Folclore Bashkir e realidade histórica. Programa de trabalho "Folclore Bashkir" Como na arte popular oral Bashkir

Introdução

Capítulo I. A teoria da classificação de gênero de obras folclóricas 12

1.1. Definição do conceito de “gênero” e suas características no folclore 12

1.2. Variedades de classificação de gênero do folclore musical e poético 20

1.2.1. Combinando obras do folclore por tipo de poesia: épico, lírico, dramático 21

1.2.2. Gêneros rituais e não rituais 26

1.2.3. Sobre o papel dos termos folclóricos na classificação dos gêneros do folclore musical e poético 30

1.2.4. Tipos de classificação de gênero com base em vários critérios 34

Capítulo II. Fontes para classificação de gênero musical e poético herança do povo Bashkir 39

2.1. Questões de classificação de gênero nas obras de pesquisadores do folclore Bashkir Ultimo quarto XIX aos 40

2.2. Classificação de gênero de oral-poético Bashkir e criatividade musical nas obras de cientistas da primeira metade do século 20 em 46

2.3. Publicações na área Folclorística Bashkir segunda metade de XX - início do século XXI bb 50

Capítulo III. Gêneros rituais da herança musical e poética do povo Bashkir 69

3.1. Calendário folclore ritual 71

3.3 Folclore ritual infantil 78

3.4. Folclore de casamento Bashkir 83

3.5. Lamentações fúnebres dos Bashkirs 92

3.6. Canções-lamentações de recrutamento dos Bashkirs 95

Capítulo IV. Gêneros não rituais da herança musical e poética do povo Bashkir 100

4.1. Canções trabalhistas 100

4.2. Canções de ninar 104

4.3.Kubairs 106

4.4. Munazhaty 113

4.5. Bytes 117

4.6. Canções persistentes “ozonkuy” 124

4.7. Canções rápidas “kyskakuy” 138

4.8.Takmaki 141

Conclusão 145

Lista de literatura usada

Introdução ao trabalho

A arte popular tem suas raízes no passado invisível. Tradições artísticas as primeiras formações sociais são extremamente estáveis, tenazes e por muitos séculos determinaram as especificidades do folclore. Todo era histórica coexistiram obras mais ou menos antigas, transformadas e também recém-criadas. Juntos, formaram o chamado folclore tradicional, ou seja, a criatividade musical e poética criada e transmitida por cada meio étnico de geração em geração oralmente. Assim, os povos retinham na memória tudo o que atendia às suas necessidades vitais e ao seu estado de espírito. Isso também era típico dos Bashkirs. Sua espiritualidade e cultura material, inextricavelmente ligada à natureza, e uma história agitada refletem-se no folclore tradicional, incluindo a arte da canção.

Qualquer evento histórico evocou uma resposta na canção e na criatividade poética dos Bashkirs, transformando-se em lenda, tradição, canção, melodia instrumental. Proibição de apresentar qualquer gênero musical tradicional associado ao nome heroi nacional, gerou novos gêneros musicais. Ao mesmo tempo, os nomes, características funcionais e estilísticas das músicas poderiam ser alterados, mas o tema que entusiasmava a alma permaneceu como fonte de inspiração folk.

O folclore oral-poético e musical Bashkir inclui uma variedade de monumentos épicos (“Ural-batyr”, “Akbuzat”, “Zayatulyak e Khyukhylyu”, “Kara-yurga”, etc.), canções, lendas e histórias, contos - Khurafati hikaya , competições poéticas - aitysh, contos de fadas (sobre animais, mágicos, heróicos, cotidianos, satíricos, novelísticos), anedotas kulyamyasy, enigmas, provérbios, ditados, presságios, Harnau e outros.

A herança musical única do povo Bashkir consiste em kubairs, canções e coros trabalhistas, canções do calendário agrícola anual

círculo, lamentações (casamento, recrutamento, funeral),

canções de ninar e canções de casamento, canções prolongadas “ozon kui”, canções rápidas “kiska kui”, bytes, munazhat, takmaki, dança, quadrinhos, canções de dança redonda, etc.

Os instrumentos nacionais dos Bashkirs incluem peculiares,

populares até hoje: kuray (kuray), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl

padrinhos?) e suas variedades. Também inclui utensílios domésticos e domésticos “musicais”: bandejas, baldes, pentes, tranças, colheres de madeira e metal, casca de bétula, etc. Emprestado instrumentos musicais, e instrumentos comuns entre os povos turcos: apitos de barro e madeira, dombra, bandolim, violino, gaita.

Por mais de dois séculos, o folclore musical e poético do povo Bashkir foi estudado propositalmente por representantes de vários direções científicas e intelectualidade. V.I. escreveu sobre a rica arte nacional. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D. N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, SI. Rudenko e outros.

Admirando o dom musical original do povo, o historiador local R.G. Ignatiev escreveu: “Bashkir improvisa suas canções e motivos quando está sozinho, especialmente na estrada. Ele passa por uma floresta - ele canta sobre a floresta, passa por uma montanha - sobre uma montanha, passa por um rio - sobre um rio, etc. Ele compara a árvore com uma beleza, flores silvestres - Com com os olhos, com a cor do vestido, etc. Os motivos das canções Bashkir são em sua maioria tristes, mas melódicos; Os Bashkirs têm muitos motivos que outro compositor os invejaria.”

No campo do folclore musical tradicional dos Bashkirs, muitas obras foram escritas dedicadas a gêneros individuais, suas características regionais e de estilo musical.

A relevância da pesquisa. A dissertação baseia-se no conhecimento do folclore e da etnomusicologia, o que permite o estudo da canção

Gêneros Bashkir Arte folclórica na relação entre música e palavras. Separadamente, são considerados gêneros melodiosos e recitados - kubairs, bytes, munazhaty, senlyau, hyktau, canções-lamentações de recrutas, bem como canções com melodia desenvolvida - “ozon kui”, “kiska kui”, “takmaki” e outros gêneros, o que permite considerar criatividade musical Bashkirs em sua diversidade.

EM Ciência moderna Existem métodos geralmente aceites para o estudo da arte popular, nos quais “os principais determinantes são as ligações com uma determinada época, um determinado território e uma determinada função” 1 . O trabalho em análise utiliza as principais disposições desta teoria de classificação do folclore musical.

Propósito do estudo- complexo análise de sistema gêneros vocais do folclore Bashkir, estudando sua evolução, características poéticas e estilísticas musicais em seus funcionalidade ritual e não ritual.

De acordo com este objetivo, são propostos: tarefas:

justificativa teórica para estudar a natureza de gênero das obras de criatividade musical oral e poética a partir do exemplo do folclore do povo Bashkir;

destacando direções prioritárias no campo da pesquisa da base do gênero do musical Bashkir criatividade poética;

determinar as origens da formação e desenvolvimento dos gêneros do folclore musical e poético dos Bashkirs no contexto da cultura social tradicional;

estudo das características musicais e estilísticas de gêneros musicais individuais da arte popular bashkir.

Base metodológica a dissertação foi baseada nos trabalhos fundamentais de cientistas nacionais e estrangeiros dedicados à natureza de gênero das obras de arte popular: V.Ya. Proppa, V. E. Guseva, B. N. Putilova,

Chekanovskaya A.I. Etnografia musical. Metodologia e técnica. - M.: Sov. compositor, 1983. - P. 57.

N.P. Kolpakova, V.P. Anikina, Yu.G. Kruglova; estudos de teóricos da musicologia: L.A. Mazelya, V.A. Zuckerman, A.N. Sokhora, Yu.N. Tyulina, E.A. Ruchevskaya, E.V. Gippius, A.V. Rudneva, I.I. Zemtsovsky, T.V. Popova, N.M. Bachinsky, V.M. Shchurova, A.I. Chekanovskaya e outros.

A dissertação utiliza conquistas no estudo do folclore nações diferentes. Trabalha nas culturas turca e fino-úgrica: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M. N. Nigmedzyanova, R.A. Iskhakova-Vamby, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkina. Neles, a classificação de gênero das obras folclóricas é realizada a partir da terminologia folclórica e da funcionalidade ritual e não ritual.

A dissertação é uma continuação lógica do estudo do folclore musical dos Bashkirs e baseia-se em trabalhos de história e etnografia local (R.G. Ignatieva, ST. Rybakova, SI. Rudenko), filologia Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, M.M. Sagitova, R.N. Baimova, S.A. Galina, F.A. Nadrshina, R. A. Sultangareeva, I.G. Galyautdinova, M.Kh. Idelbaeva, M.A. Mambetova, etc. música folclórica(M.R. Bashirov, L.N. Lebedinsky, M.P. Fomenkova, Kh.S. Ikhtisamova, F.H. Kamaev, R.S. Suleymanov, N.V. Akhmetzhanova, Z.A. Imamutdinova, L K. Salmanova, G.S. Galina, R.T.

Uma abordagem integrada do tema em desenvolvimento é realizada com base em tipologias históricas e comparativas específicas. métodos científicos análise.

O material da dissertação foi:

gravações de expedições folclóricas realizadas no território das regiões de Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm no período de 1960 a 2003;

3) materiais de arquivo armazenados no National

biblioteca com o nome Akhmet-Zaki Validi, nas salas de folclore da Academia Estadual de Artes de Ufa, Ufa centro científico Academia Russa de Ciências e União dos Compositores da República do Bashkortostan, arquivos pessoais colecionadores de música folclórica K.Yu. Rakhimova, Kh.F. Akhmetova, F. Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova e outros.

De acordo com os objetivos declarados, foi determinado estrutura de trabalho, incluindo uma introdução, quatro capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

A introdução descreve o propósito e os objetivos do estudo, base metodológica, novidade científica e significado prático da dissertação.

O primeiro capítulo revela sinais específicos obras de canto oral e poesia, seu significado social. As formas populares de criatividade (não fixas - armazenadas não como objetos materiais, mas na memória dos portadores da tradição) em um determinado estágio de desenvolvimento foram transformadas em tipos de arte (música, poesia, dança).

No nível de espécie, não existem definições específicas do conceito “gênero”. Na maioria dos casos, os cientistas usam o termo “gênero”, emprestado dos estudos literários, que significa “uma forma de representar a realidade”, distinguindo três direções principais: épico, lirismo, drama.

Para compreender a essência do gênero, é necessário apontar as principais características que permitem identificar as coordenadas de uma obra de arte musical e poética. Este problema foi exaustivamente estudado tanto na musicologia teórica (L.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) quanto na folclorística (V.Ya. Propp, B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin, V.E.

A interação de uma série de critérios (finalidade funcional, conteúdo, forma, condições de vida, estrutura da poética, atitude em relação à música, métodos de execução) formam um clichê de gênero, com base no qual

classificação está sendo construída músicas folk.

Na musicologia científica e na folclorística, desenvolveram-se várias formas de sistematização de gêneros. . Dependendo do principal fator determinante, podem ser construídos:

por tipo de poesia (épica, lírica, dramática);

de acordo com a terminologia popular (“ozon kui”, “kiska kui”, “hamak kui”, “halmak kui”);

pelas características funcionais (gêneros rituais e não rituais) da música folclórica;

Por vários critérios(temático, cronológico, territorial (areal), nacional, etc.).

A segunda seção do capítulo é dedicada à análise classificações de gênero, utilizado nos estudos do folclore musical dos povos turco, fino-úgrico e eslavo.

Na etnomusicologia, utiliza-se uma divisão dos gêneros em tipos de poesia, utilizada em função da subordinação hierárquica das características gerais e específicas que compõem forma de arte gêneros musicais.

Gêneros do folclore musical e poético tipo épico refletem a história centenária do povo. Eles estão unidos pela natureza narrativa da apresentação texto poético, entonação recitativa do canto. O processo performático exige a presença obrigatória de um sesaeng (cantor-contador de histórias) e de um ouvinte.

Os gêneros musicais do tipo lírico refletem o estado psicoemocional de uma pessoa. As canções líricas carregam uma certa generalização da vida e transmitem informações não só sobre o acontecimento, mas também sobre a personalidade do intérprete, sua atitude para com o mundo que o rodeia, refletindo assim todas as facetas da vida (filosofia, sentimentos, dever cívico, influência mútua do homem e da natureza).

O gênero dramático do folclore musical representa uma síntese de artes e inclui gêneros musicais, acompanhados de teatro, ritual

e ação coreográfica.

De interesse para o folclorismo são as classificações de vocal

gêneros baseados em termos folclóricos existentes. Por exemplo, "o$on kvy"

"Kbiqxakvy"- entre os bashkirs e tártaros, "ok" E "schyr" - entre os cazaques,

instrumental "/gas" e música "b/r" - você Quirguistão, "eitesh" - você Basquir,

Quirguizes, Cazaques, "kobayir" - você Basquir, "dastan" - em Uzbeques, Cazaques, Tártaros.

Esta classificação desempenhou um papel significativo no desenvolvimento da folclorística como ciência nas escolas nacionais no estudo da herança musical dos povos turcos e não perdeu o seu significado prático Hoje em dia.

Para fins práticos, folcloristas em diferentes épocas usaram classificações de gênero baseadas em temática (T.V. Popova, Kh.H. Yarmukhametov, J. Faizi, Ya.Sh. Sherfetdinov), cronológica (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, R.A. Iskhakova-Vamba), nacional (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), critérios regionais ou regionais (F.Kh. Kamaev, R.S. Suleymanov, R.T. Galimullina, E. N. Almeeva).

O segundo capítulo apresenta uma análise de publicações manuscritas e impressas do final do século XIX ao início do século XXI, dedicadas às questões de classificação de gênero no campo da canção oral Bashkir e da criatividade poética. O princípio cronológico de construção do capítulo permite-nos traçar nas obras de historiadores, historiadores, filólogos e músicos locais o grau de desenvolvimento do problema no âmbito da natureza do género da cultura musical do povo Bashkir.

O terceiro e quarto capítulos são dedicados ao estudo da base de gênero da criatividade musical e poética dos Bashkirs, que, dependendo da presença ou ausência de uma função social e cotidiana, se divide em dois grandes grupos. De acordo com isso, são considerados gêneros rituais individuais (calendário, infantil, casamento, funeral, recrutamento) e não rituais (kubairs, bytes, munazhat, canções prolongadas e rápidas, takmaks).

Esta classificação permite-nos explorar a rica

folclore musical dos Bashkirs em estreita ligação com a vida social e quotidiana, para identificar a dramaturgia dos rituais, para fundamentar os termos folclóricos existentes (“ozon kuy”, “kiska kuy”, “hamak kuy”, “halmak kuy”, “takmak ”, “harnau”, “ Hyktau”, etc.), bem como analisar a estrutura musical dos gêneros vocais.

Em custódia dissertação, são formulados os resultados de um estudo da natureza do gênero da arte musical tradicional dos Bashkirs.

Novidade científica da dissertação a coisa é

vários tipos de classificações no campo do folclore Bashkir são considerados (por tipos de poesia; por terminologia popular; por características funcionais, cronológicas, regionais, musicais e estilísticas), e com base neles é feita uma tentativa de estudar de forma independente a natureza do gênero de a canção e a criatividade poética dos Bashkirs;

A pesquisa realizada traz certa contribuição para o desenvolvimento de uma classificação de gênero do folclore musical do povo Bashkir.

Significado prático O trabalho é que os materiais da dissertação possam ser usados para criar trabalhos generalizantes no campo do folclore da canção Bashkir; para pesquisas de âmbito nacional culturas musicais povos dos Urais, da região do Volga e da Ásia Central. Além disso, os materiais da obra podem ser utilizados em cursos teóricos (“Etnografia musical”, “Criatividade musical popular”, “Prática expedicionária popular”, “História da música Bashkir”, etc.), lidos no ensino secundário e superior sistema. Educação musical região do Volga e dos Urais.

Definição do conceito de “gênero” e suas características na folclorística

A palavra inglesa “folk-lore” é traduzida para o russo como “sabedoria do povo”, “conhecimento popular”, conhecimento popular. O termo foi proposto pelo cientista V.I. Toms em 1846 como definição da cultura espiritual do povo e para designar obras de criatividade oral e poética. A ciência que estuda esta área de pesquisa é chamada de folclorística.

Ciência doméstica, considerando tradicional gêneros vocais, suas principais características incluem: oralidade da existência, coletividade do processo criativo, implementação multivariada. As obras de criatividade musical e poética são distribuídas apenas oralmente de um intérprete para outro, o que permite garantir a continuidade e continuidade do ato criativo coletivo. Acadêmico D.S. Likhachev, considerando este fenômeno, destacou que “nas obras folclóricas pode haver um performer, um narrador, um contador de histórias, mas não há um autor, um escritor como elemento da própria estrutura artística”. A característica observada sugere variabilidade na interpretação. Passadas de boca em boca, alterando tempo e lugar de existência, as obras de música folclórica sofreram transformações mais ou menos significativas devido ao seu caráter improvisado.

Além disso, o folclore possui valor social, manifestado em seus significados cognitivos, estéticos, ideológicos e educacionais. No entanto, nem todas as obras são verdadeiramente folclóricas. V.P. Anikin argumenta que “só uma obra que adquiriu conteúdo e forma no processo de vida do povo pode ser chamada de folclore - ou como resultado de repetidos atos de recontar, cantar...”.

A estrutura morfológica do folclore também é única, cuja especificidade reside na capacidade de combinar as características de vários tipos de arte: música, poesia, teatro, dança.2

EM ciência nacional Tem havido diferentes opiniões sobre o alcance do conceito de “folclore” e sua estrutura. Alguns cientistas acreditam que inclui tipos de arte que possuem uma forma de imagem materialmente não fixa: V.E. Gusev, V.Ya. Propp, S.N. Azbelev. Outro grupo de pesquisadores argumenta que inclui tipos de arte materialmente não fixos (música, literatura, coreografia, teatro) e materialmente fixos: M.S. Kagan, M.S. Kolesov, P.G. Bogatyrev.

De acordo com M.S. Kolesov, por exemplo, as obras de arte popular carregam necessariamente uma função prática, determinada pelo lado material da vida. Conclui-se que a arquitetura, as artes plásticas e decorativas, com uma interpretação ampla da palavra, também pertencem ao folclore.

No entanto, ao considerar os gêneros musicais do folclore, deve-se prestar atenção às formas de arte materialmente não fixadas.

Então, M.S. Kagan acredita que o folclore tem dois tipos: “musical” e “plástico” (ou “técnico”). Eles são heterogêneos e incluem Formas diferentes criatividade: verbal, musical, dança [software]. V.E. Gusev argumenta sobre o sincretismo do folclore.

Parece que o folclore é uma arte historicamente passageira. No entanto, isso pode ser refutado com base na duração de sua existência junto com a arte profissional. Ao mesmo tempo, as formas populares de criatividade em determinado estágio de desenvolvimento, tendo superado o sincretismo, adquiriram independência e formaram-se em tipos distintos. E cada um deles pode refletir a realidade usando meios específicos e exclusivos. Por exemplo, a prosa é realizada na poesia oral, a música sem texto no folclore musical e a dança ornamental na coreografia folclórica.

De acordo com M.S. Kagan, os tipos de arte materialmente não fixos diferem de acordo com os princípios de especiação: 1) forma de existência (temporal, espacial e espaçotemporal); 2) o material utilizado (palavra, som, plástico, etc.); 3) tipo de sistema de sinalização (figurativo e não figurativo).

Neste caso, os tipos de arte popular (“musical”, “plástica” e “sincretista”) não correspondem aos princípios propostos por M.S. Kagan, uma vez que incluem formas de arte popular com diferentes características temporais e espaço-temporais, utilizando uma variedade de materiais, bem como tipos figurativos e não figurativos de sistema de signos.

Observemos que o critério de sincretismo dos tipos de arte popular proposto pelos filólogos também não pode ser considerado o único sinal possível morfologia do folclore, porque a sincrese também ocorre na criatividade profissional. Tais exemplos abundam em tipos de arte materialmente fixos e não fixos: cinema - na arte profissional, arquitetura - na arte popular, teatro e coreografia - na arte profissional e popular. Sua diferença se manifesta, segundo A.S. Sokolov, na natureza da síntese. A síntese primária está no folclore, a síntese secundária está na arte profissional (retorno à sincrese ou etapa de uma nova síntese). Consequentemente, o sincretismo é uma das características do folclore, mas não a sua morfologia.

Questões de classificação de gênero nas obras de pesquisadores do folclore Bashkir do último quartel do século XIX

Na segunda metade do século XIX. Aumentou o interesse de historiadores, filólogos, etnógrafos e musicólogos locais pela rica cultura dos Bashkirs, pelo problema de registro e sistematização de amostras de criatividade musical folclórica. Cedo Pesquisa científica no campo da música folclórica Bashkir foram associados aos nomes do historiador-folclorista R.G. Ignatiev, colecionadores de canções folclóricas bashkir e tártaras G.Kh. Enikeev e A.I. Ovodov, músico e etnógrafo russo S.G. Rybakova.

Em 1875, nas “Notas do Departamento de Orenburg da Sociedade Geográfica Russa” (edição 3), um artigo do arqueólogo e etnógrafo R.G Ignatiev “Histórias, contos e canções preservados em manuscritos da escrita tártara e em recontagens orais entre estrangeiros muçulmanos de a província de Orenburg” foi publicada.

A obra é interessante, por um lado, como estudo histórico e etnográfico da região e, por outro lado, é importante para o estudo do folclore musical e poético dos Bashkirs. Ele reconta o conteúdo das músicas. R.G. Ignatiev foi o primeiro entre os pesquisadores a tentar determinar as características musicais e poéticas e as variedades de gênero das canções folclóricas Bashkir. O material do artigo foram amostras de canções folclóricas Bashkir gravadas por R.G. Ignatiev nos distritos de Troitsky, Chelyabinsk e Verkhneuralsky. As expedições foram realizadas por ordem do departamento de Orenburg da Sociedade Geográfica Russa de 1863 a 1875.

Dos materiais manuscritos inéditos do final do século XIX, destaca-se a coleção do professor de Orenburg G.Kh. Enikeev “Canções antigas de Bashkir e Tártaro (1883-1893)”.

Como observa o musicólogo L.P. Atanov, durante viagens à região do Volga, Urais, Kazan, Orenburg, Samara, províncias de Ufa G.Kh. Enikeev memorizou as melodias, gravou os textos, histórias e lendas da criação das canções e A.I. Ovodov fez anotações para eles.

Posteriormente, 114 registros de G.H. Enikeev e A.I. Ovodov foram editados pelo compositor folclorista K.Yu. Rakhimov. Assim, em 1929, foi compilada uma coleção manuscrita, que incluía, juntamente com 114 notações de A.I. Ovodov, 30 gravações de longas canções folclóricas interpretadas por G.Kh. Enikeev e iotizado por K.Yu. Rakhimov. O trabalho foi preparado para publicação no Bashknigtorg.

Classificação das músicas de G.Kh. Enikeev foi executada levando em consideração características nacionais, temáticas e melódicas. No primeiro, nacional, a coleção destaca canções Bashkir, Tatar, “Meshchera”, “Tepter”, “Turkic”.

De acordo com as características temáticas e melódicas, as canções são divididas em nove “categorias” (ou seja, grupos de gênero): 1) canções antigas e prolongadas de luto, inclusive históricas; 2) canções especialmente populares do dia a dia; 3) canções populares de amor; 4) canções de casamento; 5) cantigas (takmaki); 6) canções de louvor; 7) canções satíricas; 8) canções de soldados; 9) canções folclóricas religiosas 4.

Porém, no artigo introdutório da coleção G.Kh. Enikeev adicionou um grupo independente de canções chamadas “canções do lavrador, canções de trabalho”.

Para facilitar a leitura do material musical, o autor parte do princípio de combinar características nacionais e de gênero. Por exemplo, a coleção contém: canções folclóricas Bashkir - 34, tártaro - 10, “Tepter” - 1, incluindo 10 canções de casamento tártaras - 8, “Meshchersky” - 1, “Tepter” - 1, etc.

Justificando esta divisão, G.Kh. Enikeev e K.Yu. Rakhimov destaca que “quando todas as melodias foram divididas em grupos por nacionalidade, foi necessário classificar essas melodias de acordo com seu conteúdo em grupos para determinar quantas e quais variedades existem na coleção para cada nacionalidade”.

De acordo com o sistema G.Kh. Enikeev, nem todos os grupos de gênero anteriormente notados recebem exemplos musicais específicos. Assim, as canções folclóricas Bashkir são classificadas em três “categorias” (persistente, cotidiano, amor). Na seção de canções folclóricas tártaras, essas “categorias” são adicionadas: canções de casamento, laudatórias, satíricas, canções de soldados e cantigas (takmaks).

As canções folclóricas religiosas (bytes, munazhaty) são classificadas como “turcas”. Sobre este grupo de músicas de G.Kh. Enikeev escreveu: “essas obras poéticas em conteúdo e caráter, visto que também são escritas na língua turca com uma mistura de palavras árabes e persas, são completamente diferentes tanto na melodia quanto nas palavras das canções dos bashkirs e tártaros dadas em meu coleção e, portanto, acredito, seria mais apropriado, se desejado, publicá-los em uma edição separada.”

Proposto por G. H. A classificação de Enikeev é atrativa pela diversidade de gêneros do material coletado e pela utilização de diversos princípios de sistematização. Na coleção gêneros folclóricos diferenciados de acordo com características temáticas, estéticas e sociais. O colecionador também selecionou as canções mais comuns do final do século XIX: “velhas e persistentes tristes”, “especialmente populares todos os dias”, “amor popular”, “categorias” e cantigas.

Ressalta-se que os nomes das músicas constantes do índice da coleção de G.Kh. Enikeev, escrito em escrita latina e árabe5.

O trabalho conjunto realizado por G.Kh. Enikeeva, A.I. Ovodova e K.Yu. Rakhimova no campo da coleta, estudo e promoção de melodias folclóricas bashkir e tártaras não perdeu importância em nossos dias.

Entre os pesquisadores do folclore musical Bashkir do final do século 19 maior interesse evoca a obra do etnógrafo russo, músico S.G. Rybakov “Música e canções dos muçulmanos dos Urais com um esboço de sua vida” (São Petersburgo, 1897). Foi o único em Rússia czarista publicação dedicada à música folclórica Bashkir.

Folclore ritual do calendário

Os dados históricos sobre os rituais do calendário e feriados dos Bashkirs estão contidos nas obras de Ibn Fadlan (921-923), I.G. Georgi, I.I. Lepekhina, S.G. Rybakova. De particular interesse são as obras cientistas começaram e a segunda metade do século XX: SI. Rudenko, N.V. Bikbulatova, S.A. Galina, F. A. Nadrshina, L.N. Nagaeva, R. A. Sultangareeva e outros.

Como é sabido, o ciclo de rituais do calendário refletia a mudança anual das estações. De acordo com a época do ano, este ciclo foi dividido em rituais de primavera-verão e outono-inverno, e os limites entre eles foram convencionalmente designados pelos períodos de solstício de inverno e verão.

O feriado "Nardugan" ("Nardugan") era chamado entre os Bashkirs, Tártaros, Mari, Udmurts - "Nardugan", os Mordovianos - "Nardvan", os Chuvash - "Nardvan", "Nartvan". A palavra "nardugan" significa o "naran" mongol - "sol", "nascimento do sol" ou indica a origem árabe da raiz "nar" - "fogo".

Feriado de inverno“Nardugan” começou em 25 de dezembro e durou sete dias. Doze meninas, simbolizando os doze meses do ano, organizaram brincadeiras em uma casa especialmente destinada ao feriado e na rua. Os participantes trouxeram presentes e presentes com eles. Foi considerado uma condição obrigatória expressar bons votos uns aos outros. Durante o verão “Nardugan” de 25 de junho a 5 de julho, não era permitido abater gado, derrubar mata, cortar grama, ou seja, ter qualquer impacto negativo na natureza. Para o feriado, setenta e sete tipos de flores foram colhidas e lançadas ao rio, aguardando a chegada bem-sucedida do verão. O feriado de Ano Novo “Nauryz” (“Nauruz”) era celebrado no dia do equinócio vernal de 21 a 22 de março e tinha “pontos de contato com os rituais arcaicos dos povos do Oriente”. Em Nauruz, os jovens, sob a liderança de um dos principais organizadores, percorreram os pátios, recolhendo cereais para uma refeição conjunta, presentes para os vencedores de competições desportivas, bem como concursos para cantores, instrumentistas e sesengs. A bênção de uma pessoa idosa (fatiha alyu) foi importante para os aldeões. Os feriados folclóricos mais antigos dos Bashkirs eram chamados de: “Mingau de Torre”, “Festival de Torre”, “Chá de Cuco”, “Água Sabannaya”, etc. O retorno dos pássaros às suas terras nativas foi marcado pelos rituais “KapFa butkaby” (“Mingau de Torre”) e “KapFa tui” "("Festa das Torres"). Os nomes dos rituais são baseados em uma combinação de palavras: “kapFa” - corvo (torre); “bugka” - mingau, “tui” - casamento, festa, feriado, celebração. Segundo R.A. Sultangareeva, a etimologia da palavra “tui” significa um triunfo em homenagem à natureza e ao homem. Conclui-se que o feriado “Karga Tui” deve ser entendido como um símbolo do “nascimento de uma nova fase natural”.

Os organizadores e principais participantes foram mulheres, meninas e crianças. Isto revelou ecos do matriarcado na estrutura social dos antigos Bashkirs. A arquitetura das festas folclóricas da primavera é a mesma e consiste nas seguintes etapas: 1) coleta de cereais nas fazendas; 2) decorar árvores com fitas coloridas e retalhos de tecido (suklau - para deixar a árvore ramificada); 3) preparar mingaus rituais a partir dos cereais colhidos; 4) compartilhar uma refeição; 5) realização de jogos e competições, realização de danças circulares, execução de cantos e danças rituais; 6) alimentar pássaros com mingaus rituais. A “guloseima” era colocada sobre folhas e pedras, e os troncos das árvores eram revestidos com ela. As ações rituais dos participantes do ritual eram acompanhadas pela execução de exclamações, gritos, chamados e bons votos (ken toroshona telekter).

No grito-exclamação “Guindaste”, elementos de imitação de vozes de pássaros são veiculados por estruturas motívicas curtas baseadas em redes rítmicas iâmbicas constituídas por uma combinação de batidas curtas e longas: JVjJPd,12 Quando o grito-exclamação é entoado, a última sílaba na palavra é acentuado.

O final da semeadura foi acompanhado de rituais destinados a influenciar os fenômenos naturais com o auxílio de encantamentos, frases, execução de cantos e leitura de orações: “Regar com água”, “Água de Sabana” ou “Mingau de chuva”, “Expressar desejos”, “Chamar fogo de uma árvore”.

O ritual “Chamar fogo de uma árvore” (arastan ut CbiFapbiy) foi realizado no verão durante um ano seco. Uma barra transversal de bordo foi instalada entre os dois postes, que foi enrolada uma vez com corda. Os participantes do ritual, segurando as pontas da corda, puxavam-na alternadamente em sua direção ao longo da barra transversal. Se a corda começasse a arder, a chuva era esperada dentro de sete dias. Ou o ritual foi repetido novamente.

Os feriados mais antigos do calendário “Iiyyn” e “Maidan” foram de grande importância na estrutura social dos Bashkirs. A etiqueta das férias exigia o convite obrigatório dos convidados, e sua dramatização incluía: 1) preparação do espaço, arrecadação de fundos; 2) organização de competições desportivas; 3) compartilhar uma refeição e tratar os convidados; 4) apresentações de cantores folclóricos, instrumentistas, dançarinos; 5) jogos noturnos para jovens. Feriados aparentemente semelhantes diferiam em sua finalidade funcional. “Maizan” (“Maidan” - praça) é uma celebração do início do verão. “Yiyyn”14 (reunião) é o nome de uma grande reunião, um congresso de tribos e clãs, onde foram discutidas importantes questões políticas e económicas, foram organizadas competições nacionais, foram organizados jogos e realizaram-se competições tradicionais de kuraístas e cantores.

Canções trabalhistas

Um dos gêneros mais antigos do folclore musical e poético oral são canções de trabalho, refrões, (hezmet, kesep YYRZZRY hdM

Iamaktara). Realizado no processo de trabalho, para atingir um “ritmo de trabalho”. O significado funcional e o papel organizador desses gêneros foram considerados por pesquisadores nacionais: E.V. Gippius, A.A. Banin, I. A. Istomin, A. M. Suleimanov, M.S. Alkin e outros. Músico alemão Karl Bücher na sua obra “Trabalho e Ritmo” (M, 1923) observou que “onde um grande número de pessoas se reúne para trabalhar em conjunto, surge a necessidade de organizar e agilizar as suas ações”. A área de cantos e coros trabalhistas pode ser condicionalmente dividida em três grupos: 1) cantos-coros que organizam o processo de trabalho, exigindo esforço simultâneo e ação ritmicamente organizada dos trabalhadores (construtores de moinhos, jangadeiros e outros). 2) músicas executadas no processo de trabalho de parto. Este grupo costuma ser chamado de “músicas dedicadas ao trabalho”, pois refletem “não tanto a natureza do trabalho, mas o estado de espírito dos intérpretes (aqueles que nele participam) no contexto da sua forma de pensar e atitudes”. 3) cantos de trabalho de determinadas profissões: pastores, caçadores, carpinteiros, cantos de lenhadores, caibros e outros.

Assim, a principal função das canções de trabalho é organizar o trabalho, e o canto conjunto serve como meio de aumentar sua intensidade.

Uma característica distintiva das canções de trabalho são várias entonações e exclamações verbais, gritos: “pop”, “eh”, “uh”, “sak-suk”, “tak-tuk”, “shak-shuk”, etc. Tais palavras de comando transmitem “uma expressão extremamente expressiva da tensão laboral e da sua libertação”.

Ressalte-se que a exclamação “pop” não é um componente adicionado artificialmente que ajuda a ampliar o volume do canto (até 3 compassos), mas um elemento necessário de construção musical, já que a melodia termina no pilar principal da pentatônica modo (f). O texto poético usa rima paralela (aabb), a estrofe de quatro versos tem estrutura de oito sílabas.

Durante o ritual “Tula 6aqt iy” (“Fabricação de feltro”), a anfitriã estendia a lã em uma camada uniforme sobre uma superfície. Os demais participantes cobriram-no com um grande pedaço de pano e enrolaram-no. O feltro embrulhado foi então enrolado durante duas horas. Na segunda parte do ritual, o feltro era limpo de lã fina e mergulhado em água corrente e pendurado para secar. Após a conclusão da obra, os donos da casa trataram os ajudantes. Fazer feltro exigiu grande esforço físico dos participantes, por isso todas as etapas do trabalho foram acompanhadas de canções e danças cômicas.

Um dos gêneros mais antigos da criatividade poética oral bashkir é o kobayyr (kubair). Entre os povos turcos (tártaros, uzbeques, turcomenos, tadjiques) épico heróico chamado dastan, entre os cazaques - dastan ou canção (zhyr), entre os quirguizes - dastan, épico, poema épico19.

Como mostram as pesquisas científicas, o nome mais antigo dos contos épicos do povo Bashkir se correlaciona com o termo “ulen” e, mais tarde, “kubair”.

De acordo com F.I. Urmancheev, os termos “dastan” e “kyysa” são emprestados da literatura oriental e são usados “para denotar o gênero épico da literatura e do folclore”.

Nas obras do poeta-educador Bashkir, historiador local do século XIX M.I. O termo “9LEN” de Umetbaev refere-se a obras épicas executadas em forma de canto. Em particular, em 1876 M.I. Umetbaev escreveu: “Ulen é uma lenda, isto é, um épico. Porém, desde o fortalecimento do poder e a estreita relação dos Bashkirs com os povos vizinhos, as canções de “ulena” ganharam forma em rimas de quatro versos. Eles cantam sobre o amor, elogiam e agradecem aos convidados...” Confirmando o que foi dito, o pesquisador em uma das publicações cita um trecho da lenda épica “Idukai e Muradym” sob a definição de “antigos Bashkir ulens”20.

Anteriormente esse termo usado pelo historiador local M.V. Lossievsky. Em uma de suas obras, ele menciona a existência de “Ulens” no folclore Bashkir, juntamente com tradições e lendas. O folclorista cientista A.N. Kireev sugere que o termo foi emprestado do folclore cazaque.

Na literatura e no folclore Bashkir, a parte poética de um conto épico era originalmente chamada de kubair, em algumas regiões chamada de irtyak (enredos com predominância de elementos de contos de fadas). A palavra “kobayir” é formada a partir da fusão das palavras “koba” - bom, glorioso, digno de louvor e “yyr” - canção. Assim, “kobayir” é uma canção de glorificação da pátria e dos seus guerreiros.

No folclore doméstico não há consenso sobre a época do surgimento de monumentos épicos: Kubairs e Irtyaks. Pesquisadores A.S. Mirbadalev e R.A. Iskhakov-Vamba associam sua origem ao período da sociedade de clãs. No entanto, A.I. Kharisov atribui o surgimento de contos épicos “aos tempos anteriores à conquista mongol da Bashkiria, ao período em que os sinais do feudalismo começaram a manifestar-se claramente entre as tribos Bashkir...”. O ímpeto para a criação dos Kubairs foi a necessidade histórica de unir tribos díspares numa única nação com uma economia e cultura comuns.

A declaração de G.B. Khusainov sobre a época da criação dos monumentos épicos do povo Bashkir. Em particular, ele aponta que “... nas tribos Kipchak e Nogai dos povos turcos, o conceito de “yyr” significava o agora usado “épico”. Cazaques, Karakalpaks, Nogais ainda chamam seus épicos heróicos nacionais de “zhyr”, “yyr”.

É possível que no período Nogai (séculos XIV-XVI), os Bashkirs usassem o termo “yyr” para significar obras épicas e, portanto, seus intérpretes eram popularmente chamados de “yyrausy”, “yyrau”.

A classificação temática inicial das obras do épico Bashkir pertence a A.N. Kireev. O cientista, com base no tema, dividiu o épico heróico em Irtyaks sobre guerreiros, Irtyaks incitando o povo contra os conquistadores e Irtyaks cotidianos. Pesquisador A.S. Mirbadaleva agrupa contos épicos de acordo com “os estágios mais importantes de desenvolvimento consciência pública Bashkirs": 1. contos épicos associados à visão de mundo dos antigos ancestrais dos Bashkirs: "Ural Batyr", "Akbuzat", "Zayatulyak e Khyukhylu"; 2. contos épicos contando sobre a luta contra invasores estrangeiros: “Ek Mergen”, “Karas e Aksha”, “Mergen e Mayankhylu” e outros; 3. contos épicos que retratam rixas intertribais: “Babsak e Kusyak” e outros; 4. contos épicos sobre animais: “Kara Yurga”, Kangur Buga”, “Akhak Kola”. Destacam-se os contos relativos aos monumentos épicos turcos comuns: “Alpamysha e Barsynkhylu”, “Kuzykurpes e Mayankhylu”, “Tahir e Zukhra”, “Buzeget”, “Yusuf e Zuleikha”.

Os Bashkirs, como muitos outros povos anteriormente analfabetos da Europa Oriental. A Sibéria e a Ásia Central criaram o folclore mais rico. Contos épicos, lendas, tradições e canções históricas retratam eventos históricos, as atividades dos indivíduos, a vida e os costumes dos Bashkirs, a vida social e a aparência étnica do povo. Muitos monumentos de arte popular oral contêm informações sobre a composição tribal dos Bashkirs, as migrações das tribos Bashkir, suas relações com os vizinhos, etc. De particular valor como fonte histórica e etnográfica é o épico heróico popular dos Bashkirs, o surgimento dos quais A.N. Kireev refere-se ao período do colapso do comunalismo primitivo e à formação das primeiras relações de classe (Kireev, 1970, p. 47). Normalmente, enredos heróicos na criatividade Bashkir (“Ural Batyr”, “Kuzy-Kurpes e Mayan-Khylu”, “Kara Yurga”, “Kungyr Buga”, “Kusyak-biy”, etc.) em imagens poéticas reproduzem eventos característicos do sociedade nômade medieval. Neste sentido estes monumentos fornecem material significativo não só para restaurar algumas imagens da história étnica dos Bashkirs mas também para caracterizar a estrutura social interna e vida social sociedade.

Lendas e canções históricas, muitas vezes acompanhadas de narrativas sobre suas origens, também são frequentemente baseadas em eventos históricos reais. É claro que a transmissão desses eventos está repleta de temas mitológicos, vagando de uma lenda para outra desde os tempos antigos, imagens fantásticas, uma avaliação exagerada do papel dos “batyrs” individuais, etc. Mas se o pesquisador conseguir separar fatos confiáveis das espessas camadas nascidas da imaginação dos contadores de histórias, então em suas mãos há fontes adicionais vindas das próprias pessoas, fatos novos que não podem ser obtidos de outra forma. Tais são, por exemplo, a lenda histórica dos Bashkirs do sudoeste, convencionalmente chamada por escribas posteriores de “O Último da Família Sartaev”, que conta a história dos acontecimentos na Bashkiria durante a guerra entre Tamerlão e Tokh-Tamysh (final do século XIV) ; o conto épico “Kusyak-biy”, refletindo vividamente a luta das tribos Bashkir do sudeste pela consolidação política (séculos XIII-XV?); a lenda dos Bashkir-tan-gaurs “Gabdrash-batyr”, registrada por nós em 1953 e contando sobre os laços etnoculturais Bashkir-Cazaques de longa data, e muitos outros monumentos do folclore Bashkir. Mesmo em obras com um enredo mitológico pronunciado (“Kun-gyr buga”, “Synrau torna”, “Akbuzat”, “Bala Karga”, etc.) estão espalhados numerosos fatos e informações que são de interesse em termos de estudos étnicos: eles contêm referências sobre as antigas conexões Aral-Ásia Central de várias tribos Bashkir, sobre as rotas de reassentamento para os Urais, sobre totens familiares, tamgas, etc.

O envolvimento da arte popular oral dos Bashkirs em amplas pesquisas históricas e etnográficas torna-se possível graças ao trabalho bem-sucedido de coleta e publicação. Na segunda metade do século XIX. aparece uma série de trabalhos dedicados à publicação e à interpretação histórica das tradições históricas, lendas e obras épicas Bashkir (Nebolsin, 1852; Lossievsky, 1883; Nefedov, 1882; Sokolov, 1898, etc.). A grande maioria destas publicações foi realizada sem observar os princípios científicos de publicação de fontes deste tipo, o que naturalmente reduz as possibilidades da sua utilização.

Os anos mais frutíferos em termos de acumulação de material folclórico foram a década de 1930. Foi durante estes anos que cientistas, escritores, professores ou simplesmente agricultores colectivos registaram e transferiram para o fundo do Instituto de História, Língua e Literatura os exemplos mais marcantes da arte popular oral dos Bashkirs.

(obras épicas, lendas, canções históricas, contos, etc.) 8. EM período pós-guerra A coleta sistemática de folclore foi retomada no final da década de 1950, quando o Instituto do Laboratório de Ciências Naturais da URSS BFAN voltou a organizar expedições anuais de folclore. As expedições ao longo de mais de dez anos acumularam enorme material, mas do ponto de vista do valor histórico e etnográfico é inferior aos monumentos folclóricos recolhidos anteriormente; obras épicas, lendas, canções históricas, devido às mudanças nas condições, são gradativamente apagadas da memória do povo e, em muitos casos, desaparecem completamente.

Parte do material coletado foi publicado na década de 1950 (Kharisov, 1954, 1959). Atualmente, a publicação científica da série de vários volumes “Bashkir Folk Art” já começou. Foi publicado o primeiro livro da série, que incluía os monumentos épicos mais significativos da Idade Média (BHI, 1972). Ao mesmo tempo, a classificação dos monumentos do folclore Bashkir de acordo com os princípios aceitos na ciência moderna ainda não foi concluída. Até recentemente, também não havia estudos especiais que ajudassem a compreender os fundamentos históricos do folclore Bashkir. Nos últimos anos, a pesquisa nessa direção foi visivelmente revivida. Surgiram vários trabalhos muito valiosos nos quais foram feitas tentativas interessantes para estabelecer a relação entre a realidade histórica e alguns temas de monumentos medievais do folclore Bashkir (Kharisov, 1965, pp. 80-110; Kireev, 1970, pp. 21-47; Mingazhetdinov, 1971). fundamentos históricos Basquir obras folclóricas eles apenas começaram. A datação, as características históricas e etnográficas até mesmo dos principais monumentos da arte popular Bashkir ainda permanecem obscuras. A razão não é apenas a dificuldade geral de resolver o problema, mas também o desejo excessivo dos pesquisadores de relacionar certas obras do folclore com obras específicas. factos históricos etc., mas o principal é a falta de desenvolvimento de questões teóricas relacionadas à identificação de tendências gerais no desenvolvimento do folclore entre os ex-nômades na época da origem e formação dos maiores monumentos épicos. Entretanto, o material histórico e etnográfico, que em certa parte também é de natureza folclórica, sugere que o grau e a profundidade das ligações entre a arte popular oral e a realidade histórica em diferentes épocas são diferentes. Claro, a qualquer momento

Arquivo científico BFAN URSS, f. 3, op. 12, 222, 223, 227, 230, 233, 242, 269, 276, 277, 292, 294, 298, 300, 303, 336.

Durante os períodos da antiguidade e da Idade Média, nos contos épicos, nos contos populares, nas lendas, etc. havia algo da realidade, algo da fantasia. No entanto, a era heróica, que coincidiu com o colapso dos clãs e a formação das relações de classe, deixou uma marca particularmente profunda na memória do povo, e as pessoas durante muito tempo, muitos séculos, ouviram avidamente histórias sobre heróis e batyrs, gradualmente complementando essas lendas com enredos e detalhes novos e mais recentes. Apesar do forte toque de fantasia, através das poderosas imagens hiperbólicas das narrativas épicas e das lendas nascidas da imaginação, os contornos da realidade histórica real são claramente visíveis. Monumentos do folclore Bashkir ilustram mais uma vez a profunda verdade das palavras de K. Marx de que “os povos antigos vivenciaram sua pré-história na imaginação, em mitologia" 9 .

Ao focarmos nas perspectivas de utilização de material do folclore Bashkir como fonte histórica e etnográfica, ao mesmo tempo enfatizamos que essas possibilidades ainda são limitadas. Além das circunstâncias mencionadas acima, a interligação do estudo da história e do folclore é essencial aqui. O folclore, é claro, ajuda a compreender a história, mas para compreender as origens históricas do próprio folclore e penetrar nos padrões de sua gênese e desenvolvimento, é preciso conhecer bem a história do povo. Agora, muitas pessoas reconhecem que é grande a importância dos monumentos folclóricos no estudo da história dos povos que no passado eram analfabetos. Mas o folclore não pode ser a única ou mesmo a principal fonte. O folclore só pode revelar amplamente o seu potencial como fonte histórica quando é interpretado a partir da perspectiva de conceitos históricos suficientemente amplos e completamente desenvolvidos. É por isso que em nosso estudo evitamos, apesar das possibilidades aparentemente numerosas, o uso de material extraído da arte popular oral como principal fonte na resolução de questões de história étnica. Via de regra, informações e observações extraídas de obras folclóricas aparecem na obra como material adicional que ajuda a fortalecer a argumentação de determinados dispositivos. Mas mesmo nesse papel, o material folclórico nos estudos etnogenéticos de povos nômades e analfabetos do passado ocupa um lugar de honra como fonte histórica.

K.Marx E F. Engels. Obras, vol.

Material onomástico

A onomástica como disciplina especial declarou-se há relativamente pouco tempo como uma ciência que possui amplas capacidades na resolução de problemas principalmente etnogenéticos, histórico-linguísticos e histórico-culturais. Na Bashkiria, até recentemente, a onomástica em todas as suas manifestações (etnonímia, toponímia, antroponímia, etc.) desenvolveu-se exclusivamente como disciplina auxiliar. As análises que realizou, embora de interesse científico, basearam-se, em regra, em exemplos seleccionados de forma aleatória ou arbitrária e pouco contribuíram para ajudar a resolver problemas históricos gerais. Realizado em setembro de 1971 em Ufa III A conferência onomástica da região do Volga revelou completamente nova foto. Mostrou, em primeiro lugar, o profundo interesse dos cientistas da região do Volga (e em particular da Bashkiria) - etnógrafos, linguistas, historiadores no desenvolvimento de problemas de onomástica; em segundo lugar, melhorar os métodos de análise do material onomástico e ampliar a base filológica dos exames históricos comparativos realizados. Os relatórios lidos na conferência sobre etnonímia, toponímia e antroponímia da região Volga-Ural demonstraram as amplas possibilidades da onomástica no estudo dos problemas da história étnica, história das migrações, etc. 1973) foi usado por N.A.

Ao mesmo tempo, o trabalho iniciado com sucesso no campo da onomástica em termos de estudos de origem requer desenvolvimento adicional e recessos. O valor da pesquisa etimológica, à qual os historiadores sempre atribuíram importância, aumenta se for estabelecida pelo menos uma datação relativa do aparecimento de um determinado nome entre um determinado grupo étnico. Para isso, os onomastos terão que basear suas construções e não em fragmentos de material onomástico. É absolutamente necessário acumular dados sobre todo o grupo étnico em estudo e sobre todo o território do seu habitat histórico. Somente sob esta condição haverá possibilidade de divisão histórico-cronológica (ou estratigráfica) do material e de futuras pesquisas etimológicas e semânticas baseadas no conhecimento sistêmico sobre desenvolvimento histórico este grupo de nomes. À luz destes requisitos, é necessário observar o trabalho de A. A. Kamalov sobre a hidronímia de Bashkiria (1969). Atualmente, o Instituto de Laboratório de Ciências Biológicas da URSS BFAS está trabalhando ativamente para compilar um índice geral de nomes toponímicos do BASSR.

CAPÍTULO II

ACÚMULO DE MATERIAL

POR COMPOSIÇÃO ÉTNICA

O folclore Bashkir foi criado e transmitido oralmente ao longo de gerações ao longo dos séculos. Seus criadores e portadores foram cantores folclóricos e músicos, sesen, yyrau, etc. Os temas do folclore Bashkir eram as visões dos antigos Bashkirs sobre a natureza, ideais morais, da vida e das aspirações. O folclore era a fonte de seu conhecimento. As características do folclore incluem sua transmissão oral, performance improvisada e coletiva e natureza multivariada. Os gêneros do folclore Bashkir são conto de fadas, épico, kulyamas, fábula, lakap, fábula, enigma de kulyamas, conto de fadas chato, sátira, parábola, ditado, provérbio, enigma, nasikhat, etc. atividades das pessoas, o folclore Bashkir é dividido em ritual , infantil, etc. Os Bashkirs têm um rico folclore de canções. Canções de dança, quadrinhos e jogos acompanharam as festividades e entretenimento. A cantiga, iscas, se generalizou. Muitos bayits foram dedicados a acontecimentos trágicos. Este é o bayit “Sak-Sok”, que fala sobre crianças amaldiçoadas pelos pais. Pequenos gêneros de folclore são comuns, como cantos, frases, enigmas, provérbios, ditados e presságios. Entre o folclore infantil dos Bashkirs, rimas, provocações e frases são comuns. Um dos gêneros mais antigos do folclore Bashkir são considerados os épicos de Kubair, que podem ser baseados em enredo ou sem enredo. Os kubairs mais antigos são os mundialmente famosos “Ural-batyr”, bem como “Akbuzat”. De acordo com seus temas, os épicos de Kubair são divididos em heróicos e cotidianos. Kubair-odes elogia a beleza terra Nativa, que é personificado nas imagens de Ural-Tau, Yaik e Agidel, as façanhas dos lendários batyrs (Muradym, Akshan, Sukan, Sura, Salavat, etc.) são glorificadas. A prosa popular oral é representada por akiyats (contos de fadas), lendas, rivayat (tradições), khurafati hikay-bylichki, khetire (contos e histórias orais), bem como anedotas kulyamasy. Os contos de fadas Bashkir como um tipo independente de conto popular. a prosa (karkhuz) inclui contos sobre animais, magia e vida cotidiana, que por sua vez possuem variedades intragênero. As lendas e tradições baseiam-se na etiologia e são apresentadas como narrações de histórias verdadeiras, embora as primeiras sejam baseadas em ficção fantástica, as últimas são histórias de natureza realista. A paleta do folclore associada à família e ao quotidiano, em particular aos ritos de casamento, que entre os Bashkirs é uma acção teatral multi-etapas, distingue-se pela grande variedade e abundância de cores: a primeira fase - bishek tui (canção de embalar casamento) é realizada quando a menina e o menino que os pais desejam ver no futuro como esposa e marido chegam aos quarenta dias de idade; o segundo khyrgatuy (casamento de brincos) é realizado quando o “noivo” consegue montar e controlar um cavalo de forma independente, e a “noiva” pode carregar água (neste caso, o menino dá brincos à noiva). Depois que esses casamentos simbólicos e os jovens atingirem a idade adulta, um verdadeiro casamento é organizado - nikah tuyi (casamento casamento). Até que o noivo pague o mahar (kalym), é proibido levar a noiva embora, mostrar o rosto ao sogro e à sogra, por isso ele vem até ela tarde da noite e apenas no dias marcados. Antes de se despedir da noiva até a casa do noivo, é organizado um sengluu: as amigas da noiva e as jovens esposas de seus irmãos mais velhos lamentam em seu nome, expressando sua atitude para com seus pais, parentes, noivo e sogra. No folclore Bashkir, pode-se traçar a dupla fé - uma combinação de costumes pagãos com os cânones do Islã. A influência do Islã foi especialmente forte nos ritos fúnebres. EM condições modernas Quatro tendências são visíveis no folclore Bashkir: a existência de gêneros tradicionais; renascimento do antigo repertório de músicas e criatividade dos saesengs; crescente interesse em rituais nacionais e feriados populares; desenvolvimento de performances amadoras.

Capítulo I. A teoria da classificação de gênero das obras folclóricas.

1.1. Definição do conceito de “gênero” e suas características no folclore.

1.2. Variedades de classificação de gênero do folclore musical e poético.

1.2.1. Combinação de obras folclóricas por tipo de poesia: épica, lírica, dramática.

1.2.2. Gêneros rituais e não rituais.

1.2.3. Sobre o papel dos termos folclóricos na classificação dos gêneros do folclore musical e poético.

1.2.4. Tipos de classificação de gênero com base em vários critérios.

Capítulo II. Fontes sobre a classificação de gênero da herança musical e poética do povo Bashkir.

2.1. Questões de classificação de gênero nas obras de pesquisadores do folclore Bashkir do último quartel do século XIX.

2.2. Classificação de gênero da criatividade oral, poética e musical Bashkir nas obras de cientistas da primeira metade do século XX.

2.3. Publicações na área do folclore Bashkir da segunda metade do século XX - início do século XXI.

Capítulo III. Gêneros rituais da herança musical e poética do povo Bashkir.

3.1. Folclore ritual do calendário.

3.3 Folclore ritual infantil.

3.4. Folclore de casamento Bashkir.

3.5. Lamentações fúnebres dos Bashkirs.

3.6. Canções-lamentações de recrutamento dos Bashkirs.

Capítulo IV. Gêneros não rituais da herança musical e poética do povo Bashkir.

4.1. Canções trabalhistas.

4.2. Canções de ninar.

4.3. Cubairs.

4.4. Munazhaty.

4.5. Bytes.

4.6. Desenhando músicas “ozon kui”.

4.7. Músicas rápidas “kiska kui”.

4.8. Takmaki.

Introdução da dissertação (parte do resumo) sobre o tema “Música folclórica e poesia bashkir: questões de classificação”

A arte popular tem suas raízes no passado invisível. As tradições artísticas das primeiras formações sociais são extremamente estáveis, tenazes e determinaram as especificidades do folclore por muitos séculos. Em cada época histórica coexistiram obras mais ou menos antigas, transformadas e também recém-criadas. Juntos, formaram o chamado folclore tradicional, ou seja, a criatividade musical e poética criada e transmitida por cada meio étnico de geração em geração oralmente. Assim, os povos retinham na memória tudo o que atendia às suas necessidades vitais e ao seu estado de espírito. Isso também era típico dos Bashkirs. A sua cultura espiritual e material, inextricavelmente ligada à natureza, e a sua história movimentada reflectem-se no folclore tradicional, incluindo a arte da canção.

Qualquer acontecimento histórico evocava uma resposta na canção e na criatividade poética dos Bashkirs, transformando-se em lenda, tradição, canção ou melodia instrumental. A proibição da execução de qualquer género musical tradicional associado ao nome de um herói nacional deu origem a novos géneros musicais. Ao mesmo tempo, os nomes, características funcionais e estilísticas das músicas poderiam ser alterados, mas o tema que entusiasmava a alma permaneceu como fonte de inspiração folk.

O folclore oral-poético e musical Bashkir inclui uma variedade de monumentos épicos (“Ural-batyr”, “Akbuzat”, “Zayatulyak e Khyukhylyu”, “Kara-yurga”, etc.), canções, lendas e histórias, contos - Khurafati hikaya , competições poéticas - aitysh, contos de fadas (sobre animais, 1 mágicos, heróicos, cotidianos, satíricos, novelísticos), anedotas kulyamyasy, enigmas, provérbios, ditados, presságios, Harnau e outros.

A herança musical única do povo Bashkir consiste em kubairs, canções de trabalho e coros, canções de calendário do círculo agrícola anual, lamentações (casamento, recrutamento, funeral), canções de ninar e canções de casamento, canções prolongadas “ozon kuy”, canções rápidas “kiska kuy”, bytes, munazhaty, takmaki, dança, quadrinhos, canções de dança redonda, etc.

Os instrumentos nacionais dos Bashkirs incluem instrumentos únicos que são populares até hoje: kuray (kuray), kubyz (kumy?), string kumyz (kyl kumy?) e suas variedades. Também inclui utensílios domésticos e domésticos “musicais”: bandejas, baldes, pentes, tranças, colheres de madeira e metal, casca de bétula, etc. Instrumentos musicais emprestados e instrumentos comuns entre os povos turcos: apitos de barro e madeira, dombra, bandolim, violino, gaita.

Por mais de dois séculos, o folclore musical e poético do povo Bashkir foi estudado propositalmente por representantes de diversas áreas científicas e da intelectualidade. V.I. escreveu sobre a rica arte nacional. Dahl, T.S. Belyaev, R.G. Ignatiev, D. N. Mamin-Sibiryak, S.G. Rybakov, S.I. Rudenko e outros.

Admirando o dom musical original do povo, o historiador local R.G. Ignatiev escreveu: “Bashkir improvisa suas canções e motivos quando está sozinho, especialmente na estrada. Ele passa por uma floresta - ele canta sobre a floresta, passa por uma montanha - sobre uma montanha, passa por um rio - sobre um rio, etc. Ele compara a árvore com uma beleza, as flores silvestres com os olhos, a cor do vestido, etc. Os motivos das canções Bashkir são em sua maioria tristes, mas melódicos; Os Bashkirs têm muitos motivos que outro compositor os invejaria.”

No campo do folclore musical tradicional dos Bashkirs, muitas obras foram escritas dedicadas a gêneros individuais, suas características regionais e de estilo musical.

A relevância da pesquisa. A dissertação baseia-se no conhecimento da folclorística e da etnomusicologia, o que nos permite explorar os géneros musicais da arte popular Bashkir na relação entre música e palavras. Separadamente, são considerados gêneros melodiosos e recitados - kubairs, bytes, munazhaty, senlyau, hyktau, canções-lamentações de recrutas, bem como canções com melodia desenvolvida - “ozon kui”, “kiska kui”, “takmaki” e outros gêneros, o que permite considerar a criatividade da canção Bashkir em sua diversidade.

Na ciência moderna existem métodos geralmente aceites para o estudo da arte popular, nos quais “os principais determinantes são as ligações com uma determinada época, um determinado território e uma determinada função”1. O trabalho em análise utiliza as principais disposições desta teoria de classificação do folclore musical.

O objetivo do estudo é uma análise sistemática abrangente dos gêneros vocais do folclore Bashkir, o estudo de sua evolução, características poéticas e estilísticas musicais em sua funcionalidade ritual e não ritual.

De acordo com o objetivo, são propostas as seguintes tarefas:

Justificativa teórica para estudar a natureza de gênero das obras de criatividade musical oral e poética a partir do exemplo do folclore do povo Bashkir;

Identificação de áreas prioritárias no domínio da investigação da base do género da criatividade musical e poética Bashkir;

Determinar as origens da formação e desenvolvimento dos gêneros do folclore musical e poético dos Bashkirs no contexto da cultura social tradicional;

Um estudo das características musicais e estilísticas de gêneros musicais individuais da arte popular Bashkir.

A base metodológica da dissertação foram os trabalhos fundamentais de cientistas nacionais e estrangeiros dedicados à natureza de gênero das obras de arte popular: V.Ya. Proppa, V. E. Guseva, B. N. Putilova,

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A dissertação utiliza conquistas no estudo do folclore de diferentes povos. Trabalha nas culturas turca e fino-úgrica: F.M. Karomatova, K.Sh. Dyushalieva, B.G. Erzakovich, A.I. Mukhambetova, S.A. Elemanova, Ya.M. Girshman, M. N. Nigmedzyanova, P.A. Iskhakova-Vamby, M.G. Kondratieva, N.I. Boyarkina. Neles, a classificação de gênero das obras folclóricas é realizada a partir da terminologia folclórica e da funcionalidade ritual e não ritual.

A dissertação é uma continuação lógica do estudo do folclore musical dos Bashkirs e é baseada em trabalhos sobre história local e etnografia (R.G. Ignatieva, S.G. Rybakova, S.I. Rudenko), filologia Bashkir (A.N. Kireeva, A.I. Kharisova, G.B. Khusainova, R.N. Baimova, F.A. Sultangareeva, M.A. Mambetov e outros), música folclórica Bashkir (M.R. Bashirov, J.I.H. Lebedinsky, M.P. Fomenkov, Kh.S. Ikhtisamov, F.Kh. Kamaev, P.S. Suleymanov, N.V. Akhmetzhanova, Z. .A. Imamutdinova, J.K. Salmanova, G.S. Galimullina, etc.).

Uma abordagem integrada do tema em desenvolvimento é realizada com base em métodos científicos tipológicos históricos e comparativos específicos de análise.

O material da dissertação foi:

2) gravações expedicionárias folclóricas feitas no território das regiões de Bashkortostan, Chelyabinsk, Kurgan, Orenburg, Perm no período de 1960 a 2003;

3) materiais de arquivo armazenados em biblioteca Nacional eles. Akhmet-Zaki Validi, nas salas de folclore da Academia Estadual de Artes de Ufa, do Centro Científico de Ufa da Academia Russa de Ciências e da União dos Compositores da República do Bashkortostan, arquivos pessoais de colecionadores de música folclórica K.Yu. Rakhimova, Kh.F. Akhmetova, F. Kh. Kamaeva, N.V. Akhmetzhanova e outros.

De acordo com os objetivos declarados, foi determinada a estrutura do trabalho, incluindo uma introdução, quatro capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

A introdução descreve a finalidade e os objetivos da pesquisa, a base metodológica, a novidade científica e o significado prático da dissertação.

O primeiro capítulo revela as especificidades das obras de canto oral e poesia, seu significado social. As formas populares de criatividade (não fixas - armazenadas não como objetos materiais, mas na memória dos portadores da tradição) em um determinado estágio de desenvolvimento foram transformadas em tipos de arte (música, poesia, dança).

Para compreender a essência do gênero, é necessário apontar as principais características que permitem identificar as coordenadas de uma obra de arte musical e poética. Este problema foi exaustivamente estudado tanto na musicologia teórica (JI.A. Mazel, V.A. Tsukkerman, A.I. Sokhor, Yu.N. Tyulin, E.A. Ruchevskaya) quanto na folclorística (V.Ya. Propp, B.N. Putilov, N.P. Kolpakova, V.P. Anikin , V. E.

Na musicologia científica e na folclorística, desenvolveram-se várias formas de sistematização de gêneros. . Dependendo do principal fator determinante, podem ser construídos:

1) por tipo de poesia (épica, lírica, dramática);

2) de acordo com a terminologia popular (“ozon kui”, “kiska kui”, “hamak yuoy”, “halmak kui”);

3) pelas características funcionais (gêneros rituais e não rituais) da música folclórica;

4) segundo diversos critérios (temático, cronológico, territorial (areal), nacional, etc.).

A segunda seção do capítulo é dedicada à análise das classificações de gênero utilizadas nos estudos do folclore musical dos povos turco, fino-úgrico e eslavo.

Na etnomusicologia, utiliza-se a divisão dos gêneros em tipos de poesia, que é utilizada em função da subordinação hierárquica das características gerais e específicas que compõem a forma artística dos gêneros musicais.

No folclore musical e poético, os gêneros épicos refletem a história secular do povo. Eles estão unidos pelo caráter narrativo da apresentação do texto poético e pela entonação recitativa do canto. O processo performático exige a presença obrigatória de um sesaeng (cantor-contador de histórias) e de um ouvinte.

O gênero dramático do folclore musical representa uma síntese de artes e inclui gêneros musicais, acompanhados de ações teatrais, rituais e coreográficas.

De interesse para a folclorística são as classificações de gêneros vocais baseadas em termos folclóricos existentes. Por exemplo, “o$on kvy”,

Kb/QKa koy" - entre os bashkirs e tártaros, "kvy" e<щь/р» - у казахов, инструментальный «/газ» и песенный «ыр» - у киргизов, «эйтеш» - у башкир, киргизов, казахов, «кобайыр,» - у башкир, «дастан» - у узбеков, казахов, татар.

Para fins práticos, folcloristas em diferentes épocas usaram classificações de gênero baseadas em temática (T.V. Popova, Kh.H. Yarmukhametov, J. Fayzi, Ya.Sh. Sherfetdinov), cronológica (A.S. Klyucharev, M.A. Muzafarov, P.A. Iskhakov-Vamba), nacional (G.Kh. Enikeev, S.G. Rybakov), critérios regionais ou regionais (F.Kh. Kamaev, P.S. Suleymanov, R.T. Galimullina, E.H. Almeeva).

Esta classificação permite-nos explorar o rico folclore musical dos Bashkirs em estreita ligação com a vida social e quotidiana, identificar a dramaturgia dos rituais, fundamentar os termos folclóricos existentes (“ozon kuy”, “kiska kuy”, “hamak kuy”, “ halmak kuy”, “takmak”, “harnau”, “hyktau”, etc.), bem como analisar a estrutura musical dos gêneros vocais.

Na conclusão da dissertação, são formulados os resultados de um estudo da natureza do gênero da arte musical tradicional dos bashkirs.

A novidade científica da dissertação reside no facto de serem considerados vários tipos de classificações no domínio do folclore Bashkir (por tipos de poesia; por terminologia popular; por características funcionais, cronológicas, regionais, musicais e estilísticas), e com base nelas é feita uma tentativa de estudar de forma independente a natureza do gênero da criatividade poética e musical dos Bashkirs; A pesquisa realizada traz certa contribuição para o desenvolvimento de uma classificação de gênero do folclore musical do povo Bashkir.

O significado prático do trabalho reside no fato de que os materiais da dissertação podem ser usados para criar trabalhos generalizantes no campo do folclore musical Bashkir; para o estudo das culturas musicais nacionais dos povos dos Urais, região do Volga e Ásia Central. Além disso, os materiais da obra podem ser utilizados em cursos teóricos (“Etnografia musical”, “Criatividade musical popular”, “Prática expedicionária popular”, “História da música Bashkir”, etc.), ministrados no sistema de secundário e ensino superior de música na região do Volga e nos Urais.

Conclusão da dissertação sobre o tema “Folclorística”, Akhmetgaleeva, Galia Batyrovna

Conclusão

O tema pesquisado “Criatividade musical e poética folclórica Bashkir (questões de classificação)” é relevante, praticamente significativo e de interesse científico para a folclorística nacional. A questão da classificação dos gêneros da arte popular pode ser resolvida com uma abordagem integrada do problema proposto.

Os princípios metodológicos utilizados no estudo da sistematização dos gêneros da cultura musical tradicional dos povos turco, fino-úgrico e eslavo são diversos e multifacetados. Suas diferenças baseiam-se na escolha de uma ou na combinação de várias características. São conhecidos os seguintes tipos de classificações de gênero do folclore musical: divisão de gêneros em tipos de poesia, introdução da terminologia de portadores de tradições musicais, confiança em funções sociais e cotidianas, uso de propriedades cronológicas, territoriais, temáticas de gênero e de estilo musical .

Desde o final do século XIX. Foi realizado um trabalho ativo para coletar e posteriormente classificar amostras da criatividade oral, poética e musical do povo Bashkir. Ao mesmo tempo, as conclusões dos cientistas sobre a natureza do gênero do folclore musical Bashkir basearam-se no volume de material coletado, sistematizado de acordo com critérios temáticos e cronológicos. Graças ao árduo trabalho dos pesquisadores, foram gravadas canções líricas, históricas e de casamento; takmaki, canções de “folclore religioso”, melodias de dança e muitos outros gêneros.

O músico russo S.G. Rybakov foi o primeiro a usar os termos folclóricos “ozon kui” e “kiska kui” para definir as características do gênero da música folclórica Bashkir.

Uma análise de trabalhos científicos do século 20 dedicados à cultura musical original do povo Bashkir indica a ausência de um sistema unificado e coerente de classificação de gêneros. Deve-se notar que muitos pesquisadores não estabeleceram tal objetivo. Alguns autores orientam-se por princípios temáticos e funcionais, outros apostam na estrutura melódica das canções folclóricas.

Na classificação de gênero da herança musical do povo Bashkir, assim como na crítica literária, o princípio da divisão genérica é utilizado como principal.

A vitalidade científica é demonstrada pela sistematização de obras do folclore Bashkir, baseadas nos termos folclóricos “ozon kuy”, “kiska kuy”, “halmak yuoy”, “hamak kuy”. Ao mesmo tempo, seu significado é interpretado de duas maneiras: como gêneros musicais e como características que determinam a forma e estrutura da melodia.

Colecionadores nacionais e pesquisadores do folclore musical Bashkir, ao compilar coleções, muitas vezes usavam o princípio histórico e cronológico com maior divisão temática: a) canções do período anterior a outubro; b) canções soviéticas.

A última década do século XX. caracteriza-se pela introdução no folclore doméstico de uma classificação de gêneros musicais e poéticos tradicionais, determinados pela função social e cotidiana e pela estrutura estilística melódica. Este sistema permite considerar o folclore musical do ponto de vista dos gêneros rituais (cronometrados) e não rituais (não cronometrados).

O conceito de “gênero” possui conteúdo morfológico e estético. É determinado pela combinação e grau de influência de diferentes critérios: a) funcionalidade; b) conteúdo; c) unidade de texto e melodia; d) estrutura composicional; e) forma; f) condições de vida; g) a estrutura da poética; h) hora e local de execução, etc. Ao mesmo tempo, a funcionalidade é uma das características fundamentais.

Com base nas características funcionais, nas conexões com diversas situações do cotidiano, na cultura tradicional, bem como nas características musicais e estilísticas das obras, a herança musical dos Bashkirs é dividida em gêneros rituais e não rituais.

O conjunto de géneros musicais, condicionados por certas circunstâncias e épocas, inclui as mais antigas formas vocais de entonação: “harnau” (recitações incluídas em rituais mágicos), “hyktau” (choro pelos mortos), “senlyau” (lamentações dos noiva), exclamações e zaklichki (canções-refrões dirigidas às forças elementares da natureza), bem como gêneros vocais tradicionais: canções de calendário, canções de casamento, canções de recrutamento-lamentações.

O grupo de gêneros musicais não determinados por circunstâncias e tempo específicos inclui obras épicas e lírico-épicas (kubairs, munazhaty, bytes), canções lírico-épicas e líricas prolongadas “ozon kyui”, canções curtas “kiska kuy”, takmaki, canções de trabalho e canções de ninar.

A música vocal tradicional dos Bashkirs possui propriedades específicas. Desenvolveu vários tipos de melos - desde recitativos (cantos de calendário, lamentações, kubairs) até ricamente ornamentados (canções líricas prolongadas). São observados os princípios da tipificação emocional, figurativa e de gênero das entonações. Por exemplo, os gêneros vocais recitativos-declamatórios estão associados às formas arcaicas de arte performática dos Bashkirs “kharnau” e “hyktau”, que se caracterizam por uma forma especial de produção sonora, acompanhada por uma mudança no registro e timbre da voz . Suas músicas usam escalas anemitônicas de baixo volume (tricórdio) e diatônicas incompletas (tetracorde); escala pentatônica de inclinação maior e menor. Isso confirma a antiguidade do esquema entoacional da escala e do movimento melódico.

A cultura musical dos Bashkirs é de natureza monódica. A arte performática solo do povo está intimamente relacionada ao gênero de canções prolongadas. Revela o princípio da germinação variante do início entoacional de um canto, a amplitude da vocalização das sílabas de um texto poético. As melodias das canções prolongadas “ozon kui” são construídas em variedades de escalas anemitônicas, cujos volumes se expandem devido à fusão de várias formações modais pentatônicas.

Pelas especificidades da sonoridade nacional, o texto poético tem um significado especial em “ozon kui”. A fonética da língua bashkir desempenha um papel importante na ornamentação padronizada das canções, que mais tarde se tornaram uma espécie de clássicos musicais do povo (“Ural”, “Zulkhiza”, “Buranbay” e muitos outros).

A estrutura rítmica do “ozon kuy” ricamente ornamentado é caracterizada pela irregularidade do ritmo que revela os princípios da aruz, métrica quantitativa, baseada na proporção da longitude das durações rítmicas;

O oposto das canções prolongadas de Bashkir são as canções curtas “kiska kui” com um padrão melódico de relevo claro, estrita proporcionalidade e simetria de proporções, um ritmo de acento claro e uma certa relação sílaba-som na melodia.

A formação da forma é determinada pelo gênero e pelas propriedades de estilo musical das obras folclóricas. Na cultura musical Bashkir, a base das melodias recitadas são formas de discurso de uma linha, que desempenham as funções do papel organizador da composição das estrofes. Nas canções prolongadas Bashkir, a melodia corresponde a uma meia estrofe de um verso de quatro versos e, em bytes, a melodia é igual a uma estrofe de duas linhas.

Uma característica dos gêneros não rituais de criatividade musical e poética dos Bashkirs é a fusão do texto da canção e da tradição ou lenda ("ozon kuy"), verso e canto (kubair). Os textos poéticos de certos gêneros musicais tradicionais são caracterizados pela não atribuição da melodia a um texto específico (canções épicas, bytes, munazhat, takmaki).

A compreensão criativa por parte de compositores profissionais da diversidade de gêneros do folclore musical do povo Bashkir contribuiu para a criação de obras de grandes formatos.

Assim, os libretos de uma série de óperas Bashkir são baseados em lendas e/tradições antigas. Por exemplo, o libreto da ópera A.A. Eichenwald "Mergen" escrito

M. Burangulov baseado no épico “Mergen e Mayankhylu”. A base do enredo da ópera “Akbuzat” de Kh.Sh. Zaimov e A. Spadavecchia foram baseados no libreto de S. Miftakhov, baseado no épico de mesmo nome.

O trabalho de um dos fundadores da música profissional Bashkir, Artista do Povo da URSS, Professor Z.G. Ismagilov está intimamente ligado à herança cultural do povo. Baseado na lenda popular Z.G. Ismagilov e L.B. Stepanov criou o primeiro balé nacional “Crane Song” (libreto de F.A. Gaskarov). A ópera lírica e psicológica “Shaura” (libreto de B. Bikbai) conta a história do destino dramático de uma garota Bashkir em tempos pré-revolucionários. As óperas heróicas e patrióticas “Salavat Yulaev” (libreto de B. Bikbay), “Embaixadores dos Urais” (libreto de I. Dilmukhametova), “Kakhym Turya” (libreto de I. Dilmuhamtov, A. Dilmukhametova) são dedicadas às páginas da história do povo.

Para expressar o sabor nacional, os compositores recorrem frequentemente à canção tradicional e à criatividade poética dos Bashkirs. Então A.A. Eichenwald na ópera “Mergen” usa a prolongada canção lírica “Ashkadar” e as melodias dos kubairs “Kara Yurga” e “Kungur Buga” para caracterizar os personagens. No esboço melódico da ópera lírico-psicológica de Z.G. “Shaura” de Ismagilov inclui variantes da prolongada canção lírica de mesmo nome. Nas óperas de Z.G. Foram usadas Ismagilov “Salavat Yulaev”, “Kakhym Turya”, canções folclóricas Bashkir “Salavat” e “Kakhym Turya” dedicadas aos heróis nacionais.

Esperamos que no futuro a resolução do problema do sistema de géneros da criatividade musical e poética Bashkir contribua para a criação de pesquisas relacionadas, em primeiro lugar, com a história, a sociologia, a dialética de cada género musical, o que nos permitirá dar uma nova olhada nas formas de enriquecimento mútuo dos gêneros folclóricos, nas características musicais e estilísticas das canções folclóricas, bem como determinar seu significado prático no estágio atual.

Esta dissertação foi realizada de acordo com as modernas orientações científicas e práticas. Seus resultados podem ser usados para estudar a herança cultural dos povos turcos, em particular na determinação do gênero e das características de estilo musical das obras folclóricas.

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Observe que os textos científicos apresentados acima são publicados apenas para fins informativos e foram obtidos por meio do reconhecimento do texto original da dissertação (OCR). Portanto, eles podem conter erros associados a algoritmos de reconhecimento imperfeitos. Não existem tais erros nos arquivos PDF de dissertações e resumos que entregamos.

EU APROVEI

Diretor Gerente de Filial

MBOU DO DD(Yu)TMBOU DO DD(Yu)T

N.E.Yerstova ______ L.Z.Sharipova

"___" _______ 2016 "___" _______ 2016

PLANO
TRABALHO EDUCACIONAL
ASSOCIAÇÃO "FOLCLORE BASHKIR"

PARA O ANO LECTIVO 2015/2016

BASEADO EM

EDUCAÇÃO GERAL ADICIONAL
PROGRAMA (MODIFICAÇÃO DE DESENVOLVIMENTO GERAL)
FOLCLORE BASHKIR

Khismatullina G.G.

Professor Bashkir

língua e literatura

aldeia Salikhovo

Nota explicativa

O programa de educação geral adicional (modificado no desenvolvimento geral) “Folclore Bashkir” é compilado com base em:

Lei Federal de 29 de dezembro de 2012 273-FZ “Sobre Educação na Federação Russa”.

O procedimento para organizar e implementar atividades educacionais em programas de educação geral adicionais (Ordem do Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa (Ministério da Educação e Ciência da Rússia) de 29 de agosto de 2013 No. 1008 Moscou)

SanPin 2.4.3172-14 “Requisitos sanitários e epidemiológicos para a estrutura, conteúdo e organização do modo de funcionamento de instituições educacionais de educação adicional para crianças” (aprovado pelo Médico Chefe do Estado da Federação Russa em 4 de julho de 2014 No. 41 )

Carta do Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa datada de 11 de dezembro de 2006 No. 06-1844 “Sobre requisitos aproximados para programas de educação adicional para crianças”

Carta de MBOU DO DD(Yu)T do distrito municipal de Ishimbay, distrito de Ishimbay da República de Bashkortostan.

Relevância do programa

Cada um tem seu próprio sistema educacional, que se desenvolveu ao longo de muitos milênios. Abrange todos os aspectos da preparação da criança para a vida futura, transfere da geração mais velha para a mais nova tudo de melhor que foi acumulado pelas gerações e dá excelentes resultados no desenvolvimento moral do indivíduo.

A arte popular, como a arte em geral, é multifuncional e uma de suas funções é educativa. A arte popular contém grandes oportunidades educacionais, que ainda não foram totalmente realizadas. Isso me levou a começar um trabalho proposital na criação dos filhos usando o material da arte popular Bashkir.

O programa educativo complementar do círculo folclórico visa reavivar verdadeiramente o interesse pela história do povo e pelos seus valores culturais. Os participantes na implementação dos programas têm a oportunidade de recorrer à sabedoria e à pureza moral refletidas no folclore. Suas atividades se expressam no desenvolvimento das tradições culturais de sua terra natal. A aprendizagem dos cantos quotidianos e rituais, dos feriados do calendário e dos rituais folclóricos, a familiaridade com os trajes folclóricos, a vida popular, o teatro e o calendário reflecte-se, através do folclore musical e da arte popular oral, na organização de actividades de concerto, na participação em conferências científicas e práticas, em a organização de festivais de arte popular.

As normas morais consagradas em provérbios e ditados não apenas regulam as relações morais entre o nosso povo, mas também servem como um programa claro para a educação moral da geração mais jovem. Sob sua interação, a moralidade é formada, os sentimentos morais se desenvolvem, as habilidades e os hábitos são desenvolvidos. O que a sabedoria popular, falando na linguagem dos provérbios, exige de nós? Ela ensina respeito aos pais, fala sobre amizade e amor familiar, glorifica o trabalho, condena a preguiça, a traição, o bullying e a falta de vergonha. Os provérbios formulam conceitos populares sobre honra e desonra, sobre justiça e injustiça, sobre o dever e a dignidade de uma pessoa.

Conhecer o folclore Bashkir, as melhores obras de poesia popular (épicos, kubairs, iscas) ajudam a desenvolver qualidades de caráter como humanismo, diligência, honestidade, coragem, patriotismo, modéstia, responsabilidade, bondade e respeito pelos mais velhos. Ao mesmo tempo, as pessoas, por assim dizer, atraem sua mão poderosa e gentil do passado distante para o futuro.

Ele se preocupa com a saúde espiritual e física de nossos contemporâneos. Ensina crianças e adolescentes a sentir a verdade de forma mais sutil e profunda, a compreender as situações da vida e os fenômenos circundantes e a cultivar a sensibilidade à beleza. É assim que as pessoas se protegem. Na verdade, ele fornece apenas uma maneira de se proteger de todos que hoje em dia provavelmente manterão suas raízes.

Instruções do programa

O programa educativo baseia-se nas conquistas da pedagogia clássica e moderna, construída tendo em conta a idade e as características psicológicas das crianças, visando desenvolver a esfera emocional da criança, o seu sentido estético, bem como estimular atividades criativas no desenvolvimento de cultura popular.

Sabedoria e simplicidade, combinadas organicamente no folclore, ajudam a transmitir aos alunos os elevados ideais morais de seu povo nativo. Nutrir o trabalho árduo, a misericórdia, a tolerância, a honestidade, o respeito pelos mais velhos, o cuidado com os mais jovens são os mandamentos da pedagogia popular, que servem como uma espécie de diretriz para este programa, sua bússola espiritual.

Novidade do programa

A preservação dos costumes, do folclore, da música, dos objetos da cultura material de cada localidade é necessária para preservar a cultura de todo o país. Seu impacto é alto tanto na mente quanto na alma.

Um dos objetivos deste programa é ajudar as crianças a decidir sobre novas condições de vida, chamar a atenção para a história dos nossos antepassados, ensinar as crianças a utilizar este conhecimento e experiência na vida moderna.

O interesse pela cultura, história e tradições da nossa terra natal cresceu significativamente recentemente. Mas as crianças nem sempre estão interessadas no que interessa aos adultos. Para uma criança, informação valiosa é aquela que pode ser percebida não só com os olhos, mas também com o tato, para transmitir informações através de si mesma, através da história de sua família, através de objetos da cultura material ainda preservados.

O programa, de forma acessível e estimulante, permite às crianças adquirir conhecimentos completos da arte popular oral e inclui as suas atividades artísticas criativas.

A participação dos pais no processo educacional é obrigatória. Os pais interessados na arte popular juntam-se às atividades dos filhos e participam ativamente nos festivais de folclore.

O programa é modificado, desenvolvido com base no programa educacional “Kupava”, professor de educação complementar Drozhzheva T.A., 2009.

Objetivo do programa: incutir amor e interesse pela cultura e arte, promover o desenvolvimento harmonioso da personalidade da criança através da arte popular.

Objetivos do programa:

Educacional:

1) Dê uma ideia do passado histórico da região, das tradições e costumes do seu povo, da relação dos diferentes povos que vivem nesta região, da interação do homem e do meio ambiente.

2) Desenvolver as habilidades de desempenho da criança nas áreas de canto, movimento e execução musical.

Educacional:

Desenvolver e manter o interesse pelos vários aspectos do passado e do presente da região.

Promover o desenvolvimento do pensamento lógico, observação, atenção, imaginação, fantasia e iniciativa criativa nas crianças.

Educacional:

Cultivar uma atitude solidária, respeito pelas tradições da cultura Bashkir, folclore Bashkir, trajes, orgulho nacional pelo seu povo, pela sua herança cultural.

Formação da personalidade espiritual e moral da criança através da arte popular, baseada nos valores tradicionais da cultura nacional.

Desenvolver a capacidade de encontrar beleza na arte popular.

Conteúdo e direção das atividades educativas

O programa é destinado ao estudo do folclore por crianças de 12 a 14 anos. A implementação do programa está prevista para 2 anos, a formação inclui o estudo das seguintes secções:

Folclore oral.

Os mais simples poemas infantis, cantigas, contando rimas formam a base do “clima rítmico” com que cada aula começa, bem como a base dos “jogos de dedo”, que desenvolvem na criança a liberdade de movimento, o pensamento imaginativo, a memória, a atenção e discurso. Isso inclui contos de fadas, piadas e enigmas.

Folclore musical e musical.

Desenvolve um ouvido para música, uma voz para cantar, a capacidade de se mover e realizar movimentos simples de dança.

Informação etnográfica.

Eles têm grande significado educacional e educacional. São conversas sobre a vida tradicional do povo e suas mudanças históricas, feriados e a importância das artes decorativas e aplicadas na vida. Excursões ao museu de história local.

Jogos

Este é o componente mais importante na criação de nossos filhos. Esta seção inclui jogos de música, esportes e teatro.

Teatro folclórico.

Junto com os feriados folclóricos, esta é a maneira mais poderosa de uma criança se sentir parte da cultura em que está imersa nas aulas. Ao representar as cenas mais simples, as crianças têm a oportunidade de experimentar vários papéis.

Feriados

Esta é a parte coletiva mais brilhante do folclore, na qual muitas áreas da criatividade folclórica do povo encontram sua aplicação. Aqui presume-se que você se familiarizará com os feriados do calendário, incluindo a preparação e realização de feriados como “Nardugan”, “Nauruz”, “Sumbulya”, “Crow Mingau”.

Formas de condução de aulas

Cada lição de cada seção tem a seguinte estrutura:

Conversa sobre um dos três tópicos:

Calendário popular, costumes e rituais populares; Vida Bashkir, modo de vida tradicional; Gêneros folclóricos.

Audição e percepção da música.

Cantando, dançando.

Jogos musicais e folclóricos.

Todos os elementos especificados das aulas estão refletidos no calendário e no planejamento temático.

Modo de aula

As aulas acontecem 2 vezes por semana com duração de 2 horas, com intervalo de 10 minutos. Apenas 144 horas.

Resultados esperados

Como resultado do domínio do programa, espera-se que as crianças recebam os seguintes conhecimentos:

Sobre as tradições familiares do povo Bashkir;

Sobre as atividades tradicionais do povo Bashkir (artesanato, traje nacional, pratos nacionais);

Sobre o traje nacional dos povos que vivem no Bascortostão;

Sobre o calendário nacional;

Sobre a cultura Bashkir e a cultura de outros povos que vivem no Bashkortostan.

Aprender:

Execute canções folclóricas Bashkir;

Execute movimentos de dança;

Organize e conduza jogos folclóricos.

As crianças serão capazes de desenvolver:

Uma pessoa que se preze (pensativa, criativa e livre), despertando o interesse pelas tradições familiares e tornando-se mediadora entre as gerações de sua família;

A capacidade de ver beleza na arte popular;

Autoestima adequada.

Formas de controle para testar conhecimentos, competências e habilidades.

O controlo geral é efectuado nos eventos finais do ano, onde se reflectem as áreas da criatividade folclórica: oral, musical, lúdica.

A abordagem e o controle individual são realizados:

Na forma de pesquisas orais e testes de assimilação do material da seção “Informação etnográfica”.

Na forma de reportagens de concertos.

Métodos para rastrear resultados

1) Organização e participação em competições, jogos, feriados.

2) Tarefas de teste e questionários.

3) Conversas com crianças e seus pais.

4) Atividades criativas coletivas.

Objetivos do primeiro ano de estudo

Despertar o interesse em estudar a história, a cultura e a vida do povo.

Apresente-se ao folclore local.

Cultive sentimentos morais.

Incutir habilidades práticas na execução de cantos folclóricos.

Currículo para o primeiro ano de estudo

144

105

Conteúdo do programa do primeiro ano.

Seção 1. Lição introdutória. Instrução TB. Conhecer o plano de trabalho do círculo.

Seção 2. Introdução ao assunto. O povo é o criador do folclore. O conceito de folclore. Gêneros de arte popular. Excelentes pesquisadores folcloristas. Conhecimento de coleções folclóricas.

Seção 3. Outono.

Tópico 3.1 Oral - folclore poético. Teoria . Introdução ao folclore infantil: piadas, cantigas infantis, provocações. Enigmas, provérbios sobre o outono. Sinais populares, seu papel na vida humana.

Tópico 3.2 Folclore musical. Prática. Aprendendo canções de ninar sobre o outono e a colheita. Cantigas. Trabalhar no desenvolvimento de habilidades vocais e corais. Aulas individuais de treinamento de voz, trabalho com solistas. Coreografia folclórica.

Tópico 3.3 Jogos populares. Teoria. Conversa sobre jogos folclóricos.Prática. Aprendendo rimas, jogos “Nossas camas”, “Yasheram yaulyk”, “Gansos-cisnes”, “Chinelos”.

Tópico 3.4 Teatro folclórico. Teoria. Prática. Preparação e realização dos feriados “Sumbyulya-Harvest Festival”, “Sugym Ashy”, “Mães e Filhas”.

Tópico 3.5 Informação etnográfica. Teoria. Roupas femininas e masculinas de diferentes classes.Prática. Desenhar esboços de roupas folclóricas.

Seção 4 Inverno

Tópico 4.1 Folclore poético oral. Teoria. Provérbios e provérbios, presságios populares sobre o inverno.Prática.

Tópico 4.2 Folclore musical. Teoria. Conversa sobre danças folclóricas.Prática. Aprendendo músicas sobre o inverno. Palavras com música, movimento. Capacidade de apresentar o repertório executado de forma emocional e expressiva. Dominar os movimentos da coreografia folclórica.

Tópico 4.3 Jogos populares. Prática. Jogos musicais e de dança. “Naza”, “Kurai”. Jogos para desenvolver intuições “Kuresheu”, “Gate”.

Tópico 4.4 Teatro folclórico. Teoria.

Tópico 4. 5 Informação etnográfica. Teoria. Trabalho de inverno na aldeia. Brownie é o dono da casa. Uma conversa sobre a vida tradicional do povo.

Seção 5 Primavera

Tópico 5.1 Folclore poético oral. Teoria. Chamados da primavera.Apele ao sol, à chuva, à terra. Provérbios, presságios populares sobre a primavera. Observações da natureza utilizando sinais de primavera. Provérbios sobre a primavera.

Tópico 5.2 Folclore musical. Prática. Canções folclóricas sobre a primavera, sobre os pássaros, sobre a beleza da natureza primaveril. Trabalho individual de treinamento vocal, preparação de números solo. Praticando movimentos de coreografia folclórica.

Tópico 5.3 Jogos populares. Prática. Jogos musicais “Suma oirak, suma kaz”, “Ak tirak, kuk tirak”.

Tópico 5.4 Teatro folclórico. Teoria. Apresentando o feriado “Kar syuyna baryu”.Prática. Preparação e realização do feriado ritual “Kar syuyna baryu”.

Tópico 5.5 Informação etnográfica. Teoria.

Seção 6 Verão.

Tópico 6.1 Folclore uso-poético. Teoria. Conversação. Que delícia esses contos de fadas.Prática. lendo e assistindo contos de fadas. Competição de contação de histórias.

Tópico 6.2 Folclore musical. Teoria. conversa sobre gêneros musicais. Canções trabalhistas. Canções e danças.Prática. concursos de música, cantigas. Combinando os elementos estudados da dança com canções.

Tópico 6.3 Jogos populares. Prática. Preparação e realização de Sabantuy infantil. Coletar presentes de acordo com o antigo costume “Solgo yyyyu”.

Tópico 6.4 Teatro folclórico. Teoria. Conhecendo o feriado

"Nardugan". Prática. Preparação e realização do feriado ritual “Summer Nardugan”.

Tópico 6.5 Informação etnográfica. Teoria. Iurta Bashkir. Características de construção.Prática. Decoração da yurt. Desenhando esboços.

Tópico 6.6 Lição final. Teoria. Testando.Prática. Jogo “Jogo próprio”, Jogos folclóricos ao ar livre.

Seção 7 Trabalho educativo. Teoria . Conversas com alunos.Prática.

Objetivos do segundo ano de estudo

1) Continue conhecendo as tradições e costumes do povo Bashkir.

2) Aprofundar conhecimentos prévios.

Currículo para o segundo ano de estudo

p/p

Nome do tópico

Total

horas

Teoria

Prática

Lição introdutória. Treinamento de segurança

Introdução ao assunto.

Imagem de um pássaro.

Imagem animal.

A árvore da Vida.

Família e vida cotidiana.

Corpos celestes.

EtnograficamenteEUexpedição

Lição final.

Trabalho educativo

144

114

Conteúdo do programa do segundo ano

Tópico 1 Lição introdutória. Teoria. Conhecer o plano de trabalho do círculo. Instruções de segurança.

Tópico 2 Introdução ao assunto. Teoria. Gêneros de arte popular. Pesquisadores folcloristas. Novas coleções sobre folclore.

Tópico 3 Imagem de um pássaro.

● Folclore oral-poético. Teoria . Leitura artística e discussão de contos sobre pássaros. Conhecer enigmas, provérbios, ditados e rimas sobre pássaros.Prática. Jogando contos de fadas por papel. Concursos de desenho - “O pássaro é símbolo de felicidade.” Competição de enigmas de pássaros.

● Folclore musical. Teoria. Pássaros em Bashkir e outras canções folclóricas. Instrumentos musicais imitando o canto dos pássaros. Kurai, kubyz, assobios. Conhecimento da obra do mestre, virtuoso tocador de kubyz, músico Zagretdinov. Assistindo ao vídeo “Synrau Torna”.Prática. Aprendendo a dança “Synrau Torna”.

● Jogos folclóricos. Prática. “Gansos-cisnes”, “Ponte do Ganso”, “Queimador”. Questionário musical “Através das ilhas folclóricas”.

Tópico 4 Imagem de animais

● Folclore oral-poético. Teoria . Contos sobre animais. Conhecer enigmas, provérbios, ditados sobre animais. Conhecendo os chamados dos animais.Prática. Concurso para contadores de histórias sobre animais. Competição de enigmas, provérbios e ditados sobre animais. Concurso de desenho “Era uma vez”. Sinais populares sobre animais e pássaros.

● Folclore musical. Teoria. Imagens de animaisem canções folclóricas Bashkir. Conhecimento da história das canções folclóricas Bashkir “Kara Yurga”, “Akbuzat”.Prática. Aprendendo essas músicas. Aprendendo a dança dos “Riders”.

● Informação etnográfica. Teoria. Conversa sobre o modo de vida do povo Bashkir. O cavalo Bashkir é o orgulho do povo. Kymyz é a bebida nacional do povo Bashkir. Assista a um vídeo sobre como fazer arreios.

Tópico 5 Árvore da Vida

● Folclore oral-poético. Teoria. Respeito pelos mais velhos nos contos de fadas do cotidiano. Conhecer enigmas, provérbios, ditados sobre árvores. Apelo às árvores entre o povo russo. O poder curativo das árvores.Prática. O ritual de decorar árvores entre as pessoas.

● Folclore musical. Teoria. Reflexo da imagem de uma árvore nas canções folclóricas.Prática. Aprendendo a canção folclórica russa “A Birch Tree Stood in the Field” e a canção folclórica Bashkir “Ak Kayin”. Aprendendo a dança “Folhas caindo”. Repetição de canções de ninar.

● Jogos folclóricos. Prática. Repetição e repetição de jogos concluídos.

● Informação etnográfica. Teoria. Uma conversa sobre a tradição antiga – a elaboração de uma árvore genealógica por cada família.Prática. Shezhere. Familiaridade com as regras para sua compilação.

Tópico 6 Família e vida cotidiana

● Folclore poético oral Teoria. Quem mora em nossa casa?Conceito de família. Família camponesa tradicional. Estilo de vida familiar e sua ligação com o interior de uma casa tradicional. Composição familiar, chefe, familiares. O papel e o lugar de cada membro da família na rotina diária e de acordo com as atividades domésticas de cada um.

● Folclore musical. Prática. Aprendendo canções de ninar, músicas sobre mães, sobre família. Aprendendo as danças “Bishmarmak”, “Três Irmãos”.

● Teatro folclórico. Prática. Preparação e realização do feriado ritual “Isem Tuyy”.

Tópico 7 Corpos celestes

● Folclore oral-poético. Teoria. A imagem do sol, da lua, das estrelas nos contos de fadas. Provérbios, provérbios, enigmas, presságios populares sobre o sol, a lua e as estrelas. Prática. Jogando contos de fadas por papel. Conhecendo a lenda “Yetegan Yondoz”.

● Folclore musical. Teoria. A imagem dos corpos celestes nas canções folclóricas. Prática. Aprendendo a música “Ete kyz”.

● Jogos folclóricos. Prática. “Ay Kurde, Koyash Aldy”, “Ak Tirak, Kuk Tirak”.

● Teatro folclórico. Prática. Preparação e realização de uma apresentação teatral baseada na lenda “Yetegan Yondoz”.

Tópico 8 Expedição etnográfica.

● Prática. Coleção de material sobre folclore.

● Prática. Coleção de material sobre rituais e feriados.

Tópico 9 Lição final. Prática. Palavras cruzadas “Através das páginas dos seus contos de fadas favoritos”, Questionário musical “Adivinhe a melodia”. Competições de enigmas, provérbios e ditados. Testando.

Tópico 10 Trabalho educativo. Teoria. Conversas com alunos.Prática. Excursões. Feriados, matinês, concertos. Participação em concursos e festivais.

Apoio metodológico

Desenvolvimentos metodológicos;

Programa educacional;

Revistas "Professor de Bashkortostan"

Livro eletrônico “Conjunto Estadual de Dança Acadêmica com o nome. F. Gaskarova."

Apoio e Logística

TSO: computador, alto-falantes;

Discos com gravações de música folclórica Bashkir, canções, danças;

Trajes para espetáculos competitivos;

Elementos do traje folclórico Bashkir para jogos e danças;

Atributos para jogos folclóricos, danças circulares, danças;

Bibliografia

Cultura Burakaeva M. Bashkir. Ufá, 2004

Arte popular Bashkir: contos de fadas. – Ufa 1981,1984.

Arte popular Bashkir: folclore ritual 1,2 volumes - Ufa, 1984.

Arte popular Bashkir: Provérbios, provérbios, sinais, enigmas. – Ufá 2006.

Arte popular Bashkir: iscas, canções, takmaks. –Ufá 1984.

Arte popular Bashkir: canções e lendas. – Ufá 1997.

Lisitskaya T.S. Coreografia e dança. T.S. -M, 1998.-p.18-42.

Nagaeva L.I. Coreografia folclórica Bashkir. Ufa: “Kitap”, 1995.

Nagaeva L.I. Três danças Bashkir. Ufá, 1992.

Nadrshina F.A. Melodias folclóricas Bashkir. Jogos de música e dança. Ufá, 1996.

Suleymanov A. Folclore infantil. Ufá, 2007.

Calendário plano mas-temático caneca “Folclore Bashkir”

MBOU DO DDYUT Ishimbay baseado na vila de Salikhovo

p/p

Nome das seções e tópicos

Total de horas

Teoria

Prak

teca

data

Lição introdutória. Regras de conduta durante a aula, precauções de segurança ao usar o TSO e recursos de aparência.

Conhecendo o plano do círculo.

16.09

Introdução ao assunto.

As pessoas que criaram o folclore.

Gêneros de arte popular.

20.09

Outono

Folclore poético oral

Colecionadores do folclore Bashkir.

27.09

Estudando folclore em Bashkortostan.G. Argynbaev, A. Kharisov, S. Galin, A. Suleymanov e outros.

Enigmas, provérbios sobre o outono.

30.09

Piadas, canções de ninar, provocações

Sinais populares, seu papel na vida humana.

30.09

Folclore musical Aprendendo uma canção de ninar.

4.10

Aprendendo canções sobre o outono, sobre a colheita.

Cantigas.

7.10

Criatividade de Sesens (Ekietter, riueetteter, Hikeyeler. Sesender izhady)

Contos de fadas.

10.10

Aprendendo trava-línguas.

Trabalhar no desenvolvimento de habilidades vocais e corais.

14.10

Aulas individuais de treinamento de voz, trabalho com solistas. Coreografia folclórica.

18.10

Jogos folclóricos. Conversa sobre jogos folclóricos.

Jogos folclóricos tradicionais.

Jogos (, kuz beylash, gurguldek, us kunys, tayak tashlamysh)

Jogos educativos.

21.10

25.10

Aprendendo a contar rimas.

Baseado em uma história com a presença de personagens e papéis (“ubyrly karsyҡ” - “bruxa”, “ayyu menen kuyandar” - “urso e lebres”, “yәsheәm yaulyҡ” - “escondendo um lenço”)

Jogos de dança com improvisação do comportamento de animais e pássaros: “Jogo da Tetraz”, “Jogo dos Cucos”.

28.10

1 3

Teatro folclórico

Conhecimento de feriados rituais folclóricos.

Feriados sazonais e tradicionais dos Bashkirs.

1 .11

1 4

Preparação para as férias de outono “Sumbyul Bayramy”.

4.11

8.11

11.11

Preparação e realização das férias “Sugym Ashy”.

Entretenimento"Filhas e mães."

15.11

Informação etnográfica

18.11

Inverno

Folclore oral-poético. Provérbios e provérbios sobre o inverno.

Nsinais folclóricossobre o inverno.

22.11

Pelas páginas dos contos de fadas. Dramatização de contos de fadas favoritos.

25.11

29.11

Folclore musical.

Conversa sobre danças folclóricas.

2.12

Aprendendo músicas sobre o inverno. Palavras com música, movimento. Capacidade de apresentar o repertório executado de forma emocional e expressiva.

6.12

20.12

Dominar os movimentos da coreografia folclórica.

Desaprendendodançando « Naza» . Praticando elementos de dança.

Praticando movimentosdançando

Praticando toda a dança « Naza» .

9.12

13.12

16.12

Jogos folclóricos

Jogos para desenvolver intuições “Kuresheu”, “Gate”.

23.12

Teatro folclórico

Conhecimento dos feriados “Winter Nardugan”, “Kis Ultyryu”.

27.12

Preparando o feriado"Inverno Nardugan".

30.12

Preparando o feriado"Kis ultyryu."

6.01

Informação etnográfica.

Trabalho de inverno na aldeia.

Brownie é o dono da casa. Uma conversa sobre a vida tradicional do povo.

10.01

Primavera

Folclore poético oral

Chamados da primavera.

Apele ao sol, à chuva, à terra.

13.01

Provérbios, presságios populares sobre a primavera.

Observações da natureza utilizando sinais de primavera.

Provérbios sobre a primavera.

17.01

Folclore musical

Canções folclóricas sobre a primavera, sobre os pássaros, sobre a beleza da natureza primaveril.

20.01

Trabalho individual de treinamento vocal, preparação de números solo.

24.01

Praticando movimentos de coreografia folclórica.

27.01

Canções de jogos de dança redonda.

Canções cômicas.

7.02

Jogos folclóricos.

Jogos com a chegada da primavera.

Jogos esportivos: corrida (yugeresh), correr em sacos, lutar com sacos, correr com um ovo na colher, puxar com uma toalha tecida, etc.

10.02

14.02

Jogos musicais “Suma oirak, suma kaz”. “Ak tirak, kuk tirak.”

Jogos para a libertação.

17.02

Jogos ao ar livre baseados em temas de contos de fadas.

Jogos folclóricos Bashkir para o feriado.

Jogos divertidos.

21.02

Teatro folclórico. Apresentando o feriado “Kar syuyna baryu”.

24.02

28.0 2

O feriado “Kar syuyna baryu” na literatura.

Rituais do ciclo de vida.

3.03

7.03

10.03

Informação etnográfica

Assistindo a um vídeo sobre o artesanato antigo do povo Bashkir.

Artesanato antigo dos Bashkirs Arkan Isheu, etc.

14.03

Verão

Conversa folclore oral-poética. Que delícia esses contos de fadas.

Meus personagens favoritos de contos de fadas.

Ler e assistir contos de fadas.

Competição de contação de histórias.

17.03

21.03

Folclore musical. Conversa sobre gêneros musicais.

24.03

Canções trabalhistas. Canções e danças.

Competições de música, cantigas.

Combinando os elementos estudados da dança com canções.

Aprendendo a dança “Mower-thresh”eusim".

Praticando elementos de dança.

Praticando movimentos de dança.

Praticando a dança inteira.

31.03

4.04

7.04

11.04

4 5

Jogos folclóricos.

Preparação para Sabantuy infantil.

14.04

18.04

21.04

4 6

Teatro folclórico

Conhecendo o feriado

25.04

28.04

Conhecendo o feriado

"Nardugan". "Verão Nardugan".

Preparação e realização de um feriado ritual.

2 .05

5 .05

8.05

10.05

Informação etnográfica

12.05

Lição final

15.05.

Trabalho educativo

Festival da colheita "Syumbul Bayramy"

28.10

Realizando o feriado “Winter Nardugan”

abril

Evento interno “Adeus ao ano do cinema”.

Realizando o feriado de primavera “Nauruz Bayramy”

Participação no festival Arco-íris de Talentos

Evento interno “Sou filho da natureza”

Realizando o feriado “Karga Butkasy”.

Participação em concursos e festivais.

No atual

Do ano

144

9 0

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