Ajuda na Tele2, tarifas, dúvidas

De acordo com as idéias do antigo Chuvash, cada pessoa tinha que fazer duas coisas importantes em sua vida: cuidar dos pais idosos e levá-los dignamente ao “outro mundo”, criar filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa passou na família, e para qualquer pessoa um dos principais objetivos da vida era o bem-estar de sua família, seus pais, seus filhos.

Pais de uma família Chuvash. A antiga família Chuvash kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Nas famílias Chuvash, pais e mães velhos eram tratados com amor e respeito, o que é muito visível no Chuvash músicas folk, em que na maioria das vezes não se trata do amor de um homem e de uma mulher (como em tantas canções modernas), mas do amor pelos pais, parentes e pela pátria. Algumas das músicas falam sobre os sentimentos de um adulto passando pela perda de seus pais.

No meio do campo - um carvalho alastrando:

Pai, provavelmente. Eu fui até ele.

"Venha a mim, filho", ele não disse;

No meio do campo - uma bela tília,

Mãe, provavelmente. Eu fui até ela.

"Venha a mim, filho", ela não disse;

Minha alma estava triste - eu chorei ...

Eles tratavam sua mãe com especial amor e honra. A palavra “amash” é traduzida como “mãe”, mas para sua própria mãe, os Chuvash têm palavras especiais “anne, api”, pronunciando essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atash - para o Chuvash, o conceito é sagrado. Essas palavras nunca foram usadas em palavrões ou em ridículo.

Os Chuvash disseram sobre um senso de dever para com sua mãe: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da mão todos os dias, e você não a recompensará com gentileza por gentileza, trabalho por trabalho”. Os antigos Chuvash acreditavam que a pior maldição era a da mãe, e certamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em uma família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa tinha direitos iguais aos do marido, e não havia costumes que humilhassem a mulher. Marido e mulher se respeitavam, os divórcios eram muito raros.

Os velhos diziam sobre a posição de esposa e marido em uma família Chuvash: “Khĕrarăm é um kil turri, arçyn é um kil de um patshi. Uma mulher é uma divindade na casa, um homem é um rei na casa.

Se não havia filhos na família Chuvash, a filha mais velha ajudava o pai, se não havia filhas na família, a mãe era ajudada filho mais novo. Todo trabalho era reverenciado: até feminino, até masculino. E, se necessário, uma mulher poderia assumir o trabalho masculino e um homem poderia realizar tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante que o outro.

Crianças em uma família Chuvash. O principal objetivo da família era criar os filhos. Eles eram felizes com qualquer criança: um menino e uma menina. Em todas as orações de Chuvash, quando eles pedem à divindade para dar muitos filhos, eles mencionam yvăl-khĕr - filhos-filhas. O desejo de ter mais meninos do que meninas veio mais tarde, quando a terra foi distribuída de acordo com o número de homens na família (no século XVIII). Era prestigioso criar uma filha ou várias filhas, noivas de verdade. Afinal, de acordo com a tradição em terno de mulher incluía muitas joias de prata caras. E somente em uma família trabalhadora e rica seria possível fornecer à noiva um dote digno.

A atitude especial em relação às crianças também é evidenciada pelo fato de que, após o nascimento do primeiro filho, o marido e a esposa começaram a se dirigir não upăshka e arăm (marido e mulher), mas ashshĕ e amăshĕ (pai e mãe). E os vizinhos começaram a chamar os pais pelo nome de seu primeiro filho, por exemplo, "Talivan amăshĕ - mãe de Talivan", "Atnepi ashshĕ - pai de Atnepi".

Nunca houve crianças abandonadas nas aldeias de Chuvash. Os órfãos eram acolhidos por parentes ou vizinhos e criados como seus próprios filhos. I. Ya. Yakovlev lembra em suas notas: “Considero a família Pakhomov como minha. A esta família, ainda guardo os mais calorosos sentimentos afins. Nessa família, eles não me ofenderam, me trataram como filho deles. Por muito tempo eu não sabia que a família Pakhomov era estranha para mim ... Só quando eu tinha 17 anos ... descobri que essa não era minha família. Nas mesmas notas, Ivan Yakovlevich menciona que era muito amado.

Avós da família Chuvash. Os avós foram alguns dos mais importantes educadores de crianças. Como muitos povos, uma menina, quando se casou, mudou-se para a casa com o marido. Portanto, geralmente as crianças viviam em família com sua mãe, pai e seus pais - com asatte e asanna. Essas próprias palavras mostram como os avós eram importantes para as crianças. Asanne (aslă anne) em tradução literal- a mãe mais velha, asatte (aslă atte) - o pai mais velho.

Mãe e pai estavam ocupados no trabalho, as crianças mais velhas os ajudavam e as crianças mais novas, a partir de 2-3 anos, passavam mais tempo com asatte e asanna.

Mas os pais da mãe não se esqueciam dos netos, os filhos visitavam frequentemente os kukamai e kukaçi.

Todos os problemas importantes da família eram resolvidos consultando-se uns aos outros, sempre ouviam a opinião dos idosos. Todos os assuntos da casa podiam ser administrados por uma mulher mais velha, e as questões fora de casa eram geralmente decididas por um homem mais velho.

Um dia na vida de uma família. O dia habitual da família começava cedo, no inverno às 4-5 horas e no verão ao amanhecer. Os adultos foram os primeiros a se levantar e, depois de se lavarem, começaram a trabalhar. As mulheres atiçavam o fogão e colocavam pão, ordenhavam vacas, cozinhavam comida, carregavam água. Os homens saíam para o quintal: pediam comida para o gado, aves, limpavam o quintal, trabalhavam na roça, cortavam lenha...

As crianças mais novas foram despertadas pelo cheiro de pão recém-assado. Suas irmãs e irmãos mais velhos já estavam acordados e ajudando seus pais.

Na hora do jantar, toda a família se reuniu à mesa. Depois do almoço, a jornada de trabalho continuou, apenas os mais velhos podiam se deitar para descansar.

À noite, eles novamente se reuniram à mesa - eles jantaram. Depois, em tempos difíceis, eles ficavam em casa, cuidando de seus próprios negócios: os homens teciam sapatos de fibra, cordas torcidas, as mulheres fiavam, costuravam e brincavam com o menor. As outras crianças, sentadas confortavelmente perto da avó, ouviam com a respiração suspensa. contos de fadas antigos e histórias diferentes.

Para irmã mais velha As namoradas vinham, faziam piadas, cantavam músicas. O mais ágil dos mais novos começou a dançar, e todos bateram palmas, riram do garoto engraçado.

Irmãs mais velhas, irmãos foram se reunir com seus amigos.

O menor foi colocado em um berço, o resto ficou no beliche, no fogão, ao lado da avó, avô. A mãe fiava o fio e balançava o berço com o pé, uma suave canção de ninar soava, os olhos das crianças grudados...

A educação dos filhos cultura Chuvash

A ciência mais antiga da Terra é a ciência de criar filhos. Etnopedagogia - ciência popular sobre criar filhos. Ele existia entre todos os povos do nosso planeta, sem ele nenhum povo poderia sobreviver e sobreviver. O primeiro pesquisador que desenvolveu e destacou a etnopedagogia como ciência foi o cientista Chuvash Volkov Gennady Nikandrovich.

Zichĕ bebeu. Na cultura Chuvash, existe o conceito de çichĕ pil - sete bênçãos. Acreditava-se que se uma pessoa corresponde a essas sete bênçãos, então esta é uma pessoa perfeita e bem-educada. Em diferentes lendas e registros há diferentes referências a çichĕ pil. Assim, por exemplo, nas lendas Chuvash sobre Ulăp, sete razões para a felicidade de uma pessoa são mencionadas: saúde, amor, boa família, filhos, educação, capacidade de trabalho, pátria.

I. Ya. Yakovlev em seu " Testamento espiritual povo Chuvash" menciona amizade e harmonia, amor pela pátria, boa familia e uma vida sóbria, complacência, diligência, honestidade, modéstia.

Os desejos do povo Chuvash para crianças pequenas dizem: “Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt sămakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle.” (Fale pouco, ouça mais, não seja preguiçoso, não zombe das pessoas, pegue uma palavra de brincadeira, não levante a cabeça.)

Tais desejos são encontrados em muitas nações. Os cristãos têm dez mandamentos que mencionam os requisitos: não mate, honre seu pai e sua mãe, não cobice a riqueza do seu próximo, respeite sua esposa, marido, não minta. De acordo com as regras dos muçulmanos, todos são obrigados a ajudar os pobres e não devem beber álcool. No budismo, existem proibições de assassinato, roubo, mentira, libertinagem, embriaguez.

Tipos de educação. Na etnopedagogia Chuvash, podem ser distinguidos sete tipos de educação, como sete bons desejos, a fim de criar uma criança como uma pessoa digna e feliz.

1. Trabalho. Essa educação deu à criança a habilidade e o hábito de trabalhar, o conhecimento de muitos ofícios e uma aversão à preguiça e à ociosidade.

2. Moral. Desenvolveu nas crianças o desejo de ser justo e gentil, de respeitar a velhice, de cuidar da família, de poder fazer amigos; criou patriotismo - amor pela pátria e pelo povo, respeito pelas tradições próprias e alheias, línguas.

3. Mental. Essa educação desenvolveu nas crianças a mente, a memória, ensinou-as a pensar, deu-lhes conhecimentos diferentes, ensinou-as a ler e escrever.

4. Estética. Ser capaz de ver e criar beleza é o objetivo desta educação.

5. Físico. Criou a criança saudável e ensinou a cuidar de sua saúde, desenvolveu força e coragem.

6. Econômico. Essa educação deu às crianças a capacidade de proteger as coisas, o trabalho das pessoas e a natureza; ensinado a ser despretensioso.

7. Ética. Cresceu nas crianças a capacidade de se comportar em sociedade, de se comunicar com as pessoas; tornou possível ter um discurso correto e bonito, ser modesto, e também incutiu aversão à embriaguez.

Educação trabalhista. Os Chuvash consideravam a educação do trabalho a mais importante. Somente em sua base poderiam ser dados todos os outros tipos de educação. Homem preguiçoso não vai trabalhar para ajudar ninguém. Só o trabalho duro pode resolver tarefa difícil. Para fazer algo bonito - você tem que trabalhar duro. A melhor maneira de desenvolver músculos é o trabalho físico.

criança Chuvash já a partir dos 5-6 anos ele começou a trabalhar - para ajudar sua família.

De acordo com as notas de G. N. Volkov, nos anos 50 do século passado, os cientistas Chuvash entrevistaram idosos de 80 a 90 anos e descobriram que tipo de trabalho eles poderiam fazer aos 10 a 12 anos.

Homens idosos nomearam 100-110 tipos de trabalho (por exemplo, cortar lenha, torcer cordas, tecer sapatos de vime, cestas, consertar sapatos de couro, cuidar do gado, ceifar, ceifar, empilhar palheiros, arrear um cavalo, arar, gradar, etc. ), mulheres idosas - 120-130 tipos (acender o fogão, cozinhar, lavar a louça, limpar a casa, cuidar dos filhos pequenos, fiar, tecer, costurar, lavar, ordenhar vacas, ceifar, colher, capinar etc.) .

Nossos ancestrais acreditavam que uma pessoa precisa não apenas amar o trabalho, mas ter um hábito, a necessidade de trabalhar, não perder tempo. Mesmo o conceito de "tempo livre" em Chuvashé traduzido não como "irĕklĕ văhăt" (irĕk - liberdade), mas como "push văhăt" - tempo vazio.

O pequeno Chuvash começou sua escola de trabalho ao lado de seu pai-mãe, avós. No início, ele simplesmente dava as ferramentas e observava o trabalho, depois confiava nele para “terminar” o trabalho, por exemplo, cortar o fio para costurar, martelar o prego até o fim. Crescendo, a criança foi atraída para trabalhos mais complexos e assim gradualmente aprendeu todos os ofícios que seus pais conheciam.

A PARTIR DE jovem cada criança recebeu suas próprias camas especiais, que ele mesmo regou, capinou, competindo com irmãos e irmãs. No outono, a colheita foi comparada. As crianças também tinham “seus” bezerros, dos quais elas mesmas cuidavam.

Assim, aos poucos, com o trabalho viável, os filhos entraram na vida laboral da família. Embora as palavras "trabalho" e "difícil" sejam muito semelhantes, mas trabalhar em benefício da família trouxe muita alegria.

O amor ao trabalho entre os pequenos Chuvash se manifestou desde primeiros anos, e às vezes eles, imitando os adultos, podem exagerar em sua diligência e “trabalhar duro” da maneira errada. Por exemplo, pegue e desenterre uma variedade tardia de batatas antes do tempo, não maduras, e consiga baixá-la no subsolo. Aqui os adultos não sabiam o que fazer, se para elogiar ou repreender tais "trabalhadores". Mas, é claro, as crianças eram ajudantes sérias e importantes em todos os assuntos familiares. As antigas tradições de educação para o trabalho ainda são preservadas em muitas famílias Chuvash.

Educação moral. Como ensinar uma criança a sempre agir de uma maneira que não prejudique nem as pessoas nem a si mesma? Criança pequena, tendo nascido, não sabe viver, não sabe o que é bom e o que é ruim. Nos tempos antigos, as pessoas não tinham televisão, internet, várias revistas e vídeos. E homem pequeno Ele cresceu observando as pessoas ao seu redor e a natureza. Ele imitou e aprendeu tudo com seus pais, avós, parentes, vizinhos. Ele também olhou para o sol, as estrelas, os animais domésticos e da floresta, viu a grama crescer e os pássaros construírem ninhos... E aos poucos ele entendeu que tudo na terra vive e funciona, que as pessoas se esforçam para ajudar umas anseia por uma pátria e que tudo no mundo tem sua própria língua nativa, e que nem uma única criatura viva pode prescindir de uma família e filhotes. Assim, o pequeno Chuvash recebeu educação moral.

Educação mental. Nos tempos antigos, as crianças Chuvash não tinham prédios escolares, livros didáticos especiais ou professores. Mas a vida da aldeia, toda a natureza envolvente, os próprios adultos deram às crianças conhecimentos diferentes, desenvolveram a sua mente, a sua memória.

As crianças, especialmente, sabiam muito sobre a natureza - plantas, insetos, pássaros, animais, pedras, rios, nuvens, solo, etc. Afinal, eles os estudavam não a partir de "imagens mortas" em livros, mas ao vivo.

Quando uma criança começou a ajudar os adultos em seu trabalho, “lições” de matemática começaram para ele. Para bordar corretamente e lindamente um padrão, você precisa contar os fios e realizar construções geométricas. Para que o avô teça novos sapatos de bast, Arsai, de três anos, deve trazer exatamente sete bast. E para Ilner, de oito anos, que começou a tecer sapatos de bast, o avô faz um enigma: “Pĕr puç - viç kĕtes, tepĕr puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (uma extremidade é três cantos, a outra extremidade é quatro cantos, se você não sabe, você mesmo eu direi). Depois de quebrar a cabeça, Ilner se rende: "Kala (digamos)". E avô: "Kalap". Ilner novamente: "Kala!" E novamente em resposta: "Kalăp." Esta é a resposta, está nas mãos de Ilner: kalăp é um bloco no qual são tecidos sapatos de bast e, ao mesmo tempo, essa palavra é traduzida como “eu direi”.

Em geral, os enigmas desempenharam um papel especial na educação mental das crianças. Eles ensinaram a ver objetos e fenômenos de um lado incomum e desenvolveram o pensamento abstrato.

Uma criança moderna costuma brincar com brinquedos que alguém já fez para ela, ou faz brinquedos com peças prontas, como um designer. Nos tempos antigos, as crianças não apenas se faziam, mas também encontravam e escolhiam materiais para os próprios brinquedos. Tais ações desenvolvem muito o pensamento, pois no "designer natural" há muito mais detalhes diferentes do que no plástico.

Se as aldeias de diferentes grupos étnicos estivessem próximas, geralmente as crianças de 5 a 6 anos já eram fluentes em 2-3 idiomas, por exemplo, Chuvash, Mari, Tatar, Russian. Sabe-se que o pleno conhecimento de várias línguas afeta muito o desenvolvimento do pensamento.

As crianças mais velhas receberam especial problemas de matemática, e foram resolvidos na mente ou com uma vara desenhando um diagrama na areia. Muitas dessas tarefas tiveram que ser resolvidas durante a construção ou reparo de edifícios, cercas, etc.

educação estética. Muitos pesquisadores notaram o alto gosto artístico dos produtos Chuvash.

Além de todas as habilidades, cada menina aprendeu a bordar e o menino - entalhe em madeira. De todos os espécimes sobreviventes bordado Chuvash(e há várias centenas deles) não há dois iguais. E entre todas as conchas esculpidas não há cópias.

Toda mulher Chuvash era uma verdadeira artista. Todo homem Chuvash possuía um ofício artístico.

A educação musical das crianças foi uma das primeiras educações e começou desde a primeira infância. Músicas e canções cercavam a criança de todos os lados, tanto nos jogos quanto no trabalho. No início ele cantava e dançava, imitando os adultos, e depois compunha poesia e música. Toda criança Chuvash sabia cantar, dançar e tocar instrumentos musicais. Todo Chuvash adulto era compositor e sabia dançar. Em comparação com as crianças modernas, as crianças Chuvash receberam uma educação estética completa.

Educação Física. Muitas crianças no passado eram fisicamente muito mais fortes do que seus pares contemporâneos.

As crianças muitas vezes faziam trabalhos manuais, brincavam ao ar livre, não comiam açúcar e doces, sempre bebiam leite e, o mais importante, não tinham TV, o que as torna homem moderno ficar parado por um longo tempo.

Muitos jogos infantis eram esportes reais - corridas (especialmente em terrenos acidentados), arremessos, saltos longos e altos, jogos de bola, esqui, patins de madeira (tărkăch).

Para seus filhos, os Chuvash faziam pequenos instrumentos musicais especiais: violinos, saltérios, flautas, etc.

As crianças pequenas desde o nascimento até a criança começar a andar eram banhadas todos os dias. As crianças mais velhas passavam o verão inteiro na natureza, nadando em um rio ou lagoa, mas apenas em alguns lugares não perigosos. Meninos e meninas - separadamente, porque nadavam nus, e era muito mais útil do que correr com roupas molhadas depois. Na estação quente, as crianças andavam descalças. Tudo isso foi um verdadeiro endurecimento.

pelo mais a melhor maneira educação física era trabalho. As crianças Chuvash cavavam canteiros, varriam o quintal, carregavam água (em pequenos baldes), cortavam galhos, subiam no palheiro para feno, legumes regados, etc.

Educação econômica. A criança Chuvash começou a participar do trabalho desde tenra idade. E ele viu com que dificuldade as coisas e a comida aparecem, então tratou tudo isso com cuidado. As crianças geralmente usavam as roupas velhas de seus irmãos e irmãs. Coisas rasgadas e quebradas eram necessariamente reparadas.

O Chuvash sempre procurou ter um bom suprimento de comida, enquanto comia sem frescuras. Podemos dizer que as crianças receberam educação econômica, tomando como exemplo os adultos.

As crianças cujos pais estavam engajados no comércio ou faziam algo para vender os ajudaram e desde cedo começaram a se envolver no empreendedorismo. Sabe-se que o primeiro comerciante e empresário Chuvash P. E. Efremov desde a infância ajudou seu pai no comércio de grãos e assinou os documentos necessários para ele.

Educação ética. Durante o ritual acha chÿk, nos desejos ao bebê, eles diziam: “Deixe a criança ter uma fala “suave”, que seja amigável, que chame o irmão mais velho, o irmão mais novo; conhecendo os velhos, que ele possa encontrar-se com dignidade e passar com dignidade. "Discurso suave" significa a capacidade de falar corretamente e educadamente. Em geral, a língua Chuvash é considerada muito suave, não contém maldições rudes e palavras obscenas.

A capacidade de se comportar em sociedade era considerada muito importante. E as crianças foram ensinadas a fazer isso com antecedência. Exigiu-se que as pessoas mais velhas fossem tratadas com respeito e as mais jovens - carinhosamente, mas em qualquer caso educadamente.

Muitos pesquisadores falaram das crianças Chuvash como calmas, reservadas, modestas e educadas.

Kamăl. Beleza humana. Na língua Chuvash, há uma palavra misteriosa que não é traduzida para o russo por um termo, e é impossível dizer exatamente e brevemente o que significa. Esta palavra é kămăl. A complexidade e versatilidade desta palavra é evidenciada pelo fato de que o dicionário de Ashmarin menciona 72 frases com kămăl, que têm Significados diferentes. Por exemplo: uçă kămăllă - generoso (abra kămăl), kămăl huff - dor (quebrado kămăl), khită kămăllă - cruel (duro kămăl), ăshă kămăllă - carinhoso (quente kămăl), kămăl çĕklenni - inspiração de kămăl) e dr.

Em seu significado, esta palavra lembra muito o conceito de alma, mas para isso a língua Chuvash tem sua própria palavra - chun. Pode-se dizer que por ideias de Chuvash, uma pessoa consiste em um corpo (ÿt-pÿ), mente (ăs-tan), alma (chun) e kămăl.

De acordo com as ideias Chuvash, real, bom homem- é, em primeiro lugar, uma pessoa com um bom kămăl (kămăllă çyn), mesmo que tenha deficiências físicas ou seja doente ou pouco inteligente desde a infância.

Provavelmente, kămăl significa a essência espiritual interior de uma pessoa, incluindo traços de caráter. E se a alma - chun é dada ao homem e aos animais, então kămăl é uma propriedade puramente humana e pode ser influenciada pela educação.

A língua Chuvash tem muitas palavras que denotam beleza, incluindo a beleza de uma pessoa - ilem, astúcia, chiper, mattur, nĕr, checheno, hÿhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapăr, shăma, shep, etc. desses termos é traduzido como "bonito", mas cada um deles tem sua própria conotação semântica. Por exemplo: picador significa a beleza de um decente e pessoa feliz, mattur - esta é a beleza da saúde, força, selĕm - beleza inteligente e elegante, ĕlkken - beleza luxuosa, magnífica, sĕrep - a beleza do comportamento digno e digno, etc. próprio caminho.

De acordo com as idéias do antigo Chuvash, cada pessoa tinha que fazer duas coisas importantes em sua vida: cuidar dos pais idosos e levá-los dignamente ao “outro mundo”, criar filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa passou na família, e para qualquer pessoa um dos principais objetivos da vida era o bem-estar de sua família, seus pais, seus filhos.

Pais de uma família Chuvash. A antiga família Chuvash kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Nas famílias Chuvash, pais velhos e pai-mãe eram tratados com amor e respeito. Isso é muito bem visto nas canções folclóricas Chuvash, que na maioria das vezes não falam sobre o amor de um homem e uma mulher (como em tantas canções modernas), mas de amor aos pais, parentes, à pátria. Algumas das músicas falam sobre os sentimentos de um adulto passando pela perda de seus pais.

No meio do campo - um carvalho alastrando:

Pai, provavelmente. Eu fui até ele.

"Venha a mim, filho", ele não disse;

No meio do campo - uma bela tília,

Mãe, provavelmente. Eu fui até ela.

"Venha a mim, filho", ela não disse;

Minha alma estava triste - eu chorei ...

Eles tratavam sua mãe com especial amor e honra. A palavra “amash” é traduzida como “mãe”, mas para sua própria mãe, os Chuvash têm palavras especiais “anne, api”, pronunciando essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atash - para o Chuvash, o conceito é sagrado. Essas palavras nunca foram usadas em palavrões ou em ridículo.

Os Chuvash disseram sobre um senso de dever para com sua mãe: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da mão todos os dias, e você não a recompensará com gentileza por gentileza, trabalho por trabalho”. Os antigos Chuvash acreditavam que a pior maldição era a da mãe, e certamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em uma família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa tinha direitos iguais aos do marido, e não havia costumes que humilhassem a mulher. Marido e mulher se respeitavam, os divórcios eram muito raros.

Os velhos diziam sobre a posição de esposa e marido em uma família Chuvash: “Khĕrarăm é um kil turri, arçyn é um kil de um patshi. Uma mulher é uma divindade na casa, um homem é um rei na casa.

Se não havia filhos na família Chuvash, a filha mais velha ajudava o pai, se não havia filhas na família, o filho mais novo ajudava a mãe. Todo trabalho era reverenciado: até feminino, até masculino. E, se necessário, uma mulher poderia assumir o trabalho masculino e um homem poderia realizar tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante que o outro.

Os rituais e feriados do Chuvash no passado estavam intimamente ligados às suas crenças religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário econômico e agrícola.

O ciclo de rituais começou com um feriado de inverno pedindo uma boa prole de gado - surkhuri (espírito de ovelha), cronometrada para coincidir com a época do solstício de inverno. Durante a festa, crianças e jovens em grupos circulavam pelo pátio da aldeia, entrando na casa, desejavam aos donos uma boa cria de gado, cantavam canções com encantamentos. Os anfitriões os presentearam com comida.

Depois veio o feriado de homenagem ao sol savarni (entrudo), quando assavam panquecas, organizavam passeios a cavalo ao redor da aldeia ao sol. No final da semana Maslenitsa, uma efígie da “velha savarni” (savarni karchakyo) foi queimada. Na primavera, havia uma festa de vários dias de sacrifícios ao sol, deus e ancestrais mortos mankun (que então coincidia com a Páscoa ortodoxa), que começava com kalam kun e terminava com seren ou virem - um rito de expulsão do inverno, do mal espíritos e doenças. Os jovens andavam em grupos pela aldeia com varas de sorveira e, chicoteando pessoas, prédios, equipamentos, roupas, expulsavam os maus espíritos e as almas dos mortos, gritando “seren!”. Os moradores de cada casa trataram os participantes da cerimônia com cerveja, queijo e ovos. NO final do XIX dentro. esses rituais desapareceram na maioria das aldeias Chuvash.

No final da semeadura da primavera, era realizado um ritual familiar chamado aka patti (oração pelo mingau). Quando o último sulco ficou na faixa e cobriu as últimas sementes semeadas, o chefe da família rezou para Sulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau, ovos cozidos foram enterrados em um sulco e arados.

No final do trabalho de campo da primavera, foi realizado o feriado de akatuy (literalmente - o casamento do arado), associado à ideia do antigo Chuvash sobre o casamento do arado (masculino) com a terra (feminino ). No passado, o akatuy tinha um caráter exclusivamente religioso e mágico, acompanhado de oração coletiva. Com o tempo, com o batismo do Chuvash, tornou-se um feriado comunitário com corridas de cavalos, lutas, diversões juvenis.

O ciclo continuou simek (feriado de florescimento da natureza, comemoração pública). Após a semeadura do grão, chegou o momento da dispensa (entre as bases) do Chuvash e do azul (entre os cavaleiros), quando se impôs a proibição de todos os trabalhos agrícolas (a terra estava "grávida"). Durou várias semanas. Foi uma época de sacrifícios Uchuk com pedidos de uma rica colheita, a segurança do gado, a saúde e o bem-estar dos membros da comunidade. Por decisão da reunião, um cavalo, bem como bezerros, ovelhas foram abatidos em um local ritual tradicional, um ganso ou um pato foi retirado de cada quintal, e mingau com carne foi cozido em várias caldeiras. Após o rito de oração, foi organizada uma refeição conjunta. A hora do uyava (azul) terminava com o rito “sumar chuk” (oração pela chuva) com banhos de água, despejando água uns nos outros.

A conclusão da colheita do pão era celebrada com uma oração ao espírito guardião do celeiro (avan patti). Antes do início do consumo do pão da nova safra, toda a família organizou uma oração de ação de graças com cerveja avan sari (literalmente - cerveja de ovelha), para a qual todos os pratos foram preparados com a nova safra. As orações terminaram com um banquete de avtan yashki (sopa de repolho de galo).

Os feriados e diversões tradicionais da juventude Chuvash eram realizados em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, e até de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças redondas uyav (vaya, taka, fluff). No inverno, as reuniões (larni) eram organizadas em cabanas, onde os proprietários seniores estavam temporariamente ausentes. Nas tertúlias, as moças giravam, e com a chegada dos rapazes, começavam as brincadeiras, os participantes das tertúlias cantavam, dançavam, etc. Em pleno inverno, a festa do hyor sari foi realizada. As meninas juntaram cerveja, tortas assadas e, em uma das casas, junto com os rapazes, organizaram um banquete para os jovens.

Após a cristianização, os Chuvash batizados celebraram especialmente aqueles feriados que coincidem no tempo com os pagãos do calendário (Natal com Surkhuri, Maslenitsa e Savarni, Trindade com Simek, etc.), acompanhando-os tanto cristãos como ritos pagãos. Sob a influência da igreja na vida do Chuvash, os feriados patronais se espalharam. No final do século XIX - início do século XX. feriados cristãos e os rituais na vida do Chuvash batizado tornaram-se predominantes.

Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita.

Na formação e regulação dos padrões morais e éticos do Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men drip - "o que os aldeões vão dizer"). Comportamento imodesto, linguagem obscena, e ainda mais raramente encontrado entre os Chuvash até o início do século 20, foram severamente condenados. embriaguez. Houve linchamento por roubo.

Página 1
A lição foi desenvolvida e compilada no âmbito do programa do autor e destina-se a alunos do 9º ano.
Tópico da lição: Ritos e costumes da Chuvash.
Rito, costume, tradição são marca pessoas individuais. Eles se cruzam e refletem todos os aspectos principais da vida. Eles são um poderoso meio de educação nacional e de reunir as pessoas em um único todo.
O objetivo da lição:

1. 
   Criar uma ideia entre os alunos sobre os costumes e rituais como o bloco mais importante no sistema de cultura espiritual do povo Chuvash.
2. 
   Familiarizar os alunos com o complexo de rituais e costumes Chuvash.
3. 
   Compreender o papel e o significado dos rituais e costumes na vida de um grupo étnico no nosso tempo.

Epígrafe da lição:

O tempo não apagou esses entendimentos.

Você só precisa levantar a camada superior -

E fumar sangue da garganta

Sentimentos eternos se derramarão sobre nós.

Agora para sempre, para todo o sempre, velho,

E o preço é o preço, e o vinho é o vinho,

E é sempre bom que a honra seja salva,

Se a parte de trás estiver bem coberta pelo espírito.

Tomamos pureza, simplicidade dos antigos,

Sagas, arrastando contos do passado

Porque bom é bom

Passado, futuro e presente.

Vysotsky V. Nerv.

Tipo de aula: Palestra com elementos de conversação.
Plano de aula:

1. Palavra introdutória do professor.

2. Vida social e relações interpessoais.

3. Rituais familiares e domésticos.

4. Rituais rurais.

5. Feriados.

6. conclusões.
Professora : Muitas vezes nos parece que o mundo das tradições foi irrevogavelmente para o passado, e menos ainda estamos inclinados a realizar rituais e tradições do avô.

Mas as normas de comportamento, ética, moralidade das relações interpessoais não podem ser sintetizadas nem importadas, e a perda Cultura tradicional nesta área se transforma em falta de espiritualidade.

A sociedade volta-se repetidamente às suas origens. A busca por valores perdidos começa, tenta recordar o passado, esquecido, e verifica-se que o rito, o costume, visa preservar os valores universais eternos:

Paz na família

Amor pela natureza

Cuidados de limpeza

Decência masculina

Dobre

- limpeza e modéstia.
No início da aula, a fim de atualizar o tema da aula, o professor realiza uma pesquisa entre os alunos da turma.
Questionário.

Algumas perguntas sobre costumes e rituais.

1. Qual nacionalidade você se considera? _____________________________

2. Nomeie os grupos etnográficos do povo Chuvash ___________________

3. Se você é um Chuvash, qual grupo etnográfico você se considera? _________________________

4. O que costumes populares e rituais são conhecidos por você? ____________________________

5. Alguém em sua família observa os rituais, costumes, feriados da Chuvash? Especifique qual _______________________________________________________________

6. Tente nomear os deuses e espíritos característicos da antiga fé Chuvash ________________________________________________________________

7. Você acha que alguns costumes, rituais associados à antiga fé Chuvash são observados em sua área? Se sim, quais são?_____________________________________________________________

8. Que tipo de casamento você gostaria de organizar para você?

Sem cerimônias _______________________________________________________________

Rito civil moderno ____________________________________________________

Cerimônia civil com elementos de um casamento folclórico ____________________________

Rito tradicional com registro religioso de casamento ____________________

9. Que costumes e rituais populares você conhece relacionados ao nascimento de uma criança? _____________________________________________________________

Professora: O sistema de costumes e rituais foi formado nos estágios iniciais do desenvolvimento da sociedade humana. Nas sociedades primitivas, desempenhavam as funções de gestão, de transferência de experiência.

O que você acha, sob a influência de quais fatores os costumes e rituais são formados?

(crenças, mitos, folclore, folclore, atividade econômica, posição geográfica).

O que você entende pelo termo costume?

Um costume é uma forma habitual de comportamento da população, herdada de gerações anteriores e alterada pelo tempo.

Um rito é um conjunto de ações estabelecidas por costumes relacionados a crenças religiosas ou tradições cotidianas.

O povo Chuvash tem muitas tradições e rituais. Alguns deles estão esquecidos, outros não chegaram até nós. Eles são queridos para nós como uma memória de nossa história. Sem o conhecimento das tradições e rituais folclóricos, é impossível educar plenamente a geração mais jovem. Daí o desejo de compreendê-los no contexto das tendências modernas no desenvolvimento da cultura espiritual do povo.

Como parte da lição de hoje, vamos nos familiarizar mais geralmente com o complexo de costumes e rituais do povo Chuvash, para depois estudá-los com mais detalhes, revelando seu significado único e oculto.

Todo o complexo de costumes e rituais pode ser dividido em três grupos:

1. 
   Ritos realizados por toda a aldeia ou por vários povoados, os chamados rurais.
2. 
   Ritos de família e tribais, os chamados. casa ou família.
3. 
   Ritos realizados por um indivíduo ou para ele ou individualmente, os chamados. Individual.

A vida pública e as relações interpessoais.
Os Chuvash tratavam a capacidade de se comportar com dignidade na sociedade com especial reverência e respeito. Os Chuvash ensinavam uns aos outros: "Não envergonhem o nome do Chuvash."

Sempre desempenhou um papel importante na formação e regulação dos padrões morais e éticos. opinião pública: "O que eles vão dizer na aldeia."

Que tipo traços negativos no comportamento condenado?

Condenado:

comportamento imodesto

linguagem chula

Embriaguez

Roubo.

Uma necessidade especial era a observância desses costumes pelos jovens.

1. 
   Não é necessário cumprimentar vizinhos, aldeões, aqueles que eram vistos todos os dias, eles cumprimentavam apenas pessoas respeitáveis ​​e idosas:

- coruja - e? Você está saudável?

Avan - e? Isso é bom?

2. Entrando na cabana de um dos vizinhos, os Chuvash tiraram seus chapéus, os colocaram debaixo dos braços e saudaram “hert-surt” - brownies. Se a família estivesse almoçando naquele momento, então a pessoa que entrava com certeza estaria sentada à mesa. O convidado não tinha o direito de recusar, mesmo que estivesse cheio, ainda assim, de acordo com o costume, tinha que colher pelo menos algumas colheres do copo comum.

3. O costume Chuvash condenava os convidados a beberem sem convite, de modo que o anfitrião era forçado a oferecer continuamente refrescos aos convidados, ele pegava concha após concha, da qual bebia um pouco.

4. As mulheres eram sempre tratadas na mesma mesa dos homens.

5. Os camponeses observavam rigorosamente o costume há muito estabelecido, segundo o qual uma ou duas vezes por ano ele tinha que chamar todos os seus parentes e vizinhos, embora em outros casos essas festas levassem boa metade das parcas reservas.

Rituais familiares e domésticos.
Os rituais familiares se distinguem por um alto grau de preservação dos elementos tradicionais. Associado aos principais pontos da vida de uma pessoa na família:

Nascimento de uma criança

Casado

Partida para outro mundo.

A base de toda a vida era a família. Ao contrário de hoje, a família era forte, os divórcios eram extremamente raros. As relações familiares eram:

Devoção

Lealdade

As famílias eram monogâmicas. A poligamia era permitida em famílias ricas e sem filhos.

O que é monogamia? Poligamia? Patronomia?

Foram permitidas idades desiguais dos cônjuges. Em quais casos?

Havia o costume de passar a esposa de um irmão falecido para um irmão mais novo, a fim de preservar a propriedade.

Havia um costume minoria quando toda a propriedade foi herdada pelo filho mais novo da família.

Casamento.
Professora: Um dos mais eventos importantes houve um casamento. Falar sobre um casamento não é um assunto para uma hora, então vamos abordar apenas os principais pontos relacionados ao casamento.

1. 
   Os casamentos eram proibidos entre parentes até a sétima geração. Por quê?
2. 
   A escolha da noiva. Que qualidades são valorizadas?
3. 
   Dedo duro. Sequestro de noiva. Em que casos a noiva foi sequestrada?
4. 
   Pagamento de kalym (khulam uksi) para pagar o custo do dote. O que estava incluído no dote?
5. 
   Casamento. O rito completo consistia em um ciclo: cerimônias pré-casamento, casamento, cerimônia pós-casamento. O casamento geralmente durava geralmente 4-5 dias.
6. 
   Casamento. Foi introduzido após a cristianização e não se tornou uma parte estável do casamento tradicional.

Nascimento de uma criança . Foi percebido como um evento especial e alegre. As crianças eram vistas principalmente como futuros ajudantes.

Mensagens dos alunos :

1 aluno:

O parto geralmente acontecia no verão no banho, no inverno na cabana. Acreditava-se que o espírito dava a alma ao recém-nascido. Se uma criança nasceu prematuramente, fraca, então eles realizaram uma cerimônia de deixar a alma dentro dele: imediatamente após o nascimento, três mulheres idosas, pegando coisas de ferro (uma frigideira, uma concha, um amortecedor), foram em busca de um alma. Um deles foi ao sótão para pedir uma alma de Deus, o outro foi para o subsolo, pediu ao shaitan, o retya saiu para o pátio e chamou todos os deuses pagãos para dar uma alma ao recém-nascido.

Após o nascimento de uma criança, sacrifícios eram feitos aos espíritos. O curandeiro (yomzya) quebrou dois ovos crus na cabeça do recém-nascido com uma varinha de limão e, arrancando a cabeça do galo, jogou-o fora do portão como um deleite. Espírito maligno- shuitana. As parteiras também realizavam outras ações: jogavam saltos por cima da coleira; segurando a criança na frente da lareira, eles jogavam sal no fogo, conjurando os espíritos malignos e os mortos para irem embora e não prejudicarem o recém-nascido. Eles expressaram seus desejos para que a criança fosse corajosa, rápida, trabalhadora, como uma mãe e um pai.

2 aluno:

Por ocasião do nascimento de uma criança, toda a família se reuniu na cabana. Pão e queijo foram servidos na mesa e o membro mais velho da família os distribuiu pedaço por pedaço para cada pessoa presente. Um presente em homenagem a um recém-nascido também pode ser organizado em algum feriado, mas não mais do que um ano após o nascimento. O nome era chamado a seu critério, ou o nome de uma pessoa idosa reverenciada na aldeia. Para enganar os maus espíritos, para afastar o mau tempo da criança, os recém-nascidos receberam nomes de pássaros, animais, plantas, etc. (Andorinha, Carvalho, etc.). Nesse sentido, uma pessoa pode ter dois nomes: um para a vida cotidiana, outro para espíritos. Com o fortalecimento do cristianismo, o nome da criança passou a ser dado na igreja no batismo.

O funeral.
Se um cerimônia de casamento e o nascimento de uma criança foram alegres e alegres, o rito fúnebre ocupou um dos lugares centrais na religião pagã do Chuvash, refletindo muitos de seus aspectos. Funerais e cerimônias refletiam experiências dolorosas, a tragédia da perda irrecuperável do único sustento da família. A morte foi apresentada como uma força insidiosa na forma do espírito de Esrel - o espírito da morte. O medo impediu mudanças significativas no rito funerário tradicional, e muitos de seus elementos sobreviveram até hoje. De acordo com as crenças de Chuvash, depois de um ano a alma do falecido se transformava em um espírito ao qual eles rezavam e, portanto, ao comemorar o Chuvash, eles procuravam agradá-lo para obter ajuda nos assuntos dos vivos. O rito fúnebre terminou com as palavras: “Abençoe! Que tudo esteja em abundância diante de você. Coma aqui para o conteúdo do seu coração e volte para si mesmo."

Após a morte, uma placa de boas-vindas foi instalada no túmulo, que foi substituída por um monumento um ano depois.

Conclusão: Os ritos familiares não perderam seu significado na vida do povo Chuvash moderno, apesar do processo de rápidas transformações que ocorreram nas últimas décadas na vida do Chuvash.
Ritual rural.
Toda a vida pessoal e social do Chuvash, sua atividade econômica estava ligada às suas crenças pagãs. Tudo que vive na natureza, tudo que o Chuvash encontrou na vida, tinha suas próprias divindades. Na assembléia dos deuses Chuvash em algumas aldeias, havia até duzentos deuses.

Apenas sacrifícios, orações, encantamentos de acordo com as crenças Chuvash, as ações prejudiciais dessas divindades poderiam ser evitadas:

1. Ritos do tipo Chuk, quando as pessoas fizeram sacrifícios ao grande deus Tura, sua família e assistentes para manter a harmonia universal e orar por uma boa colheita, gado, saúde e prosperidade.
2. Ritos como Kiremet - quando moradores de várias aldeias se reuniam para um ritual de sacrifício em um local especialmente designado. Grandes animais domésticos em combinação com a oração serviram como vítimas no rito.
3. Ritos dirigidos a espíritos - divindades. Eles tinham uma certa sequência na execução, enquanto endereçavam observavam a hierarquia geralmente aceita. Eles pediram às suas divindades saúde e paz.

4. Ritos de purificação, que implicavam a oração para liberar maldições e feitiços de ve: seren, virem, vupar.

Se uma pessoa violasse as normas geralmente aceitas de comportamento e moralidade, seguia-se uma resposta adequada. O inevitável aguardava aqueles que violavam punição:

« Enviarei sobre você horror, doença e febre, de que os olhos se cansarão, a alma será atormentada. O Senhor o ferirá com doença, febre, febre, inflamação, seca, vento escaldante e ferrugem, e eles o perseguirão até que você pereça.

Portanto, os enfermos correram para seus espíritos e divindades com pedidos e trouxeram presentes para eles. O xamã Chuvash - yomzya - determinou as causas da doença, infortúnio, expulsou um espírito maligno de uma pessoa.

Professor (método da empatia), mostra um pequeno trecho do rito de purificação .
Feriados.
A vida do Chuvash não era apenas de trabalho. As pessoas sabiam como se divertir e se alegrar. Durante o ano, celebravam-se feriados e rituais relacionados às crenças pagãs e cronometrados para coincidir com os principais pontos de virada ano astronômico: solstício de inverno e verão, solstício de outono e primavera.

1. 
   Feriados ciclo de inverno começou com o feriado de surkhuri - em homenagem à prole do gado e à colheita do pão.
2. 
   As férias do ciclo da primavera começaram com o feriado de savarni - despedindo-se do inverno e encontrando a primavera, expulsando os maus espíritos - virem, seren.
3. 
   As férias do ciclo de verão começaram com simek - comemoração pública dos mortos; uychuk - sacrifícios e orações para a colheita, a prole do gado, a saúde; uyav - danças e jogos da juventude.
4. 
   Feriados do ciclo de outono. Foi realizado o Chukleme - uma celebração da iluminação da nova colheita, o momento dos ritos de comemoração no mês de Yupa (outubro).

Após a conversão ao cristianismo, o repertório ritual de feriados foi reabastecido. Muitos dos feriados foram repensados, mas em sua essência permaneceram os mesmos.

Conclusões:
A reavaliação de muitos aspectos da história do povo Chuvash, uma nova compreensão do papel da visão de mundo do povo, incluindo a religião na educação da geração mais jovem, nos permite restaurar continuidade histórica harmonia espiritual na sociedade.

Costumes e rituais populares, feriados foram e continuam sendo parte integrante parte integral cultura espiritual do povo. Eles são, juntamente com arte nacional, expressar a alma do povo, adornar sua vida, dar-lhe originalidade, fortalecer a conexão entre as gerações. Este é um meio poderoso de impacto ideológico e emocional positivo na geração mais jovem.

Página 1

Há quase um milhão e meio na Rússia, eles são a quinta maior população do nosso país.

O que o povo Chuvash faz, suas atividades tradicionais

A agricultura arada há muito desempenha um papel de liderança na economia tradicional do Chuvash. Cultivavam centeio (a principal cultura alimentar), espelta, aveia, cevada, trigo sarraceno, painço, ervilhas, cânhamo e linho. A horticultura foi desenvolvida, cebolas, repolhos, cenouras, rutabaga e nabos foram plantados. A partir de meados do século 19, as batatas começaram a se espalhar.

Há muito que os Chuvash são famosos pela sua capacidade de cultivar o lúpulo, que também vendia aos povos vizinhos. Os historiadores observam que, no século 18, muitos camponeses construíram capital, com pilares de carvalho, fazendas de lúpulo. No início do século 20, os proprietários ricos adquiriram seus próprios secadores, prensas para obter briquetes de lúpulo e, em vez das variedades tradicionais, apenas pouco cultivadas, são introduzidas variedades mais produtivas - bávara, boêmia, suíça.

Em segundo lugar em importância estava a pecuária - eles criavam gado grande e pequeno, cavalos, porcos, aves. Eles também estavam envolvidos na caça, pesca, apicultura.

Do artesanato, a marcenaria era principalmente difundida: roda, tanoaria, carpintaria. Havia carpinteiros, alfaiates e outros artels. Muitos carpinteiros nas aldeias costeiras estavam envolvidos na fabricação de barcos e pequenas embarcações. Com base nisso, no início do século XX, surgiram pequenas empresas (as cidades de Kozlovka e Mariinsky Posad), onde construíam não apenas barcos, mas também escunas para os negócios do Cáspio.

Do artesanato, desenvolveu-se a cerâmica, a cestaria e a talha. Utensílios (especialmente conchas de cerveja), móveis, postes, cornijas e arquitraves foram decorados com esculturas.

Até o século XVII, havia muitos especialistas em metalurgia entre os Chuvash. No entanto, após a proibição de estrangeiros se envolverem neste ofício, mesmo no início do século 20, quase não havia ferreiros entre os Chuvash.

As mulheres Chuvash estavam envolvidas na fabricação de telas, tingimento de tecidos, costura de roupas para todos os membros da família. As roupas eram decoradas com bordados, miçangas e moedas. O bordado de Chuvash dos séculos XVII-XIX é considerado um dos pináculos da cultura popular, distinguindo-se pelo simbolismo, variedade de formas, brilho contido, alto gosto artístico das artesãs e precisão de execução. Uma característica do bordado Chuvash é o mesmo padrão em ambos os lados do tecido. Hoje, produtos modernos com tradição bordado nacional são feitos nas empresas da associação "Paha teryo" (bordado maravilhoso).

Aliás, os Chuvash são os mais numerosos povo turco, a maioria dos quais professa a Ortodoxia (existem alguns grupos de Chuvash muçulmanos e Chuvash não batizados).

Um dos feriados antigos mais famosos associados à agricultura que existe hoje é. Traduzido literalmente como casamento de terra arável, está associado à ideia do antigo Chuvash sobre o casamento de um arado (masculino) com a terra (feminino). No passado, o Akatuy tinha um caráter exclusivamente religioso e mágico, acompanhado de uma oração coletiva por uma boa colheita. Com o batismo, tornou-se um feriado comunitário com corridas de cavalos, lutas e diversões para jovens.

Até hoje, os Chuvash preservaram o rito de ajuda - nime. Quando há um trabalho grande e difícil pela frente, com o qual os proprietários não podem lidar sozinhos, eles pedem ajuda a seus colegas aldeões e parentes. De manhã cedo, o dono da família ou uma pessoa especialmente selecionada circula pela aldeia, convidando-os para trabalhar. Via de regra, todos que ouvem o convite vão ajudar com as ferramentas. O trabalho está em pleno andamento durante todo o dia e à noite os proprietários organizam uma festa festiva.

Elementos tradicionais são preservados em rituais familiares associados aos principais momentos da vida de uma pessoa na família: o nascimento de um filho, casamento, partida para outro mundo. Por exemplo, no século passado, entre os Chuvashs de equitação, havia esse costume - se as crianças morriam na família, o próximo (independentemente do nome dado no batismo) era chamado de nome de pássaros ou animais selvagens - Chokeç(Martin), Kashkar(Lobo) e assim por diante. Eles tentaram torná-lo um nome falso que foi fixado na vida cotidiana. Acreditava-se que assim enganariam os espíritos malignos, a criança não morreria e a família seria preservada.

As cerimônias de casamento Chuvash foram distinguidas por grande complexidade e variedade. O ritual completo levava várias semanas, consistia em matchmaking, cerimônias pré-casamento, o próprio casamento (e ocorria tanto na casa da noiva quanto do noivo), cerimônias pós-casamento. Um homem especialmente selecionado dos parentes do noivo seguiu a ordem. Agora o casamento é um pouco simplificado, mas o principal elementos tradicionais salvou. Por exemplo, como "comprar o portão" na entrada do quintal da noiva, a lamentação da noiva (em alguns lugares), mudar o cocar da menina para um cocar mulher casada, andando o recém-casado para a água, etc., canções de casamento especiais também são executadas.

Para os Chuvash, eles significam muito laços familiares. E hoje o Chuvash tenta observar o costume há muito estabelecido, segundo o qual uma ou duas vezes por ano ele tinha que convidar todos os parentes e vizinhos para sua festa.

As canções folclóricas Chuvash geralmente não falam sobre o amor de um homem e uma mulher (como em muitas canções modernas), mas sobre o amor pelos parentes, pela pátria, pelos pais.

Nas famílias Chuvash, pais idosos e pai-mãe são tratados com amor e respeito. Palavra " amassar"traduzido como" mãe ", mas os Chuvash têm palavras especiais para sua própria mãe" Ana, api", pronunciando essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Essas palavras nunca são usadas em palavrões ou em ridículo. e então você não vai retribuir bem por bem, trabalho por trabalho."

Na formação e regulação dos padrões morais e éticos entre os Chuvash, a opinião pública sempre desempenhou um papel importante: "O que eles vão dizer na aldeia" ( Yal myung cocô). Os Chuvash tratavam com especial respeito a capacidade de se comportar com dignidade na sociedade. O comportamento imodesto, a linguagem obscena, a embriaguez, o roubo eram condenados.Os jovens eram especialmente requisitados nessas questões. De geração em geração, o Chuvash ensinou: "Não envergonhe o nome do Chuvash" ( Chăvash yatne an çert) .

Elena Zaitseva

Natalya Piryushova
Projeto "Chuvashskaya em Cultura nativa».

Projeto« Cultura folclórica Chuvash» .

Executado: Piryushova Natalya Ivanovna

Diretor musical, GBOU SOSH JV d. "Bétula"

Com. Orlovka, distrito de Koshkinsky, região de Samara

Projeto« Cultura folclórica Chuvash» .

Relevância projeto: Atualmente, a direção real da educação é a formação na criança dos primórdios da autoconsciência nacional, interesse em cultura e tradições através do resgate de valores perdidos, imersão nas origens do cultura.

Hoje, os adultos são menos propensos a transmitir as tradições de seus pessoas a geração mais jovem, e os pais raramente jogam os jogos de sua infância com seus filhos, não os familiarizam com a antiguidade. Em tal situação, o jardim de infância torna-se um lugar onde a criança aprende sobre cultura, tradições e costumes de seus ancestrais, conhece popular criatividade e antiguidades no museu. Os mais significativos e acessíveis à assimilação das crianças, capazes de evocar sua resposta, são tais elementos do cultura como contos de fadas, canções, jogos, danças, mitos, artesanato popular, arte, tradições, rituais, etc.

Inclusão da geração mais jovem no mercado nacional cultura, costumes e tradições da terra natal, aos valores morais e estéticos de seus pessoas deve ser realizado em todos os níveis de ensino e educação, neste caso, deve ser dada especial importância à idade pré-escolar. É nessa idade, nos primeiros anos de vida, no processo de socialização do indivíduo, que ocorre a formação intensiva do valor emocional, atitude positiva da criança para cultura, para o meu língua nativa, pessoas, várias coisas e fenômenos, que muitos cientistas enfatizam (K. D. Ushinsky, A. P. Usova, E. A. Flyorina, N. P. Sakulina, etc.).

Povo da Chuváchia tem um rico e único cultura, não casualmente Chuváchia chamado a terra de cem mil canções, cem mil bordados e padrões. Guardando tradições folclóricas , Chuvash guardam cuidadosamente seu folclore, artesanato popular . Armazenado cuidadosamente em Chuvash a borda da memória de seu passado. "Não há futuro para pessoas que esquece seu passado, diz Provérbio popular Chuvash.

Você não pode contar a si mesmo cultural uma pessoa inteligente sem conhecimento de suas raízes, tradições antigas que nasceram em tempos pagãos, preservadas após a adoção do cristianismo e sobreviveram até hoje. Apresentando as crianças a cultura popular é um meio de moldar o seu desenvolvimento espiritual. Por isso nativo cultura, como pai e mãe, deve tornar-se parte integrante da alma da criança, o início que gera a personalidade.

A utilização do folclore na prática da educação física permite não só aumentar a eficiência cultura física-melhorar o processo, mas também renderiza Influência positiva sobre o estado de saúde, a dinâmica da aptidão física dos alunos do jardim de infância, e também forma o seu interesse em aulas sistemáticas exercício. Folclórico os jogos têm importância na formação da identidade étnica do indivíduo. Os jogos despertam o amor e o respeito pelos próprios pessoas, forma-se o desejo de compreender a riqueza do cultura. povo Chuvash os jogos atraem a atenção pela sua variedade e sabor nacional, eles contêm um enorme potencial para o desenvolvimento físico da criança. Mas os jogos desenvolvem não apenas destreza, velocidade de movimento, força, precisão, mas também refletem a vida, o trabalho, os fundamentos nacionais, as ideias sobre o universo, o tempo e o espaço. NO povo Chuvash os jogos têm um único objetivo e uma ação de plano único; canções, palavras e movimentos estão organicamente conectados; as variações que ocorrem referem-se ao início ou fim dos jogos. Os jogos são diversos em conteúdo e organização. Alguns têm um enredo, papéis, ações do jogo neles são realizados de acordo com os requisitos estabelecidos pelas regras. Em outros jogos, não há enredos e papéis, as tarefas motoras são reguladas apenas por regras. Em terceiro lugar, o enredo e as ações dos jogadores são determinados pelo texto, que determina a natureza dos movimentos e sua sequência.

Alvo projeto:

Formação de uma visão holística em crianças sobre cultura do povo Chuvash.

Conhecimento de tradições, costumes, rituais povo Chuvash.

Tarefas projeto:

1. Introduzir os conceitos básicos de origem Chuvash; história do desenvolvimento; trazer crianças ao mundo Chuvash Artes Aplicadas– bordar, ensinar as crianças a desenhar usando diferentes técnicas (desenho com carimbo, desenho com palma, estêncil, pincel); introdução da literatura infantil contos populares, lendas e mitos, provérbios e ditos);

2. Desenvolver a capacidade de perceber e compreender as imagens-símbolos ornamentais primários Padrões de Chuvash; desenvolvimento de habilidades para participar de jogos esportivos.

3. Cultive uma atitude emocionalmente positiva em relação povo Chuvash, interesse em seu passado e presente; formação da capacidade de autoexpressão individual no processo de atividade artística e criativa produtiva; a capacidade de perceber e compreender imagens ornamentais primárias - símbolos Padrões de Chuvash.

Visão projeto: Desenvolvimento, criativo.

Projeto por alvo instalação: Informativo.

Supervisor projeto: Piryushova N.I. diretor de música GBOU escola secundária com. Orlovka C \ P jardim de infância "Bétula"

Distrito de Koshkinsky, região de Samara.

Membros projeto: crianças idade pré-escolar, pais (representantes legais) alunos e funcionários.

Duração projeto: Semana 1

Local de venda projeto: GBOU SOSH p. Orlovka C\P Jardim de Infância "Bétula"

Logística equipamento: computador, equipamento de vídeo, apresentações, nacional Trajes de Chuvash, ornamento, bordado, etc.

Suporte de informações:

1. Vasilyeva L. G. Mundo misterioso padrões folclóricos. Desenvolvimento em crianças de 5 a 7 anos da capacidade de criar imagens de símbolos Chuvash padrões em desenho e aplique. - Cheboksary: Novo tempo, 2005.

2. Vasilyeva L.G. Chuvash ornamento em desenhos e aplicações de pré-escolares. A formação de uma imagem ornamental em atividade visual crianças de 5 a 7 anos. - Cheboksary: Novo tempo, 2006.

3. Vasilyeva L. D. Leitor "sorte"(Rodnik, seção "Educação Artistica" Com. 134-174 - Cheboksary -2006.

4. Filhos do Vento: Chuvash. contos de fadas / revisado e processamento Irina Mitta; arroz. Valéria Smirnova. - Cheboksary: Chuvash. livro. editora, 1988. - 32 p.: ll.

5. Revista "Bonecas em trajes folclóricos» , Edição nº 27, 2013 - LLC

6. Mikhailova Z.P. et ai. Folclórico os rituais são os fundamentos da vida. Cheboksary. 2003

7. Salmin A. K. Chuvash. Cheboksary, 1993.

8. Smirnov A.P. História antiga povo Chuvash. Cheboksary, 1948.

9. Velho com calêndula: contos de fadas / comp. A. K. Salmin. - Cheboksary: Chuvash. livro. editora, 2002. - 47 p.: il.

10. Beleza Taislu: Chuvash. nar. lendas, tradições, contos de fadas e histórias engraçadas / comp. e tradução de M. N. Yukhma. - Cheboksary: Chuvash. livro. editora, 2006. - 399 p.

11. Kuzeev R. G. Povos do Médio Volga e Urais do Sul. Uma visão etnogenética da história. M., 1992.

12. Contos e lendas Chuvash. – Cheboksary: Chuvash. livro. editora, 1963. - 131 p.

13. Contos folclóricos de Chuvash / [comp. P. E. Eizin]. Cheboksary: Chuvash. livro. editora, 1993. 351 p.

14. Khalkh smahlkh: leitor. - shupashkar: Editora Chvash kneke, 2003. - 415 p. - Por. cabeçalho: folclore Chuvash

Resultados esperados:

Durante a implementação projeto as crianças vão aprender:

O que isso se parece Chuvash traje nacional feminino, masculino (nomes das peças roupas: camisa (kepe, características de sua costura, enfeites de cinto "sar", "Yarch");

Nomes de cabeça chapéu: masmak, tukhya, surpan, khushpu;

Qual é o ponto Costume nacional e o que diz o padrão de bordado;

- elementos padrão: suntakh, rosette keske, como o padrão é aplicado na vida;

Expanda seu vocabulário ativo;

Conheça os símbolos padrão de Chuvash;

Aprenda a criar um ornamento linear, composto por elementos artísticos;

O Jogos nacionais da Chuvash;

Sobre ficção.

1. Examinando ilustrações, cartões postais e álbuns "Meu Chuváchia» , « Padrões de Chuvash » « Chuvash trajes folclóricos » , « cocares de Chuvash» .

Lendo poemas sobre antiguidades, sobre a terra natal;

O poema de M. Yukhma "Balde fraternal"

- "Foi iniciado desde os tempos antigos"

- "Chvashn yr yla numai" ("No Chuvash muitas boas tradições) R. Srabi

- "Sobre Surpan"

2. Leitura e contação de histórias Contos folclóricos da Chuvash: “Deitamos no fogão, ouvindo contos de fadas”.

- "Raposa - dançarina"

- "Ponte de Azamat"

- "Terra de Ulypa"

- "Canção"

- Por que o abeto e o pinheiro são sempre verdes

- "Menina na Lua"

3. Lendo histórias de I. Ya. Yakovlev:

- "Como eu tricotei uma meia"

- "Mentiroso"

- "Preguiçoso, sabe a medida"

- "Sonya - dorminhoca"

- "A tampa está pegando fogo no ladrão".

4. jogos infantis de Chuvash"Pattr Weinsem":

- "Colocar o capô"

- "Cantos"

- "Lua e Sol"

- "Jogando o Cinto"

- "Tili-ram"

- "Dispersar!"

- "Anel"

- "No touro"

- "Kolobok"

- "Predador no Mar"

- "Cigano"

- "Misha senta"

- "Urso de Água".

5. Jogos didáticos:

"Encontre utensílios domésticos antigos"

"Encontrar e nomear" (itens de vestuário Chuvash)

"Palavras de Saudação"

"Encontre o mesmo padrão"

"Encontre o significado do padrão"

"Dobrar padrão de Chuvash»

"O que há de mais"

6. Junta atividade organizada crianças por desenho decorativo, escultura, formulários:

Decoração de avental para Ilempi (desenho)

guardanapo para vovó (inscrição)

Toalha - desenho bordado Chuvash

Camisa para Setner - desenho

Máscaras engraçadas para mummers - design

Izdoatividade de acordo com conhecidos Chuvash contos populares e lendas

Louça - moldagem à base de Chuvash barro e produtos de madeira, característico para Modo de vida Chuvash

Trabalhando com professores: Visão apresentações eletrônicas por educadores:« Cultura folclórica Chuvash» ,"Recordações Chuváchia» , "Um olhar nas profundezas dos séculos" (Chuvash bordado ornamental, « povo Chuvash artesanato decorativo»

Trabalhar com os pais: Ver apresentações eletrônicas para os pais: « Cultura folclórica Chuvash»

Conversa “É necessário voltar à lenda da antiguidade profunda Chuvash»

Consulta "Introduzir as crianças a cultura da região de Chuvash»

Exposição de produtos Chuvash Artes e Ofícios bordado Chuvash»

Pesquisa dos pais « cultura Chuvash» .

povo Chuvash instrumentos musicais de ruído - construção a partir de resíduos

Conclusão: Se como resultado da implementação projeto não der o resultado esperado, será corrigido e complementado levando em consideração as deficiências identificadas.