preparar bases de dados informáticas especializadas em direitos humanos;

· Preparar e distribuir materiais informativos para os direitos humanos e outras organizações públicas;

· Desenvolver programas educacionais modelo para universidades na área de direitos humanos;

· Preparar e distribuir materiais informativos para funcionários públicos;

· Introduzir e promover atos normativos e legislativos que restrinjam e proíbam manifestações de intolerância (extremismo, chauvinismo, nacionalismo, xenofobia, etc.), buscar sua adoção;

· Especial atenção deve ser dada à criação de um clima tolerante nas regiões, em particular no ambiente jovem-estudante, na relação entre representantes de diversos partidos políticos e movimentos sociais.

É interessante que em várias regiões já existam programas direcionados para a solução desses problemas, que buscam abordar o problema de forma abrangente. Assim, na região de Kama, está em vigor a Lei da Região de Perm sobre o "Programa de Metas para o Desenvolvimento da Cultura Política e Jurídica da População da Região de Perm para 2002-2006", que inclui a seção "Sistema de medidas de combate ao extremismo político, a formação de uma situação de tolerância política na região", que prevê: a organização de debates juvenis, jogos intelectuais etc. Atividades; introdução ao currículo de instituições de ensino de cursos de treinamento dedicado a aspectos religiosos, étnicos, de gênero e outros aspectos da tolerância; realização nas universidades de "mesas redondas" sobre os aspectos religiosos da vida política da região de Kama no estágio atual; preparação de materiais impressos (metodológicos, materiais didáticos, brochuras, etc.) contendo explicações sobre o princípio da tolerância como elemento essencial da cultura política democrática, etc.

Todas as medidas destinadas a estabelecer um clima tolerante na sociedade russa visam, em última análise, garantir os direitos humanos. Eles estão inextricavelmente interligados. Hoje, questões extremamente importantes e difíceis estão sendo trazidas à tona. Assim como análise científica ações práticas são necessárias para implementar os princípios de tolerância em vida politica sociedade, o quotidiano dos cidadãos. Eventos semelhantes poderiam ser realizados em todas as regiões, em todo o país. Assim, contribuiriam para fortalecer a cultura de tolerância legal e política na Rússia, garantindo os direitos e liberdades humanos e, consequentemente, a estabilidade social.

3.2 Materiais metódicos na formação de atitudes de consciência tolerante

Depois de analisar o trabalho dos cientistas, familiarizando-nos com a prática de formação de tolerância no Centro "Care", chegamos à conclusão de que para aumentar a eficiência do trabalho em esta direção o seguinte sistema de trabalho será facilitado, incluindo exercícios, treinamentos, palestras, discussões, jogos.

Métodos de trabalho social para a formação de uma consciência tolerante.

Exercício "O que é tolerância."

Tarefas: capacitar os participantes a formular o "conceito científico" de tolerância; mostram a multidimensionalidade do conceito de "tolerância".

Tempo requerido: 25 minutos.

Materiais de suporte: definições de tolerância, escritas em folhas grandes.

Fase preparatória: escreva as definições de tolerância em folhas grandes e prenda-as no quadro ou nas paredes com as costas voltadas para o público antes de iniciar a aula.

Definições de Tolerância.

Escreva as definições coloridas nas folhas do Whatman: de um lado “Tolerância é…”, e do outro lado, as próprias definições. Antes de iniciar a aula, prenda essas folhas no quadro ou nas paredes de forma que a parte da frente leia "Tolerância é ...". Depois que os representantes dos subgrupos falarem, vire-os para o outro lado.

Definições de tolerância:

1. Colaboração, espírito de parceria.

2. Disposição para tolerar as opiniões de outras pessoas.

3. Respeito pela dignidade humana.

4. Respeito pelos direitos dos outros.

5. Aceitação do outro como ele é.

6. A capacidade de se colocar no lugar do outro.

7. Respeito ao direito de ser diferente.

8. Reconhecimento da diversidade.

9. Reconhecimento da igualdade dos demais.

10. Tolerância às opiniões, crenças e comportamentos de outras pessoas.

11. Abandono da dominação, dano e violência.

Realização de procedimento. O líder divide os participantes em grupos de 3-4 pessoas. Cada um dos grupos terá que debater sua própria definição de tolerância. Peça aos participantes que incluam nesta definição o que eles acham que é a essência da tolerância. A definição deve ser curta e sucinta. Após a discussão, um representante de cada grupo apresenta a definição definida a todos os participantes.

Após o término da discussão nos grupos, cada definição é escrita no quadro ou em um pedaço grande de papel Whatman.

Após os grupos apresentarem suas definições, o facilitador vira as definições pré-definidas "de frente" para o público. Os participantes têm a oportunidade de se familiarizar com as definições existentes e expressar suas opiniões sobre elas.

Assuntos para discussão:

O que torna cada definição diferente?

Existe algo que una alguma das definições propostas?

Qual é a melhor definição?

É possível dar uma definição do conceito de "Tolerância"?

Durante a discussão, preste atenção aos seguintes pontos:

A tolerância tem muitas facetas;

Cada uma das definições revelou algumas das facetas da tolerância.

Exercício "Emblema da Tolerância".

Tarefas: continuar a trabalhar com definições de tolerância; o desenvolvimento da fantasia, formas expressivas de auto-expressão.

Tempo requerido: 20 minutos.

Materiais de suporte: papel, lápis de cor ou marcadores, tesoura, fita adesiva.

Realização de procedimento. Na etapa anterior, os participantes desenvolveram suas próprias definições de tolerância e se familiarizaram com as existentes. O moderador observa que a discussão ocorreu em um nível intelectual abstrato. O próximo exercício permitirá que você aborde esse conceito do outro lado - os participantes terão que criar um emblema de tolerância. Todos tentarão desenhar independentemente um emblema que possa ser impresso em sobrecapas, documentos políticos, bandeiras nacionais ... (o processo de desenho não leva mais de 5 minutos). Após a conclusão do trabalho, os participantes observam os desenhos uns dos outros (para isso, você pode caminhar pela sala). Depois de se familiarizarem com os resultados do trabalho dos outros, os participantes devem ser divididos em subgrupos com base nas semelhanças entre os desenhos. É importante que cada participante tome de forma independente a decisão de se juntar a um determinado grupo. Cada um dos subgrupos formados deve explicar o que é comum em seus desenhos e apresentar um slogan que reflita a essência de seus emblemas (debate - 3-5 minutos). A etapa final do exercício é a apresentação dos emblemas de cada subgrupo.

Personalidade tolerante (treinamento).

O objetivo da lição: para dar uma ideia das características de uma personalidade tolerante e intolerante e as principais diferenças entre elas.

Exercício "Traços de uma personalidade tolerante".

Metas: familiarizar os participantes com as principais características de uma personalidade tolerante; dar aos adolescentes a oportunidade de avaliar o grau de sua tolerância.

Tempo requerido: 15 minutos.

Materiais: formulários de questionário para cada participante (ver Apêndice # 4).

Treinamento: um formulário de questionário com a coluna "B" em uma folha grande é anexado a um quadro ou parede.

Procedimento para... Os participantes recebem formulários de questionário. O facilitador explica que as 15 características listadas no questionário são características de uma pessoa tolerante.

Instruções: Primeiro, na coluna "A" coloque:

"+" Oposto aos três traços que, na sua opinião, são mais pronunciados em você;

“0” é o oposto daqueles três traços que, na sua opinião, são mais característicos de uma pessoa tolerante.

Este formulário permanecerá com você e ninguém saberá sobre os resultados, para que você possa responder honestamente, sem olhar para ninguém.

São dados de 3 a 5 minutos para preencher o questionário.

O facilitador então preenche um questionário pré-preparado, que é anexado ao quadro. Para fazer isso, ele pede àqueles que marcaram a primeira qualidade na coluna "B" que levantem a mão. O número de respostas é calculado pelo número de respostas para cada qualidade. As três qualidades que ganharam o maior número pontos, e são o núcleo de uma personalidade tolerante (do ponto de vista deste grupo).

Como resultado da aula, os participantes têm a oportunidade de: comparar a ideia de uma personalidade tolerante de cada membro do grupo com a ideia geral do grupo; compare a auto-imagem ("+" na coluna "A") com o retrato de uma pessoa tolerante criado pelo grupo.

Palestra "Qual a diferença entre uma pessoa tolerante e uma intolerante."

O objetivo da palestra: familiaridade com as ideias dos psicólogos sobre uma personalidade tolerante.

Tempo requerido: 20 minutos.

Procedimento: O apresentador faz uma palestra sobre as principais diferenças entre uma pessoa tolerante e uma intolerante.

Eu e o grupo. Autoconhecimento (formação).

Ser aceito pelos outros não significa ser como todo mundo (discussão).

O objetivo da lição: a formação de uma auto-estima positiva dos alunos, uma atitude positiva em relação à singularidade de cada um.

Plano de aula:

O raciocínio do moderador sobre as diferenças entre as pessoas.

Além disso, propõe-se escrever em um pedaço de papel 10 frases começando com as palavras "eu quero ..." e encontrar um parceiro com quem haja pelo menos três correspondências. Esses subgrupos são incentivados a discutir os itens incompatíveis (por que isso é importante para o redator?).

Em seguida, propõe-se relembrar a situação em que o “querer” dos participantes não coincidiu com as intenções do grupo, e o comportamento posterior do participante nessa situação. Aqueles que desejam oferecer sua própria versão de comportamento possível, explicando por que isso é pessoalmente importante para ele. A sessão termina com uma discussão sobre o tema: "Ter um ídolo - o que significa?"

Resumo da lição:

É normal sentir que você pertence a um grupo, quer ser como alguém, ser aceito pelos seus pares e imitar alguém que tem mais sucesso que você. Mas, ao mesmo tempo, é importante permanecer você mesmo: com seus desejos, objetivos, regras, valores.

Cada um de nós é único e inimitável à sua maneira. É assim que uma pessoa difere de uma máquina. É a singularidade que é o mais importante dignidade humana... É a singularidade que torna uma pessoa atraente. Provavelmente, as pessoas são necessárias e interessantes umas para as outras precisamente porque diferem umas das outras. Comunicar-se com uma cópia exata não é interessante. E qualquer cópia é sempre pior que o original. Portanto, o desejo de "ser como alguém" está fadado ao fracasso de antemão.

Solidão (treinamento).

O objetivo da lição: a formação de uma atitude adequada nos adolescentes ao sentimento de sua própria autonomia quanto a um estado normal periodicamente emergente de uma personalidade em amadurecimento.

Plano de aula:

Em subgrupos, propõe-se criar grupos escultóricos dos participantes sobre o tema "Solidão" e oferecer suas próprias versões de situações em que uma pessoa pode vivenciar a solidão. Mais trabalhos são realizados sobre o tipo de "brainstorming" sobre o tema: "Os prós e contras da solidão".

Depois disso, é oferecido um exercício de relaxamento - "O Templo do Silêncio" - e os alunos têm a oportunidade de fazer um esboço arbitrário de seu "Templo do Silêncio" pessoal (todos escolhem materiais para desenhar ao seu gosto).

Exercício "Templo do Silêncio".

Os participantes sentam-se em posições que lhes sejam confortáveis.

Conduzindo:“Imagine-se andando nos arredores de uma cidade lotada e barulhenta. Tente sentir como seus pés pisam na calçada, ouça os sons do trânsito, as vozes da multidão, os sons dos seus passos e de outras pessoas... O que mais você ouve? Preste atenção aos outros transeuntes. Há muitos, muitos. Eles se fundem em um fluxo contínuo. Mas você pode parar em algumas expressões faciais, figuras... Talvez você veja outra coisa? Preste atenção nas vitrines das lojas, quiosques... Talvez você veja rostos familiares em algum lugar na multidão? Talvez você se depare com alguém ou passe... Pare e pense em como se sente nesta barulhenta rua comercial. Depois de uma pequena caminhada você verá prédio Largo, ao contrário dos outros... Uma grande placa diz: "Templo do Silêncio". Você abre essas portas e se vê cercado por um silêncio completo e profundo. Ouça-a, a si mesmo neste silêncio. Sinta o silêncio e você mesmo dentro dele, permita-se ser saturado desse silêncio. Como ela é? O que você está? Delicie-se aqui o quanto quiser.

Quando você quiser sair do prédio, empurre a porta e vá para fora. Como você se sente aqui? O que mudou? Lembre-se de seu caminho para o "templo do silêncio" para que você possa voltar aqui quando quiser ficar sozinho consigo mesmo."

Materiais para a aula: papel, giz de cera, pastéis, tintas. É possível usar a música para relaxar.

Jogo "Eu e o Outro" (cenário do jogo).

“Queremos apresentar a você e seus amigos um projeto educacional que possa ensiná-los a formular sua posição e defendê-la, a partir de diversas situações.” A ideia do projeto pertence a Ya.D. Turner e G. V. Visser à equipe da StitchingVredeseducatie (Utrecht, Holanda). Na Holanda, este projeto foi realizado nas exposições “I See Something Strange” e “Strange is Unusual Ordinary”, dirigidas a crianças holandesas. Na Rússia, os parceiros dos colegas holandeses eram membros do grupo DOM (Museu Aberto das Crianças), exposições semelhantes foram realizadas sob o nome “Eu e o Outro”.

Progresso do jogo:

Todos recebem cartões, onde marcam com sinais sua posição em relação ao que ouviram do apresentador. Em seguida, são montadas 2 equipes de “defensores” e “oponentes” dessa situação. Após a discussão, as equipes desenham uma placa que permite ou proíbe essa situação. Depois de discutir o segundo conceito, os comandos são mesclados novamente e os sinais são desenhados novamente. Você pode usar esses sinais para definir sua posição.

Texto nº 1. Preconceito (o texto é distribuído a todos os participantes do jogo, eles o leem e o utilizam na discussão).

“Os preconceitos são comuns a todas as pessoas, e isso nem sempre é ruim. Existem preconceitos que têm um significado positivo. Por exemplo, afirmações como “o homem é o arrimo da família” ou “a mulher é a guardiã do lar” são essencialmente preconceitos que reforçam certas normas das relações humanas. Muitas vezes os preconceitos cumprem o papel de mecanismo de defesa, principalmente em situações de confronto com algo incompreensível, estranho, causando ansiedade, pois criam uma sensação de confiança e segurança diante do desconhecido. Mas se os preconceitos são tão bons, devemos nos separar deles? Para responder a esta pergunta, você precisa entender o mecanismo de sua formação.

O preconceito é a primeira reação à outra pessoa, outra coisa, geralmente colorida pela emoção e não apoiada pela análise (indo à frente da mente). Além disso, nossa percepção desse outro é desprovida de objetividade, pois escolhendo qualquer recurso, construímos uma inferência com base nele como um todo.

Uma pessoa com preconceito geralmente tem uma compreensão limitada do assunto de seu preconceito. Mas quando tentam provar isso para ele, ele encontra facilmente exemplos que o justificam. É assim que surgem generalizações e estereótipos superficiais, que muitas vezes levam a conflitos. (Exemplos disso são rumores que circulam em nossa sociedade sobre "pessoas de nacionalidade caucasiana" ou anedotas sobre os Chukchi.) Os preconceitos negativos são perigosos precisamente porque levam à violação dos direitos humanos e dos direitos da criança. Causam naqueles contra quem são dirigidos um sentimento de rejeição e de retrocesso, o que cria barreiras nas relações humanas. É por isso que os preconceitos devem ser abandonados. Mas isso está longe de ser fácil de fazer. Albert Einstein também argumentou que é mais fácil dividir um átomo do que convencer alguém a desistir de seus preconceitos. O preconceito persiste porque está associado às emoções. Para abandoná-los, você precisa passar das emoções à reflexão, fazendo a si mesmo uma pergunta sobre o motivo de sua própria reação negativa."

Texto nº 2. Discriminação (o texto é distribuído a todos os participantes do jogo, eles o leem e o utilizam na discussão).

“O preconceito negativo acompanhado de ação ativa é chamado de discriminação, ou seja, restrição de direitos por motivos raciais, religiosos, ideológicos, de propriedade e outros. A discriminação afeta as pessoas na medida em que são diferentes. Mas o outro modo de vida talvez seja tão bom quanto o nosso. As crianças devem se orgulhar de sua cor de pele, de sua história, conhecer suas raízes, mas ao mesmo tempo poder apreciar alguém que não é como elas. Isso é muito importante para nossa própria identificação e para a formação dessa imagem positiva, com base na qual os outros formam sua impressão de nós. O conhecimento da cultura, costumes e modo de vida de outras pessoas, a capacidade de assumir a posição do outro ajuda a explicar nossos preconceitos e, portanto, a eliminar os motivos da discriminação. Ao mesmo tempo, conhecer o outro ainda não é garantia de uma atitude tolerante em relação a ele.” O apresentador pede aos jogadores que levantem sinais proibitivos ou permissivos e expressem sua atitude em relação ao que leram.”

Texto nº 3. O fenômeno do "bode expiatório" (o texto é distribuído a todos os participantes do jogo, eles o leem e o utilizam na discussão).

“Pessoas que são de alguma forma diferentes das outras facilmente se tornam bodes expiatórios. Esta imagem remonta à lenda hebraica em que um bode, simbolicamente carregado com os pecados e deficiências de seu povo, foi expulso para o deserto. Graças a isso, as pessoas tiveram a oportunidade de encontrar harmonia interior, mas ao mesmo tempo perderam a capacidade de melhorar a si mesmas. As manifestações desse fenômeno são inúmeras. Se a sociedade está em febre com o desemprego, se o time de futebol está perdendo e o clima está tenso na sala de aula, sempre há um bode expiatório. O mecanismo do fenômeno do bode expiatório é baseado em um triângulo. Deve haver um instigador - um líder, então - um grupo de apoio e, finalmente, o próprio "bode expiatório". O instigador precisa de um grupo que o apoie, e que, por sua vez, não faça nada em defesa do ofendido por medo de se tornar um alvo.”

“Na China, é considerado indecente beijar outra pessoa quando você se encontra, mas aqui o beijo é uma manifestação comum de simpatia. Na China, eles não bebem água fria, mas aqui matam a sede no calor. Na China, os pratos principais são servidos no início, e só então a sopa segue, e em nosso país a sopa é considerada o primeiro prato. Na China, a casca de vegetais e frutas é descascada com uma lâmina de faca direcionada para longe de si mesmo e em nosso país - para nós mesmos ".

Jogue uma espécie de jogo. Que aqueles que acham estranho o comportamento dos chineses levantem a mão direita, e aqueles que acham que é normal levantem a esquerda. A reação dos participantes dará motivos para falar sobre o fato de que não existem costumes “ruins” e “bons”, “naturais” e “antinaturais”. Cada nação tem o direito ao seu.

Discuta também com os amigos qual o papel da pintura facial, tatuagem e piercing entre alguns povos da Austrália, África, América do Sul, bem como como esses elementos são usados ​​no ambiente jovem de hoje. Preste atenção ao fato de que, em ambos os casos, pintura, piercing, tatuagem são sinais de pertencer a um determinado grupo social, um sinal das intenções de uma pessoa. Finalmente, eles mostram as percepções de beleza das pessoas. Em outras palavras, esses elementos têm a mesma função em diferentes culturas.

O jogo termina quando o tema da conversa se esgota.

Conclusão

A formação de uma cultura de tolerância está adquirindo especial relevância à luz da globalização em curso. Sob sua influência, o mundo se torna cada vez mais integral.

Culturas diferentes, religiões, civilizações interagiram antes. Ao mesmo tempo, tanto a hostilidade aguda quanto a intolerância surgiram com frequência. No entanto, seus principais centros foram divididos territorialmente, como se estivessem isolados uns dos outros. Atualmente, a comunicação global, os fluxos financeiros, migratórios, criaram enormes lacunas nas barreiras existentes, pressionando diferentes culturas e estilos de vida em um único espaço da sociedade mundial. Uma rede densa e abrangente de relações sociais está surgindo. A intolerância nessas condições gera altas tensões que podem bloquear a atividade vital dos sistemas sociais tanto em nível nacional quanto global.

Ao mesmo tempo, a globalização demonstra claramente a variedade inesgotável de tradições socioculturais e formas de estrutura social, normas de relacionamento e orientações de valores inerentes às diferentes comunidades. A cada década, essa diversidade não só não diminui, mas cresce, às vezes exponencialmente, desafiando a própria capacidade da raça humana de regular as contradições que surgem nessa base, para evitar que elas se transformem em conflitos e colisões agudas.

A sociedade está interessada em que seus membros, especialmente os jovens, desenvolvam uma mentalidade aberta, despertou o interesse no diálogo de seguidores de diferentes visões de mundo e preferências políticas para eliminar preconceitos uns contra os outros com base na tolerância e na cooperação construtiva para o bem comum Boa. Ao mesmo tempo, a sociedade preconiza uma dura repressão a quaisquer ações extremistas, pela inevitabilidade da punição de seus inspiradores e participantes.

O estabelecimento generalizado e completo de uma atmosfera de tolerância e, ao mesmo tempo, a rejeição ativa de manifestações de extremismo é um longo processo. Muito aqui depende não só dos órgãos estatais e públicos, incluindo a juventude, organizações, mas também do sistema de educação e formação, dos meios de comunicação, figuras culturais, na superação de sua atitude indiferente em relação a posições e costumes existentes - longe da tolerância. , às recaídas do extremismo. Sanidade e cultura também podem ter um impacto significativo. políticos, líderes de movimentos sociais, especialmente jovens, na Rússia moderna.

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Anexo 1

Tipos de tolerância

Tipos de consciência social	Tipos de tolerância	Sinais de tolerância
Mitológico	Tolerância "oculta"	“A tolerância ainda não foi conceituada. A sociedade é tolerante com as especificidades do pensamento filosófico, pois ainda não leva à destruição das imagens da consciência mítica, mas, em última análise, há uma tendência a suprimir a filosofia ... " "Na estrutura da fé absoluta, do monoteísmo, a tolerância é impossível em princípio, pois destrói o absolutismo, mas as guerras religiosas, cuja base era a intolerância religiosa, acabaram por preparar a legitimação da tolerância..."
Secular	Tolerância "cultural"	“Em uma sociedade secular, a tolerância torna-se uma realidade como resultado do reconhecimento como verdadeiros princípios morais universais. Com base nisso, é possível o respeito ao outro, a aceitação de identidades étnicas e características nacionais, diferenças de visões sociais, que são geradas pelas peculiaridades das condições de vida, atividades profissionais, tradições culturais. A tolerância aqui é uma consequência da alta cultura espiritual e moral..."
Científico - público	Tolerância no campo da mentalidade científica	“A tolerância às opiniões de outras pessoas no campo da ciência importa apenas onde a questão ainda não foi definitivamente identificada; verdade teórica, construída em evidências irrefutáveis, requer reconhecimento. Nos casos em que os argumentos de uma questão conhecida podem ser apresentados, a tolerância proetcontra ocorre na avaliação dos argumentos do adversário.”

Apêndice 2

Modelos de tolerância

Modelos de tolerância	Características dos modelos de tolerância
Tolerância como indiferença	"A tolerância, nesse entendimento, atua essencialmente como indiferença à existência de várias visões e práticas, uma vez que estas são vistas como desimportantes diante dos principais problemas que a sociedade enfrenta."
Tolerância como impossibilidade de compreensão mútua	“Segundo esse entendimento de tolerância, visões religiosas, metafísicas, valores específicos de uma determinada cultura não são algo secundário à atividade humana e ao desenvolvimento da sociedade. A tolerância neste caso atua como respeito pelo outro, que ao mesmo tempo não consigo entender e com quem não posso interagir ”
Tolerância como condescendência	“No caso desse entendimento, a tolerância aparece como condescendência à fraqueza dos outros, combinada com certo desprezo por eles. Por exemplo, eu tenho que suportar pontos de vista, cuja inconsistência eu entendo e posso mostrar, mas não faz sentido entrar em uma discussão crítica com tal pessoa ".
Tolerância como extensão da própria experiência e diálogo crítico	"A tolerância, neste caso, atua como respeito à posição de outra pessoa, combinada com uma atitude de mudança mútua de posições como resultado de um diálogo crítico"

Apêndice 3

Dados de pesquisa de 2001 sobre uma série de situações cotidianas onde fatores etnoconfessionais estão presentes

Apêndice 4

Formulário do questionário para o exercício "Traços de uma personalidade tolerante"

Sapieva Raisa

“Agora que aprendemos a voar pelo ar como pássaros,

nadar debaixo d'água como os peixes, só nos falta uma coisa:

aprenda a viver como as pessoas na terra"

Bernard Show

Hoje Olga Aleksandrovna começou a lição dizendo que somos todos tão diferentes: adultos e crianças, loiras e morenas, boas e más, gordas e magras, carecas e com tranças, inteligentes e nem tanto, mas todos deveriam viver e se entender. Existe uma palavra tão bonita "tolerância". Escrevi no quadro e perguntei se tínhamos ouvido essa palavra e o que significava. Ouvi as respostas dos meus colegas e me perguntei por que todo mundo tem falado muito sobre tolerância ultimamente. Eu sou cazaque por nacionalidade. O ódio às pequenas nações começou a se manifestar cada vez mais no mundo moderno. Então, quando Olga Aleksandrovna foi oferecida para escrever um ensaio sobre o tema: "A tolerância é para mim ..." ", imediatamente quis colocar meus pensamentos no papel.

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Antevisão:

INSTITUIÇÃO EDUCACIONAL ORÇAMENTAL MUNICIPAL

"A principal escola secundária com. Sem nome "

Ensaio

"Tolerância é para mim..."

Executado

aluno do 6º ano

Sapieva Raisa

ano letivo 2013-2014

“Agora que aprendemos a voar pelo ar como pássaros,

nadar debaixo d'água como os peixes, só nos falta uma coisa:

aprenda a viver como as pessoas na terra"

Bernard Show

Hoje Olga Aleksandrovna começou a lição dizendo que somos todos tão diferentes: adultos e crianças, loiras e morenas, boas e más, gordas e magras, carecas e com tranças, inteligentes e nem tanto, mas todos deveriam viver e se entender. Existe uma palavra tão bonita "tolerância". Escrevi no quadro e perguntei se tínhamos ouvido essa palavra e o que significava. Ouvi as respostas dos meus colegas e me perguntei por que todo mundo tem falado muito sobre tolerância ultimamente. Eu sou cazaque por nacionalidade. O ódio às pequenas nações começou a se manifestar cada vez mais no mundo moderno. Então, quando Olga Aleksandrovna foi oferecida para escrever um ensaio sobre o tema: "A tolerância é para mim ..." ", imediatamente quis colocar meus pensamentos no papel.

Finalmente, à noite, havia minutos livres. Do lado de fora da janela estava um dia agitado: tarefas escolares, ajudar minha mãe em casa, trabalhar em nossa pequena loja. Sentei-me à mesa e liguei o computador.

A tolerância provou ser difícil de descrever, possivelmente porque é definida de forma diferente em diferentes idiomas. Na Internet, descobri que em inglês, tolerância é "a prontidão e capacidade de perceber uma pessoa sem protesto", em francês - "respeito pela liberdade do outro, seu modo de pensar", em árabe - tolerância é "perdão, condescendência, compaixão, paciência", em persa, é a prontidão para a reconciliação". O dicionário russo interpreta essa palavra como tolerância - a capacidade de suportar algo ou alguém. Entretanto, o conceito de “tolerância” já é dado em muitos dicionários como ultrapassado. Isso é realmente justo? É possível um mundo em que não haja lugar para respeitar a opinião, a cultura ou a língua de outra pessoa?

Agora ficou na moda demonstrar sua tolerância e, melhor ainda, falar sobre isso o mais alto possível. A palavra "tolerância" vem do verbo "suportar", e paciência não é o sentimento mais agradável. Quando toleramos alguém, nos sentimos estranhos, irritados, às vezes até odiamos. Portanto, prefiro entender a palavra "tolerância" como compreensão e respeito, e não como paciência.

Em primeiro lugar, a tolerância se manifesta em casa, na escola. Todo mundo sabe que você precisa viver em harmonia, mas às vezes é difícil nos conter quando vemos as deficiências dos outros. Às vezes temos a sensação de que estamos sendo incomodados. Na escola, como em outros lugares, somos todos diferentes: há pequenos, grandes, magros, acima do peso, russos, cazaques, armênios, ciganos. Por que às vezes rimos um do outro? A tolerância real se manifesta principalmente no comportamento humano. Na maneira como aceitamos os hábitos de outras pessoas. Todas as pessoas têm atitudes diferentes em relação aos que não são como elas, que parecem ou pensam de forma diferente, acreditam em outros deuses, pertencem a uma nacionalidade diferente. Alguém está indiferente, alguém está tentando entender, aceitar. E alguém, pelo contrário, não aceita o que lhe é estranho. Eles chamam de forma diferente agora: racismo, nazismo, extremismo….

Eu li que durante a Grande Guerra Patriótica, quando os nazistas capturaram cidades russas, muitos russos foram evacuados para o sul, onde a guerra ainda não havia chegado. Eles foram recebidos calorosamente por pessoas de outras nacionalidades: tadjiques, uzbeques, georgianos, armênios. Os russos receberam moradia, comida, roupas e outras coisas necessárias. As pessoas não olhavam para o fato de que os refugiados não eram de sua nacionalidade, com uma cor diferente de olhos e pele! E é por isso que nosso país venceu em uma guerra tão difícil e terrível. As pessoas se ajudavam, não permitiam que os fracos perecessem, todos unidos contra o inimigo comum - os nazistas.

Anteriormente, o problema da tolerância não era tão agudo como é agora. Nas condições do surgimento da liberdade de escolha para cada pessoa - como se vestir, como se comportar, em que acreditar - a sociedade se transformou em uma massa de pessoas completamente diferentes umas das outras.

Acredito que é errado dividir as pessoas por etnia ou religião. Existe uma diferença onde uma pessoa nasceu e que fé ela professa?

Por um lado, como somos diferentes? Dois braços, duas pernas e uma cabeça, tudo igual aos outros. Somos todos humanos, essa é a nossa principal semelhança, é por isso que devemos respeitar uns aos outros. Não significa nada!

E quando você encontra uma pessoa de outra nacionalidade na rua, não precisa olhar para ela com desprezo ou com um sorriso. Sua nacionalidade, aparência não é motivo para odiá-lo. Uma vez que nossos avós moravam em um país chamado União Soviética. Disseram-me que todos os povos eram amigos, se respeitavam, eram amigos. Íamos aos sanatórios uns dos outros, em excursões. As crianças se conheceram no acampamento Artek. Era o lugar onde vinham os melhores alunos de diferentes nacionalidades. Por que tudo mudou agora? Bem, não há um presidente para todas as nações pequenas, mas cada um tem o seu. Isso não é motivo para acabar com a amizade!

Você só precisa tratar todo mundo como era antes, e então não haverá "estranhos" entre nós? Todas as nacionalidades têm pessoas más com as quais é indesejável ter um encontro à noite na rua. Você só precisa tratar uma pessoa como uma pessoa, viver como um ser humano e não importa de que nacionalidade você seja - russo, cazaque, checheno, azeri ou uzbeque. O que nos falta para viver como um ser humano? E o fruto dos meus pensamentos foi a conclusão de que se trata de tolerância. Todos nós vivemos em um mundo, onde existem muitos países e muitas pessoas diferentes, onde cada um é amigo à sua maneira, então vamos viver juntos! Então a tolerância para mim é amizade, respeito. Combater a violência juntos, entender uns aos outros para construir um futuro pacífico. Se pensarmos nisso agora, não haverá guerras ou atos terroristas na Terra. E então haverá paz em nosso planeta, e a humanidade sobreviverá, e todos estaremos calmos para o futuro de nossos filhos, o futuro da Terra e nos alegraremos a cada novo dia com um céu azul, um sol brilhante. Sou tolerante com todas as pessoas e exorto todos ao meu redor a serem iguais.