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A dialética da alma é um dos termos utilizados na crítica literária. Quando ele é mencionado com mais frequência estamos falando sobreÓ imagens artísticas, que são apresentados pelo escritor em seu desenvolvimento e contradições internas e por ele examinados com mais detalhes. A dialética das almas dos heróis é apresentada de maneira especialmente vívida pelo grande escritor russo L. N. Tolstoy.

A Arte do Raciocínio

Antes de compreender o significado do objeto que estamos considerando, seria aconselhável determinar a interpretação do termo “dialética”. Ele veio até nós de Grécia antiga e traduzido significa “a arte de argumentar, a capacidade de raciocinar”.

Esse era o nome de um dos métodos filosóficos - o método de argumentação, e também de um método, uma forma de pensamento teórico, destinada a explorar as contradições que se encontram no próprio conteúdo desse pensamento.

Este método segue os Diálogos de Platão, onde dois ou mais participantes com opiniões diferentes se esforçam para encontrar a verdade trocando seus pensamentos. Como resultado, há avanço, desenvolvimento e “a verdade nasce na disputa”.

Em uma obra de arte

Na crítica literária, a dialética da alma é um conceito que serve para designar os processos reproduzidos detalhadamente em uma obra: primeiro, a origem e depois a formação dos personagens:

• pensamentos;
• sentimentos;
• humores;
• sensações;
• suas interações;
• mudanças;
• desenvolvimento de um a partir do outro.

Este conceito também inclui uma descrição do próprio processo mental, mostrando suas formas e padrões. Por exemplo, como o amor se transforma em ódio ou como o amor se desenvolve a partir da simpatia. Exemplos vívidos são a dialética da alma no romance “Guerra e Paz” de L. Tolstoy, que se reflete nos monólogos internos de Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, Nikolai Rostov.

O termo que estamos considerando foi introduzido por N. G. Chernyshevsky quando escreveu uma resenha das histórias “Infância”, “Adolescência” e “Histórias de Guerra” de L. N. Tolstoy, publicadas na revista “Sovremennik”.

Dialética da alma em Tolstoi

Os heróis das obras de Leo Tolstoy são pessoas complexas, interessantes e cheias de contradições. O autor não apenas os descreve em determinados momentos de suas vidas, mas mostra o desenvolvimento de seus destinos, personagens e personalidades. É esse princípio do escritor que na literatura se chama dialética da alma.

Ao criar imagens de heróis, o autor examinou sua percepção do que estava acontecendo no mundo através do prisma valores morais. Ao mesmo tempo, os heróis estão próximos dele, pois suas próprias buscas morais e espirituais e seu desejo de autoaperfeiçoamento são sentidos nas obras.

Psicologismo sutil

Em L. Tolstoi, a dialética da alma também se reflete na originalidade dos meios de psicologismo visual que ele escolheu, inovadores para a literatura russa da época. Essas técnicas não perderam sua relevância hoje. Eles inspiram admiração por sua profundidade. análise psicológica e descrições da influência dos acontecimentos na mudança da personalidade dos heróis, seja eles falha moral ou elevação.

Por exemplo, o escritor utilizou os monólogos internos dos personagens, como se estivesse escutando seus pensamentos, como na descrição do monólogo do Príncipe Andrei sob o céu de Austerlitz. Retratando reviravoltas inesperadas no destino, o autor revelou novas profundezas em suas almas através da percepção dos próprios heróis. Uma ilustração disso é o amor de Natasha Rostova por Anatoly Kuragin ou o renascimento espiritual de Pierre Bezukhov, que foi capturado pelos franceses.

Tolstoi também usou sonhos, com a ajuda dos quais tentou transmitir as impressões detalhadas de Pierre que recebeu do mundo ao seu redor, para mostrar exatamente em que sua atenção estava focada.

Através do sofrimento e da luta

A dialética da alma no romance “Guerra e Paz” é revelada através da mudança de heróis, através de seus crescimento espiritual que ocorre no processo de luta interna e sofrimento. Eles são acompanhados de alegrias, tristezas, decepções, altos e baixos. Ou seja, o autor mostra os personagens em momentos difíceis de suas vidas, revelando assim todos os aspectos de sua personalidade, inclusive os feios.

Todos os personagens principais do épico imortal de Tolstói passam por sofrimentos, cada um à sua maneira, com suas visões de vida, hábitos, atitudes morais, preconceitos de classe, atitudes em relação ao mundo e aos outros.

Ou seja, o escritor não descreve os personagens superficialmente, mas os percebe como pessoas reais com quem você tem empatia, com quem você se alegra, ganha experiência de vida e descubra algo novo para você.

Jovem ingênuo

A dialética da alma no romance “Guerra e Paz” é especialmente visível através da representação do desenvolvimento de um dos personagens principais - Pierre Bezukhov. A autora nos apresenta a ele logo no início da obra como um dos visitantes do salão de moda de Anna Scherer. Segundo especialistas, a imagem de Pierre é muito próxima da de Tolstoi no sentido de que muitos pensamentos importantes e direções da busca espiritual do autor.

A vida e o caráter de Pierre, assim como do Príncipe Andrei e Natasha, são retratados em dinâmica, ou seja, em contínuo desenvolvimento. Tolstoi enfatiza a credulidade, bondade, sinceridade e pureza de pensamentos quase infantis do jovem Bezukhov. A princípio, sem resistência e até com prazer, ele segue o exemplo dos que o rodeiam, obedece-lhes, acreditando ingenuamente na sua benevolência e boa vontade.

Então ele cai na rede do Príncipe Vasily e se torna presa dos maçons. Todos eles são atraídos por Pierre por sua grande fortuna. Segundo o autor, a obediência é para homem jovem não era apenas uma virtude, mas era percebida por ele como a verdadeira felicidade.

De grande homem a anticristo

Um dos delírios do jovem Pierre era o fascínio por Napoleão Bonaparte e o desejo de imitá-lo. A princípio admira o francês, chamando-o de grande homem, defensor das conquistas revolucionárias, e se imagina no papel de benfeitor e, no futuro, de libertador dos camponeses.

Depois, em 1812, quer livrar a todos de Bonaparte, chamando-o de Anticristo. O desejo do herói de se elevar acima daqueles ao seu redor, ainda que em nome de objetivos nobres, acaba levando-o a um impasse espiritual. Aqui, usando o exemplo de um jovem, o autor leva o leitor à ideia de que tanto a obediência cega à vontade dos outros quanto uma visão de vida que reconhece o direito incondicional de comandar para alguns, e a obrigação de outros serem subordinados a eles, são insustentáveis.

O valor de uma vida “não heróica”

O jovem Bezukhov aparece no romance como representante elite intelectual Nobres russos. Ele trata tudo “compreensível” e “próximo” com desprezo, ou seja, Vida cotidiana desprovido de ideias globais e aspirações elevadas. Tolstoi chama isso de “autoengano óptico”, alienação, a incapacidade de ver o infinito e o grande no simples, a capacidade de ver nele apenas o que é mesquinho, sem sentido, cotidiano, limitado.

Aqui em Tolstoi, a dialética da alma do herói se reflete na visão espiritual de Pierre. Ele conseguiu compreender o valor da vida comum e “não heróica”. Depois das humilhações vividas no cativeiro e de ver o lado errado das relações entre as pessoas, depois de descobrir a espiritualidade no povo russo comum, como Platon Karataev, Pierre aprendeu muito por si mesmo.

Ele finalmente percebeu que a felicidade está dentro da própria pessoa, na satisfação de suas necessidades básicas. Segundo Tolstoi, seu herói aprendeu a ver o eterno, o grande e o infinito em tudo ao seu redor. Ele jogou fora o cano através do qual antes olhava por cima das cabeças das pessoas.

Porém, a busca pela verdade não é nada fácil para Pierre. A tensão moral que acompanha esta busca intensifica-se ainda mais em momentos de crise. Muitas vezes, um jovem sente rejeição do mundo ao seu redor, das pessoas e de si mesmo. Tudo parece nojento, confuso e sem sentido para ele. Mas violentos ataques de desespero são seguidos de iluminação. Pierre olha o mundo novamente com os olhos pessoa feliz, que compreendeu a sabedoria e a simplicidade das relações humanas.

Novo Pedro

Enquanto estava em cativeiro, Bezukhov experimentou pela primeira vez um sentimento de completa unidade com o mundo ao seu redor. Ele sente a iluminação que desceu sobre ele mesmo após a libertação - o universo lhe parece bem ordenado e razoável. O autor observa que agora o herói não tem planos, não tem objetivo, mas tem fé, mas não em palavras, pensamentos e regras, mas fé no Deus vivo, que ele sente constantemente.

As fases de delírios e decepções pelas quais passou Pierre Bezukhov, seguidas de períodos de iluminação espiritual, não são consideradas uma degradação moral, um retorno a um nível inferior de autoconsciência. Seu caminho é uma espiral complexa, em que cada volta eleva o herói a novo nível altura espiritual.

O apogeu da revelação da dialética da alma no romance é o conhecimento em suas linhas finais do novo Pierre Bezukhov. Esta é uma pessoa que está convencida de sua própria correção moral, mas ao mesmo tempo não fica parada, mas vê um dos maneiras possíveis o seu desenvolvimento e a sua relação com a nova era que se aproxima e as novas circunstâncias de vida.

L. N. Tolstoi é conhecido não apenas como um escritor brilhante, mas também como um psicólogo incrivelmente profundo e sutil. Romano L.N. "Guerra e Paz" de Tolstói abriu uma galeria de imagens imortais para o mundo. Graças à habilidade sutil de um escritor psicológico, podemos penetrar no complexo mundo interior heróis, aprendendo a dialética da alma humana.

Os principais meios de representação psicológica no romance “Guerra e Paz” são monólogos internos e retratos psicológicos.

A imagem de Pierre Bezukhov é uma das mais importantes do romance. O autor nos apresenta seu herói desde as primeiras páginas da obra, no salão de Anna Pavlovna Scherer. Os contemporâneos notaram uma notável semelhança entre o personagem e o autor. Na verdade, Pierre Bezukhov expressa muitos dos pensamentos mais queridos do escritor. Mas não devem ser identificados em tudo.

A imagem de Pierre Bezukhov, assim como as imagens de Natasha Rostova e Andrei Bolkonsky, apresenta-se de forma dinâmica, ou seja, em constante desenvolvimento. Leo Tolstoy concentra-se na sinceridade, na credulidade infantil, na bondade e na pureza dos pensamentos de seu herói. Pierre se submete de boa vontade e até com alegria à vontade de outra pessoa, acreditando ingenuamente na benevolência das pessoas ao seu redor. Ele se torna vítima do egoísta Príncipe Vasily e presa fácil para os astutos maçons, que também não são indiferentes à sua condição. Tolstoi observa: a obediência “nem lhe parecia uma virtude, mas uma felicidade”.

Um dos erros morais do jovem Bezukhov é a necessidade inconsciente de imitar Napoleão. Nos primeiros capítulos do romance, admira o "grande homem", considerando-o um defensor das conquistas revolução Francesa, mais tarde exulta com o seu papel de “benfeitor” e, no futuro, como “libertador” dos camponeses, em 1812 quer salvar o povo de Napoleão, o “Anticristo”. O desejo de se elevar acima das pessoas, mesmo ditado por objetivos nobres, invariavelmente o leva a um beco sem saída espiritual. De acordo com Tolstoi, tanto a obediência cega à vontade de outra pessoa quanto a presunção dolorosa são igualmente insustentáveis: no cerne de ambas está uma visão imoral da vida, que reconhece o direito de algumas pessoas de comandar e a obrigação de outras de obedecer.

O jovem Pierre é um representante da nobre elite intelectual da Rússia, que tratava com desprezo os “próximos” e “compreensíveis”. Tolstoi enfatiza o “autoengano óptico” do herói, alienado da vida cotidiana: no cotidiano ele não é capaz de considerar o grande e o infinito, ele vê apenas “o que é limitado, mesquinho, cotidiano, sem sentido”. A visão espiritual de Pierre é a compreensão do valor de uma vida comum e “não heróica”. Tendo experimentado o cativeiro, a humilhação, vendo o lado sórdido das relações humanas e a alta espiritualidade no camponês russo comum Platon Karataev, ele percebeu que a felicidade reside na própria pessoa, na “satisfação das necessidades”. “... Ele aprendeu a ver o grande, o eterno e o infinito em tudo e, portanto... jogou fora o cano no qual olhava através da cabeça das pessoas”, enfatiza Tolstoi.

Em cada estágio de seu desenvolvimento espiritual, Pierre resolve dolorosamente questões filosóficas das quais “não há como escapar”. Estas são as questões mais simples e insolúveis: “O que é ruim? O que bem? O que você deveria amar, o que você deveria odiar? Por que viver e o que sou eu? O que é a vida, o que é a morte? Que força controla tudo? A intensidade das buscas morais se intensifica em momentos de crise. Pierre muitas vezes sente “nojo por tudo ao seu redor”, tudo em si mesmo e nas pessoas lhe parece “confuso, sem sentido e nojento”. Mas depois de violentos ataques de desespero, Pierre volta a olhar o mundo através dos olhos de um homem feliz que compreendeu a sábia simplicidade das relações humanas.

Estando em cativeiro, Pierre pela primeira vez sentiu uma sensação de fusão completa com o mundo: “e tudo isso é meu, e tudo isso está em mim, e tudo isso sou eu”. Ele continua a sentir uma iluminação alegre mesmo após a libertação - o universo inteiro parece razoável e “bem ordenado” para ele. Tolstoi observa: “agora ele não fazia planos...”, “não podia ter um objetivo, porque agora tinha fé - não fé em palavras, regras e pensamentos, mas fé num Deus vivo e sempre tangível”.

Enquanto uma pessoa está viva, argumentou Tolstoi, ela segue o caminho de decepções, ganhos e novas perdas. Isto também se aplica a Pierre Bezukhov. Os períodos de confusão e decepção que se seguiram à iluminação espiritual não foram degradação moral herói, o retorno do herói a um nível inferior de autoconsciência moral. O desenvolvimento espiritual de Pierre é uma espiral complexa, cada nova reviravolta leva o herói a um novo patamar espiritual.

No epílogo do romance, Tolstoi não apenas apresenta ao leitor o “novo” Pierre, convencido de sua retidão moral, mas também traça um dos caminhos possíveis de seu movimento moral associado a nova era e novas circunstâncias de vida.

Psicologismo do romance "Guerra e Paz"

O termo “Dialética da alma” foi introduzido na literatura russa por N.G. Tchernichévski. Em uma revisão de trabalhos iniciais Ch. Tolstoi observou que o escritor está mais interessado no próprio processo mental, em suas formas, em suas leis, ou seja, na dialética da alma.

A dialética da alma é uma representação direta do “processo mental”

A ideia de aperfeiçoamento moral - um dos aspectos cardeais e mais controversos do pensamento filosófico de Tolstói - tomou forma durante o período de seu desenvolvimento criativo. Posteriormente, recebeu uma interpretação única e influenciou muito a visão estética do escritor. Ao longo de sua vida, Tolstoi removeu dela os véus da abstração, mas nunca perdeu a fé nela como a principal fonte do renascimento do homem e da sociedade, a verdadeira base da “unidade humana”. 25 A análise desta ideia feita por Tolstoi foi determinada pela percepção do homem como um “micromundo” da patologia social moderna, e foi acompanhada por um estudo incansável dos fenómenos da “realidade actual” que moveram a Rússia em direcção ao século XX. “Atualidade”, história e época foram os critérios para esta análise. O ponto de referência espiritual são as pessoas.

Um dos primeiros esforços criativos de Tolstoi foi intitulado “O que é necessário para o bem da Rússia e um esboço da moral russa” (1846). 26 Mas o primeiro esboço realizado de forma confiável (embora não concluído) foi chamado “A História de Ontem” (1851). A transição da escala, quase “universalidade” da tarefa em 1846, para a análise do período limitado de tempo da existência humana em 1851 foi o resultado da observação diária de cinco anos de Tolstoi do curso de seu próprio desenvolvimento interno, registrada em seu diário, uma observação tendenciosa e autocrítica, com a qual o passado O dia se transformou de unidade de tempo elementar na vida de cada pessoa em fato da história.

“Estou escrevendo a história de ontem”, Tolstoi apresenta o enredo do esboço. -...Só Deus sabe quantas impressões e pensamentos diversos e divertidos que essas impressões despertam, embora obscuros, obscuros, mas não menos compreensíveis para a nossa alma, passam em um dia. Se fosse possível contá-los de uma forma que eu pudesse me ler facilmente e que os outros pudessem me ler, assim como eu, sairia um livro muito instrutivo e divertido, e tal que não haveria tinta suficiente no mundo para escrevê-lo e impressoras para imprimi-lo. Não importa como você olhe para a alma humana, você verá o infinito em todos os lugares e começará a especulação, que não tem fim, da qual nada vem e da qual tenho medo” (1, 279).

A história “Infância” é a parte inicial do romance “Quatro Épocas de Desenvolvimento”, concebido no verão de 1850. “Infância”, a primeira era, foi concluída no verão de 1852. Trabalho sobre “Adolescência” (1854) e “Juventude” (1857) foi adiada, repetidamente interrompida por outros planos realizados. “Juventude”, a quarta era não foi escrita. Mas “Notas de um marcador” (1853), e “Manhã do proprietário de terras” (1856), e “Lucerna” (1857) e “Cossacos” (1852-1863) estão sem dúvida ligados aos problemas da “Juventude” e representar várias opções a busca de um herói que cruzou o limiar da juventude.

A história da infância se desenrola ao longo de dois dias (isso foi observado pela primeira vez por B. M. Eikhenbaum). O interesse próximo e concentrado em cada dia passado, presente e futuro da sua própria vida, óbvio em qualquer entrada no diário de Tolstoi, iniciado em 1847, é refratado de forma única no trabalho artístico do escritor. O enredo de “The Raid” (com ênfase no movimento da hora do dia) cabe em dois dias, “Cutting the Woods” - em um dia. “Sebastopol em dezembro” (que surgiu da ideia “Sebastopol dia e noite”) cobre os acontecimentos de um dia. “Sebastopol em maio” cobre a vida de dois dias de defesa de Sebastopol. “Sebastopol em Agosto” dá uma imagem trágica dos últimos dois dias de defesa da cidade. “O Romance do Proprietário de Terras Russo” resulta em “A Manhã do Proprietário de Terras”.

O dia é concebido por Tolstoi como uma espécie de unidade do movimento histórico da humanidade, na qual se manifestam e revelam as leis mais gerais e eternas da existência humana, assim como a própria história, que nada mais é do que uma multiplicidade de dias. Em 1858, Tolstoi escreveu em seu diário: “... com cada novo objeto e circunstância, além das condições do próprio objeto e circunstância, procuro involuntariamente seu lugar no eterno e infinito, na história” (48, 10). E quase quatro décadas depois, em meados dos anos 90, Tolstoi observou: “O que é o tempo? Dizem-nos que é uma medida de movimento. Mas e o movimento? O que é um determinado movimento? Há uma coisa, apenas uma coisa: o movimento da nossa alma e do mundo inteiro em direção à perfeição” (53, 16-17).

Um de as tarefas mais complexas, que confrontou o jovem Tolstoi, consistiu, como se sabe, em “combinar” os detalhes da descrição com generalizações, extensas digressões filosóficas e líricas. O próprio escritor definiu essa tarefa como um problema de combinar mesquinhez e generalização. No mundo artístico de Tolstoi nos anos 50. o conceito de dia está diretamente ligado à solução desta questão central para a filosofia e a poética de Tolstoi: uma unidade de tempo específica da vida de um indivíduo, da sociedade e da humanidade aparece em Tolstoi como uma certa forma artística e filosófica de compreensão da vida humana e do movimento da história em sua unidade. Mais tarde, nos rascunhos de Guerra e Paz, Tolstoi declararia a necessidade de abandonar “a inexistente imobilidade no tempo, a consciência de que<…>a alma hoje é a mesma de ontem e de há um ano” (15, 320), e colocará a tese sobre o “movimento da personalidade no tempo” como base para o conceito filosófico e histórico do romance.

Assim, a atenção do jovem Tolstói ao segmento limitado no tempo da vida humana foi uma consequência natural da visão de mundo do escritor e testemunhou certas e muito importantes características do seu método criativo.

Da polêmica de Tolstoi com Nekrasov, que mudou arbitrariamente o título “Infância” ao publicar a história em Sovremennik para “A História da Minha Infância”, é óbvio que o conceito ideológico e artístico da história foi determinado pela tarefa de identificar o universal no particular. A infância como etapa obrigatória do desenvolvimento humano foi estudada por Tolstoi com o objetivo de revelar as oportunidades positivas e mais eficazes que se escondem neste período da vida de cada pessoa. O mundo dos sentimentos, das emoções, dos elementos das experiências, do despertar da autoconsciência e da análise na criança não são restringidos. Os laços da convenção social e da predeterminação social ainda não adquiriram os seus direitos, embora a sua pressão já seja sentida pelo herói da história. Este motivo trágico (o destino de Natalya Savishna, Karl Ivanovich, Ilenka Grap) se funde com outro, pessoal (e ao mesmo tempo universal) - a morte da mãe. O capítulo “Luto” (no túmulo da mamãe), penúltimo capítulo da história, encerra a era da infância, à qual o narrador (e igualmente o autor) recorre como fonte incondicionalmente fecunda de bem.

Tolstoi define o conceito de “Quatro Épocas de Desenvolvimento” como “um romance escrito por um homem inteligente, sensível e perdido” (46, 151). Todas as partes da trilogia estão unidas por um único objetivo - mostrar a formação personalidade humana em conexões diretas e ambíguas com a realidade, explorar o caráter em seu desejo contraditório de se estabelecer na sociedade e resistir a ela, 27 revelar no desenvolvimento espiritual de uma criança, um jovem, manifestações de conceitos, ideias e formas legalizadas de vida comunitária que são congelado e inibir o desenvolvimento espiritual, para identificar a fonte da autocriatividade espiritual do indivíduo.

O herói da trilogia, Nikolenka Irtenyev, tem o direito de ser chamado de pessoa pela análise, pelo conhecimento crítico e pelo autoconhecimento, cujo sujeito moral e social se expande e se aprofunda com a transição da infância para a adolescência. Ambos tiram o herói das crises para um novo nível de compreensão do mundo e dão-lhe uma noção do caminho para outras pessoas como uma oportunidade real. A análise psicológica de Tolstoi, preparada pelas realizações artísticas de Pushkin, Gogol e Lermontov - “dialética da alma” (de acordo com a definição figurativa de Chernyshevsky) - abriu novas oportunidades para um indivíduo “descobrir” a si mesmo.

Ao longo de toda a carreira criativa de Tolstoi, a ideia de “unidade das pessoas” esteve associada ao conceito de bem como o início da “conexão” (46, 286; 64, 95, etc.). Como a moral sempre foi para Tolstoi a principal forma de compreensão do social, o conceito de “bem” do escritor incluía diversas manifestações do homem, o que levou à eliminação da desarmonia pessoal e social. Após a publicação de Infância, em 1853, Tolstoi escreveu: “... parece-me que a base das leis deveria ser negativa - isso não é verdade. É necessário considerar como a mentira penetra na alma de uma pessoa e, tendo aprendido suas razões, colocar obstáculos a ela. Isto é, basear as leis não nos princípios de ligação do bem, mas nos princípios de divisão do mal” (46, 286).

Num discurso ao leitor imaginário de “Quatro Épocas de Desenvolvimento”, que antecede a análise direta dos “dias” que compõem as “épocas”, o narrador determina o enredo e a natureza da análise das notas e predetermina o caminho de autoanálise do herói. “Todos os incidentes maravilhosos” da vida para o narrador são apenas aqueles em que ele “precisava se justificar” (1, 108). Um olhar retrospectivo do presente procura o subtexto daquelas ações do herói que permitem revelar uma fraqueza após a outra. O estudo do negativismo moral em si e nos outros (que em muitos aspectos remonta à estética de Rousseau) - tema principal do diário de Tolstói - adquire expressão artística. Mas o tema da história – a infância – é limitado por esta situação racionalista.

Na versão final, os impulsos que levam à vaidade, ao orgulho, à preguiça, à indecisão, etc., são impostos ao herói pela sociedade e entram em conflito com o seu sentido moral. A representação de aspirações combinadas, mas diferentes e multidirecionais de um momento, o próprio processo da vida mental, torna-se o principal assunto da atenção de Tolstoi. Desde a primeira história, a “dialética da alma” será definida como o sintoma (e ao mesmo tempo - um critério) mais importante do movimento humano no tempo e, assim, garantirá o direito a um papel ativo no desenvolvimento do conceito de filosofia da história de Tolstoi, uma vez que este conceito será baseado na ideia de “movimento da personalidade no tempo” (15, 320).

Já desde a “Infância” tornou-se evidente a importância para Tolstoi da questão da relação entre a mente humana e a consciência. Nos rascunhos da trilogia, o escritor volta muitas vezes a esse tema, tentando resolvê-lo tanto para si quanto para o leitor em longas discussões sobre pessoas que “compreendem” e “que não entendem”. “Prometi explicar como chamo as pessoas que entendem e as que não entendem<…>Não sei como aplicar nenhum dos epítetos qualitativos opostos atribuídos às pessoas, como bom, mau, estúpido, inteligente, bonito, mau, orgulhoso, humilde: em minha vida nunca conheci ninguém mau, orgulhoso ou gentil . , nem pessoa inteligente. Na humildade encontro sempre o desejo reprimido do orgulho, no livro mais inteligente encontro a estupidez, na conversa pessoa mais estúpida Acho coisas inteligentes, etc., etc., mas uma pessoa que entende e uma pessoa que não entende são coisas tão opostas que nunca podem se fundir uma com a outra, e são fáceis de distinguir. Compreensão é o que chamo de habilidade que nos ajuda a compreender instantaneamente as sutilezas das relações humanas que não podem ser compreendidas pela mente. A compreensão não é a mente, porque embora através da mente se possa alcançar a consciência das mesmas relações que a compreensão conhece, esta consciência não será instantânea e, portanto, não terá aplicação. Por causa disso, há muitas pessoas inteligentes que não entendem; uma habilidade não depende em nada da outra” (1, 153). Esta ideia é sublinhada com particular insistência no discurso “Aos Leitores” da trilogia: “Para ser aceite entre os meus leitores escolhidos, necessito de muito pouco<…>o principal é que você seja uma pessoa compreensiva<…>É difícil e até parece impossível para mim dividir as pessoas em inteligentes, estúpidas, gentis, más, mas quem entende e quem não entende isso é para mim uma linha tão nítida que involuntariamente traço entre todas as pessoas que conheço<…>Então, meu principal requisito é a compreensão” (1, 208).

Um contraste tão nítido entre os dois tipos de consciência humana entrou em conflito óbvio com o pensamento original de Tolstoi sobre a possibilidade do caminho de cada pessoa para outras pessoas. Eliminar este conflito, ou seja, identificar as possibilidades de passar da esfera do “incompreensão” para a esfera da “compreensão”, tornar-se-á uma das tarefas mais significativas de Tolstoi – um homem e um artista.

Na edição final da trilogia, são removidos julgamentos extensos sobre “compreensão” e “mal-entendido”. A ênfase está na comparação de duas “categorias” de pessoas artisticamente incorporadas. A “compreensão” é acompanhada por sentimentos e consciência multifacetados – a chave para a “dialética da alma”. Nikolenka Irtenyev está totalmente dotado disso, de uma forma bastante tangível - maman, Dmitry Nekhlyudov, Karl Ivanovich, Sonechka Valakhina e, mais importante, Natalya Savishna. É neles que Nikolenka encontra a capacidade de participar da vida de sua alma. Associada a eles está a divulgação ativa da falsidade e da “inverdade” na formação e autodescoberta do herói, a preservação viável da “pureza do sentimento moral” em uma atmosfera de realidade corruptora.

O processo de análise do herói de Tolstói em qualquer momento é abrangente (na medida em que é acessível à sua experiência de vida, que está em grande parte associada ao ambiente cultural e cotidiano, e é definida pelo autor-narrador). As experiências combinadas em um ato mental - aspectos e tendências diferentes, às vezes radicalmente diferentes e ilógicos - nascem do material do passado (história), da realidade, da imaginação (futuro) e, tomadas em conjunto, criam um sentimento de “época”.

As impressões do passado, da realidade e da imaginação são dotadas da capacidade de agir de forma independente. As memórias podem “vagar”, inesperadamente “se perder na imaginação errante” (46, 81). A imaginação pode ficar “exausta”, “frustrada” e “cansada” (1, 48, 72, 85). A realidade é capaz de “destruir” (1, 85) e tirar a consciência do cativeiro da memória e da imaginação.

A “Dialética da Alma” determinou em grande parte o sistema artístico das primeiras obras de Tolstói e foi quase imediatamente percebida pelos contemporâneos do escritor como uma das características mais importantes de seu talento.

Apenas sobre a dialética da alma usando o exemplo da guerra e da paz

“Dialética da Alma” é uma representação constante do mundo interior dos heróis em movimento, em desenvolvimento (de acordo com Chernyshevsky).

O psicologismo (mostrar personagens em desenvolvimento) permite não apenas retratar objetivamente uma imagem da vida mental dos personagens, mas também expressar a avaliação moral do autor sobre o que é retratado.

Os meios de representação psicológica de Tolstói:

b) Revelação de insinceridade involuntária, um desejo subconsciente de se ver melhor e buscar intuitivamente a autojustificação (por exemplo, os pensamentos de Pierre sobre ir ou não a Anatoly Kuragin, depois de dar a Bolkonsky sua palavra de não fazer isso).

c) Monólogo interno, criando a impressão de “pensamentos ouvidos” (por exemplo, o fluxo de consciência de Nikolai Rostov durante a caça e perseguição do francês; Príncipe Andrei sob o céu de Austerlitz).

d) Sonhos, revelação de processos subconscientes (por exemplo, os sonhos de Pierre).

e) Impressões dos heróis do mundo exterior. A atenção está focada não no objeto e fenômeno em si, mas em como o personagem os percebe (por exemplo, o primeiro baile de Natasha).

f) Detalhes externos (por exemplo, carvalho na estrada para Otradnoye, céu de Austerlitz).

g) A discrepância entre o momento em que a ação realmente ocorreu e o momento da história sobre ela (por exemplo, o monólogo interno de Marya Bolkonskaya sobre por que ela se apaixonou por Nikolai Rostov).

De acordo com N.G. Chernyshevsky, Tolstoi estava interessado “acima de tudo no próprio processo mental, suas formas, suas leis, a dialética da alma, a fim de representar diretamente o processo mental em um termo expressivo e definidor”. Chernyshevsky observou que a descoberta artística de Tolstoi foi a representação de um monólogo interno na forma de um fluxo de consciência. Chernyshevsky identifica os princípios gerais da “dialética da alma”: a) A imagem do mundo interior do homem em constante movimento, contradição e desenvolvimento (Tolstoi: “o homem é uma substância fluida”); b) O interesse de Tolstói pelos momentos decisivos, momentos de crise na vida de uma pessoa; c) Acontecimento (a influência dos acontecimentos do mundo externo no mundo interior do herói).

A dialética da alma é um meio na literatura que permite ver de forma detalhada o desenvolvimento de um personagem. Um autor que sabe descrever o mundo exterior através das experiências e reflexões dos personagens alcançou o verdadeiro profissionalismo.

A dialética da alma tem tudo a ver com o personagem

Dialética é conceito filosófico, o que significa mudanças através da interação de 2 princípios opostos entre si. Se falar sobre heróis literários, então seu desenvolvimento como indivíduos - momento chave em qualquer trabalho. Seja em uma história ou em um poema. Pois é o mundo interior do herói que toca o leitor, faz com que este simpatize com o personagem fictício ou o condene.

Como lembramos do curso de literatura, uma obra tem um herói e um narrador. E este último é um indivíduo com opiniões pessoais.

Personagem principal obras e enredo estão intimamente interligados. Para levar os eventos do mundo fictício na direção certa, você precisa mudar a estrutura de pensamentos e o estado de espírito do personagem. Então o desenvolvimento de eventos externos será natural. Portanto, um aspirante a escritor é obrigado a estudar os métodos pelos quais passa pelos estágios de desenvolvimento ou, inversamente, pelos estágios de degradação da personalidade.

O significado da dialética no romance

O conceito de dialética da alma foi introduzido pelo teórico literário Nikolai Chernyshevsky. Foi assim que ele designou a capacidade inerente de Leo Tolstoy de explicar o personagem através da dinâmica da trama. Através Estado interno do seu herói, que muda de uma cena para outra, você pode perceber o quão multifacetada é a personalidade da pessoa que está sendo descrita. Heróis positivos e negativos na maioria gêneros diferentes a literatura deve se desenvolver. O leitor não está interessado em personagens estáticos e incapazes de mudar.

Um personagem negativo pode ser apreciado por uma mudança repentina de pensamento, pela compreensão de suas ações no passado ou herói forte quebra internamente. O escritor deve revelar ao máximo todas essas dinâmicas de contradições.

Dialética no épico "Guerra e Paz"

Tolstoi transmitiu de maneira brilhante a guerra de 1812 por meio dos pensamentos e experiências de seus heróis. É através das experiências de Andrei, Natasha Rostova, Nikolai e Pierre que se revela a profunda contradição entre as alegrias da vida e as perdas da guerra.

Para Lev Nikolaevich foi extremamente importante revelar a profundidade da pessoa na obra. Ele discerniu no homem sua verdadeira essência moral, toda aquela estranheza que traz sociedade secular no caráter do indivíduo. A dialética da alma no romance “Guerra e Paz” ocupa quase um lugar central. Descrição da natureza, do céu sobre Austerlitz e das negociações militares - tudo é revelado ao leitor através do prisma dos estados de espírito personagens.

Exemplos de desenvolvimento através de contradições

Qual é a dialética da alma? Exemplos podem ser encontrados nas páginas dos volumes que Andrei Bolkonsky passou por um desenvolvimento mais profundo. Tolstoi conduziu seu herói através de perdas e decepções para que o leitor pudesse ver como gradualmente um jovem orgulhoso se tornou um homem maduro, sábio pela experiência militar e cotidiana.

O escritor queria que o leitor visse como os pensamentos e sentimentos podem ser contraditórios em uma pessoa e como ela lida com isso. A agitação espiritual dos heróis, a dialética da alma no romance “Guerra e Paz” leva a transformações significativas psicologia interna Heróis.

A princípio, Bolkonsky nos parece uma pessoa vaidosa. Mas depois de passar por uma ferida e passar por uma crise mental, o herói se torna mais humano, suave e tranquilo por dentro.

Tanto a condessa Marya quanto Nikolai Rostov passam por fraturas internas. Cada um dos heróis encontra seu novo destino. Mas o Príncipe Andrei busca a felicidade na paz interior, seu último teste foi fatal. Depois de ser ferido novamente, ele aceita a Deus, confessa e morre.

Tolstoi coloca deliberadamente seus heróis em situações difíceis, que mudam radicalmente seus pensamentos e aspirações espirituais. Por exemplo, Pierre Bezukhov. Quando ele é capturado, sua personalidade muda irreconhecível. Em cativeiro, ele se comunica com pessoas comuns, reconsidera suas decisões pessoais e volta para casa como uma pessoa espiritualmente mais forte e moralmente mais pura.

Trilogia de Tolstoi

Na trilogia “Infância”, “Adolescência” e “Juventude” o escritor tenta mostrar o difícil caminho que deve ser percorrido para se tornar uma pessoa real. O herói Irtenyev lentamente, passo a passo, passa por todas as etapas de crescimento e socialização. Análise da personalidade, comparações e buscas espirituais - tudo isso gira em uma corrente caótica na alma do herói, obrigando-o a sofrer e aprender sobre a vida.

Na história "Juventude", Tolstoi descreveu amplamente suas experiências. A dialética como método é tão precisa quanto possível aqui. E o escritor enfatiza que sem luta interna constante a pessoa não se tornará moral nem grande.

O romance "Anna Karenina"

Em seu romance mais dramático, Tolstoi também utiliza o método da dialética da alma. Isto também é muito trabalho forte, revelando humano mundo moral. Em “Anna Karenina” a personalidade da heroína é mostrada com muita profundidade. Toda a situação tensa que a coloca diante de uma escolha – marido, posição ou amor – ressoa nela com uma gigantesca crise moral. O ambiente aristocrático a expulsa, a consciência e o desejo de felicidade fora do casamento a dividem. Esta crise interna quebra a heroína. O que está acontecendo aqui não é um desenvolvimento dialético, mas uma queda dialética, um colapso e um desespero na vida.

Vronsky também passa por uma reestruturação moral peculiar. Tolstoi prestou menos atenção à revelação do personagem do Conde Vronsky. Antes de conhecer Anna, este herói está completamente satisfeito com sua alta posição e sucesso na sociedade. Mas o amor muda sua visão ainda jovem da vida. Ele é destruído por dentro por causa do amor, torna-se vazio, embora amor verdadeiro deve inspirar, e não afundar a alma.

Métodos de dialética em Tolstoi

Graças a vários métodos bem pensados, Tolstoi consegue tornar o mundo interior de seus heróis tão colorido, profundo e multifacetado que parecem pessoas reais. O escritor revela esses mundos por meio de monólogos internos, sonhos e reflexões.

As páginas dos diários de Guerra e Paz revelam-se muito importantes para a trama aqui. Por exemplo, o diário da Condessa Marya nos conta muito. Pierre também mantém um diário quando se empolga Idéias maçônicas. Além disso, todos os pensamentos não estão divorciados da realidade que cerca o personagem. Tolstoi cria harmonia entre o interior e mundo exterior herói.

Conclusão

A dialética da alma é método principal revelando o mundo interior dos heróis em todas as obras de Leo Tolstoy. É nessas crises internas fatais que o verdadeira essência personagem, e o escritor dá a entender que é na revelação dessa essência que ele vê o sentido da existência.

Tanto em seus grandes romances quanto na história “Juventude”, Tolstoi nos retrata perfeitamente as imagens de seus heróis por meio de descrições de suas próprias experiências, através do interior e do mais íntimo. Leão Tolstoi foi bom psicólogo, que conseguem mostrar em dinâmica todas as “camadas” da alma através de seus heróis.

Pergunta 30

"Infância. Adolescência. Juventude"

Trilogia “Infância. Adolescência. Juventude" é a primeira obra publicada de Leo Tolstoy. Foi isso que trouxe ao escritor grande fama e reconhecimento como um talento novo e brilhante na literatura. O extraordinário poder do talento de Tolstoi foi imediatamente notado por Turgenev, que, após ler a primeira parte da trilogia, escreveu: “Aqui, finalmente, está o sucessor de Gogol, nada parecido com ele, como deveria ser”. Na verdade, já em seu primeiro livro, Tolstoi mostrou todas as características principais de seu talento: psicologismo profundo, atenção aos movimentos morais dos heróis e, o mais importante, o princípio da “dialética da alma”, como N.G Chernyshevsky a chamou. A combinação em uma obra de tantos brilhantes características distintas O estilo do escritor foi determinado pelo fato de que mesmo um século e meio após sua publicação, a trilogia “Infância. Adolescência. Juventude" é percebida pelo leitor como uma obra surpreendentemente moderna.

Muitas vezes este livro críticos literários e é simplesmente chamada pelos leitores de autobiografia do próprio Tolstói. Com efeito, muitos acontecimentos da vida do autor, de sua família e amigos se refletem no conteúdo da obra. No entanto, o plano de Tolstoi não era contar com precisão histórica sobre sua infância e adolescência, mas incorporar na história de vida de Nikolenka Irtenyev as características das “épocas da vida” de todas as pessoas em geral e de cada pessoa em particular. Isso é confirmado pelas palavras do próprio Tolstoi: quando Sovremennik publicou a primeira parte da trilogia intitulada “A História da Minha Infância”, Tolstoi escreveu que o título “contradiz a ideia do ensaio”: “Quem se importa com a história da minha infância...”

O herói de Tolstoi, Nikolenka Irtenyev, é uma pessoa de qualquer época. É claro que as características históricas da época em que viveu deixam uma certa marca em sua alma e caráter. Mas em geral, na minha opinião, Tolstoi mostra o crescimento, a formação da personalidade humana. Portanto, um herói como Nikolenka Irtenev poderia viver em Grécia antiga, tanto na Idade Média como num futuro distante. É por isso que a trilogia “Infância. Adolescência. Juventude" ainda é relevante em nossos tempos.

Uma pessoa nasce, cresce, amadurece, torna-se pessoa. E, em geral, esse processo não difere daquele que Tolstoi descreveu em seu livro. Exatamente como antes, na infância, para todas as crianças, as pessoas mais próximas e queridas são os seus parentes. Na adolescência ou adolescência, o amor e a confiança nos entes queridos começam a ser substituídos por qualidades como arrogância, vaidade e sede de independência; e na juventude começa o verdadeiro desenvolvimento da personalidade, conforme descrito por Tolstoi.

“Dialética da alma” na obra “Juventude” de L. N. Tolstoy

A história “Juventude” de Leo Nikolaevich Tolstoy transmite com extraordinária sinceridade, profundidade, admiração e ternura busca moral, consciência do próprio “eu”, sonhos, sentimentos e sentimentos da alma Nikolai Irtenev. A narração é contada em primeira pessoa, o que nos aproxima ainda mais do personagem principal. Há a sensação de que é Nikolenka quem abre sua alma, seu mundo interior para você, falando sobre os acontecimentos que acontecem em sua vida, sobre seus pensamentos, humores e intenções. "Juventude" é escrito na forma prosa autobiográfica. Na minha opinião, foi isso que tornou mais fácil para Tolstoi pintar um quadro dos movimentos internos de uma pessoa. Afinal, Lev Nikolaevich, segundo Chernyshevsky, “estudou com extremo cuidado os tipos de vida do espírito humano em si mesmo”.

No início da história, Nikolai explica em que momento começa para ele a juventude. Vem da época em que ele próprio teve a ideia de que “o propósito do homem é o desejo de melhoria moral”. Nikolai tem 16 anos e “involuntariamente e com relutância” está se preparando para entrar na universidade. Sua alma está repleta de pensamentos sobre o significado da vida, sobre o futuro e o propósito do homem. Ele tenta encontrar o seu lugar na sociedade envolvente, esforça-se para defender a sua independência. Supere as visões “habituais”, a forma de pensar com a qual você entra em contato constantemente. “Pareceu-me tão fácil e natural romper com tudo o que havia acontecido, refazê-lo, esquecer tudo o que havia acontecido, e recomeçar completamente minha vida com todas as suas relações, que o passado não me pesasse nem me prendesse meu."

Nikolai está naquela idade em que a pessoa se sente mais plenamente no mundo e na sua unidade com ele e, ao mesmo tempo, na consciência da sua individualidade. Na universidade, Irtenyev torna-se uma pessoa de um determinado círculo social, e sua curiosidade, tendência à introspecção, análise de pessoas e acontecimentos adquirem um caráter ainda mais profundo. Ele sente que os aristocratas que estão um degrau acima o tratam com desrespeito e arrogância, assim como ele trata as pessoas de origem inferior. Nikolai se aproxima dos alunos raznochintsy, embora fique irritado com eles aparência, forma de comunicação, erros de linguagem, mas “antecipava algo de bom nessas pessoas, invejava a alegre camaradagem que os unia, sentia-se atraído por eles e queria aproximar-se deles”. Ele entra em conflito consigo mesmo, pois também se sente atraído e atraído pelos “costumes pegajosos” de um estilo de vida secular imposto por uma sociedade aristocrática. Ele começa a ficar sobrecarregado pela consciência de suas deficiências: “Estou atormentado pela mesquinhez da minha vida... Eu mesmo sou mesquinho, mas ainda tenho forças para desprezar a mim mesmo e à minha vida”, “Fui um covarde a princípio... - tenho vergonha...”, “...conversei com todo mundo e sem menti por motivo algum...”, “percebi muita vaidade em mim nessa ocasião.”

Considero Nikolai capaz de desenvolvimento moral. O próprio propósito do homem é o desenvolvimento moral, que ele estabeleceu como meta, sua propensão à introspecção fala de suas ricas inclinações internas, de seu desejo de autoaperfeiçoamento, verdade, bondade e justiça. Isto é evidenciado por sua decepção com seu comme il faut. “Então, qual foi a altura de onde eu olhei para eles... Isso tudo não é bobagem? - às vezes isso começou a me ocorrer estupidamente sob a influência de um sentimento de inveja da camaradagem e da diversão jovem e bem-humorada que via diante de mim.

A amizade com Dmitry Nekhlyudov desempenha um papel importante na revelação da dialética da alma de Nikolai Irtenev. É através das conversas com o amigo que o jovem começa a entender que crescer não é uma simples mudança de tempo, mas sim a lenta formação da alma. A sua amizade sincera é uma consequência necessária tanto das rigorosas exigências morais como dos elevados vôos mentais, “quando, elevando-se cada vez mais alto no reino do pensamento, você de repente compreende toda a sua imensidão...”.

L. N. Tolstoi, usando o exemplo de Nikolenka Irtenyev, retrata não apenas a influência do ambiente, mas também a repulsa dele, superando o familiar, o estável. Não se expressa na forma de conflito, mas na forma de formação gradual da própria visão de mundo, de uma nova atitude em relação às pessoas. Descrevendo detalhadamente os pensamentos e sentimentos de um jovem, o escritor mostra as possibilidades jovem herói, as possibilidades do homem no seu confronto com o meio ambiente, na sua autodeterminação espiritual.

Nikolai está naquela idade em que a pessoa sente mais plenamente a sua unidade com o mundo e, ao mesmo tempo, realiza a sua individualidade. Na universidade, Irtenyev torna-se pessoa de um determinado círculo social, e sua curiosidade, tendência à introspecção, análise de pessoas e acontecimentos adquirem um caráter ainda mais profundo.