Tulong sa Tele2, mga taripa, mga tanong

Periodization sa kultura - makasaysayang proseso ay naiiba sa makasaysayang periodization sa higit na higit na kakayahang umangkop at pagkakaiba-iba. Sa kultural na pag-aaral, ang isang kronolohikal na panahon ay maaaring magsama ng maraming kultural at makasaysayang panahon. Kaya, halimbawa, kasaysayan Sinaunang mundo bumuo ng iba't ibang pormasyon ng kultura gaya ng: ang kultura ng Sumer, ang kultura Sinaunang Ehipto, kultura ng Sinaunang Tsina, kultura Sinaunang India atbp. Kung lalapitan natin ang kakanyahan ng lahat ng mga pormasyong ito mula sa isang purong historikal na pananaw, marami tayong makikitang pagkakatulad; ang kanilang mga parameter ng kultura ay ganap na naiiba.

Ang makasaysayang periodization, bilang panuntunan, ay hindi binibigyang pansin ang pakiramdam ng sarili ng isang tao, pati na rin ang mga anyo ng pagmuni-muni ng espirituwal na estado ng lipunan sa pamamagitan ng mga imahe. masining na kultura. Iyon ang dahilan kung bakit, halimbawa, sa makasaysayang periodization, ang Middle Ages ay pinalitan ng New Age, na lumalampas sa Renaissance, na, kahit na ito ay "ang pinakadakilang rebolusyon sa kasaysayan," ay nasa larangan ng espirituwal na pagpapahayag ng sarili ng tao, at hindi political-economic. Sinasalamin ng periodization ng kultura-historikal ang estado ng kultura, at ang periodization ng kasaysayan ay sumasalamin sa dinamika ng panlipunang pag-unlad sa kabuuan.

Dahil ang Kasaysayan ng Kultura ng Daigdig ay bahagi ng mas malaking disiplina ng "pag-aaral sa kultura," ipinapayong isaalang-alang ang kasaysayan ng kultura mula sa punto ng view ng pinakamahalagang pilosopikal na konsepto ng pag-unlad ng kultura. Ang ilan sa mga ito ay pantay na nalalapat sa kasaysayan at ginagamit sa pagsusuri ng makasaysayang pag-unlad. Kabilang dito ang cyclical approach ni Spengler, ang teorya ni Toynbee ng mga lokal na sibilisasyon, ang mga kultura-historikal na uri ni Danilevsky, at ang teorya ni P. Sorokin ng mga supersystem ng kultura. Ito rin ang periodization na iminungkahi ni Jaspers. Ang mga gawa ng nakalista sa itaas na mga siyentipiko ay nagsasalita tungkol sa kasaysayan, ngunit ang diin ay partikular na inilagay sa pag-unlad ng kultura. Walang mga paglalarawan ng mga digmaan at pag-aalsa, krisis sa ekonomiya at pagsasabwatan sa pulitika.

Hindi isinasaalang-alang ng makasaysayang periodization ang mga panahon ng "estilo". Ang panahon ng klasisismo, ang panahon ng baroque o ang panahon ng romantikismo, na sumakop ng napakaikling panahon sa mga terminong kronolohikal (ilang dekada lamang!), Ang pinakamahalaga mula sa kultural na pananaw, dahil malinaw na sinasalamin nila ang ebolusyon sa tao. pagpapahayag ng sarili. Isinasaalang-alang ang mga konsepto sa itaas ng kultural at historikal na pag-unlad, ang mga sumusunod na diskarte sa kultural at historikal na periodization ay maaaring makilala:

N. Danilevsky: 10 hindi nauugnay na kultura at makasaysayang uri na umiral, mula sa punto ng view ng mga parameter ng oras, parehong sunud-sunod at kahanay.

O. Spengler: independiyente, hindi kilalang mga organismo-mga sibilisasyon, mula sa isang kronolohikal na punto ng view, magulong umuusbong at namamatay.

A. Toynbee: 26 na mga lokal na sibilisasyon, ang pagbuo nito ay may divine predestination.

P. Sorokin: 3 kultural na supersystem, sunud-sunod (kasama ang kurso ng makasaysayang proseso), pinapalitan ang bawat isa.

K. Jaspers: 4 na mga panahon, naiiba sa antas ng pag-unlad at kamalayan sa sarili ng isang tao, maayos na lumipat sa isa't isa.

Malinaw, para sa mga pag-aaral sa kultura, ang kronolohiya mismo ay hindi interesado. Ang mga periodization ay ginawa batay sa mga panloob na tagapagpahiwatig ng bawat yugto. Batay sa paglalahat ng mga teorya sa itaas ng paggana ng kultura, ang mga yugto ng kultura at kasaysayan na pinakamahalaga para sa espirituwal na pag-unlad ng sangkatauhan ay napili. Ang pag-aaral ng nilalaman ng mga kulturang ito ay bumubuo sa ubod ng modernong pag-aaral sa kultura.

Susunod ay susubukan nating isipin kronolohikal na balangkas kultural at makasaysayang yugto, para sa kaginhawahan gamit ang paghahati sa apat na panahon na iminungkahi ni Jaspers.
I. PREHISTORY. PANAHON NG CULTURAL ANCIENTITY(40 libong taon BC - 4 na libong taon BC)

Old Stone Age (Paleolithic) - 40 libong taon BC. - 12 libong taon BC

Middle Stone Age (Mesolithic) - 12 libong taon BC. - 7 libong taon BC

Bagong Panahon ng Bato (Neolithic) - 7 libong taon BC. - 4 na libong taon BC

II. PANAHON NG MAGANDANG ARCHAIC CULTURES(4 na libong taon BC - ika-6 na siglo BC)

Ang pagbuo ng mga unang sentro ng mataas na kultura sa teritoryo ng Mesopotamia: Sumer - 4 na libong taon BC; Kultura ng Sumerian Akkadian - 3 libong BC

Ang pinagmulan ng sinaunang kabihasnang Egyptian - wakas 4 - simula. 3 libo BC

Ang pinagmulan ng sinaunang sibilisasyong Indian - ang pagtatapos ng 3 thousand BC.

Ang kapanganakan ng sibilisasyon sa Sinaunang Tsina - 2 libong BC

Ang kasagsagan ng kultura ng Babylonian - 2 thousand BC.

Ang kasagsagan ng kultura ng Cretan (Minoan) - kalagitnaan. 2 libo BC

Ang kasagsagan ng kulturang Mycenaean (Helladic) - ika-2 - kalahati. 2 libo BC

Sinaunang Greece:

Panahon ng Homeric - ika-9 - ika-7 siglo. BC.

Archaic period - ika-7 - ika-6 na siglo. BC. Sinaunang Roma:

Panahon ng Etruscan -9-6 na siglo. BC. Royal period - ika-8 - ika-7 siglo. BC

III. PANAHON NG "AXIAL TIME"

Ang klasikal na panahon ng kultura ng Sinaunang Greece - ika-5 - ika-4 na siglo. BC.

Hellenistic na panahon - huling bahagi ng ika-4 - kalagitnaan ng ika-1 siglo BC.

Sinaunang Roma

Panahon ng Republikano - ika-6 - kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC.

Panahon ng imperyo - kalagitnaan ng ika-1 siglo. BC. - ika-5 siglo AD

Kultura ng Celestial Empire (Chinese Empire) - ika-8 siglo. BC - ika-4 na siglo AD

Ang kasagsagan ng kultura ng Sinaunang India (ang panahon ng Aryans) - ika-7 siglo. BC. - ika-2 siglo AD

Ang kasagsagan ng kultura ng Assyrian - ika-7 - ika-6 na siglo. BC.

Pagbuo ng Imperyo ng Persia - ika-6 na siglo BC Middle Ages - ika-5 siglo. AD - pagliko ng ika-13 - ika-14 na siglo.

Byzantine Empire - ika-5 - ika-15 siglo.

Sinaunang Slavic.

Novgorod Rus' - 8-k. ika-9 na siglo

Kievan Rus - ika-9 - ika-12 siglo.

Arab Caliphate - ika-7 - ika-13 siglo.

Kanlurang Europa Middle Ages:

Carolingian Renaissance ika-8 - ika-1 siglo.

Panahon ng Romanesque - ika-10 - ika-12 siglo.

Panahon ng Gothic - 12-14 na siglo.

Renaissance:

Italya - ika-13 - ika-16 na siglo.

Maagang - huling bahagi ng ika-13 - kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Mataas - kulay abo Ika-15 - unang bahagi ng ika-16 na siglo

Mamaya - maaga Ika-16 - ika-16 na siglo Espanya - ika-15 - ika-17 siglo.

England - ika-15 - unang bahagi ng ika-17 siglo.

Alemanya - 15-17 siglo.

Netherlands (Flanders, Holland) - ika-15 - unang bahagi ng ika-17 siglo. France - ika-16 na siglo.

Muscovy - ika-14-17 siglo.

Ang panahon ng klasisismo - ang 30s. Ika-17 - ika-18 na siglo

Panahon ng Baroque - book 16 - mid. ika-18 siglo

IV. TEKNIKAL NA EDAD

Panahon ng Enlightenment - 1689 - 1789

Ang panahon ng romanticism - 18 - 30-40. ika-19 na siglo

Ang panahon ng realismo ay 40s. ika-19 na siglo - 20s ika-20 siglo.

Ang panahon ng naturalismo - 70-90s. ika-19 na siglo.

Ang panahon ng simbolismo at modernidad - ang 90s. 19 - 10s ika-20 siglo. "Golden Age" ng kulturang Ruso - 30 - 90 taon. ika-19 na siglo,

"Panahon ng Pilak" ng kulturang Ruso - 19-10 taon ng ika-20 siglo.

Ang panahon ng modernismo (avant-garde) - unang bahagi ng ika-20 siglo - ika-30 siglo. ika-20 siglo

Panahon ng Sobyet ng kulturang Ruso - 1917-1991.

Postmodernism - patungo sa 60s. - Hanggang ngayon.

Tulad ng makikita mula sa listahan sa itaas ng ilang mga phenomena ng prosesong kultural-kasaysayan, ang cultural-historical periodization ay nagpapakita ng medyo motley at magkakaibang larawan. Mayroon ding malalaking yugto ng panahon dito; at mga kultural na panahon na umaangkop sa ganap na tumpak na mga takdang panahon; at mga panahon na umiral nang magkatulad sa labas ng tumpak na mga parameter ng kronolohikal. Sa kabuuan, ginagawa nitong posible na ipakita ang isang larawan ng pagkakaroon ng kultura ng mundo, bagaman, siyempre, sa isang malayo mula sa kumpletong anyo.

Ang pagsilang ng kultura ay hindi isang beses na pagkilos. Ito ay kumakatawan sa isang mahabang proseso ng paglitaw at pagbuo at samakatuwid ay walang eksaktong petsa. Gayunpaman, ang kronolohikal na balangkas ng prosesong ito ay lubos na naitatag. Kung ipagpalagay natin na isang tao modernong hitsura -homosapiens- bumangon humigit-kumulang 40 libong taon na ang nakalilipas (80 libo ayon sa bagong data), pagkatapos ay lumitaw ang mga unang elemento ng kultura kahit na mas maaga - mga 150 libong taon na ang nakalilipas. Sa ganitong kahulugan, ang kultura ay mas matanda kaysa sa tao mismo. Ang panahong ito ay maaaring itulak pabalik nang higit pa, sa 400 libong taon. nang magsimulang gumamit at gumawa ng apoy ang ating malayong mga ninuno. Ngunit dahil sa pamamagitan ng kultura ay karaniwang ang ibig sabihin ay pangunahin sa espirituwal na mga phenomena, ang bilang ng 150 libong taon ay tila mas katanggap-tanggap. dahil ang paglitaw ng mga unang anyo ng relihiyon, na siyang pangunahing pinagmumulan ng espirituwalidad, ay nagsimula sa panahong ito. Sa napakalaking agwat ng panahon na ito - isang daan at limampung libong taon - naganap ang proseso ng pagbuo at ebolusyon ng kultura.

Periodization ng pag-unlad ng kultura

Ang libong-taong kasaysayan ng kultura ay nagpapahintulot sa amin na halos makilala ang limang malalaking panahon dito. Una nagsisimula 150 libong taon na ang nakalilipas at nagtatapos humigit-kumulang sa ika-4 na milenyo BC. Ito ay nahuhulog at matatawag na panahon ng kamusmusan ng isang tao na gumawa ng kanyang unang mahiyain na mga hakbang sa lahat ng bagay. Nag-aaral at natutong magsalita, ngunit hindi pa rin marunong magsulat ng maayos. Ang tao ay nagtatayo ng mga unang tirahan, unang iniangkop ang mga kuweba para dito, at pagkatapos ay itinayo ang mga ito mula sa kahoy at bato. Lumilikha din siya ng mga unang gawa ng sining - mga guhit, mga kuwadro na gawa, mga eskultura, na nakakaakit sa kanilang kawalang-muwang at spontaneity.

Ang buong panahon ay mahiwaga, dahil ito ay nagpahinga sa magic, na kinuha ang pinaka iba't ibang hugis: kulam, spells, incantation, atbp. Kasama nito, ang una mga kulto at ritwal ng relihiyon, partikular na ang mga kulto ng mga patay at pagkamayabong, mga ritwal na nauugnay sa pangangaso at paglilibing. Ang primitive na tao ay nanaginip ng isang himala sa lahat ng dako; Ang mundo ng primitive na tao ay kahanga-hanga at kamangha-manghang. Sa loob nito, kahit na ang mga bagay na walang buhay ay itinuturing na buhay, nagmamay-ari mahiwagang kapangyarihan. Dahil dito, naitatag ang malapit na relasyon sa pagitan ng mga tao at ng mga bagay sa kanilang paligid. halos family ties.

Pangalawang yugto tumagal mula ika-4 na milenyo BC. hanggang sa ika-5 siglo AD Maaari itong tawagan pagkabata ng sangkatauhan. Ito ay nararapat na itinuturing na pinakamabunga at mayamang yugto ng ebolusyon ng tao. Mula sa panahong ito, ang kultura ay umuunlad sa batayan ng sibilisasyon. Siya ay hindi lamang magic, ngunit din mitolohiko karakter, dahil ang mitolohiya ay nagsimulang maglaro ng isang mapagpasyang papel dito, kung saan, kasama ng pantasya at imahinasyon, mayroong isang makatuwirang prinsipyo. Sa yugtong ito, ang kultura ay may halos lahat ng aspeto at sukat, kabilang ang mga etnolinggwistiko. Ang mga pangunahing sentro ng kultura ay kinakatawan ng, at, at Roma, ang mga tao ng Amerika. Ang lahat ng mga kultura ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang masiglang pagka-orihinal at gumawa ng malaking kontribusyon sa pag-unlad ng sangkatauhan. Sa panahong ito, umusbong at matagumpay na umunlad ang pilosopiya, matematika, astronomiya, medisina at iba pang larangan. siyentipikong kaalaman. Maraming lugar masining na pagkamalikhain- arkitektura, eskultura, bas-relief - maabot ang mga klasikal na anyo, ang pinakamataas na pagiging perpekto. Nararapat na espesyal na banggitin kultura Sinaunang Greece. Ito ay ang mga Griyego, tulad ng walang iba, na mga tunay na bata sa espiritu, at samakatuwid ang kanilang kultura ay nailalarawan sa pinakamalaking lawak ng mapaglarong prinsipyo. Kasabay nito, sila ay mga kahanga-hangang bata, na nagbigay-daan sa kanila na mauna sa kanilang panahon sa maraming lugar sa buong milenyo, at ito naman ay nagbigay ng lahat ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa “himala ng Gresya.”

Ikatlong Markahan nahuhulog sa mga siglo ng V-XVII, bagaman sa ilang mga bansa ay nagsisimula ito nang mas maaga (sa III siglo - India, China), at sa iba pa (European) ito ay nagtatapos nang mas maaga, sa XIV-XV na mga siglo. Binubuo nito ang kultura ng Middle Ages, ang kultura monoteistikong relihiyon- , At . Maaari itong tawagan pagdadalaga ng isang tao kapag siya, parang, umatras sa kanyang sarili, nararanasan ang unang krisis ng kamalayan sa sarili. Sa yugtong ito, kasama ang mga kilalang sentro ng kultura, lumilitaw ang mga bago - Byzantium, Kanlurang Europa, Kievan Rus. Ang mga nangungunang posisyon ay inookupahan ng Byzantium at China. Ang relihiyon ay may espirituwal at intelektwal na pangingibabaw sa panahong ito. Kasabay nito, sa pagiging nasa loob ng balangkas ng relihiyon at Simbahan, ang pilosopiya at agham ay patuloy na umuunlad, at sa pagtatapos ng panahon, ang siyentipiko at makatuwirang prinsipyo ay nagsisimulang unti-unting mauna kaysa sa relihiyon.

Ang ikaapat na yugto ay medyo maliit, na sumasaklaw sa XV-XVI siglo. at tinatawag ang panahon ng Renaissance (Renaissance). Magkatugma pagdadalaga ng isang tao. kapag naramdaman niya ang isang pambihirang pag-akyat ng lakas at napuno ng walang hangganang pananampalataya sa kanyang mga kakayahan, sa kakayahang lumikha ng mga himala mismo, at hindi maghintay para sa mga ito mula sa Diyos.

Sa isang mahigpit na kahulugan, ang Renaissance ay pangunahing katangian ng mga bansang Europeo. Ang pagkakaroon nito sa kasaysayan ng ibang mga bansa ay medyo may problema. Ito ay bumubuo ng isang transisyonal na yugto mula sa kulturang medyebal hanggang sa kultura ng modernong panahon.

Ang kultura ng panahong ito ay dumaranas ng matinding pagbabago. Aktibong binubuhay nito ang mga mithiin at halaga ng sinaunang Greco-Roman. Kahit na ang posisyon ng relihiyon ay nananatiling medyo malakas, ito ay nagiging paksa ng muling pag-iisip at pagdududa. Kristiyanismo ay nakakaranas ng malubhang panloob na krisis, ang kilusang Repormasyon ay lumitaw dito, kung saan ipinanganak ang Protestantismo.

Ang pangunahing ideological trend ay humanismo, kung saan ang pananampalataya sa Diyos ay nagbibigay daan sa pananampalataya sa tao at sa kanyang isipan. Tao at sa kanya buhay sa lupa ay ipinahayag bilang pinakamataas na halaga. Ang lahat ng mga uri at genre ng sining ay nakakaranas ng isang hindi pa naganap na pag-unlad, sa bawat isa sa kanilang nilikha makikinang na mga artista. Ang Renaissance ay minarkahan din ng mga dakilang pagtuklas sa maritime at mga natatanging pagtuklas sa astronomiya, anatomy at iba pang mga agham.

Huli, ikalimang yugto nagsisimula sa gitna XVII siglo, kasama ang Bagong Panahon. Ang isang tao sa panahong ito ay maaaring isaalang-alang medyo lumaki. bagama't hindi siya laging nagkukulang ng kaseryosohan, responsibilidad at karunungan. Ang panahong ito ay sumasaklaw ng ilang panahon.

XVII-XVIII na siglo sa socio-political terms ay tinatawag panahon ng Absolutismo, kung saan nangyayari ang mahahalagang pagbabago sa lahat ng larangan ng buhay at kultura.

Noong ika-17 siglo ipinanganak modernong natural na agham, at ang agham ay nakakakuha ng walang katulad na kahalagahan sa lipunan. Nagsisimula itong lalong iipit ang relihiyon, pinapanghina ang mahiwagang, hindi makatwiran na mga pundasyon nito. Ang umuusbong na kalakaran ay lalong tumindi noong ika-18 siglo. Enlightenment kapag ang relihiyon ay naging paksa ng malupit, hindi mapagkakasundo na pagpuna. Ang isang malinaw na halimbawa nito ay ang sikat na tawag ni Voltaire na "Crush the reptile!", na itinuro laban sa relihiyon at sa Simbahan.

At ang paglikha ng mga pilosopo at tagapagturo ng Pransya ng multi-volume na "Encyclopedia" (1751-1780) ay maaaring ituring na isang punto ng pagbabago, isang uri ng linya ng demarcation na naghihiwalay sa una, tradisyunal na tao na may mga relihiyosong halaga mula sa bago. modernong tao, na ang mga pangunahing halaga ay katwiran, agham, at katalinuhan. Salamat sa mga tagumpay ng Kanluran, ang Kanluran ay nakakakuha ng isang nangungunang posisyon sa kasaysayan ng mundo, na ibinibigay sa tradisyonal na Silangan.

Noong ika-19 na siglo V mga bansang Europeo naaprubahan kapitalismo, batay sa mga nakamit ng agham at teknolohiya, sa tabi kung saan hindi lamang relihiyon, kundi pati na rin ang sining ay nagsisimulang hindi komportable. Ang posisyon ng huli ay pinalubha nito. na ang burges na saray - ang mga bagong panginoon ng buhay - sa kalakhang bahagi ay naging mga taong mababa ang antas ng kultura, walang kakayahan sa sapat na pag-unawa sa sining, na kanilang idineklara na hindi kailangan at walang silbi. Sa ilalim ng impluwensya ng lumitaw noong ika-19 na siglo. espiritu scientism Ang kapalaran ng relihiyon at sining sa kalaunan ay sumapit sa pilosopiya, na lalong itinulak sa paligid ng kultura at naging marginal, na partikular na maliwanag noong ika-20 siglo.

Noong ika-19 na siglo Ang isa pang mahalagang kababalaghan ay lumitaw sa kasaysayan ng mundo - westernisasyon, o ang pagpapalawak ng kultura ng Kanlurang Europa sa Silangan at iba pang mga kontinente at rehiyon, na noong ika-20 siglo. umabot sa mga kahanga-hangang sukat.

Sa pamamagitan ng pagsubaybay sa mga pangunahing uso sa ebolusyon ng kultura, magagawa natin konklusyon, na ang kanilang mga pinagmulan ay bumalik sa Neolithic revolution, nang ang sangkatauhan ay gumawa ng transisyon mula sa paglalaan tungo sa paggawa at pagbabago ng teknolohiya. Mula sa sandaling iyon, ang pagkakaroon ng tao ay minarkahan ng isang Promethean na hamon sa kalikasan at sa mga diyos. Siya ay patuloy na lumipat mula sa pakikibaka para sa kaligtasan patungo sa pagpapatibay sa sarili, kaalaman sa sarili at pagsasakatuparan sa sarili.

Sa mga terminong pangkultura, ang nilalaman ng ebolusyon ay binubuo ng dalawang pangunahing uso - intelektwalisasyon At sekularisasyon. Sa panahon ng Renaissance, ang gawain ng pagpapatibay sa sarili ng tao sa kabuuan ay nalutas: itinumbas ng tao ang kanyang sarili sa Diyos. Bagong oras, sa pamamagitan ng mga bibig ng Bacon at Descartes, itinakda bagong layunin: sa tulong ng agham upang gawin ang tao na “panginoon at panginoon ng kalikasan.” Ang Age of Enlightenment ay bumuo ng isang partikular na proyekto upang makamit ang layuning ito, na kinabibilangan ng paglutas ng dalawang pangunahing gawain: pagtagumpayan ang despotismo, i.e. ang kapangyarihan ng monarkiya na aristokrasya, at obscurantism, i.e. impluwensya ng simbahan at relihiyon.

Agham at kultura

Sa kurso ng ebolusyon, ang relasyon sa pagitan ng agham at sining ay nagbago nang malaki. Para kay Leonardo da Vinci, ang agham at sining ay nasa balanse, pagkakaisa at kahit na pagkakaisa. Pagkatapos nito, ang balanseng ito ay nagugulo pabor sa agham, at ang hilig sa intelektwalisasyon ay unti-unting tumataas. Ang kahalagahan ng nakaraan at mga tradisyon ay bumababa, habang ang kahalagahan ng kasalukuyan at hinaharap ay tumataas. Kasabay nito, ang larangan ng kultura ay naiiba at ang bawat lugar ay nagsusumikap para sa kalayaan at pagpapalalim sa sarili.

Sa lahat ng mga lugar ng kultura - at lalo na sa sining - ang papel ng subjective na prinsipyo ay tumataas. Sa pilosopiya, sinabi ni Kant na ang katwiran ay nagdidikta ng mga batas sa kalikasan, na ang bagay ng kaalaman ay binuo ng nakakaalam mismo. Sa sining, si Rembrandt ay isa sa mga unang nakatuklas ng hindi masusukat na lalim ng panloob na mundo ng tao, na maihahambing sa panlabas na Uniberso. Sa romantisismo, at pagkatapos ay sa modernismo at avant-garde, ang primacy ng subjective na prinsipyo ay umabot sa pinakamataas na punto nito.

Sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Dinadala ng mga rebolusyong siyentipiko, teknikal at teknolohikal ang mga uso ng intelektwalisasyon at sekularisasyon sa halos kumpletong pagpapatupad, bilang isang resulta kung saan ang hinog na kultura ay sumasailalim sa mga pundamental, husay na pagbabago. SA modernong lipunanang sentro ng kultural at espirituwal na impluwensya ay nagbago mula sa mga tradisyonal na institusyon - simbahan, paaralan, unibersidad, panitikan at sining - hanggang sa mga bago, at higit sa lahat sa telebisyon. Ayon sa French sociologist na si R. Debres, ang pangunahing paraan impluwensyang pangkultura sa France noong ika-17 siglo. nagkaroon ng sermon sa simbahan noong kalagitnaan ng ika-18 siglo. — entablado ng teatro, sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. - pagsasalita ng isang abogado sa korte, sa 30s. XX siglo - araw-araw na pahayagan, noong dekada 60. - isang magazine na may larawan, at ngayon - isang regular na palabas sa telebisyon.

Kasama sa modernong kultura ang tatlong pangunahing bahagi: tradisyonal-makatao. kabilang ang relihiyon at pilosopiya. tradisyunal na moralidad klasikal na sining:siyentipiko at teknikal, o intelektwal, kabilang ang sining ng modernismo at avant-garde; malaki at mabigat. Ang una ay, sa isang antas o iba pa, na itinuturing ngayon bilang lipas na sa panahon at sumasakop sa isang napakahinhin na lugar. Ang pangalawa, sa isang banda, ay nagtatamasa ng napakalaking prestihiyo, ngunit, sa kabilang banda, dahil sa pambihirang kumplikado nito, ay hindi pinagkadalubhasaan ng napakaraming tao at samakatuwid ay hindi nagiging isang kultura sa buong kahulugan. Mula rito kilalang isyu pag-aalis ng "pangalawang kamangmangan" na nauugnay sa pag-master ng isang computer.

Ang pangatlo - masa - ay may hindi nahahati na pangingibabaw, ngunit ang kultura mismo ay madalas na lumilitaw dito bilang isang nawawalang maliit na halaga. Kaya naman modernong kultura lalong nagiging panandalian, mababaw, pinasimple at nagdarahop. Ito ay lalong pinagkakaitan ng moral at relihiyosong pag-aalala, mga problema at lalim ng pilosopikal, sapat na kamalayan sa sarili at pagpapahalaga sa sarili, at tunay na espirituwalidad. At bagama't sa panlabas ang kultural na buhay sa ating panahon ay puno ng mga high-profile na kaganapan, sa loob ito ay tinatamaan ng isang malubhang karamdaman at nakakaranas ng malalim na krisis ng espirituwalidad.

Ang kakulangan ng espiritwalidad sa modernong kultura ay lalong nagiging banta at nagiging sanhi ng lumalaking pag-aalala. Minsan ay nabanggit ni Yeshe F. Rabelais na ang agham na walang malapit na koneksyon sa budhi ay humahantong sa mga pagkasira ng kaluluwa. Ngayon ito ay nagiging malinaw. Ang ating pagiging moderno ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang isang malaking pagkawasak ng mga kaluluwa. Samakatuwid, sa paghahanap ng mga paraan upang muling buhayin ang espirituwalidad, maraming tao ang bumaling sa relihiyon. Pranses na manunulat Idineklara ni A. Malraux: “Ang ika-21 siglo ay magiging relihiyoso o hindi talaga.” Ang mga tagasuporta ng Anglo-American neoconservatism ay nakikita ang kaligtasan ng sangkatauhan bilang pagbabalik sa mga halaga ng pre-kapitalista, at higit sa lahat sa relihiyon. Ang mga kalahok sa kilusang "bagong kultura" ng Pransya, na naglalagay din ng kanilang pag-asa sa mga tradisyonal na mithiin at mga halaga, ay sumasang-ayon sa kanila.

Noong 1970s sa Kanluran ay lumitaw ang tinatawag na , nauunawaan ng mga tagalikha at tagasuporta nito bilang isang kultura ng post-industrial at impormasyong panlipunan. Ang postmodernism ay nagpapahayag ng pagkabigo sa mga mithiin at halaga ng Enlightenment, na naging batayan ng lahat ng modernong kultura. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na lumabo ang mga hangganan sa pagitan ng agham, pilosopiya at sining, upang tanggihan ang anumang radikalismo, hierarchy at pagsalungat ng mga tradisyonal na halaga - mabuti at masama, katotohanan at pagkakamali, atbp. Ito rin ay kumakatawan sa isang pagtatangka upang madaig ang oposisyon sa pagitan ng masa at piling kultura at sining, sa pagitan ng panlasa ng masa at ng malikhaing adhikain ng artista.

Ang postmodernism ay puno ng mga kontradiksyon, kawalan ng katiyakan at eclecticism. Ang paglayo sa maraming sukdulan ng nakaraang kultura, dumarating siya sa mga bago. Sa sining, ang postmodernism, sa partikular, sa halip na avant-garde futurism, ay nagpahayag ng passeism, tinatanggihan ang paghahanap para sa bago at ang kulto ng eksperimento, mas pinipili ang isang arbitraryong halo ng mga istilo ng nakaraan. Marahil, na dumaan sa postmodernism, ang sangkatauhan sa wakas ay matututo na magtatag ng balanse sa pagitan ng mga halaga ng nakaraan, kasalukuyan at hinaharap.

Makasaysayan prosesong pangkultura — ang proseso ng pag-unlad at paggana ng kultura sa lipunan. Ang mga pananaw ni Dostoevsky sa proseso ng kasaysayan at kultura ay nabuo sa ilalim ng tiyak na impluwensya ng "pilosopiya ng kasaysayan" ni Hegel, pati na rin ang aklat ni N. Danilevsky na "Russia at Europa" at pino sa buong buhay niya. Sa mga unang liham sa kanyang kapatid noong huling bahagi ng 1830s. Itinuturo ni Dostoevsky ang pagtitiwala ng "kaluluwa ng tao" sa kasaysayan ng kultura; noong 60s itinataas ang tanong ng pagiging tiyak, tipolohiya at pambansang pagkakakilanlan ng kultura; noong dekada 70 interesado siya sa mga detalye bayan kultura. Itinuturing ni Dostoevsky ang proseso ng kasaysayan at kultura bilang isang proseso ng pag-unlad espirituwal kultura, na nagpapahayag ng pinakamahalaga sa kasaysayan ng sangkatauhan at isinasagawa sa pamamagitan ng moral na ebolusyon ng indibidwal. Makasaysayang at kultural na proseso may tiyak na pokus at layunin - ang pagkamit ng isang estado (20; 192-193). Ang makasaysayang at kultural na proseso ay humuhubog sa isang tao: "Hindi ang diwa ng mga panahon, ngunit ang buong millennia na sa pamamagitan ng kanilang mga pakikibaka ay naghanda ng gayong denouement sa kaluluwa ng tao" (tingnan).

Sa isang kuwaderno mula 1864-1865. Ipinaliwanag ni Dostoevsky ang proseso ng kasaysayan at kultura ng mga batas ng ebolusyon ng tao at kinilala ang tatlong yugto ng pag-unlad ng kultura, na nag-uugnay sa mga ito sa mga yugto ng pagbuo ng sangkatauhan: ang primitive na komunidad, kapag "nabubuhay ang tao sa masa," "direkta"; "panahon ng transisyonal" - "sibilisasyon", nagtataguyod ng pag-unlad ng pagkatao at personal na kamalayan; isang hinaharap kung saan ang isang tao ay dapat bumalik sa "kamadalian", sa "masa", lumiko sa ideal ng sangkatauhan - si Kristo (20; 191-192). Inihahambing ni Dostoevsky ang mga ideyang Kristiyano tungkol sa prosesong pangkasaysayan at pangkultura (“norm”) sa mga ideyang “sosyalista”: “...Ang kawalang-hanggan ng Kristiyanismo sa sosyalismo ay nakasalalay sa katotohanan na<...>Kristiyano,<...>ibinibigay ang lahat, hindi siya humihingi ng anuman para sa kanyang sarili” (20; 193). Ang mga pagbabago sa mga makasaysayang panahon ay nangyayari sa anyo ng mga hindi inaasahang sakuna. Ang gawain ng sining ay unawain ang makasaysayang at kultural na proseso at maimpluwensyahan ito. Ang proseso ng kasaysayan at kultura at ang mga kahihinatnan nito ay hindi mahuhulaan para sa mga tao. “...Marahil kung ano mismo ang itinuturing ng ating progresibong isipan na hindi napapanahon at hindi nakakatulong ay moderno at kapaki-pakinabang” (18; 100); Karaniwang iniuugnay ni Dostoevsky ang konsepto ng "pag-unlad" sa subjective na pagtatasa ng mga tao sa mga phenomena ng proseso ng kasaysayan at kultura. Ayon sa obserbasyon ni G.M. Friedlander, Dostoevsky ay nakikilala ang dalawang uri ng "panahon" - "magkakasundo", "malusog" (Homeric era, Renaissance), sa sining kung saan ipinahayag ang pinakamataas na pattern ng aesthetic, at "hindi pagkakasundo", "masakit", mga transisyonal na panahon, kung kailan inilalantad ng sining ang kaguluhan ng buhay. Ito ay tiyak na mga transisyonal na panahon na kadalasang nagiging pinakamabunga para sa sining. Sa proseso ng kasaysayan at kultura, nakikilala ni Dostoevsky ang dalawang "layer" - kultura ng katutubong at "ang itaas na layer ng mga taong may kultura" (22; 110). Ang makasaysayang at kultural na proseso ay palaging pambansa; ang kultura ay " tambalang kemikal espiritu ng tao kasama ang sariling lupain" (5; 52). Nakikita ni Dostoevsky ang kakaibang proseso ng kasaysayan at kultura ng Russia sa trahedya na paghihiwalay ng "mga anyo ng buhay" mula sa "espiritu at mga mithiin ng mga tao" na nagsimula kay Peter I; ang pag-asam ng kulturang Ruso ay ang pagbabalik sa kanyang katutubong lupa, na napanatili sa katutubong kultura(18; 36-37). Tinutukoy ni Dostoevsky ang "sarado" (Russia bago si Peter) at "bukas" na mga panahon sa proseso ng kasaysayan at kultura, na nailalarawan sa pamamagitan ng "isang hindi pa naganap na pagpapalawak ng pananaw" (Russia pagkatapos ni Peter). Ang panloob na nilalaman ng proseso ng kasaysayan at kultura ng Russia, simula sa mga reporma ni Peter, ay "...ang pangangailangan<...>lahat ng paglilingkod sa sangkatauhan,<...>ang ating pagkakasundo sa kanilang mga sibilisasyon, kaalaman at paghingi ng tawad sa kanilang mga mithiin...", "ang pangangailangan na<...>patas at hanapin lamang ang katotohanan” (23; 47); sa parehong oras, ang Russia ay may pagkakataon na mapupuksa ang mga sakit kabihasnang Europeo. Binibigyang-diin ni Dostoevsky ang personal na responsibilidad ng bawat tao para sa mga resulta ng proseso ng kasaysayan at kultura. Iniuugnay ni Dostoevsky ang resulta nito—ang pagkamit ng perpektong pagkakaisa, paglapit kay Kristo—sa malayong hinaharap. Noong 1876-1877 Dostoevsky ay may pakiramdam ng pagkumpleto ng makasaysayang at kultural na proseso, ng papalapit sa isang apocalyptic na sakuna.

Sa panahon ng Sobyet, ang mga pananaw ni Dostoevsky sa proseso ng kasaysayan at kultura ay madalas na pinupuna dahil sa kanilang kawalan ng historikal na pag-iisip, kawalan ng pag-unawa sa papel ng mga uri at pakikibaka ng uri, at kamangmangan sa "rebolusyonaryong dialectics." Sa simula ng ika-20 siglo, noong 1980s-1990s, si Dostoevsky ay madalas na tinitingnan bilang isang propeta na hinulaang marami sa mga panlipunan at pangkulturang kaguluhan noong ika-20 siglo.

Kondakov B.V.

ARALIN 1.

Panimula. Makasaysayang at kultural na proseso at periodization ng panitikang Ruso. Pagtitiyak ng panitikan bilang isang anyo ng sining. Ang pagka-orihinal ng panitikang Ruso (na may pangkalahatan ng naunang pinag-aralan na materyal). Ang pagka-orihinal ng romantikong Ruso - ang nangungunang direksyon ng panitikang Ruso noong ika-1 kalahati ng ika-19 na siglo siglo.

I. ESPESIPISYO NG PROSESO NG PANITIKAN SA RUSSIA. MGA PROBLEMA NG PERIODIZATION

Ang prosesong pampanitikan sa Russia ay isang organikong bahagi ng mundo prosesong pampanitikan. Ang panitikang Ruso, na may higit sa sampung siglo ng pag-unlad, ay dumaan sa parehong mga yugto ng panitikang pandaigdig (mas tiyak, panitikan ng Europa). Tulad ng sa kasaysayan ng karamihan sa mga panitikan sa Europa, ang kasaysayan ng panitikang Ruso ay tradisyonal na nahahati sa mga panahon ng sinaunang (luma) at bagong panitikan. Ang lumang panitikang Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng parehong istilo at genre ng mga pattern tulad ng iba pang mga panitikan ng Middle Ages. Ang panitikang Ruso sa modernong panahon ay umuunlad alinsunod sa proseso ng pan-European, na dumadaan sa mga yugto ng klasisismo, romantikismo, realismo at pagpasok sa panahon ng isang pangkalahatang krisis sa kultura sa mundo sa pagliko ng mga siglo (XIX - XX).

SANGGUNIAN

Klasisismo(French classicism, mula sa Latin classicus - huwaran) - estilo ng sining At aesthetic na direksyon sa sining ng Europa noong ika-17-19 na siglo, isa sa mga katangiang katangian na isang apela sa mga form sinaunang sining bilang ideal. Mula sa pananaw ng mga kinatawan ng klasisismo, tanging ang nagtatagal at walang tiyak na oras ang mahalaga at mahalaga. Tinukoy din nito ang malinaw na mga pamantayan at mga kinakailangan ng artistikong panuntunan: bawat genre at uri ng sining ay may mahigpit na mga hangganan at pormal na katangian.

Ang Classicism ay nagtatatag ng isang mahigpit na hierarchy ng mga genre, na nahahati sa mataas (ode, trahedya, epiko) at mababa (comedy, satire, pabula). Ang bawat genre ay may mahigpit na tinukoy na mga katangian, ang paghahalo nito ay hindi pinapayagan.

Romantisismo - kilusang pampanitikan na nabuo sa simula ng ika-19 na siglo. Pundamental sa romanticism ay ang prinsipyo ng romantikong dalawahan mundo, na presupposes matalim na kaibahan ang bayani, ang kanyang ideal - sa nakapaligid na mundo. Ang hindi pagkakatugma ng ideal at katotohanan ay ipinahayag sa pag-alis ng mga romantiko mula sa modernong tema sa mundo ng kasaysayan, tradisyon at alamat, pagtulog, panaginip, pantasya, kakaibang bansa. Ang romantikismo ay may espesyal na interes sa indibidwal. Para sa romantikong bayani Nailalarawan sa pamamagitan ng mapagmataas na kalungkutan, pagkabigo, isang kalunos-lunos na saloobin at kasabay nito ay paghihimagsik at paghihimagsik.

Realismo(lat. real, real) - isang direksyon sa panitikan at sining na naglalayong matapat na kopyahin ang realidad sa mga tipikal na katangian nito.

Palatandaan:

1. Isang masining na paglalarawan ng buhay sa mga imahe na tumutugma sa kakanyahan ng mga phenomena ng buhay mismo.

2. Ang realidad ay isang paraan para maunawaan ng isang tao ang kanyang sarili at ang mundo sa kanyang paligid.

3. Typification ng mga imahe. Ito ay nakakamit sa pamamagitan ng pagiging totoo ng mga detalye sa mga partikular na kondisyon.

4. Kahit na may trahedya na tunggalian sining na nagpapatibay sa buhay.

5. Ang realismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na isaalang-alang ang katotohanan sa pag-unlad, ang kakayahang makita ang pag-unlad ng bagong panlipunan, sikolohikal at pampublikong relasyon.

Kasabay nito, ang panitikang Ruso ay isang kababalaghan Pambansang kultura Ang Russia, at ang pambansang pagiging natatangi ng proseso ng kultura ay tumutukoy sa mga detalye ng ebolusyon ng panitikang Ruso sa kabuuan.

Ang pagka-orihinal ng pambansang kultura at panitikan ng Russia ay unang tunay na tinalakay sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nang maging malinaw na malinaw kung ano ang aesthetic at moral na kayamanan na kinakatawan ng mga klasikong Ruso noong ika-19 na siglo.

"Masasabing positibo na halos hindi kailanman sa anumang literatura ay napakaraming lumitaw sa isang maikling yugto ng panahon. mga mahuhusay na manunulat, tulad ng sa amin, kaya kaagad, nang walang pagitan” (F.M. Dostoevsky).

“Napakabata pa ng ating kultura. Tatlong daang taon na ang nakalilipas ang England ay mayroon nang Shakespeare, Spain - Cervantes, at ilang sandali pa ay napatawa ni Moliere ang France sa kanyang mga komedya. Ang aming mga klasiko ay nagsisimula lamang sa Pushkin; halos isang daang taon lang. At tingnan mo, nagsisimula na tayong maabutan: binabasa ng buong mundo ang Turgenev, Dostoevsky, Tolstoy" (A.P. Chekhov).

Kaya, anong mga panahon sa kasaysayan ng panitikang Ruso ang itinatampok natin? Napag-usapan na natin ang tungkol sa isa, ang pinakamalaking dibisyon - ang panitikan ng Middle Ages (Old Russian) at ang panitikan ng modernong panahon.

Lumang panitikang Ruso sumasaklaw sa panahon mula X hanggang XVII siglo.

Ang simula ng panitikang Ruso sa modernong panahon ay tradisyonal na iniuugnay hanggang XVIII V. (o sa pagliko ng XVII-XVIII na siglo), at ang XVIII na siglo. Nagbukas sa mga reporma ni Peter at isang mapagpasyang pahinga sa mga kultural na tradisyon matandang Rus'. siglo XVIII inilatag ang pundasyon para sa pagbuo ng isang panimula na bago, sekular kultural na tradisyon, at ang modernong kultura ang direktang tagapagmana ng mga reporma ni Pedro. siglo XVIII sa kasaysayan ng panitikang Ruso ay matagal nang itinuturing na estudyante, umaasa sa paghahambing sa Kultura ng Kanlurang Europa bagong panahon.

Noong ika-19 na siglo. Ang panitikang Ruso ay nakakakuha global na kahalagahan, at ang mapagpasyang papel dito ay, siyempre, kay A.S. Pushkin, dahil si Pushkin na, sa kanyang trabaho, ay nagtagumpay sa matalim na agwat sa pagitan ng panitikang Ruso at nangungunang panitikan sa Europa at dinala ito.

Ang krisis ng kulturang Ruso sa pagliko ng ika-19 - ika-20 siglo. ay higit na nauugnay sa krisis ng panitikang Ruso sa klasikal na panahon nito. Sa oras na ito umunlad ang pagkamalikhain ni A.P. Chekhov - isang artista na determinadong tumanggi na lutasin ang mga isyu na ibinabanta sa kanyang mga gawa; Siya ay una sa lahat ng isang artist sa kanyang trabaho, ang panitikan ay lumilitaw sa kanyang pangunahing - aesthetic - function, pag-abandona sa pag-angkin na baguhin ang buhay ayon sa mga batas ng sining o sa pamamagitan ng paraan nito.

Nakumpleto ni Chekhov ang tradisyon ginintuang edad ng mga klasikong Ruso at sa parehong oras ay ang nangunguna sa bago, "Panahon ng Pilak", na nagmungkahi ng ibang modelo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng artista at lipunan.

Panitikang Ruso sa simula ng siglo (XIX-XX) isulong ang ideya libreng sining at ang awtonomiya ng pintor, gayunpaman, Oktubre 1917, kasama ang ideolohikal at politikal na mga dikta nito, ay nakagambala sa natural na daloy ng prosesong pampanitikan.

Panitikan Sobyet Russia ay isang medyo kumplikadong pormasyon. Kapag pinag-aaralan ito, ang mga pangalan tulad ng M. Gorky, M.M. Sholokhov, V.V. Mayakovsky, A.A. Fadeev, N.A. Ostrovsky - mga manunulat, isang paraan o iba pang konektado sa ideolohiya ng matagumpay na proletaryado, sa pamamaraan sosyalistang realismo. Nang dumating ang oras para sa perestroika, ang mga pangalang ito ay pinalitan ng iba - M.A. Bulgakov, M.I. Tsvetaeva, A.P. Platonov, A.I. Solzhenitsyn.

Kasalukuyang nasa produksyon Isang Bagong Hitsura sa kasaysayan ng panitikang Ruso sa modernong panahon - isang mas layunin na pananaw, ayon sa kung saan ang isang tao ay hindi madaling makipagpalitan ng mga kalamangan para sa mga kahinaan, pula para sa puti. Mahalagang maunawaan na ang parehong mga manunulat ng "sosyalistang realismo" at mga kinatawan ng "hindi opisyal na kalakaran" ay karaniwang kalahok sa parehong proseso ng pampanitikan, na walang hindi madaanan na linya sa pagitan nila.

Sa wakas, ito ay kinakailangan upang sabihin ng ilang mga salita tungkol sa makabagong panitikan, panitikan ng kasalukuyang panahon (huli XX - simula ng XXI siglo). Kasama sa panahong ito ang paglalathala ng tinatawag na "ibinalik na panitikan", na, para sa iba't ibang mga kadahilanang ideolohikal, ay hindi nai-publish sa oras ng agarang paglikha nito - at sa gayon ay inalis mula sa prosesong pampanitikan noong 1918-1970s.

Tulad ng sa pagliko ng siglo (XIX-XX), kaya ngayon sa modernong kritisismo May mga pahayag tungkol sa pagkamatay ng panitikang Ruso, tungkol sa pagkabulok nito. Maraming mga negatibong halimbawa, narito ang pag-usbong ng tinatawag na "ibang prosa" (lantad na naturalistic), at ang mga kaduda-dudang eksperimento ng mga postmodernista, at ang walang uliran na pangingibabaw ng mass literature. Sa lahat ng maraming mga tungkulin ng panitikan, ang aktwal na masining at nakakaaliw na tungkulin ay nauna.

Kaya, sabihin summarize. Sa kasaysayan ng panitikang Ruso, nakikilala natin ang dalawang malalaking panahon - ang mga panahon ng Panitikang Lumang Ruso (X - XVII na siglo) at bagong panitikan (XVIII - XX na siglo). Ang panitikan ng modernong panahon ay nahahati sa panitikan ng ika-18 siglo. (panahon ng pagbuo pambansang pagkakakilanlan panitikang Ruso); panitikan noong ika-19 na siglo V. (ang pag-usbong ng mga klasikong Ruso, nakakakuha ng pandaigdigang kahalagahan); panitikan pagliko ng XIX na siglo- XX siglo (bago ang Oktubre 1917) at panitikan noong ika-20 siglo. post-Oktubre period, mula 1917 hanggang sa kasalukuyan.

Ang mga pangunahing uso sa prosesong pampanitikan at panlipunan ng ika-1 quarter ng ika-19 na siglo.

Maaari silang ipakita sa sumusunod na talahanayan:

Makasaysayang at kultural na proseso at periodization ng panitikang Ruso.

Stage 1 - Folklore (10-11 na siglo): mga fairy tale, epics, kanta

Stage 2 - Lumang panitikang Ruso (ika-12 - ika-17 siglo): mga epiko, salaysay, buhay

Stage 3 - Russian Pre-Renaissance (huli ng ika-14 - ika-15 na siglo)

Stage 4 - "Golden Age" (19th century): classicism, sentimentalism, romanticism (Zhukovsky, Pushkin, Lermontov, Gogol)

Stage 5 - " Panahon ng pilak"(unang bahagi ng ika-20 siglo): modernismo, simbolismo, futurism, acmeism, avant-garde.

Stage 6 - panahon ng Sobyet(1917 - 1986), Panahon ng pagtunaw (60s ng ika-20 siglo)

Stage 7 - 90s ng ika-20 siglo. - simula ika-21 siglo.

Plano ng aralin sa panitikan sa paksa: Panimula. Makasaysayang at pampanitikan na proseso at periodization ng panitikang Ruso. Ang orihinalidad ng panitikan.

Layunin at mga gawain:

Ipakita ang pagiging natatangi ng Russian klasikal na panitikan ika-19 na siglo.

Tulungan ang mag-aaral na patuloy na makilahok sa proseso ng pag-iisip.

Ginagawang kumplikado ang semantic function ng pagsasalita ng mga mag-aaral.

Turuan ang mga mag-aaral na buod at i-systematize ang materyal.

Tinitiyak ang emosyonal na pakikilahok ng mga mag-aaral sa kanilang sariling mga aktibidad at mga aktibidad ng iba.

Uri ng aralin: Komunikasyon ng kaalaman at kasanayan.

Plano:

Periodization ng panitikang Ruso.

Ang orihinalidad ng panitikan.

"Tanging ang mga kabataan ang maaaring tumawag sa pagtanda bilang isang panahon ng kapayapaan."

(S. Lukyanenko)

Sa panahon ng mga klase:

Oras ng pag-aayos.

Update kaalaman sa background at kasanayan: mga tanong sa kurikulum ng paaralan.

"Hindi kapani-paniwalang ipinagmamalaki ko hindi lamang ang kasaganaan ng mga talento na ipinanganak sa Russia noong ika-19 na siglo, kundi pati na rin ang kanilang kamangha-manghang pagkakaiba-iba" (M. Gorky).

Paano mo naiintindihan ang mga salitang ito?

1.Tungkol saan mahuhusay na makata at ang sabi ng mga manunulat ay M. Gorky? (Siyempre, tungkol sa mga sikat na manunulat at makata tulad ng A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, na pumasok sa "gintong edad" ng panitikang Ruso; I.S. Turgenev, L.N. Tolstoy, atbp.).

2.Bagong paksa. Salita ng guro.

Panimula. Diksyunaryo:

Mga tanong para sa mga mag-aaral:

Ano ang ibig sabihin ng salitang intelligentsia?

Ano ang ibig sabihin ng salitang ideal?

Ano ang ibig sabihin ng salitang raznochinet?

Ano ang ibig sabihin ng salitang rebolusyonaryo?

Ano ang ibig sabihin ng salitang liberal?

Ang mga intelektuwal ay mga tao ng mental labor na may edukasyon at espesyal na kaalaman sa iba't ibang larangan ng agham, teknolohiya, at kultura.

Tamang-tama - Ang perpektong embodiment ng isang bagay (sa madaling salita, ito ang pinakamahusay na umiiral).

Ang isang rebolusyonaryo ay isang taong gumagawa ng isang rebolusyon, nagbubukas ng mga bagong landas sa ilang lugar ng buhay, sa agham, sa produksyon.

Raznochinets - sa pre-rebolusyonaryong Russia: nagmula sa isang maliit na burukrasya, na nakikibahagi sa gawaing pangkaisipan. Iba't ibang ranggo: guro, doktor, inhinyero, atbp.

Makasaysayang at pampanitikan na proseso.

Sa Russia, ang panitikan ay palaging nakikiisa sa kilusang pagpapalaya. Ang walang kapangyarihan na sitwasyon ng isang bahagi ng populasyon (magsasaka) laban sa backdrop ng madaling buhay ng marangal na uri ay nakatulong upang maakit ang pansin sa problema ng serfdom sa bahagi ng napaliwanagan at makataong mga kinatawan ng edukadong uri, at nagbigay inspirasyon sa kanilang pakikiramay at pakikiramay. Una sa lahat, ito ay inilapat sa mga manunulat.

Hindi maiiwasang banggaan mga tunggalian sa ideolohiya Nagtago sa pinakadiwa ng buhay ng Ruso, at ang manunulat, na tumagos sa kakanyahan na ito, ay hindi maiwasang mapansin ang mga ito. Maraming mga manunulat na Ruso ang hindi nagbabahagi ng mga rebolusyonaryong paniniwala. Ang lahat, gayunpaman, ay sumang-ayon na ang mga pangunahing pagbabago ay kailangan sa Russia. Ang Kanluran ay dumaan na sa serye ng mga rebolusyonaryong kaguluhan, ngunit hindi pa nararanasan ng Russia ang mga ito. Ang mga rebolusyon na namatay sa Kanluran ay nagdala sa mga tao ng higit na kabiguan kaysa sa kagalakan. Ang pinakamagandang pag-asa ay naging hindi makatwiran.

Ang pinakadakilang pagbabago ng panitikang Ruso ay nakasalalay sa pagkakaugnay ng mga tadhana nito sa mga tadhana ng rebolusyong Ruso. Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang Russia ay nakaipon ng napakaraming enerhiya na hindi pa nararanasan ng sangkatauhan anumang oras. At ito ay pinatunayan ng panitikang Ruso.

Ibinigay ni Pushkin ang panitikang Ruso sa parehong pambansa at unibersal na karakter. Si Pushkin ay isang taong katulad ng pag-iisip ng unang henerasyon ng mga rebolusyonaryong Ruso.

Ang mga pangunahing probisyon ng mga tampok ng proseso ng pampanitikan ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo:

1) Ang Russia ay nahaharap sa isang pagpipilian karagdagang mga landas pag-unlad, mga pangunahing tanong: "Sino ang dapat sisihin?" at "Ano ang dapat kong gawin?" Ang mapagpasyang demokratisasyon kathang-isip. Civic pathos ng panitikan.

2) Espesyalisasyon ng panitikan: Goncharov, Tolstoy - epiko, Levitov, Uspensky - essayists, Ostrovsky - playwright, atbp.

3) Ang mga balangkas ng mga nobela ay simple, lokal, batay sa pamilya, ngunit sa pamamagitan ng mga balangkas ang mga artista ng salita ay tumaas sa mga pangkalahatang problema ng tao: ang relasyon ng bayani sa mundo, ang interpenetration ng mga elemento ng buhay, pagtalikod sa personal na kabutihan, kahihiyan para sa sariling kapakanan, epikong maximalism, pag-aatubili na lumahok sa mga di-kasakdalan ng mundo.

4) Bagong bayani sumasalamin sa kalagayan ng indibidwal sa panahon ng pagbabagong panlipunan; siya, tulad ng buong bansa, ay nasa landas ng kamalayan sa sarili, ang paggising ng personal na prinsipyo. Ang mga bayani ng iba't ibang mga gawa (Turgenev, Goncharov, Chernyshevsky, Dostoevsky) ay polemical na may kaugnayan sa bawat isa, ngunit ang tampok na ito ay nagkakaisa sa kanila.

5) Tumaas na pangangailangan sa personalidad ng isang tao. Pagsasakripisyo sa sarili - pambansang katangian. Ang kabutihan ng iba ay pinakamataas pagpapahalagang moral. Ang personalidad, ayon kay Tolstoy, ay kinakatawan sa anyo ng isang fraction:

Mga katangiang moral;

Pagpapahalaga sa sarili.

6) Parehong nakikita nina Tolstoy at Chernyshevsky ang pinagmulan ng lakas ng Russia at karunungan ng Russia sa tanyag na pakiramdam. Ang kapalaran ng tao sa pagkakaisa sa kapalaran ng mga tao ay hindi nagresulta sa kahihiyan ng personal na prinsipyo. Sa kabaligtaran, sa pinakamataas na yugto ng espirituwal na pag-unlad, ang bayani ay dumarating sa mga tao (ang epikong nobelang "Digmaan at Kapayapaan").

3.3. Periodization ng panitikang Ruso.

Unang panahon: 1825-1861 – marangal;

2nd period: 1861-1895 – raznochinsky;

Ika-3 panahon: 1895-… proletaryado.

Lumaganap ang kaguluhan ng mga magsasaka sa buong bansa. Ang isyu ng pagpapalaya sa mga magsasaka ay naging lubhang apurahan. Ang pagtaas ng kaguluhan ng mga magsasaka ay nagdulot ng pagtaas opinyon ng publiko. Mula noong 1859, dalawang makasaysayang pwersa ang lumitaw: mga rebolusyonaryong demokrasya at liberal.

Ang orihinalidad ng panitikan.

Ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo ay isang "ginintuang" oras, ngunit hindi tulad ng unang kalahati, ang pangalawang kalahati ay may sariling mga katangian na nauugnay sa mga kondisyong panlipunan. Sa panitikan ng unang kalahati ng ika-19 na siglo, ang bayani ay isang maharlika - isang "dagdag" na tao na lumapit sa magagandang bagay, ngunit nasira ng kanyang paglaki. Sa simula ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, naubos na ng maharlika ang mga progresibong kakayahan nito at nagsimulang muling mabuhay: Si Pechorin at Onegin ay unti-unting naging Oblomov.

Ang maharlika ay umalis sa yugto ng pampulitikang pakikibaka. Pinapalitan sila ng mga karaniwang tao. Ang paglitaw ng mga karaniwang tao sa yugto ng pampulitikang pakikibaka ay hindi nangyari nang walang merito ng panitikang Ruso. Ang panitikang Ruso ay ang panitikan ng panlipunang pag-iisip.

At dati rin mga taong nag-iisip Maraming "bakit" na nauugnay sa pampublikong buhay, at sa mga relasyon ng tao. Tinahak ng panitikan ang landas ng komprehensibong pag-aaral ng buhay.

Sa panitikan noong ika-19 na siglo, ang mga istilo at pananaw ay malapit na magkakaugnay, masining na media At masining na ideya. Bilang resulta ng pakikipag-ugnayan ng lahat ng mga usong ito, ang pagiging totoo ay nagsimulang magkaroon ng hugis sa Russia bilang isang ganap na bagong yugto sa pag-unawa ng panitikan sa tao at sa kanyang buhay. Ang nagtatag ng direksyong ito ay itinuturing na A.S. Pushkin. Ang batayan nito ay ang prinsipyo katotohanan sa buhay, na gumagabay sa artista sa kanyang trabaho, na nagsusumikap na magbigay ng kumpleto at tunay na pagmuni-muni ng buhay. Sa kaibuturan kritikal na pagiging totoo ay mga positibong mithiin - pagkamakabayan, pakikiramay sa masang inaapi, ang paghahanap para sa positibong bayani sa buhay, pananampalataya sa magandang kinabukasan ng Russia.

Pagsasama-sama.

Mga tanong para sa pagsasama-sama:

Ano ang mga pangunahing probisyon ng mga tampok ng proseso ng pampanitikan ng ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo?

Ano ang mga panahon ng kilusang pagpapalaya ng Russia?

Ano ang kakaiba ng panitikang Ruso?

Takdang aralin:________________________________________________________________________________________________________________

Mga pagtatantya, konklusyon.