Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

CARACTERÍSTICAS DAS MELODIAS DE DANÇA E INSTRUMENTOS MUSICAIS DO POVO MORDOVIANO

A arte musical folclórica dos Mordovianos desenvolveu-se ao longo de muitos séculos em estreita interação com a cultura dos povos vizinhos. Na poesia popular, um músico e um dançarino são retratados como pessoas alegres e alegres

A grande popularidade dos músicos e dançarinos Mordovianos é evidenciada por muitos materiais do folclore dos povos vizinhos. Na canção cômica russa "Kalinka-Malinka", gravada por AS. Pushkin, em 1830, conta como uma menina lavou o véu na jangada Boldino e pediu à mãe que trouxesse um Mordvin com gaita de foles para dançar.

Na música e dança tradicional Mordoviana, que cresceu organicamente na vida moderna do povo, foram preservadas formas arcaicas, que remontam ao povo fino-úgrico comum. cultura musical.

Criatividade de dança Povo Mordoviano coletivo e individual inerentemente desenvolvido (solo) tradições performáticas. Em seu próprio gênero danças tradicionais são divididos em danças circulares, casamentos, danças não rituais e emprestadas dos russos ou povos vizinhos.

Alguns tipos de canções rituais, danças e melodias de dança instrumental, associadas no passado ao antigo culto animista de árvores sagradas, animais reverenciados, animais domésticos e pássaros, outros foram preservados na nova função de canções, danças e melodias instrumentais não rituais .

A música instrumental de dança ocupa um lugar importante na arte musical do povo Mordoviano.

Tipos tradicionais A música instrumental de dança Mordoviana está intimamente relacionada com certos tipos instrumentos musicais, sistematizados de acordo com o vibrador (fonte sonora): idiofones, membranofones, cordofones e aerofones

A fonte sonora dos instrumentos da classe idiofone é um material sólido elástico. Eles eram usados ​​​​principalmente para bater o ritmo das danças em conjunto com outros tipos de instrumentos tradicionais, bem como para criar ruído ritual como talismã em muitas ações rituais.

Os Mordovianos usavam todos os tipos de utensílios domésticos que acompanhavam a dança como idiofones; baldes, bacias, frigideiras, amortecedores de fogão. Além disso, a dança era acompanhada por outros instrumentos musicais pertencentes ao grupo idiomático - este é o shawoma - instrumento utilizado em conjunto com outros para bater o ritmo das danças. O corpo sonoro do "shawoma" foi suavemente planejado eu uma tábua de bétula de 25 a 30 cm de largura impregnada com resina e óleo de cânhamo, por meio de um cinto, era pendurada no pescoço ou no cotovelo do braço esquerdo do artista. O som foi produzido com pequenos martelos especiais de madeira e colheres de madeira. Em vários locais, outros instrumentos musicais são utilizados a solo e em conjunto para acompanhar as danças: colheres, uma foice, com a qual o ritmo de uma melodia dançante era batido com golpes de prego ou parafuso, sinos de vários tamanhos, que foram pendurados junto com moedas e placas de metal para o tradicional terno feminino. Nas danças rituais de casamento, o toque de sinos, moedas e discos de metal formavam uma espécie de polifonia de dois ritmos de dança opostos, cada um com sua estrutura especial e tonalidade de timbre, determinada pelo som agudo do toque das joias das mulheres dançando em um círculo, bem como o chocalho. Esta ferramenta era uma viga de madeira suavemente aplainada, de formato cilíndrico, com 15-20 cm de comprimento, 7-8 cm de diâmetro, com cabo em uma das bordas e dentes cortados ao longo da superfície, com um suporte de madeira ou metal preso na borda superior do o cilindro e sua alça.

Nos membranofones, a fonte sonora é uma membrana esticada feita de couro ou papel. Vários instrumentos desta classe são utilizados na dança e na vida musical do povo Mordoviano:

a) um pente de máquina de fiar ou um pente para pentear o cabelo, sobre o qual foi colocada casca fina de bétula ou lenço de papel;

b) folha de uma árvore - Folha verde bétulas ou tílias eram aplicadas nos lábios, apoiadas por dois dedos. Como instrumento único, é utilizado para imitar vozes de pássaros, e em conjunto com outros instrumentos para acompanhar danças ou melodias dançantes.

A fonte sonora dos cordofones era uma ou mais cordas esticadas entre duas placas fixas e colocadas em vibração por dedilhação ou fricção. Tais instrumentos que acompanham danças ou ações de dança incluem o gusli e o violino.

O corpo oscilante dos aerofones é uma coluna de ar. Os Mordovianos possuíam diversos aerofones com interruptores, flautas longitudinais e flautas com fenda interna, tubos naturais sem dispositivos para alteração da altura dos sons

Esses instrumentos musicais que acompanhavam as ações de dança incluem:

a) bobina - um carretel de linha, cuja extremidade é coberta com uma fina camada de casca de bétula ou um pedaço de papel de seda. Ao tocar, o lado fechado é aplicado nos lábios e o intérprete produz um som ao soprar.

b) vagem de acácia, que é metade de uma vagem de acácia dividida.

c) flauta de apito feita de vara de salgueiro, com 30 a 70 cm de comprimento, com bucha de madeira ou osso inserida em uma das extremidades do tubo. O instrumento se destacou por suas ricas capacidades de execução. Músicas de dança foram executadas nele.

d) clarinete duplo constituído por dois tubos de palheta de tamanhos iguais ou diferentes fixados nas laterais, com comprimento de 17 a 20 cm. Antigamente, danças rituais e acompanhamentos instrumentais de cantos rituais em casamentos, cantos de pastor, também. já que músicas de dança cotidiana eram executadas nesse clarinete.

Havia dois tipos de gaita de foles, diferindo no material de que eram feitas e na quantidade de tubos. A gaita de foles era tocada principalmente para danças, rituais e melodias de dança cotidiana.

A partir do século XIX, além dos instrumentos listados acima, acompanhando a dança e as ações de dança, os harmônicos foram amplamente utilizados - Vyatka, Saratov, khromka e duas fileiras russas.

As melodias de dança instrumental entre os Mordovianos são divididas em melodias, consistindo em composição de duas partes de natureza contrastante - uma introdução lenta (ushotks - “início”) e uma parte principal rápida (kshtima - “dança”, “dança”), e as melodias são indivisíveis na natureza das partes, consistindo em uma dança ou em uma ação de dança inteira sem introdução.

O ritmo e a estrutura das melodias de dança são quadrados e o tamanho geralmente é uniforme - dois ou quatro quartos.

nomeado após N.P. Ogareva

Faculdade cultura nacional

Departamento de Música Folclórica

Trabalho do curso

Cultura musical folclórica Mordoviana: gêneros, originalidade e vida

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Assentamento de Mordovianos-Erzi e Mordovianos-Moksha no território da República da Moldávia

2. Classificação de gênero das canções folclóricas Mordovianas

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

4 A existência de canções russas nas aldeias Mordovianas

Conclusão

Literatura

Formulários

Introdução

As menções mais antigas aos Mokshans e Erzyans datam da era de Heródoto, que os menciona sob os nomes de Androphagi e Tissaget, descrevendo seu papel na guerra cita-persa em 512 aC. uh... Mais tarde, os Mokshans desempenharam um papel na história do Khazar Kaganate, nos principados de Vladimir-Suzdal e Ryazan, e os Erzyans na história do Volga, Bulgária e Nizhny Novgorod. De acordo com pesquisas de finnólogos baseadas em estudos linguísticos, os Mokshans e Erzyans já experimentaram a influência cultural de seus vizinhos em tempo diferente Sármatas, Khanty, Hunos, Alemães, Lituanos, Húngaros, Cazares e, mais tarde, Tártaros e Eslavos. De acordo com dados arqueológicos, durante o período de sua história antiga, os Mokshans habitaram as terras no curso superior do rio Don até Moksha e Khopr, e os Erzyans habitaram as bacias do Volga e Oka; mais a leste, eles se estabeleceram em tempos posteriores, recuando principalmente diante dos russos. Os confrontos com os Erzyans começaram entre os russos em 1103, quando a notícia do ataque do príncipe Murom Yaroslav Svyatoslavich aos Erzyans foi registrada na crônica: “...Yaroslav lutou com Mordva no mês de março no dia 4 e Yaroslav foi derrotado.” No século XIII, os russos começaram a superar os “Purgas Mordovianos” (Erzyans), especialmente após a fundação de Nizhny Novgorod.

As campanhas dos príncipes russos contra os Burtases, a aliança dos Alanos e Mokshans datam de 1226. Em 1226-1232, Yuri Vsevolodovich conduziu uma série de campanhas bem-sucedidas nas terras dos Burtases. Invasão tártara enfraqueceu significativamente as terras Erzya e as subjugou aos tártaros Murzas, o reino Moksha tornou-se vassalo dos mongóis e a maior parte da população masculina como parte do exército de Puresh morreu durante a campanha dos mongóis na Europa Central. Em 1237, as terras Erzya foram completamente devastadas por Batu.

Em 1377, os Erzyans, sob o comando do príncipe da Horda Arapsha, derrotaram o povo de Nizhny Novgorod e as tropas do príncipe de Moscou, Dmitry Ivanovich, no rio Pyana. Este pogrom não impediu a colonização russa, e a subjugação dos Erzyans aos príncipes de Nizhny Novgorod, Ryazan e Moscou ocorreu gradualmente a partir do final do século XIV.

O príncipe Temnikov Enikeev com seus subordinados Mokshans e Meshchera participaram da campanha de Grozny contra Kazan. Após as campanhas de Ivan IV contra Kazan na década de 1540, as famílias nobres Moksha e mais tarde Erzya juraram lealdade ao príncipe de Moscou. Após a conquista de Kazan, parte das terras Erzyan foi distribuída aos boiardos; o resto passou temporariamente a fazer parte das propriedades reais Mordovianas, mas foi depois distribuído a mosteiros e proprietários de terras, principalmente com o objetivo de converter a população local ao cristianismo. Ao lado dos proprietários de terras russos, as famílias nobres Meshchera e Moksha possuíam terras, converteram-se ao cristianismo e mantiveram seus títulos (por exemplo, os príncipes Bayushevs, Razgildeevs, Enikeevs, Mordvinovs e muitos outros). A submissão a Moscou foi expressa principalmente na apreensão de terras e na imposição de pesados ​​​​impostos sobre a população local não russa, o que, aparentemente, foi a razão para a participação dos Mokshans e Erzyans em muitos motins e revoltas (da era de o primeiro impostor de Pugachev), bem como a fuga para o Oriente. Os Erzyans participaram ativamente na revolta de Stenka Razin e, mais tarde, tanto os Mokshans quanto os Erzyans - na revolta de Emelyan Pugachev.

Já na primeira metade do século XVII. Mokshans e Erzyans foram além do Volga e no século XVIII. amplamente distribuído nas províncias de Samara, Ufa e Orenburg. Permanecendo ligado antigos lugares foram cada vez mais sujeitos à russificação, principalmente devido ao batismo em massa forçado (especialmente na primeira metade do século XVIII). Os convertidos não entenderam nova religião, e os pagãos mais zelosos arrancaram suas cruzes e destruíram ícones; depois foram enviadas tropas contra eles e os perpetradores foram punidos e até condenados à queimadura por sacrilégio. As tentativas de ressuscitar a “velha fé”, ainda que de forma diferente, já imbuída de conceitos cristãos, foram repetidas entre os Erzyans em início do século XIX V. (“Kuzma Alekseev”). No entanto, os Mokshans e Erzyans foram cada vez mais expostos à russificação, mas além do Volga, em solo novo, esta russificação prosseguiu mais lentamente do que nas terras indígenas dos Mordovianos; Entre os Erzyans, foram desenvolvidas seitas cismáticas “Povo de Deus”, “Interlocutores”, “Molokan”, etc. Na região indígena dos Mokshans, a russificação também foi feita. grandes sucessos; muitas aldeias perderam seus nomes anteriores e não podem ser distinguidas das russas. Moksha mantém suas características com mais firmeza no norte da província de Penza, em Krasnoslobodsky, Narovchatsky e Insarsky; mas mesmo aqui, grupos das suas aldeias, rodeados por russos, estão cada vez mais expostos à influência russa, que é favorecida pela melhoria das comunicações, pela destruição de florestas e pelas indústrias de resíduos.

No início do século 20, o número total de Mokshans e Erzyans somava mais de 1 milhão de pessoas e viviam nas províncias de Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei e Turgai. Em 1917, seu número foi estimado em 1.200 mil pessoas, de acordo com o censo de 1926, 237 mil Mokshans e 297 mil Erzyans viviam no território das províncias de Penza, Nizhny Novgorod e Ulyanovsk, que mais tarde passaram a fazer parte da autonomia Mordoviana, no total; na região do Volga e nos Urais existem 391 mil Mokshans, 795 mil Erzyans, no distrito de Barnaul existem 1,4 mil Mokshans e 1,4 mil Erzyans, também 5,2 mil Mokshans e Erzyans russificados autodenominam-se o etnônimo “Mordovianos”.

O tamanho da população Mordoviana (Mokshas e Erzyans) por região da RSFSR em 1926.

Em 1937, o número total de Mokshans e Erzyans era de 1.249 mil, em 1939 - 1.456 mil, em 1959 - 1.285 mil, em 1979 - 1.191,7 mil pessoas. De acordo com o microcenso de 1989, o número de Mokshans e Erzyans na URSS era de 1.153,9 mil pessoas. (a maioria dos Mokshans e Erzyans viviam na União Soviética), dos quais 1.072,9 mil pessoas viviam na Federação Russa, incluindo 313,4 mil pessoas que viviam na República Socialista Soviética Autônoma da Mordóvia, que representava 32,5% da população da república. Segundo dados do Ethnologue de 2000, o número de Mokshans era de 296,9 mil pessoas, o número de Erzyans era de 517,5 mil pessoas. Os dados do Censo Populacional Russo de 2002 fornecem o número total de Mokshans e Erzyans que vivem na Rússia, que ascendeu a 843,4 mil pessoas, incluindo 283,9 mil pessoas na Mordóvia. (32% da população da república).

Considerando estes dados, gostaria de acreditar que o povo Erzya e Moksha, resistindo à russificação e à mudança da República, cidade ou país, sempre se lembraria da sua história e nunca desapareceria por completo; para que qualquer cidadão Erzyan ou Moksha, ao responder à questão de qual é a sua nacionalidade, fale a verdade sem vergonha nem arrependimento!

No dele trabalho do curso Falo sobre a colonização dos Mordovianos-Erzi e dos Mordovianos-Moksha no território da República da Mordóvia, bem como sobre a classificação dos géneros musicais e a existência de canções russas nas aldeias rurais.

1. Assentamento de Mordovianos-Erzi e Mordovianos-Moksha no território da República da Moldávia

A República da Mordóvia está localizada no centro da parte europeia da Rússia, na bacia do rio Volga, no cruzamento das rotas mais importantes do Centro aos Urais, à Sibéria, à região do Volga, ao Cazaquistão e Ásia Central(ver mapa nº 1). O território da república é de 26,2 mil metros quadrados. km. O comprimento de oeste a leste é de cerca de 280 km (de 42°12" a 46°43" de longitude leste) de norte a sul de 55 a 140 km (de 53°40" a 55°15" de latitude norte). Faz fronteira ao norte com Nizhny Novgorod, a leste com Ulyanovsk, ao sul com Penza, a oeste com Regiões Ryazan e no Nordeste - com a Chuváchia (ver diagrama nº 2).

A república está dividida em 22 regiões administrativas. Existem sete cidades em seu território: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinação republicana, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - regional. A capital da república é Saransk (317 mil habitantes), localizada a 600 km de Moscou. O sistema de povoamento da Mordóvia foi inicialmente disperso devido à paisagem e às características históricas do território. Isto deve-se à inclusão de russos e tártaros na área tradicional de povoamento dos Mordovianos (Erzi e Moksha), bem como à participação activa dos Mordovianos no desenvolvimento económico do território da Rússia. A moderna estrutura espacial de povoamento é caracterizada pela polarização. Mais de 45% da população está concentrada em uma zona de 30 quilômetros ao redor da capital administrativa da Mordóvia - Saransk. A maior parte da população urbana está concentrada ao longo estrada de ferro de Pichkiryaev a oeste até Ardatov a leste.

Bem, agora gostaria de dar uma olhada em cada um dos distritos separadamente:

1. Distrito de Ardatovsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.192,5 km2. População 30,7 mil pessoas. (2005). Centro - Ardatov. Existem 28 administrações rurais. Localizada no nordeste da República da Moldávia. Nas regiões norte e sul existem paisagens de estepe florestal, no centro - florestas mistas. A população principal é Erzya.

2. Distrito de Atyuryevsky

Formada em 10 de maio de 1937. Área 827,1 km2. População 11,7 mil pessoas. (2005). Centro - vila Atyurevo. Composto por 13 administrações rurais. Localizada no oeste da República da Moldávia. Na sua parte oriental existem estepes florestais e na parte ocidental existem paisagens de florestas mistas. A população principal é Moksha.

3. Distrito de Atyashevsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.095,8 km2. População 21,8 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Atyashevo. É composto por 21 administrações rurais. Localizada no leste da República da Moldávia, nas paisagens de estepe florestal da parte noroeste do Planalto do Volga. A população principal é Erzya.

4. Distrito de Bolshebereznikovsky

Formada em 26 de janeiro de 1935. Área 957,7 km2. População 15,2 mil pessoas. (2005). Centro - vila Bolshiye Berezniki. Composto por 16 administrações rurais. Localizada no sudeste da República da Moldávia, nas paisagens de estepe florestal do Planalto do Volga. A população principal é Erzya e Russa.

5. Distrito Bolsheignatovsky

Formada em 10 de janeiro de 1930. Área 834,2 km2. População 9.219 pessoas. (2005). Centro - vila Bolshoye Ignatovo. Composto por 13 administrações rurais. Localizada no nordeste da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya.

6. Distrito de Dubyonsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 896,9 km2. População 15.661 pessoas. (2005). Centro - vila Dubyonki. Composto por 16 administrações rurais. Localizada no leste da República da Moldávia. O relevo é erosão-desnudação, ao sul e sudeste fica o vale do rio Sura. A população principal é Erzya.

7. Distrito de Elnikovsky

Formada em 25 de janeiro de 1935. Área 1.056 km2. População 12,9 mil pessoas. (2005). Centro - vila Elniki. Composto por 16 administrações rurais. Localizada no norte da República da Moldávia em paisagens de florestas mistas, na parte sudoeste está o vale do rio Moksha. A população principal são os russos.

8. Zubovo – distrito de Polyansky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 2.709,43 km2. População 64,2 mil pessoas. (2005). O centro é a vila operária de Zubova Polyana. É composto por 27 administrações rurais. Localizada no sudoeste da República da Moldávia. Predominam paisagens de florestas mistas de planícies aquáticas-glaciais. A população principal é Moksha.

9. Distrito de Insarsky.

Formada em 16 de julho de 1928. Área 968,6 km2. População 15,2 mil pessoas. (2005). A parcela da população urbana é de 56,7%. Centro - Insar. Composto por 15 administrações rurais. Localizada no sul da República da Moldávia. A maior parte está localizada nas paisagens de estepe florestal do Planalto do Volga. A população principal são Moksha e russos.

10. Distrito de Ichalkovsky.

Formada em 10 de janeiro de 1930. Área 1.265,8 km2. População 22,2 mil pessoas. (2005). Centro - vila Kemlya. É composto por 21 administrações rurais. Localizada no noroeste da República da Moldávia, principalmente em paisagens de estepes florestais. A população principal são os russos.

11. Distrito de Kadoshkinsky.

Fundada em 1935. Extinta em 1963, restaurada em 1991. Área 0,6 mil km2. População 9 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Kadoshkino. É composto por 1 aldeia e 11 administrações rurais. Localizada no centro da República da Moldávia, na estepe florestal do norte do Planalto do Volga. A população principal são Moksha e russos.

12. Justificativa de Kovylkinsky.

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 – Região de Moscou. Área 2012,8 km2. População 24,4 mil pessoas. (2005). Centro - Kovilkino. É composto por 1 cidade e 36 administrações rurais. Localizada no sul da República da Moldávia. A parte ocidental está localizada em estepes florestais, a parte oriental está localizada em paisagens florestais. A população principal são os russos.

13. Distrito de Kochkurovsky.

Formada em 16 de julho de 1928. Área 816,5 km2. População 11,4 mil pessoas. (2005). Centro - vila Kochkurovo. Composto por 13 administrações rurais. Localizada no sudeste da República da Moldávia. Predominam as paisagens de estepe florestal, com o Vale Sura no sudeste. A população principal é Erzya.

14. Distrito de Krasnoslobodsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1,4 mil km2. População 28,1 mil pessoas. (2005). Centro – Krasnoslobodsk. É composto por 22 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Na sua parte ocidental existem paisagens florestais-estepes, na parte oriental existem paisagens florestais. A população principal são os russos.

15. Distrito de Lyambirsky

Formada em 20 de julho de 1933. Área 880,1 km2. População 33,5 mil pessoas. (2005). Centro - vila Lambir. Composto por 16 administrações rurais. Localizada no centro da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são os tártaros.

16. Distrito de Ruzaevsky

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 – Região de Moscou. Área 1,1 mil km2. População 67,8 mil pessoas. (2005). Centro - Ruzaevka. Composto por 21 administrações rurais. Localizada no centro da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são os russos.

17. Distrito de Romodanovsky

Formada em 16 de abril de 1928. Área 820,8 km2. População 21,6 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Romodanovo. É composto por 17 administrações rurais. Localizada na parte central da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya e Russa.

18. Distrito de Staroshaigovsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.419,4 km2. População 15,1 mil pessoas. (2005). Centro - vila Velho Shaigovo. É composto por 27 administrações rurais. Localizada no oeste da República da Moldávia. A parte oriental é dominada por estepes florestais, e a parte ocidental é dominada por paisagens de florestas mistas. A população principal é Moksha.

19. Distrito de Temnikovsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1,9 mil km2. População 19,8 mil pessoas. (2005). Centro - Temnikov. É composto por 23 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Na sua parte norte existem paisagens de florestas mistas, na parte sul existem paisagens de estepes florestais. A população principal são russos e mokshas.

20. Distrito de Tengushevsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 845,2 km2. População 13,7 mil pessoas. (2005). Centro - vila Tengushevo. Composto por 15 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Nas partes norte e sul existem paisagens de florestas mistas, na parte central está o vale Moksha. A população principal é Erzya e Russa.

21. Distrito de Torbeevsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.129 km2. População 22,6 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Torbeevo. É composto por 19 administrações rurais e 1 municipal. Localizada no sudoeste da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são os russos.

22. Distrito de Chamza

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.009,5 km2. População 33,3 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Chamzinka. É composto por 2 aldeias e 13 administrações rurais. Localizada no sudeste da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são russos e Erzya.

2. Classificação de gênero das canções folclóricas de Erzya

A cultura musical é parte integrante de cada povo, que possui traços distintivos característicos apenas de seu grupo linguístico, relacionados a um ou outro habitat, sejam carelianos, finlandeses, estonianos, udmurts, maris, tártaros, chuvashs, etc. Mordovianos - Erzya e Mordovianos - Moksha não são exceção. Localizada às margens dos rios Moksha, Insar e Sura, a Mordóvia é rica em muitos rituais e costumes, transbordando de música instrumental nacional. Tal como em todas as outras culturas, as canções dos Mordovianos - Erzi estão divididas em géneros. Boyarkin N.I. tratou desta questão na Mordóvia em sua coleção “Monumentos da arte musical nativa da Mordóvia”, volume 3, ele apresenta à nossa atenção a seguinte classificação de gênero das canções de Erzya:

1. Sokiqian–viditian morot (canções de lavradores e semeadores – canções de calendário)

Kolyadan Morot (canções natalinas)

Mastyan Morot (Entrudo)

Tundong Morot (canções de primavera)

Pizemen seeremat (chuva chora)

2. Semiyaso eryamo morot dy avarkshnemat (músicas vida familiar e chora)

Casamento Morot (canções de casamento)

Kuloz lomande laishemat (lamentação pelos mortos)

Laishemat de casamento (lamentos de casamento)

Recruitto avarkshnemat (chorar por recrutas)

3. Liyatne morot (outras músicas)

Lavsen Morot (canções de ninar)

Tyakan nalksemat morot (canções infantis)

Kuzhon morot (músicas circulares)

Ease the Morot (músicas longas)

E agora eu gostaria de examinar todos esses gêneros separadamente. Na segunda seção, tudo está formulado com muita clareza e podemos concordar plenamente com esta interpretação. Mas na primeira seção, acredito que não existam músicas suficientes da casa de Natal e músicas da colheita, elas também deveriam ser colocadas na tabela de gêneros como itens separados, pois essas músicas não são isoladas e também são de grande interesse; folcloristas. Quanto ao terceiro ponto, aqui surgem muitas questões controversas. Primeiro de tudo, quais são essas outras músicas? Este grupo não merece um nome mais preciso? Bem, pelo menos, por exemplo, não cronometrado, como no folclore russo. Em segundo lugar, este grupo é muito pequeno e não dá uma imagem completa de todas as “outras” músicas. Há muitas canções de Erzi que falam sobre a difícil situação das mulheres (sobre ser casada com um bebê, sobre o fardo difícil que caiu sobre os ombros de uma nora, etc.), sobre eventos históricos(sobre a estrutura da cidade de Kazan, sobre Stepan Razin, etc.).

Assim, gostaria de expandir um pouco esta tabela de géneros para uma ideia mais precisa de todos os tipos de canções existentes no território da República da Moldávia.

Agora eu gostaria de dar uma olhada ainda mais profunda em um dos subgrupos de canções do calendário - canções de primavera. Escolhi porque aqui também tenho assuntos polêmicos.

Entre as canções de primavera, professor da Universidade Estadual de Moscou. N.P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, distingue: Mastyan morot, Tundon redyamat morot e Pozyarat.

Mastyan Morot (canções de Maslenitsa) geralmente eram cantadas por crianças. Eles são semelhantes aos cantos de tyakan nalksema morot (canções infantis). Foram executadas por grupos na tradição da heterofonia, próxima da monodia.

Exemplo nº 1

Com. Distrito antigo de Vechkanovo Isaklinsky

Região de Kuibyshev

1. Me dê, me dê, me dê pachalkse, me dê, me dê, droga

Dê-me um pedaço de panqueca. Dê-me um pedaço de panqueca!

2. Chikor – lakor ezem chire Chikor – lakor final do banco

Chikor - ezem bruske Chikor - banco brusche!

Exemplo nº 2

Com. Old Baytermish, distrito de Klyavlinsky

Região de Kuibyshev

1. Mastian chi, paro chi! Dia da Panqueca, bom dia!

Saik saik yakshamont! Tome, leve frio!

2. Saik saik yakshamont! Tome, leve frio!

Pânico pânico yakshamont! Afaste-se, afaste o frio!

3. O casaco de pele de Wai está desgastado, o casaco de pele de Wai está desgastado,

Colocaremos nosso chapéu, usaremos nosso chapéu,

Uau, varginem kalads, Uau, suas luvas estão gastas,

Vamos ficar ocupados! Nossa, minhas botas de feltro estão gastas!

Nestes exemplos, vemos que se trata de canções gritadas ou tamboriladas. Uma estrofe poética geralmente consiste em 2 estrofes de seis e sete sílabas e é entoada no âmbito de uma segunda, terceira e, menos frequentemente, de uma quarta. No melóstrofo da 2ª forma parcial, as partes são contrastantes (AB - exemplo nº 1) ou construídas de acordo com uma fórmula padrão (AA1A2A3... - exemplo nº 2). O enredo dessas músicas costuma ser simples. As músicas pedem: panquecas, que simbolizam o sol, ou Maslenitsa para tirar o frio. Como as canções de Maslenitsa são muito semelhantes às canções de brincadeiras infantis, às vezes usam palavras que não estão relacionadas entre si e palavras que não fazem sentido. (exemplo nº 1 verso 2. Chikor - Lakor pode ser comparado com a expressão russa tritatushki tritata, e as palavras - a ponta do banco, o banco, são seu complemento). Isso resulta em um conjunto de palavras sem significado.

O próximo grupo de canções é Moro Tundon redyamat (canção dos sinais da primavera). Em termos de melodia, essas canções são mais variadas que Mastyan Morot e já eram cantadas pela geração mais velha em duas, três ou até várias vozes.

Esta é uma música mais comedida, cantada em andamento moderado em dórico h menor. Ele contém saltos em uv4, ch5. A voz superior aqui inicia e é a líder, e a inferior desempenha uma função de apoio, embora também nem sempre fique parada. O alcance da música não é grande: dentro de uma sexta maior. A arquitetura é desequilibrada. Existem também uníssonos característicos no meio e no final da música. Basicamente, as canções dos signos da primavera têm um formato de perguntas e respostas.

E por fim, o último subgrupo de canções, executado até hoje e que causa polêmica entre os folcloristas - pozyarki ou pozyarama.

Na minha opinião, seria errado chamar esse grupo dessa forma (classificação de N.I. Boyarkin). Seu nome vem de uma palavra sem sentido repetida com frequência, apesar de existirem músicas com a mesma palavra relacionadas a outras épocas do ano.

Aqui estão alguns deles:

E o poser é o poser

Com. Old Yaksarka, distrito de Shemysheysky, região de Penza .

E pozyara pozyara! E pozyara pozyara!

O trigo está atrás da eira! O trigo está atrás da eira!

Quem caminha ao longo da borda? -Quem vai ceifá-la?

Lida caminha ao longo da orla. - Lida está colhendo ela.

Quem está vindo atrás dela? -Quem está atrás dela?

Pedro a segue. - Peter está parado atrás dela.

E pozyara pozyara!

O trigo está atrás da eira!

Quem tricota os feixes?

Lida tricota feixes.

Quem empilha os feixes?

Peter empilha os feixes.

E o poser é o poser

Distrito de Kameshkirsky

E pozyara pozyara pozyara

Atrás da eira, trigo, trigo.

Quem vai colher ela, ela?

Avdotya está colhendo ela, ela.

Quem anda pela beira, pela beira?

Peter caminha ao longo da borda, ao longo da borda.

Oh Avdotyushka, Deus te ajude, Deus te ajude.

Oh Petenka, obrigado, obrigado.

Se você quiser levar “eu”, então pegue, pegue.

Se você quiser ir embora, então vá embora, vá embora!

Estas duas canções referem-se claramente ao período da colheita e não são de forma alguma canções de primavera, embora sejam chamadas de pozyarks. Portanto, para ser mais preciso no título, essas músicas deveriam se chamar Tundon pozyarat ( Posturas de primavera).

Agora, voltando novamente aos trabalhos de N.I. Boyarkin, podemos descobrir que os pozyarki se destacam para eles como canções de reprovação. Podemos encontrar a mesma definição em L.B. Boyarkina: ao chamá-los de korilnye, enfatizamos sua função antiga, círculo temático, associação com a época do ano - essa é toda a explicação e nenhuma outra evidência segue.

Tendo examinado os textos dos poemas, veremos que seu enredo claramente não pertence ao grupo das canções coril, mas, ao contrário, glorifica um dia de primavera (o sol vermelho, aquecendo a terra e despertando todos os seres vivos, é representado na forma de gema de ovo; o canto do rouxinol, que é o mensageiro constante da primavera e etc.).

Falando sobre análise musical essas músicas, então você pode notar que elas são muito semelhantes às Tundon redyamat morot (canções dos signos da primavera) na composição intervalar e nas relações que surgem dentro da obra. Pozyarki musicalmente é construído de acordo com uma fórmula padrão com pequenas mudanças de improvisação. Sua característica distintiva de todas as outras canções é que no início de cada estrofe a mesma palavra sem sentido - posera - é repetida, e no final nem sempre aparecem uníssonos, o que não é muito típico da arte popular musical de Erzya.

E para concluir, gostaria de dizer que ao considerar a tabela de gêneros de diferentes nações, não se deve acreditar cegamente em tudo o que nelas está incluído. Você deve se familiarizar com as obras características das pessoas estudadas, e só então observar a classificação de gênero apresentada para exibição pública.

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

Muitos livros e artigos científicos. Infelizmente, as canções de Erzya e Moksha não são mencionadas em nenhum lugar entre as diferenças. Se uma música é cantada em Moksha, então é Moksha, se uma música é cantada em Erzya, então é Erzya. Nos livros, o máximo que se encontra são os principais sinais Canção Mordoviana em geral, sem especificar a nacionalidade. Muitos artigos científicos são dedicados a analisar as diferenças Canção Mordoviana e russo, Canção Mordoviana e tártaro, Canção Mordoviana e Udmurt, etc.

É realmente possível que, além das diferenças de língua, trajes, rituais e costumes entre os Erzyanos e os Mokshans, não existam características especificamente diferentes nas canções?

Vejamos duas canções de primavera ao mesmo tempo: a primeira é Moksha, a segunda é Erzya. A música Moksha tem principalmente um som agudo devido aos segundos paralelos nos quais a obra é deliberadamente construída. Na música de Erzya, tudo é novamente muito mais simples: embora existam proporções de segundo a segundo, elas são ouvidas de forma muito melodiosa ao longo de toda a música, sem se destacarem da massa geral do som.

Você pode continuar dando exemplos de músicas de Erzya e Moksha, mas parece que já estou pronto para responder à pergunta feita anteriormente. Revisei todas as obras incluídas na coleção de canções Mordovianas de Suraev - Korolev, e o que acontece? Acontece que as músicas de Erzya têm um som muito mais simples do que as músicas de Moksha. Sua textura é mais transparente e sem harmonias nítidas. Enquanto os Mokshans admiram acordes inesperados e densidade sonora, os Erzyans desta época gostam de estender intervalos vazios e texturas livres. E agora posso dizer com certeza que de ouvido ainda é possível distinguir Canção de Erzya de Moksha, sem ouvir a letra e sem conhecer o gênero.

4. A existência de canções russas nas aldeias Mordovianas

Até recentemente, o folclore russo da Mordóvia atraiu a atenção dos cientistas principalmente em conexão com o estudo das relações folclóricas russo-mordovianas, que se tornou objeto de consideração desde o século XIX. A.V. dedicou um trabalho especial à análise das relações russo-mordovianas na história e no campo da poesia popular. Markov. Ele observou que o folclore russo e Mordoviano têm muito em comum, mas explicou o surgimento dessa semelhança apenas pela influência do folclore russo no Mordoviano, ou Mordoviano no Russo, enquanto a semelhança e a semelhança também podem ser determinadas por fatores históricos e genéticos. fatores.

A coexistência de canções nacionais e russas no repertório oral do povo Mordoviano é percebida como um fenómeno comum. Uma canção russa é frequentemente executada após uma canção Mordoviana e vice-versa. Podemos dizer que em várias aldeias estas e outras canções são percebidas como próprias - nacionais, e os intérpretes não as dividem em Mordovianas e Russas. Por exemplo, as avós que cantavam músicas para mim muitas vezes me garantiam que a música que cantavam era Mordoviana, quando na verdade era russa. A execução frequente de canções russas desenvolveu entre os intérpretes Mordovianos o hábito de senti-las como suas, especialmente porque, tendo existido por muito tempo entre os Mordovianos, os exemplos do folclore russo muitas vezes mudaram em forma e linguagem, adquiriram palavras Erzya e Moksha e até mesmo palavras inteiras expressões.

Podemos continuar a falar sobre o facto de cada vez mais canções da Mordóvia serem russas, porque depois de analisar uma grande quantidade de material sobre este tema, descobriu-se que muitos folcloristas da Mordóvia estavam a lidar com esta questão: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, etc., para não mencionar os russos.

Todos eles escrevem em suas obras sobre os aspectos positivos e as qualidades do empréstimo de canções russas dos Mordovianos. Eu vejo isso com um pouco menos de otimismo e entusiasmo.

A nossa antiga cultura Mordoviana está a perder o seu “eu” sob o ataque da arte popular russa.

Começando a considerar a questão da existência da canção russa nas aldeias, não quero me repetir depois de outros pesquisadores do folclore, porque muito se escreveu sobre isso sem mim, só quero falar sobre a tragédia que certamente se seguirá tudo isso:

Nós - Mordvins - Moksha e Mordvins - Erzya, sendo parte do povo fino-úgrico, estamos em risco de extinção consciência nacional. Em breve não restará uma única canção Mordoviana no repertório das avós da nossa aldeia - daí a extinção da língua nativa e o desaparecimento da identidade Mordoviana.

Se na nossa época é difícil para as avós lembrar Canções Mordovianas, então o que acontecerá no futuro...

Conclusão

Atualmente, o enorme papel da arte popular musical na arte de cada país é há muito reconhecido. Sua expressão mais vívida e completa Arte folclórica encontrado não na música puramente instrumental, mas na combinação da melodia com a letra - em uma canção. A canção, que se originou na sua forma mais primitiva há muitos milhares de anos, desenvolveu-se e evoluiu continuamente em estreita ligação com o desenvolvimento da cultura do próprio povo, do seu modo de vida, da sua linguagem, do seu pensamento, que se reflectem tanto no letras e melodias. Uma coleção de canções folclóricas, principal resultado da história milenar da maioria dos povos.

Vamos preservar cuidadosamente a nossa propriedade e cuidar da sua sobrevivência. Preservar os tesouros da cultura musical folclórica, torná-los acessíveis ao público em geral, grupos profissionais e amadores, fornecer material complementar para a criatividade dos compositores, bem como para alunos e alunos de instituições de ensino especial.

Espero que este trabalho o faça pensar e analisar toda a situação atual que surgiu na virada do século II e continua até hoje.

Literatura

1. Ananicheva, T.M. Conexões Russo-Mordovianas no folclore ritual / T.M. Ananicheva // Tipologia e inter-relações do folclore dos povos da URSS. – M., 1980. – S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Calendário e canções circulares dos colonos Erzya da região do Médio Trans-Volga (gêneros, funções, características musicais e estilísticas). – No livro: Folclore e folclorismo. / Comp. NÃO. Bulycheva. – Saransk: Editora Mordov. Univ., 2003. – P. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folclore e folclorismo durante a formação das tradições profissionais (baseadas na música Mordoviana). / NÃO. Bulycheva. – Saransk: editora Mordov. Universidade, 2003. – 240 p.

4. Volostnova, T.I. Folclore russo no espaço multicultural da Mordóvia: resumo. diss. para o trabalho cientista Graus de doutorado isto. Ciências / T.I. Volostnova. – Saransk, 2006. – 18 p.

5. Tudo sobre a Mordóvia. – Saransk: Mordov. livro editora, 1997. pp.

6.Markov, A.V. Relações entre russos e mordovianos na história e no campo da poesia popular: em conexão com a questão da origem da tribo da Grande Rússia. /A.V. Markov. – Izv. Tíflis. mais alto esposas cursos. – 1914. – Edição. 1. – Livro. 1. – pp. 40-43.

7. Mordasova, S.G. Cultura tradicional dos russos da República da Mordóvia e seu sistema de suporte de vida: resumo da tese. dis... Ph.D. / S.G. Mordasova. – Saransk, 2004.

8. Mordóvia, enciclopédia em 2 volumes. T. 2. Saransk: Mordov. livro editora, 2004. 564. p.

9. Canções folclóricas Mordovianas. – M.: Estado. música editora, 1957. 164 p.

10. Monumentos da arte musical popular Mordoviana. T. 3. – Saransk: Mordov. livro editora, 1988. 337. p.

Aplicativo

1. Mapa de localização da República da Mordóvia

2. Layout das regiões que fazem fronteira com a República da Mordóvia

Os instrumentos musicais folclóricos Erzi são monumentos da cultura musical tradicional da etnia. Eles influenciaram a origem e o desenvolvimento de muitas formas de música tradicional.

Baseados no vibrador (fonte sonora), as principais classes de instrumentos Erzya são os idiofones (auto-sonoros), os cordofones (cordas) e os aerofones (instrumentos de sopro).

Os idiofones conhecidos são:

Calderdema.
Existem 4 tipos comuns.

Idiofone colidido- placa de bordo suavemente aplainada com 170-200 mm de comprimento, 50-70 mm de largura, cerca de 10 mm de espessura e cabo de 100-120 mm de comprimento e 20-30 mm de diâmetro. Duas pequenas placas de bordo foram fixadas em ambos os lados do cabo usando tiras de couro cru.
O idiofone atingido é uma caixa de 4 lados feita de madeira maciça (tília, bordo, bétula) com comprimento médio de 170-200 mm, largura de 100-120 mm e alça na parte inferior de 100-150 mm de comprimento. Um pedaço de nó de carvalho, chumbo ou porca de ferro era suspenso do lado de fora por uma corda dura e alcatroada, presa no topo por uma tira de couro.
Idiofone atacável- caixa oca, cilíndrica ou de 4, 6, 8 faces, em madeira maciça, aberta numa das extremidades, com pega (igual ao 2º tipo). Ao contrário do 2º tipo, um pedaço de madeira ou ferro era suspenso dentro da caixa.
Idiofone raspador- madeira de bordo cilíndrica suavemente aplainada com 100-150 mm de comprimento e 70-80 mm de largura com alça na parte inferior e recortes ao longo das bordas do cilindro com dentes. Presa ao topo do cilindro e à alça havia uma moldura retangular de madeira com 250-300 mm de comprimento e 100-150 mm de largura, ou mais tarde um suporte de metal de dimensões um pouco menores, no meio da qual uma placa vibratória de madeira flexível (kel) foi firmemente preso. Para que segurasse melhor e fosse elástico, uma haste transversal foi fixada no meio da moldura e uma haste de metal foi fixada no suporte. Quando a moldura ou suporte girava em torno da viga (para o qual o intérprete fazia movimentos circulares acima da cabeça), a placa saltava de um dente para outro, emitindo fortes cliques, que em ritmo acelerado se transformavam em um som crepitante.

Calcemat - 3, 5, menos frequentemente 6 placas de madeira de freixo de comprimentos desiguais, presas com bastão ou tira de couro. Quando os pratos eram batidos com martelos ou colheres de madeira, produziam sons de diferentes alturas. O timbre do instrumento lembrava um xilofone.
Chavoma é uma placa ressonante de bétula ou abeto suavemente aplainada, impregnada com uma composição de resina de pinho (resina) e óleo de cânhamo, que foi batida com marretas ou colheres de madeira. As pontas de um cinto eram presas à borda da prancha (às vezes a prancha era coberta com um cinto para maior resistência), pelo qual era pendurada no pescoço, logo abaixo do peito, ou no braço ou ombro dobrado do artista. no cotovelo - chavicya (“batedor”).

Bayaga - uma enorme tábua de madeira de carvalho, bétula com cantos arredondados, com cerca de 150 cm de comprimento, 40-50 cm de largura e 12-15 cm de espessura. Foi pendurada num portão instalado no meio da aldeia num outeiro, e batida. com um bastão de carvalho, um martelo de madeira ou um pilão, avisando os moradores sobre acontecimentos importantes.

Bayaginet (idiofone abalado) - sinos de metal amarrados em uma corda ou pendurados livremente em uma moldura. Segundo dados arqueológicos e etnográficos, são conhecidos os seguintes tipos de sinos: sinos forjados em ferro truncado-cónico, com língua hemisférica, toque forte e rica gama de tons parciais; hemisférico feito de metais não ferrosos com palheta esférica, toque de registro alto; cilíndrico com som baixo; formato oblongo com timbre indefinido. Os instrumentos foram utilizados em danças rituais, formando uma polifonia timbre-dinâmica única.

Lulyama - uma vara (vara), em cima da qual recortaram uma estatueta em forma de cabeça de cavalo e penduraram nela de 5 a 7 sinos e chocalhos. Acompanhado de vários rituais.

Dinnema - uma harpa de mandíbula heteroglótica, preservada até hoje entre os Karatais. É uma placa de ferro em forma de ferradura com uma lingueta de aço flexível no meio. Principalmente melodias de dança eram tocadas no instrumento.

Entre os cordofones conhecidos:

Gaidyama - uma placa de bétula ou bordo ligeiramente dobrada, alargando-se em uma extremidade, com 800-1.000 mm de comprimento, 120-150 mm de largura em uma extremidade, apoiada no chão e 30-50 mm na outra. Uma corda era puxada para ele, geralmente de uma corda fina, áspera e alcatroada (ferro grosso), de ovelha ou, menos comumente, de tripa. Entre a prancha e a corda, a uma distância de 200-250 mm, foi inserida uma bexiga inflada de bovino ou suíno, que serviu de ressonador. Um arco em forma de arco feito de um galho de salgueiro ou cerejeira (sem mecanismo de estiramento) com um fio esticado, alcatroado e áspero foi usado para produzir um som baixo. As melodias de dança foram executadas no instrumento em conjunto com outros instrumentos (puvamo, kaiga), onde o gaidyama recebeu o papel de instrumento rítmico baixo. Em um conjunto com um nuday, foi afinado em um tubo de baixo de gaita de foles, resultando em uma espécie de “gaita de foles de três partes”.

Kaiga - alaúde (violino), com comprimento total de 615 mm, comprimento da caixa ressonadora 370 mm, largura na extremidade inferior 180 mm, extremidade superior 155 mm. Havia 3 furos triangulares ou redondos nas placas superior e inferior do instrumento. O instrumento possuía 3 cordas de crina e um arco sem mecanismo de tensão do cabelo. Foi caracterizado por um sistema de quinta ou quinta oitava. Os instrumentos infantis tinham 2/3 do tamanho de um kaiga comum.

Aerofones- a classe mais numerosa de instrumentos Erzya.
Os sazonais eram feitos principalmente no verão a partir de caules de plantas, folhas de árvores (lopa, quilhas de tsyoks, morama de domingo, olgon morama, zunderya, etc.).

Veshkema - uma flauta feita de casca de tília ou salgueiro, madeira, bem como junco, menos frequentemente - osso de pássaro. Havia 2 tipos.
Kuvaka vyashkema (flauta longa) com 500-700 mm de comprimento. Normalmente eram feitos 6 furos para os dedos (o weigel é fervido). Instrumento sem dispositivo de apito.
Nurkine vyashkema (curto flauta longitudinal) com ou sem 2-3 orifícios para os dedos e um dispositivo de apito. A flauta é conhecida pelo povo Erzya desde a Idade do Bronze.

Keven tutushk a - apito oco de barro feito de barro cozido com ou sem 2 buracos em forma de pássaros, animais domésticos e selvagens. Usado durante o calendário e férias em família para entonação das músicas do programa. O instrumento é conhecido desde o início do primeiro milênio DC. e.

Nude - um clarinete feito de 2 tubos de palheta ocos com cerca de 200 mm de comprimento e 6-8 mm de diâmetro com palhetas vibratórias cortadas neles com cerca de 20 mm de comprimento e 3 orifícios para o pescoço em cada barril. Ambos os tubos eram geralmente montados em uma caixa de madeira, que era inserida em um chifre de vaca ou touro, que servia como ressonador (às vezes uma casca de bétula em forma de cone era usada como ressonador). O instrumento tinha um som forte com um leve tom nasal e se distinguia por uma dinâmica variada. Produziu melodias prolongadas de duas vozes e melodias dançantes rápidas. O tipo Nudeya existia entre os Erzyans em meados do segundo milênio DC. e.

Puvamo - gaita de fole.
2 tipos são conhecidos.
O primeiro tinha 2 tubos de palheta melódicos, semelhantes em design e nome ao nuday, e 2 tubos de baixo para extrair bourdons graves.
O segundo - ozks puvamo - era usado pelos molyans para executar melodias rituais. Ao contrário do primeiro tipo, não possuía bourdons graves. Polifones Nudeya e Puvamo renderizados grande influência sobre a formação de formas desenvolvidas de polifonia popular Erzya.

Drama - instrumento de sinalização.
Com base na tecnologia de fabricação, existem 2 tipos. O primeiro era feito de um galho de bétula ou bordo de 800 a 1.000 mm de comprimento, que era dividido longitudinalmente e o núcleo escavado em cada metade. Em seguida, ambas as metades foram aplicadas e embrulhadas com casca de bétula. Nesse caso, um lado do tubo ficou mais largo e o outro mais estreito. O segundo tipo consistia em anéis de casca de tília inseridos uns nos outros e selados com cola de madeira em forma de tubo expansível. Para eliminar lacunas, as costuras do tubo foram envernizadas. O comprimento da ferramenta variou de 500 a 800 mm. Um pequeno recesso em forma de copo foi feito no lado estreito ou, em versões posteriores, um bocal de metal foi ocasionalmente inserido. Ambas as espécies não possuíam aberturas vocais. Os sons da série harmônica foram extraídos deles.

Surô - trombeta feita de chifre de touro ou vaca. O bocal era cortado no formato de uma pequena depressão ou feito de um carretel de linha. Neste último caso, um lado da bobina foi esmerilhado, inserido no orifício do chifre, e no outro foi feito um recesso para os lábios. O syuro era utilizado como instrumento de sinalização (pelos pastores), bem como ritual, supostamente capaz de afastar os maus espíritos.

A partir de meados do século 19, a balalaica e a gaita, emprestadas dos russos, entraram na vida dos Erzyans em todos os lugares.

Abstrato
Tópico: Mordoviano instrumentos folclóricos
Metas e objetivos:
Educacional: com base na percepção da criatividade da canção folclórica Mordoviana, cultivar o amor pela terra natal e pelo seu património musical, pelo passado do povo Mordoviano, enriquecendo assim mundo espiritual crianças.
De desenvolvimento: desenvolvimento de um ouvido mais flexível para música, pensamento poético, sentido metrorrítmico, memória, imaginação. Desenvolvimento das habilidades criativas, iniciativa e independência das crianças.
Educacional: apresentar a música folclórica Mordoviana, sua características específicas usando o exemplo de calendário e canções rituais.

Progresso da aula:
I. Momento organizacional.
Encontro infantil:
- Boa tarde gente!
Educador.
- Quem é chamado de compositor? (compositor de musica)
- Que compositores você conhece?
- Há um ditado que diz que o compositor é o povo.
- O que isso significa?
- As pessoas compõem música. E esse tipo de música é chamado de música folclórica.
Educador.
- Pessoal, moramos no mesmo grande país mundo, na Rússia!
- Você acha que só os russos vivem em território russo?
- Você está certo, pessoal! Claro, existem muitos outros povos vivendo lá.
Educador. Cada nação tem as suas próprias tradições, a sua própria cultura, a sua própria língua, os seus próprios ornamentos, os seus instrumentos folclóricos e, claro, as suas próprias canções.
(assistindo a um fragmento de vídeo sobre a Rússia e a Mordóvia)
U: Os rituais e feriados dos Mordovianos são surpreendentemente musicais.
U: As canções folclóricas eram frequentemente executadas acompanhadas por instrumentos musicais.
U: Que instrumentos folclóricos você conhece?
U: Pessoal, o povo Mordoviano, como todos os outros povos, possui muitos instrumentos musicais, que se dividem em três tipos: percussão, cordas e sopros. Vamos ouvir como os mestres tocam os instrumentos musicais Mordovianos.
(Fragmento de vídeo - O conjunto Torama toca instrumentos folclóricos Mordovianos)
- Vocês gostaram da música? E os artistas?
U: Pessoal, vamos tocar os instrumentos também, para que eu e você possamos formar uma orquestra. As ferramentas que temos são usadas tanto pelos Mordovianos como pelos Russos.
- Agora vamos distribuir os papéis dos intérpretes musicais. Alguns de vocês cantarão música, alguns dançarão - seguindo um padrão rítmico e, finalmente, alguns tocarão instrumentos.
Os artistas estão prontos?
Para finalizar, eles executam a peça (algumas crianças executam um padrão rítmico; outra parte das crianças executa uma melodia e várias crianças tocam instrumentos).
Educador. Muito bem, rapazes! Você se esforçou muito! Vocês tiveram um bom desempenho!
- Veja nossas filiais! Como eles mudaram! E é tudo graças a vocês. E a música folclórica ajudou a torná-los assim! Afinal, foi exatamente isso que ouvimos em nossa lição.
- Ao conectar esses galhos, teremos uma linda árvore mágica.
Educador: Pessoal, olhando para essa árvore, vamos pensar por que precisamos de música folclórica? E precisamos conhecer e guardar na memória as canções da nossa terra natal?
- A música folclórica é a nossa origem. E que todos nós nacionalidades diferentes, e sentimos e percebemos a música da mesma forma. Portanto, hoje a canção Mordoviana nos uniu e nos ajudou a criar.
Educador: Vocês foram todos ouvintes muito atentos, fizeram o papel de compositores e atuaram de todo o coração música folclórica. Bom trabalho!

Arquivos anexados

VII Conferência Pedagógica Científica e Prática de Toda a Rússia com Participação Internacional

Educação etnocultural: experiência e perspectivas

Seção 10

Desenvolvimento do direcionamento etnocultural no ensino de disciplinas da área educacional “Arte”, formação e formação complementar de crianças e adolescentes

Alekseeva L.A.

professor de música no Lyceum No. 43, Saransk

Instrumentos musicais folclóricos Mordovianos - monumentos da cultura musical tradicional da etnia

O conceito de "instrumento musical" em cultura étnica interpretado de forma bastante ampla. EM situações diferentes Podem ser pentes com papel esticado entre os dentes, uma folha de madeira, uma vagem de acácia, uma bobina de costura comum, uma serra doméstica ou colheres. Entre os instrumentos musicais tradicionais dos Mordovianos, mencionados em materiais etnográficos e letras de músicas, os mais comuns são o martelo (shavoma-M., chavoma - E.), o xilofone de madeira (calchtsiyamat - M, kaltseyamat-E), os sinos (paygonyat - M, bayaginet - E), harpa - M, E, violino (garze, flecha - M, kaiga - E), flautas (vyashkoma - M, veshkema - E); gaita de foles (fam, ufam - M, puvama - E), trombeta (dorama, toram - M). Às vezes são mencionados instrumentos emprestados, como o acordeão.

Instrumentos musicais em Cultura tradicional os Mordovianos tiveram um importante significado simbólico, atuando como um indicador de status social, nível material, Estado emocional etc.. O símbolo de poder - torama (dorama) no folclore Mordoviano na poesia épica é identificado com a voz do lendário rei e guerreiro Tyushti. No momento em que Tyushtya renuncia às funções de líder, ele antes de tudo tira seu drama, que faz parte de sua armadura militar. O símbolo da beleza e da juventude na cultura tradicional são os sinos e seu som: a bela Marsha, que está sendo pedida em casamento com o jovem russo Semyon, está “... vestida e calçada... vestida com roupas diferentes”, e entre os componentes deste deslumbrante roupa brilhante com botas pretas, meias Saratov, vestidos duplos e fitas azuis, cinto com borlas de pandeiro.

Os sinos também faziam parte das decorações da cabeça, peito e cintura das meninas Mordovianas e eram um símbolo da infância. O toque simbolizava a disposição da menina para constituir família e, portanto, após o casamento, a mulher não precisava mais usar sinos. Sino em cerimônia de casamento Também desempenhava a função protetora de talismã para que ninguém pudesse prejudicar os noivos. Muitas vezes por via oral criatividade poética do povo Mordoviano, a menção do sino na função de arauto é muito evento importante. Ouve-se o toque de um sino quando a torta ritual “luvonkshy” é retirada do forno. As habilidades oratórias da casamenteira foram comparadas ao toque de sinos e sinos, e a beleza e o poder de sua voz foram enfatizados.

Na poesia tradicional Mordoviana, os nus são um símbolo de tristeza. O artista nu ou fica triste no momento de compor ou tocar a música, ou o músico tem um destino infeliz. “Havia o costume de tocar músicas lamentáveis ​​nuas no cemitério.” Se houvesse instrumentos musicais na família e alguém da família soubesse tocá-los, isso indicava um determinado nível de classe.

Na cultura musical tradicional dos Mordovianos, a música instrumental ocupava um lugar importante. Como parte integrante da herança espiritual do povo, era um atributo integrante da vida dos Mordovianos, incluindo rituais e feriados pagãos (calendário e família); a música instrumental recebeu um significado mágico, curativo e educacional.

Os instrumentos musicais eram importantes como símbolos de poder, beleza, infância e amuleto. Os músicos atuantes desfrutavam do amor e do respeito do povo; eles tinham um status social elevado na sociedade. Nas profundezas da performance instrumental folclórica surgiram brotos de profissionalismo musical.

A paleta auditiva dos ancestrais dos Mordovianos modernos estava repleta de muitos sons musicais. Pela manhã, por toda a aldeia, ouviam-se as melodias de um pastor, para quem brincar de nu era uma segunda profissão. “A comunidade rural não contrataria ninguém que não soubesse jogar o jogo da nudez para cuidar do rebanho.”

Entre as armaduras do lendário rei e guerreiro Mordoviano Tyushti está um torama. Em tempo de guerra, a voz do torama reuniu tropas para defender a sua terra natal.

Os rituais e feriados dos Mordovianos são incrivelmente musicais. Há muitas evidências de estágios diferentes"performance" de casamento onde a música instrumental é mencionada. O feriado da Casa de Natal - Roshtuvankudo, dedicado aos espíritos padroeiros dos animais domésticos, pássaros, abelhas e árvores, também incluía rituais acompanhados de toques de instrumentos musicais.

Na época do Natal, os jovens, acompanhados por gaiteiros e violinistas, iam de casa em casa cantando. E assim por diante feriado de outono“Tateren piya kudo” (Maiden Beer House) convidou um dos violinistas tradicionais.

O culto pagão aos patronos do Céu, da Terra, da Água, das forças elementares da natureza, dos animais e das plantas manifestou-se em numerosos molyans dos Mordovianos, entre componentes que incluiu guloseimas rituais para todos os participantes e espíritos, canto de pazmoro (canções divinas) e execução de música instrumental e danças rituais.

A atitude em relação ao instrumento musical foi muito cuidadosa e reverente, como evidenciado por um dos enigmas Mordovianos sobre o garza (violino), em que o violino é chamado de criança (o único).

A magia da música instrumental estendeu-se ao campo da cura. Acreditava-se que os sons do nu poderiam estancar o sangramento.

O músico instrumentista gozava de grande respeito e amor entre o povo. Ele não é apenas um excelente mestre em seu ofício (toca bem gaita de foles, por exemplo), mas também tem o melhor qualidades humanas, e de aparência muito atraente. Na música “Diga ao cachorro para okoltsyava pichen kudnya” os caras nus bem feitos são mais lindos que garotas bonitas, mais lindos que noivas.

Um tocador de gaita de foles numa aldeia Mordoviana é um noivo invejável, e um exemplo clássico disso está na canção “Alyanyatse veshen tyanza” (“O pai está à sua procura”): nem o filho do diácono, que o obrigará a rezar, nem o balconista barulhento, que vai te obrigar a segurar uma tocha, a garota não vai se casar chegando. Somente quando um cantor e compositor, filho de um tocador de foles, é sugerido como possível candidato é que há acordo em resposta.

Muita informação sobre a cultura tradicional dos Mordovianos contém descrições figurativas do som dos instrumentos, das suas “vozes”. EM oral-poético Na criatividade, eles não dizem “tocar” um instrumento musical, eles dizem “cantar”. Alguns instrumentos musicais já contêm um princípio de “canto” em seu nome, pois cada um dos nomes dos instrumentos contém a palavra “cantar”: sendien morama (M), sandeen morama (E) - uma flauta de palheta (literalmente “sendi”, “sandey” - cana, “morams” - cantar, e também - morama cane (M), morama pekshen (E) - flauta de tília (“pyashe, pekshe” - tília) e outros.

Desde o início, o processo de criação e aprimoramento de instrumentos musicais seguiu dois caminhos: aproximar-se do timbre da voz humana ou buscar uma reprodução fiel das vozes da natureza. Assim, por exemplo, o instrumento pode “gritar como uma menina”, como no enigma sobre nus: “Quem são os maridos da Tate?” (“Quem é a garota gritando?”). Dublado voz feminina muitas vezes comparado a um sino.

Os instrumentos musicais também podem transmitir os sons “... da natureza que cerca o homem - o canto dos pássaros, os gritos e o pisoteio dos animais, o som do vento, o estrondo do trovão e outros”.

EM criatividade oral e poética O músico do povo Mordoviano é dotado das melhores virtudes humanas e tem uma aparência muito atraente. Nas profundezas arte tradicional o profissionalismo estava surgindo entre os Mordovianos: formaram-se dinastias musicais (o filho de um gaiteiro também é gaiteiro), o domínio do ofício foi herdado (eles foram ensinados a tocar um instrumento e a fazer um instrumento desde a infância), foram organizadas competições performáticas únicas , tocar em grupo exigia ensaios, os intérpretes recebiam altos salários para trabalhos criativos (“as meninas contratam um gaiteiro por uma determinada taxa”), havia músicas específicas para ouvir, e não apenas para acompanhar o canto e a dança.

Kalteima

Kalgerdema

Chakalka

Nu

Rubel Valek

Lyulyamo