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De acordo com as idéias do antigo Chuvash, cada pessoa tinha que fazer duas coisas importantes em sua vida: cuidar dos pais idosos e levá-los dignamente ao “outro mundo”, criar filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa passou na família, e para qualquer pessoa um dos principais objetivos da vida era o bem-estar de sua família, seus pais, seus filhos.

Pais de uma família Chuvash. A antiga família Chuvash kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Nas famílias Chuvash, os pais idosos e o pai-mãe eram tratados com amor e respeito, o que é muito visível no Chuvash músicas folk, em que na maioria das vezes não se trata do amor de um homem e de uma mulher (como em tantas canções modernas), mas do amor pelos pais, parentes e pela pátria. Algumas das músicas falam sobre os sentimentos de um adulto passando pela perda de seus pais.

No meio do campo - um carvalho alastrando:

Pai, provavelmente. Eu fui até ele.

"Venha a mim, filho", ele não disse;

No meio do campo - uma bela tília,

Mãe, provavelmente. Eu fui até ela.

"Venha a mim, filho", ela não disse;

Minha alma estava triste - eu chorei ...

Eles tratavam sua mãe com especial amor e honra. A palavra "amash" é traduzida como "mãe", mas para sua própria mãe, os Chuvash têm palavras especiais "anne, api", pronunciando essas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atash - para o Chuvash, o conceito é sagrado. Essas palavras nunca foram usadas em palavrões ou em ridículo.

O Chuvash disse sobre seu senso de dever para com a mãe: “Trate sua mãe com panquecas assadas na palma da mão todos os dias, e você não a recompensará com bondade por bondade, trabalho por trabalho”. Os antigos Chuvash acreditavam que a pior maldição era a da mãe, e certamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em uma família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa tinha direitos iguais aos do marido, e não havia costumes que humilhassem a mulher. Marido e mulher se respeitavam, os divórcios eram muito raros.

Os velhos diziam sobre a posição de esposa e marido em uma família Chuvash: “Khĕrarăm é um kil turri, arçyn é um kil de um patshi. Uma mulher é uma divindade na casa, um homem é um rei na casa.

Se não havia filhos na família Chuvash, a filha mais velha ajudava o pai, se não havia filhas na família, o filho mais novo ajudava a mãe. Todo trabalho era reverenciado: até feminino, até masculino. E, se necessário, uma mulher poderia assumir o trabalho masculino e um homem poderia realizar tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante que o outro.

Os rituais e feriados do Chuvash no passado estavam intimamente ligados às suas crenças religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário econômico e agrícola.

O ciclo de rituais começou com um feriado de inverno pedindo uma boa prole de gado - surkhuri (espírito de ovelha), cronometrada para coincidir com a época do solstício de inverno. Durante a festa, crianças e jovens em grupos circulavam pelo pátio da aldeia, entrando na casa, desejavam aos donos uma boa cria de gado, cantavam canções com encantamentos. Os anfitriões os presentearam com comida.

Depois veio o feriado de homenagem ao sol savarni (entrudo), quando assavam panquecas, organizavam passeios a cavalo ao redor da aldeia ao sol. No final da semana Maslenitsa, uma efígie da “velha savarni” (savarni karchakyo) foi queimada. Na primavera, havia uma festa de muitos dias de sacrifícios ao sol, deus e ancestrais mortos mankun (que então coincidia com a Páscoa ortodoxa), que começava com kalam kun e terminava com seren ou virem - um rito de expulsão do inverno, do mal espíritos e doenças. Os jovens andavam em grupos pela aldeia com varas de sorveira e, chicoteando pessoas, prédios, equipamentos, roupas, expulsavam os maus espíritos e as almas dos mortos, gritando “seren!”. Os moradores de cada casa trataram os participantes da cerimônia com cerveja, queijo e ovos. NO final do XIX dentro. esses rituais desapareceram na maioria das aldeias Chuvash.

No final da semeadura da primavera, era realizado um ritual familiar chamado aka patti (oração pelo mingau). Quando o último sulco ficou na faixa e cobriu as últimas sementes semeadas, o chefe da família rezou para Sulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau, ovos cozidos foram enterrados em um sulco e arado.

No final do trabalho de campo da primavera, foi realizado o feriado de akatuy (literalmente - o casamento do arado), associado à ideia do antigo Chuvash sobre o casamento do arado (princípio masculino) com a terra ( feminino). No passado, o akatuy tinha um caráter exclusivamente religioso e mágico, acompanhado de oração coletiva. Com o tempo, com o batismo do Chuvash, tornou-se um feriado comunitário com corridas de cavalos, lutas, diversões juvenis.

O ciclo continuou simek (feriado de florescimento da natureza, comemoração pública). Após a semeadura do grão, chegou o momento da renúncia (entre as bases) do Chuvash e do azul (entre os cavaleiros), quando foi imposta a proibição de todos os trabalhos agrícolas (a terra estava "grávida"). Durou várias semanas. Foi uma época de sacrifícios Uchuk com pedidos de uma rica colheita, a segurança do gado, a saúde e o bem-estar dos membros da comunidade. Por decisão da reunião, um cavalo, bem como bezerros, ovelhas foram abatidos em um local ritual tradicional, um ganso ou um pato foi retirado de cada quintal, e mingau com carne foi cozido em várias caldeiras. Após o rito de oração, foi organizada uma refeição conjunta. A hora do uyava (azul) terminava com o ritual “sumar chuk” (oração pela chuva) com banhos de água, despejando água uns nos outros.

A conclusão da colheita do pão era celebrada com uma oração ao espírito guardião do celeiro (avan patti). Antes do início do consumo do pão da nova safra, toda a família organizou uma oração de ação de graças com cerveja avan sari (literalmente - cerveja de ovelha), para a qual todos os pratos foram preparados com a nova safra. As orações terminaram com um banquete de avtan yashki (sopa de repolho de galo).

Os feriados e diversões tradicionais da juventude Chuvash eram realizados em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, e até de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças redondas uyav (vaya, taka, fluff). No inverno, as reuniões (larni) eram organizadas em cabanas, onde os proprietários seniores estavam temporariamente ausentes. Nas tertúlias, as moças giravam e, com a chegada dos rapazes, começavam as brincadeiras, os participantes das tertúlias cantavam, dançavam, etc. guardado. As meninas juntaram cerveja, tortas assadas e, em uma das casas, junto com os rapazes, organizaram um banquete para os jovens.

Após a cristianização, os Chuvash batizados celebraram especialmente aqueles feriados que coincidem no tempo com os pagãos do calendário (Natal com Surkhuri, Maslenitsa e Savarni, Trindade com Simek, etc.), acompanhando-os tanto cristãos como ritos pagãos. Sob a influência da igreja na vida do Chuvash, os feriados patronais se espalharam. No final do século XIX - início do século XX. feriados cristãos e os rituais na vida do Chuvash batizado tornaram-se predominantes.

Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita.

Na formação e regulação das normas morais e éticas do Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men drip - "o que os aldeões vão dizer"). Comportamento imodesto, linguagem obscena, e ainda mais raramente encontrado entre os Chuvash até o início do século 20, foram severamente condenados. embriaguez. Houve linchamento por roubo.

As tradições e costumes do Chuvash estão associados ao culto dos espíritos da natureza, da agricultura, das estações, da família e da continuidade das gerações. A população de hoje República da Chuvash- são pessoas democráticas modernas que se vestem de maneira elegante, usam ativamente as conquistas e benefícios progresso técnico. Ao mesmo tempo, eles honram sagradamente sua cultura e memória histórica, passando de geração em geração.

Várias gerações em uma casa

Uma família - valor principal para cada Chuvash e, portanto, valores de família venerado sagrado. Nas famílias Chuvash, os cônjuges têm direitos iguais. Várias gerações são incentivadas a viver na mesma casa, por isso não são incomuns famílias onde avós, netos e bisnetos vivem sob o mesmo teto e levam uma vida conjunta.

A geração mais velha é especialmente reverenciada. Uma criança e um adulto nunca usarão a palavra "mãe" em um contexto sarcástico, bem-humorado e ainda mais ofensivo. Os pais são sagrados.

Ajuda com os netos

O nascimento de uma criança é uma grande alegria, o sexo do recém-nascido não importa. Os avós ajudam os pais na criação dos filhos - os netos ficam aos seus cuidados até aos 3 anos. Quando a criança cresce, os mais velhos o envolvem nas tarefas domésticas.

Praticamente não há órfãos nas aldeias, porque as famílias das aldeias adotarão de bom grado uma criança que se recusa ou perdeu seus pais.

Menor

Uma minoria é um sistema de herança pelo qual a propriedade passa para os filhos mais novos. Entre os Chuvash, essa tradição se estende aos filhos mais novos.

Quando atingem a idade adulta, ficam com os pais, ajudam nas tarefas domésticas, com o gado, participam do plantio de roças e colheitas, entre outras atividades diárias.

vestidos de noiva

A família começa com um casamento, que é divertido, em grande escala. Moradores de diferentes regiões da Rússia vêm ver essa ação. Por costume nacional o noivo em um dia solene deve estar com uma camisa bordada e um cafetã, cinto com uma faixa azul. Às vezes, a faixa é verde.

Em sua cabeça há um chapéu de pele com uma moeda, um jovem está calçado com botas. Traje nacional para todas as estações. É proibido o noivo tirar o chapéu e o cafetã - você precisa andar neles até o final do casamento.

O traje cerimonial da noiva consistia em uma camisa, um avental e um manto bordado. A cabeça era decorada com um gorro, bordado à mão com miçangas e moedas de prata. No ombro há uma capa especial decorada com moedas de prata, nos braços e pescoço há várias decorações.

Existem tantas decorações que muitas vezes pesavam mais de 2-3 kg. E toda a roupa foi apertada em 15 kg ou mais. As moedas foram costuradas por um motivo - ao se mover, elas faziam um toque melódico, anunciando a aproximação do recém-casado.

costumes de casamento

Muitas tradições antigas são encontradas nos casamentos Chuvash hoje. Entre eles está o encontro do noivo.

• Convidados e parentes do recém-casado se reúnem em sua casa e esperam o noivo no portão. Eles o encontram, como esperado, com pão e sal, e também com cerveja.
• No pátio, uma mesa é posta com antecedência para os convidados - todos aqueles que chegam ao cortejo do casamento devem sentar-se, beber à saúde dos jovens.
• Os casamentos são celebrados durante dois dias. O primeiro dia de diversão acontece na casa da noiva, no segundo dia os convidados se mudam para casa dos pais noivo.
• Na manhã seguinte à celebração, a noiva é colocada em um hush-pu - um cocar usado por senhoras casadas.

Lamentações e lamentações

A lamentação é outro rito original. Em alguns grupos étnicos, ainda é relevante hoje. Uma menina, deixando sua casa paterna, já vestida de noiva, deve cantar uma canção triste com lamentações. O choro simboliza a saída do lar paterno, o início da vida adulta.

Homenagem para lamentar

Este ritual é uma continuação do anterior. Enquanto chorava, o recém-casado abraçou parentes e amigos, como se estivesse se despedindo. Para cada pessoa que se aproximava dela, ela estendeu uma concha de cerveja. O convidado jogou moedas nele.

A homenagem chorosa durou várias horas, após as quais a garota tirou as moedas e as colocou em seu peito. Durante todo esse tempo, os convidados dançaram, divertindo o herói da ocasião. Então a noiva era levada para a casa do escolhido.

Sem canções e danças

Nos casamentos Chuvash, os recém-casados ​​não cantavam nem dançavam. Acreditava-se que um recém-casado dançante e cantado se tornaria um cônjuge frívolo. Esposa com ele não será fácil.

Os recém-casados ​​puderam cantar e se divertir quando chegaram pela primeira vez à casa do sogro após o casamento, mas agora como convidados.

Hoje, os heróis da ocasião estão quebrando a estranha tradição em todos os lugares. Imediatamente após a cerimônia, eles realizam uma dança de acasalamento e depois se divertem com os convidados.

Fortalecendo o casamento

Três dias após o casamento e o banquete solene, a esposa recém-criada não deve limpar a casa - os parentes fazem o trabalho sujo hoje em dia. A jovem esposa agradece com presentes. Após o casamento, a nora deve apresentar sete presentes à sogra.

No primeiro ano, as famílias casadas costumam visitar umas às outras. Isso é feito com o único propósito de estabelecer contato, fortalecer o parentesco.

Uma semana depois do casamento, os recém-casados ​​vêm visitar o sogro. Três semanas depois - uma segunda visita a ele, e depois de 6 meses já 12 pessoas estão vindo para visitar: jovens cônjuges, parentes do marido.

Duração ultima visita- 3 dias. Com mimos, conversas, músicas, danças. A jovem família recebeu o restante do dote nesta visita - gado.

O parentesco é uma das melhores e sagradas tradições da Chuvash. Talvez seja por isso que as famílias dos representantes do povo são fortes, os divórcios ocorrem com muito menos frequência do que entre outras nacionalidades que vivem na Federação Russa, e a compreensão mútua e a comunicação entre gerações não são uma frase vazia.

Mais de 126 mil Chuvashs vivem agora na república - este é o terceiro maior grupo étnico da república depois dos tártaros e russos. Hoje todos querem conhecer as raízes de seu povo. Estão na história, na cultura e na língua. Sem a memória histórica do povo, não há autoconsciência e autoafirmação entre outras nações. Retornar ao passado próprio cultura nacional nos ajuda mais habilmente e, mais importante, correlacioná-la deliberadamente com a cultura de outros povos, entender a singularidade e o valor de cada um deles, perceber de forma realista o papel de nosso povo na história da região.

Recentemente, parece-nos que o mundo das tradições folclóricas é coisa do passado. Pessoas modernas não usam roupas tradicionais, mas usam roupas da moda, preferem comer produtos importados comprados em uma loja de departamentos, em vez daqueles cultivados em sua própria horta. E parece que as pessoas deixaram de realizar os ritos e rituais do avô. Mas não é assim. O povo, apesar de tudo, ainda lembra e observa as tradições e costumes de seus ancestrais. Pois se perdermos nosso Cultura tradicional, isso pode se transformar em falta de espiritualidade, grosseria, selvageria espiritual. Agora a sociedade está voltando às suas origens, começando a procurar valores perdidos, tentando lembrar o passado, esquecido e confuso. E acontece que o rito, costume, ritual que eles tentaram esquecer, jogar fora da memória, é na verdade um símbolo destinado a preservar valores universais eternos: paz na família, amor pela natureza, cuidado com a casa e o lar, honestidade humana, bondade e modéstia.

No povo Chuvash muitas tradições e rituais. Alguns deles estão esquecidos, outros não chegaram até nós. Eles são queridos para nós como uma memória de nossa história. Sem o conhecimento das tradições e rituais populares, uma educação completa é impossível. geração mais nova. Daí o desejo de compreendê-los no contexto. tendências atuais desenvolvimento da cultura espiritual do povo.

NO sociedade moderna há um renascimento do interesse pela história do povo e da cultura nacional. Com o tempo, os detalhes da execução dos ritos mudaram, mas sua essência, seu espírito permaneceu.

Nossa aldeia Tabar-Cherki está localizada no território do distrito de Apastovsky. O feriado de Semik é especialmente reverenciado pela população. É assim que se celebra este feriado na nossa aldeia.

Ziměk é um feriado de verão dedicado à lembrança dos mortos. Chuvash çiměk começa sete semanas depois da Páscoa, na quinta-feira antes da Trindade. Mulheres e crianças iam para a floresta, coletavam ervas medicinais e raízes, vassouras e galhos de várias árvores e enfiavam galhos em janelas, portas, portões de prédios, na maioria das vezes sorveira, acreditava-se que protegiam dos maus espíritos. Nos banhos eles cozinhavam com vassouras de diferentes espécies de árvores, lavadas com decocção tipos diferentes ervas. Foi considerado um agente de cura. As ervas coletadas foram armazenadas durante todo o ano. A princípio, organizaram uma comemoração dos mortos em casa, depois foram ao cemitério “ver os mortos”. No cemitério, rezaram aos espíritos de seus ancestrais, deixaram uma toalha, uma camisa, um lenço de presente para os mortos. Após o "despedida" dos parentes falecidos, foi possível se divertir, e os jovens começaram a dançar.

De manhã cedo no dia do feriado, os banhos são aquecidos na vila. Antes de visitar o cemitério, todos os familiares tomam banho e deixam água e sabão para os parentes falecidos. As donas de casa assam tortas e panquecas pela manhã, preparam cerveja e preparam guloseimas para si e para os falecidos. Com o início do jantar, toda a família se reúne no cemitério. No cemitério, parentes se reúnem em um túmulo, estendem toalhas de mesa e colocam guloseimas sobre elas. Eles abrem os portões das cercas, distribuem guloseimas para os túmulos. Em seguida, pedem o bem-estar das crianças, parentes e animais de estimação. Certifique-se de mencionar todos os conhecidos infelizes e estranhos: órfãos, afogados, mortos no caminho, mortos, etc. Eles também pedem para abençoá-los.

E então começa a refeição geral. Ao voltar para casa, fecham os portões com as palavras: "Lembramos de você, não nos arrependemos de nada por você, rezamos a Torá (Deus) por você; mas para isso, seja humilde, não jure nas sepulturas, faça não nos incomode, não vá até nós" * . E, tendo desejado que os parentes falecidos vivam suas próprias vidas até a próxima comemoração e não perturbem os vivos, eles vão para casa. Depois de visitar o cemitério, as pessoas dirigem-se ao centro da aldeia, juntam-se no cruzamento de duas ruas onde antigamente ficava a capela. Aqui todos, dos mais novos aos mais velhos, conduzem uma dança redonda, cantam canções rituais, dançam ao som do acordeão.

Hoje, o semik se fundiu com mais dois Feriados de Chuvash. Este é Asla Uchuk (grande Uchuk) - um ritual de sacrifício e uma oração de campo para uma colheita, em um carvalho solitário em um campo, em uma fonte, em um lago. E o segundo feriado - Sumar chuk - um sacrifício à chuva ou uma oração pela chuva.

Imediatamente após as danças redondas, crianças e jovens caminham pela aldeia e recolhem um pouco de cereais, manteiga, leite, ovos dos quintais e vão para o rio Tabarka. Na margem esquerda do rio Tabarka há uma colina - Kiremet.

O local de culto dos pagãos Chuvash antes da adoção do cristianismo. A escolha de um lugar para Keremet (nome Chuvash kiremet vírănĕ) foi determinada pela paisagem. Foi escolhido um local elevado junto a uma fonte de água (córrego ou rio) a oeste da aldeia, uma vez que o lado oeste está ligado à mundo dos mortos. No centro de Keremet Karti, uma árvore cresceu ou um poste foi erguido. Era qualquer árvore, exceto carvalho. Na ausência de uma árvore, um poste foi instalado. Elm cresce em nosso Kiremet. Quantos anos ele tem, ninguém sabe. É aqui que os antigos da aldeia realizam o rito de pedir chuva. Durante a cerimônia, os participantes leram orações dirigidas aos seus antepassados. Durante a cerimônia, é utilizada cerveja, produzida em casa.

Vários caldeirões de sacrifício também são trazidos aqui, um fogo é aceso e mingau ritual e ensopado de leite com ovos são cozidos. O mingau ritual é cozido por pessoas mais velhas, eles assam panquecas e realizam orações. Todos os cantos são tratados com caldeirões.

A essa altura, a juventude de toda a aldeia está se reunindo com baldes à beira da água. Tendo recolhido os jovens em baldes de água, eles circulam pela aldeia, despejando água em todos que encontram. A imersão mútua continua até a noite. Ninguém tem o direito de resistir ao derramamento, pois acredita-se que isso pode levar à seca. Muitos caras com baldes cheio de água, correr pelas ruas naquele dia, às vezes até esbarrar em casas e jogar água sobre os donos ocultos.

Enquanto as crianças jogam água umas nas outras e naqueles que encontram, várias pessoas andam a cavalo pela vila e coletam ovelhas destinadas ao sacrifício em Uchuk. Os animais para a cerimônia são doados por aquelas pessoas que construíram casa nova, muitas vezes adoeceram durante o ano e prometeram que em caso de recuperação doariam um carneiro ou simplesmente agradeceriam a Deus pelos sucessos alcançados durante o ano. Animais de sacrifício devem ser saudáveis, um animal doente não é mais adequado para sacrifício. Em alguns lugares, a cor dos animais também é levada em consideração, pois apenas carneiros brancos são sacrificados a Deus. O lugar para sacrifícios está localizado na borda da floresta.

Este segundo objeto sagrado está localizado na borda da floresta fora da aldeia. Por que nossos ancestrais mudaram o local do sacrifício? Muito provavelmente, isso se deve à adoção do cristianismo, quando a igreja proibiu os Chuvash de realizar seus ritos pagãos. Secretamente, longe dos olhos humanos, os anciões deixaram a aldeia.

Aqui, na beira da ravina, perto de um velho carvalho solitário, eles se reúnem aqueles que conhecem o rito velhos e algumas outras pessoas com eles. Levam consigo tudo o que precisam, desde animais de sacrifício a lenha e utensílios. As cabras são colocadas no local do sacrifício e grandes caldeirões são pendurados neles, água é derramada neles e lenha é adicionada. Um dos velhos mais sábios se destaca como padre. Ele, observando todos os ritos necessários, é o primeiro a trazer água da fonte, o primeiro a despejar um pouco de água de sua caldeira em todos os caldeirões, e os demais abastecem. Então, tendo feito uma oração, eles abatem os animais sacrificados, depois de completar a esfola dos animais, colocam a carne nos caldeirões e acendem um fogo sob os caldeirões.

A carne cozida é retirada e colocada em grandes pratos de madeira, e o mingau é cozido no caldo de carne. A essa altura, todos os aldeões estão se reunindo na beira do carvalho. Os reunidos são servidos com carne e mingau, rezam no carvalho, pedem perdão pelos pecados e pedem o bem-estar de todos os aldeões, uma rica colheita, cria de gado, boa sorte na apicultura, saúde e assim por diante. Todo mundo tenta se encostar no carvalho e ficar ali por alguns minutos. Há muito se acredita que o carvalho dá nova energia, dá força para a cura de doenças e tira energia negativa. As peles dos animais sacrificados, levadas junto com os membros, são esticadas no tronco de um carvalho.

Até tarde, canções, danças e diversão não param neste local ritual.
Assim, na nossa aldeia, apesar de todas as dificuldades da vida e das mudanças históricas do país, as tradições e rituais do nosso povo têm sido preservados e observados.

Apresentando crianças em idade escolar tradições culturais em nossa escola se dá na unidade do ensino e da atividades extracurriculares: envolver os alunos atividade vigorosa sobre o desenvolvimento prático das conquistas da cultura nacional em sala de aula, bem como a organização atividades extracurriculares- sistemas de atividades educativas e culturais e de lazer, círculos.

Na sua prática, juntamente com os alunos, organizaram uma roda “Origens”. Na maioria das vezes, para uma pessoa, o conceito de pátria está associado ao local onde nasceu e cresceu. Mas ao estudar a história da Rússia na escola, a pequena pátria muitas vezes fica fora da vista do professor e dos alunos. O programa do círculo permite que as crianças ampliem seus conhecimentos sobre sua terra natal, vejam-na no curso geral da história, sintam sua conexão com o passado e o presente do país. O conteúdo do programa é baseado no estudo da história das aldeias de Tabar-Chirki e Tyubyak-Chirki. As principais direções na atividade do círculo são o estudo da história da terra natal, a criação de um cantinho vida antiga, propaganda das tradições folclóricas Chuvash. As principais formas e métodos de trabalho são palestras, conversas, reuniões com moradores, design de exposições e exposições, excursões, atividades de pesquisa e pesquisa, compilação de uma crônica da aldeia, realização de questionários, atividades extracurriculares, compilação da genealogia da família. Palestras e conversas são construídas em termos de conhecimento da história, cultura e vida dos moradores. Visitar os aldeões, reuniões e conversas com eles dão a experiência do trabalho etnográfico, ajudam a adquirir habilidades de comunicação. A elaboração de exposições e exposições, a realização de excursões, atividades extracurriculares, concursos e quizzes fazem do espaço escolar um meio importante do processo educativo na escola, e as crianças são educadas com responsabilidade.

Compilando uma crônica da aldeia e da escola, a genealogia da família traz à tona o entendimento de que uma pessoa não está sozinha, ela tem raízes profundas e duradouras nesta terra.

Durante as aulas, os participantes do círculo coletaram ótimo material: vestuário ( Costume nacional), utensílios domésticos (fio, lâmpada, pentes, ferro, louças, etc.), fotografias, discos músicas folk, material biográfico sobre veteranos da Grande Guerra Patriótica, professores, descrições de alguns rituais.

Todos os materiais coletados, coisas e relíquias resultaram na criação na escola museu de história local"Centro cultura Chuvash". Organização museu escolar- o resultado do trabalho de alunos, professores e pais diferentes gerações. No cerne disso está uma busca, um profundo interesse pelo passado, um amor por terra Nativa. Cada folheto de arquivo velho e amarelado, memórias de veteranos, cada coisa ou fotografia antiga milagrosamente sobrevivente é uma história inteira que preservamos cuidadosamente e passamos para a próxima geração de professores e alunos da escola. O museu é um fio condutor de diferentes gerações de professores e alunos, moradores de nossa aldeia e aldeias vizinhas, nossos ancestrais distantes.

O museu é composto por 3 secções: 1. "O interior da cabana Chuvash"; 2) Canto da Glória da Batalha; 3) A história da escola.

"O interior da cabana de Chuvash" - tal inscrição cumprimenta todos os convidados na entrada da primeira exposição do museu. Aqui é um verdadeiro canto da cultura Chuvash. Todas as exposições são a decoração de uma cabana de Chuvash: há cortinas “em relevo” nas janelas, um canto vermelho com ícones e uma lâmpada, um modelo de fogão Chuvash com utensílios domésticos e pratos, uma cama com saia e roupa de cama, fronhas bordadas, tecido próprio e mantas de retalhos.

Temos um berço e uma roda de fiar, vários ferros, instrumentos musicais no museu... Podemos segurar as ferramentas de trabalho dos camponeses em nossas mãos: uma foice, um mangual, semeadores, vários forcados, uma pilha, que teceu sapatos bast, um tear. E em um almofariz com um empurrador, você ainda pode moer peras secas para uma torta.

Vestidos antigos, camisas, cachecóis, xales e sapatinhos representam as roupas e sapatos de nossos ancestrais.

Nossa aldeia também era famosa pelos artesãos populares que se dedicavam ao bordado e à confecção de rendas. A exposição "O Mundo da Renda e do Bordado" contém toalhas bordadas, colchas, guardanapos e toalhas de mesa.

A segunda exposição do museu é o Canto da Glória Militar.

Feriados.

Os rituais e feriados do Chuvash no passado estavam intimamente ligados às suas crenças religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário econômico e agrícola.

O ciclo ritual começou com feriado de inverno pedindo uma boa prole de gado - surkhuri (espírito de ovelha), cronometrado para coincidir com a época do solstício de inverno. Durante a festa, crianças e jovens em grupos circulavam pelo pátio da aldeia, entrando na casa, desejavam aos donos uma boa cria de gado, cantavam canções com encantamentos. Os anfitriões os presentearam com comida.

Depois veio o feriado de homenagem ao sol savarni (entrudo), quando assavam panquecas, organizavam passeios a cavalo ao redor da aldeia ao sol. No final da semana do Entrudo, um espantalho da “velha savarni” (savarni karchakyo) foi queimado. Na primavera, houve uma festa de vários dias de sacrifícios ao sol, deus e ancestrais mortos mankun (que então coincidiu com a Páscoa ortodoxa), que começava com kalam kun e terminava com seren ou virem - o rito do inverno de exílio, espíritos malignos e doenças. expulsaram espíritos malignos e almas dos mortos, gritando "seren!". Os moradores de cada casa trataram os participantes do ritual com cerveja, queijo e ovos. No final do século 19, esses rituais desapareceram na maioria das aldeias Chuvash.

No final da semeadura da primavera, eles organizaram ritual familiar aka patti (rezando com mingau). Quando o último sulco ficou na faixa e cobriu as últimas sementes semeadas, o chefe da família rezou para Sulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau, ovos cozidos foram enterrados em um sulco e arado.

No final do trabalho de campo da primavera, foi realizado o feriado de akatuy (literalmente - o casamento do arado), associado à ideia do antigo Chuvash sobre o casamento do arado (masculino) com a terra (feminino ). No passado, o akatuy tinha um caráter exclusivamente religioso e mágico, acompanhado de oração coletiva. Com o tempo, com o batismo do Chuvash, tornou-se um feriado comunitário com corridas de cavalos, lutas, diversões juvenis.

O ciclo continuou simek (feriado de florescimento da natureza, comemoração pública). Após a semeadura do grão, chegou o momento da renúncia (entre as bases) do Chuvash e do azul (entre os cavaleiros), quando foi imposta a proibição de todos os trabalhos agrícolas (a terra estava "grávida"). Durou várias semanas. Foi uma época de sacrifícios Uchuk com pedidos de uma rica colheita, a segurança do gado, a saúde e o bem-estar dos membros da comunidade. Por decisão da reunião, um cavalo, bem como bezerros, ovelhas foram abatidos em um local ritual tradicional, um ganso ou um pato foi retirado de cada quintal, e mingau com carne foi cozido em várias caldeiras. Após o rito de oração, foi organizada uma refeição conjunta. A hora do uyava (azul) terminava com o ritual “sumar chuk” (oração pela chuva) com banhos de água, despejando água uns nos outros.

A conclusão da colheita do pão era celebrada com uma oração ao espírito guardião do celeiro (avan patti). Antes do início do consumo do pão da nova safra, toda a família organizou uma oração de ação de graças com cerveja avan sari (literalmente - cerveja de ovelha), para a qual todos os pratos foram preparados com a nova safra. As orações terminaram com um banquete de avtan yashki (sopa de repolho de galo).

Os feriados e diversões tradicionais da juventude Chuvash eram realizados em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, e até de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças redondas uyav (vaya, taka, fluff). No inverno, as reuniões (larni) eram organizadas em cabanas, onde os proprietários seniores estavam temporariamente ausentes. Nas tertúlias, as moças giravam e, com a chegada dos rapazes, começavam as brincadeiras, os participantes das tertúlias cantavam, dançavam, etc. guardado. As meninas juntaram cerveja, tortas assadas e, em uma das casas, junto com os rapazes, organizaram um banquete para os jovens.

Após a cristianização, o Chuvash batizado celebrou especialmente aqueles feriados que coincidem no tempo com o calendário pagão (Natal com Surkhuri, Maslenitsa e Savarni, Trindade com Simek, etc.), acompanhando-os com ritos cristãos e pagãos. Sob a influência da igreja na vida do Chuvash, os feriados patronais se espalharam. No final do século XIX - início do século XX. Feriados e rituais cristãos na vida do Chuvash batizado tornaram-se predominantes.

Cerimônia de casamento.

O Chuvash tinha três formas de casamento: 1) com plena cerimônia de casamento e matchmaking (tuila, tuipa kaini), 2) casamento por “partida” (khyor tukhsa kayni), e 3) sequestro da noiva, muitas vezes com seu consentimento (khyor varlani).

O noivo foi acompanhado até a casa da noiva por uma grande cauda nupcial. Enquanto isso, a noiva se despediu de seus parentes. Ela estava vestida com roupas de menina, coberta com um véu. A noiva começou a chorar com lamentações (hyor yorri). O comboio do noivo foi recebido no portão com pão, sal e cerveja.

Depois de um monólogo poético longo e muito imaginativo do mais velho dos amigos (man kyoru), os convidados foram convidados a entrar no pátio nas mesas postas. O mimo começou, saudações, danças e canções dos convidados soaram. No dia seguinte, o trem do noivo estava partindo. A noiva estava sentada a cavalo, ou andava de pé numa carroça. O noivo a golpeou três vezes com um chicote para “afastar” os espíritos da família da esposa da noiva (tradição nômade turca). A diversão na casa do noivo continuou com a participação dos familiares da noiva. A primeira noite de núpcias os jovens passaram em uma caixa ou em outro local não residencial. Como de costume, a jovem tirou os sapatos do marido. De manhã, a jovem estava vestida com uma roupa feminina com um cocar feminino "hush-pu". Antes de tudo, ela foi se curvar e fez um sacrifício à fonte, depois começou a trabalhar em casa, cozinhar comida.

A jovem esposa deu à luz seu primeiro filho com seus pais. O cordão umbilical foi cortado: para meninos - no cabo de um machado, para meninas - no cabo de uma foice, para que as crianças fossem diligentes.

Na família Chuvash, o homem dominava, mas a mulher também tinha autoridade. Os divórcios eram extremamente raros. Havia um costume de minoria - o filho mais novo sempre ficava com os pais, herdava o pai.

Tradições.

Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita.

Na formação e regulação das normas morais e éticas do Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men drip - "o que os aldeões dirão"). mais raramente encontrada entre os Chuvash até o início do século 20, a embriaguez foi severamente condenada.

De geração em geração, os Chuvash ensinavam uns aos outros: “Chavash yatne an sert” (não envergonhe o nome do Chuvash).

• O Chuvash surgiu em nossa região no final do século XVII - início do XVIII séculos
• Inicialmente, os Chuvash preferiam se estabelecer em lugares remotos, longe das estradas, colocando as aldeias em “ninhos”. Várias aldeias estavam concentradas em um só lugar.

Antiga mansão Chuvash

• A propriedade Chuvash foi dividida em kilkarti, cartish - o jardim da frente (ou seja, o próprio quintal) e o de trás - ankarti. Para prédio residencial(surt, purt) uma caixa foi anexada. As dependências do camponês médio consistiam em um celeiro, um estábulo, um celeiro (vite), um celeiro e uma adega. Quase todos os pátios de Chuvash tinham uma cozinha de verão. A banya (muncha) foi construída a alguma distância da quinta, na encosta de uma ravina, junto ao rio.

Os prédios

• No final do século XIX - início do século XX. ricos Chuvash começam a construir grandes casas com ricas esculturas. Carpinteiros russos aparecem nas aldeias Chuvash.
• Trabalhando com eles como assistentes, os carpinteiros Chuvash foram apresentados aos "segredos" dos mestres russos. Em geral, a produção artesanal e caseira do Chuvash tinha um caráter natural.

• O chefe de uma grande família patriarcal era o homem mais velho - o pai ou o mais velho dos irmãos. Ele administrava as atividades econômicas dentro da família, a renda, mantinha a ordem.

As mulheres Chuvash trabalhavam com os homens em pé de igualdade.

• O fardo das tarefas domésticas também recai sobre a mulher: fazer roupas, processar alimentos cultivados na fazenda, dar à luz e cuidar dos filhos. Sua posição foi em grande parte determinada pela presença de filhos. A mulher que deu à luz um menino gozava de grande honra na família e na aldeia.

Vida social e familiar

• Chuvash por muito tempo havia um tipo de grande família paterna, composta por várias gerações, de três: filhos, um casal e os pais de um dos cônjuges, na maioria das vezes os pais do marido, o casamento patrilocal era comum entre os Chuvash, ou seja, Após o casamento, a esposa mudou-se para morar com o marido. Normalmente, o filho mais novo permanecia na família com os pais, ou seja, havia uma minoria. Foram frequentes os casos de levirato, quando um irmão mais novo casou-se com a viúva de um irmão mais velho, e sororato, em que o marido, após a morte da esposa, casou-se com a irmã mais nova.

Rituais familiares e domésticos

• Ótimo grau de conservação elementos tradicionais ritual familiar é diferente. Associado aos principais pontos da vida de uma pessoa na família:
• - nascimento de um filho
• - casar
• - partida para outro mundo.
• A base de toda a vida era a família. Ao contrário de hoje, a família era forte, os divórcios eram extremamente raros. As relações familiares eram:
• - devoção
• - lealdade
• - decência
• - grande autoridade dos anciãos.
• As famílias eram monogâmicas. A poligamia era permitida em famílias ricas e sem filhos.

Tradições

• Os Chuvash têm o costume tradicional de providenciar ajuda (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita. Na formação e regulação das normas morais e éticas do Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men drip - "o que os aldeões dirão"). mais raramente encontrada entre os Chuvash até o início do século 20, a embriaguez foi fortemente condenada. De geração em geração, os Chuvash ensinavam uns aos outros: “Chavash yatne an sert” (não envergonhe o nome do Chuvash).

vida pública

• As principais culturas de jardim do Chuvash eram repolho, pepino, rabanete, cebola, alho, beterraba, abóbora, papoula.
• Desde os tempos antigos, os Chuvash se dedicam à apicultura. Eles arranjaram apiários de toras (welle) nas clareiras da floresta. Desde o início do século XX. colmeias de quadros estão se espalhando
• . No final do século XIX. a tecelagem e a feltragem tornaram-se ofícios femininos entre os Chuvash.
• Entre os Chuvash de equitação, a fabricação de móveis de vime e dobrados era generalizada, o que no início do século XX. tornou-se comercial
• A pesca era realizada por moradores de áreas ribeirinhas e lacustres, principalmente para consumo próprio e comércio de pequena escala.

encontros

• Os feriados e diversões tradicionais da juventude Chuvash eram realizados em todas as épocas do ano. No período primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, e até de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para danças redondas uyav (vaya, taka, fluff). No inverno, as reuniões (larni) eram organizadas em cabanas, onde os proprietários seniores estavam temporariamente ausentes. Nas tertúlias, as moças giravam e, com a chegada dos rapazes, começavam as brincadeiras, os participantes das tertúlias cantavam, dançavam, etc. guardado. As meninas juntaram cerveja, tortas assadas e, em uma das casas, junto com os rapazes, organizaram um banquete para os jovens.

• Meninas de cinco a seis anos aprendiam bordado. Aos 12-14 anos, muitos deles, tendo dominado os segredos do artesanato, uma variedade de técnicas, tornaram-se excelentes artesãs. O traje da menina não tinha rosetas de peito, ombreiras, padrões de manga. As meninas bordavam modestamente suas roupas destinadas a feriados ou bailes de primavera.

Tradições e rituais no casamento Chuvash

• O casamento foi uma grande festa para ambas as aldeias. Cada localidade tinha suas próprias diferenças na condução das celebrações de casamento. Mas em todos os lugares o casamento Chuvash começou quase simultaneamente na casa do noivo e na casa da noiva, depois os casamentos foram unidos na casa da noiva - o noivo veio e a levou para ele, e o casamento terminou na casa do noivo. Em geral, as celebrações de casamento duravam vários dias e muitas vezes eram realizadas em uma semana. çimek.

Cerimônias de casamento Despedida da noiva com seus amigos.

• Depois de um monólogo poético longo e muito imaginativo, o mais velho dos amigos, os convidados foram convidados a entrar no pátio para as mesas postas. O mimo começou, saudações, danças e canções dos convidados soaram. No dia seguinte, o trem do noivo estava partindo. A noiva estava sentada a cavalo, ou andava de pé numa carroça. O noivo a golpeou três vezes com um chicote para “afastar” os espíritos da família de sua esposa da noiva

colcha de casamento

• o véu da noiva é um pano grande com bordados nos cantos. A noiva sob o véu teve que sentar-se durante o casamento cercada por seus amigos íntimos no canto da frente da cabana, separadamente do noivo. Em determinado momento do casamento, acontecia a cerimônia de tirar o véu e vestir a noiva de terno. mulher casada

As roupas bordadas do casamenteiro

• Interessante é o bordado na roupa do casamenteiro (caftan ou paletó), que existia no início do século XIX. Mais tarde, o bordado foi substituído por listras.

Ritual rural

• Ritos do tipo Chuk, quando as pessoas fizeram sacrifícios ao grande deus Tura, sua família e assistentes, a fim de manter a harmonia universal e orar por uma boa colheita, gado, saúde e prosperidade.

Ritual rural

• Todos pessoais e vida pública Chuvash, seu atividade econômica estava associado a seus crenças pagãs. Tudo que vive na natureza, tudo que o Chuvash encontrou na vida, tinha suas próprias divindades. Na assembléia dos deuses Chuvash em algumas aldeias, havia até duzentos deuses.
• Apenas sacrifícios, orações, encantamentos de acordo com as crenças Chuvash, as ações prejudiciais dessas divindades poderiam ser evitadas

Oração pagã ao fogo.

ritos pagãos

• Se uma pessoa violasse as normas geralmente aceitas de comportamento e moralidade, seguia-se uma resposta adequada. O inevitável aguardava aqueles que violavam punição:
• « Enviarei sobre você horror, doença e febre, de que os olhos se cansarão, a alma será atormentada. O Senhor o ferirá com doença, febre, febre, inflamação, seca, vento escaldante e ferrugem, e eles o perseguirão até que você pereça.
• Portanto, os enfermos correram para seus espíritos e divindades com pedidos e trouxeram presentes para eles. O xamã Chuvash - yomzya - determinou as causas da doença, infortúnio, expulsou um espírito maligno de uma pessoa.

ritos antigos

• Ritos de purificação, que implicavam a oração para liberar maldições e feitiços de ve: seren, virem, vupar.

Chuvash ídolos pagãos

• . Ritos como Kiremet - quando moradores de várias aldeias se reuniam para um ritual de sacrifício em um local especialmente designado. Grandes animais domésticos em combinação com a oração serviram como vítimas no rito.

Feriados.

• A vida do Chuvash não era apenas de trabalho. Durante o ano, celebravam-se feriados e rituais relacionados às crenças pagãs e cronometrados para coincidir com os principais pontos de virada ano astronômico.

Feriados. Simek.

• As férias do ciclo de verão começaram com simek - comemoração pública dos mortos; uychuk - sacrifícios e orações para a colheita, a prole do gado, a saúde; uyav - danças e jogos da juventude.

Feriados

• As férias do ciclo da primavera começaram com o feriado de savarni - despedindo-se do inverno e encontrando a primavera, expulsando os maus espíritos - virem, seren.

Feriados

• Feriados ciclo de inverno começou com o feriado de surkhuri - em homenagem à prole do gado e à colheita do pão

• Akatui - feriado de primavera Chuvash, dedicado à agricultura, este feriado combina uma série de cerimônias e rituais solenes. No antigo modo de vida Chuvash, o akatuy começava antes de ir para o trabalho de campo da primavera e terminava após a semeadura das colheitas da primavera.

Feriados

• Feriados do ciclo de outono. Chukleme foi realizado - um festival de iluminação da nova colheita, o momento das cerimônias de comemoração no mês de Yupa (outubro).
• Após a conversão ao cristianismo, o repertório ritual de feriados foi reabastecido. Muitos dos feriados foram repensados, mas em sua essência permaneceram os mesmos.

cocar de Chuvash

• Para decorar cocares, as artesãs escolhiam moedas não apenas pelo tamanho, mas também pelo som. Moedas costuradas ao núcleo estavam bem presas, e as que pendiam das bordas estavam soltas, e havia lacunas entre elas para que durante as danças ou danças redondas elas fizessem sons melódicos.

• khushpu.

Chapéus e bijuterias

• Eles foram feitos principalmente em casa a partir de materiais comprados. As miçangas também eram frequentemente usadas para fazer jóias no pescoço de serke (a forma mais antiga de um colar na forma de um colar grande e largo com fecho na parte de trás), colares na forma de miçangas com pingentes feitos de conchas - uzovok

Headwear, decorações no peito

• ornamentos peitorais femininos e femininos shulkeme. Em subgrupos etnográficos separados, eles também foram chamados de pendentes de um supran ou ama

Decoração de menina - tevet.

• Era usado sobre o ombro esquerdo. As mulheres usavam o tevet principalmente em casamentos, e as meninas - durante rito da primavera"terra arável da donzela", em danças redondas e em férias de outono dedicado ao celeiro, o primeiro pão e linho. Um de feriados tradicionais era "cerveja de menina" - em homenagem ao lúpulo e cerveja nova, quando todas as meninas participantes devem usar tevet

terno de mulher

• vintage festivo terno de mulher muito complexo, é composto por uma camisa de lona branca em forma de túnica e todo um sistema de decorações bordadas, peroladas e metálicas

sapatos nacionais de Chuvash

• Os sapatos Bast (çăpata) eram os principais calçados para homens e mulheres. Os sapatos bast dos homens Chuvash foram tecidos a partir de sete tiras (pushăt) com uma cabeça pequena e laterais baixas. Os sapatos femininos de bast foram tecidos com muito cuidado - de tiras mais estreitas de bast e mais(de 9, 12 pinos). Os sapatos Bast eram usados ​​com onuchs pretos grossos (tăla), então o estofamento (país çăpata) era feito de até 2 m de comprimento. Os sapatos Bast eram usados ​​com meias de pano (chălha). Embrulhar onuchs e trançá-los com babados exigia tempo e habilidade! As mulheres das regiões do sudeste também usavam leggings de pano (kěske chălha). Valenki (kăçată) eram usados ​​por camponeses ricos no passado. Desde o final do século passado, tornou-se uma tradição comprar botas de couro (săran ată) para um filho para o casamento e sapatos de couro (săran pushmak) para sua filha. Os sapatos de couro foram muito bem cuidados.

Sandálias e botas Chuvash

A roupa de Chuvash foi complementada por pingentes de cinto bordados.

• pingentes de cinto Chuvash em termos gerais são duas tiras de tela emparelhadas, decoradas com bordados. Uma franja azul escura ou vermelha é costurada na extremidade inferior. Com um conhecimento detalhado, é possível estabelecer três tipos de "sara".

• O bordado é um dos principais tipos de arte ornamental popular Chuvash. O bordado moderno de Chuvash, sua ornamentação, técnica, cores estão geneticamente relacionados cultura artística povo Chuvash no passado.

A forma bordado Chuvash variado. Basicamente são tomadas. .

• Muitas vezes, o ornamento é organizado em camadas, separadas por listras estreitas de bordados ou listras. No ornamento geométrico encontre mais muitas vezes um losango, um quadrado, um triângulo. As plantas são caracterizadas por imagens estilizadas de árvores, flores e folhas. Imagens muito raras de animais e humanos

bordado nacional de Chuvash

• O bordado de roseta é marca camisas de uma mulher casada. Rosetas, por assim dizer, enfatizavam a maturidade de uma mulher. Esta suposição é confirmada por amostras de bordados peitorais com dois ou três pares de rosetas, em que se vê o desejo de aumentar a fertilidade de uma mulher.

Bordado

• Os padrões eram em forma de diamante. Entre eles grande interesse representava um ornamento complexo de composição assimétrica, que se encontra apenas nos bordados das camisas das mulheres casadas.

• O surgimento do bordado está associado ao surgimento das primeiras roupas costuradas feitas de peles de animais. Inicialmente, o bordado foi criado como um símbolo que permite determinar a posição de uma pessoa na sociedade, sua pertença a um determinado grupo tribal.

• Bordado Chuvash. Divinizando os fenômenos da natureza, os antigos ancestrais dos Chuvash refletiam suas ideias pagãs no ornamento de roupas e utensílios. Assim, o universo foi representado na forma de um quadrilátero, a imagem da grande deusa através da grande árvore da vida, o sol - na forma de um círculo ou roseta, etc.

bordado Chuvash

• Estou orgulhoso de você, Chuvashia!
• Um país de cem mil bordados.
• Nossos ancestrais eram sábios
• Fazendo tais milagres!
• O bordado é uma arte
• É minha vida, minha história.
• Nós vamos mantê-lo sagrado
• Daremos aos nossos descendentes!

bordado Chuvash

• Na arte popular, a cor vermelha em quase todos os povos está associada ao belo, ao belo. É um sinal de vida, amor, coragem, do qual dependia o bem-estar de uma pessoa.

Cerâmica

• Desde tempos imemoriais, os artesãos fabricam utensílios domésticos: jarras, braseiros, tigelas e pratos, tampas, vasos, jarras de leite. A pequena arte plástica tinha seu próprio nicho aqui: um brinquedo de barro e um apito.

Cerâmica

• Ao decorá-los, eles usavam ornamentos simples de rosetas, pontos, círculos e linhas, pintavam-nos com corantes naturais, guache

escultura em madeira

• Utensílios domésticos foram decorados com esculturas: saleiros, armários de pão, caixões, bandejas, pratos, vasos e, claro, as famosas conchas de cerveja

Tecelagem e produtos de casca de bétula

• Gradualmente, os produtos de vime encontraram cada vez mais uso na vida cotidiana na forma de utensílios, utensílios domésticos: baús de viagem, cestas, cachimbos, mesas, cadeiras etc. Os Chuvash, como todos os povos do cinturão florestal, tinham uma marcenaria altamente desenvolvida, quase todos os utensílios domésticos eram feitos de madeira, incluindo utensílios de vime de cipós, bast, telhas, raízes.

Tecelagem

• A matéria-prima para a tecelagem padronizada é o linho, o cânhamo, a lã de ovelha, a seda crua. Aqui havia uma coloração estrita de padrões e soluções ornamentais. A tecelagem padronizada é um dos tipos mais antigos e difundidos de arte popular.

Instrumentos musicais

• Violino - serme kupas. O mais comum instrumento musical entre os antigos Chuvash, então nem um único feriado foi realizado sem violinistas.
• Domra - tamra. O performer domra deve ser fluente na técnica de tocar
• O sino é um shankarav. Eles são feitos de ligas de cobre-estanho. Cada sino tem seu próprio tamanho e, portanto, os sons que eles fazem são diferentes.

Tambor - parappan.

• Tambores eram usados ​​para transmitir os comandos dos chefes durante as guerras. Durante as férias, eles costumavam tocar vários tambores ao mesmo tempo - 3, 5, 7.

Instrumentos musicais

• Ratchet - satarkka

• Gusli - cadeira. Instrumento de cordas. Em diferentes regiões da Chuváchia, havia um número diferente de cordas

Instrumentos musicais

• O tubo é shakhlich. As crianças gostam de tocar gaita. Em diferentes regiões eles tinham formas diferentes.

• 500 g de barriga de borrego, 2 kg de borrego, 10 g de alho, pimenta, salsa, sal.
• O estômago de carneiro processado é preenchido com carneiro cru, cortado em pedaços e temperado com alho, louro, sal. O buraco é costurado, o produto é esfregado com sal, colocado em uma assadeira com a costura para baixo e assado por 3-4 horas até que uma crosta dourada apareça. Servido quente. Para armazenamento a longo prazo, o shyrtan é assado novamente por 1,5 horas, resfriado e assado novamente por 1 hora. Com este processamento, o prato pode ser armazenado por um longo tempo em local fresco.

linguiça caseira de Chuvash

• Bulbo de cebola 50 g, milheto 200 g, gordura de porco ou cordeiro 150 g, intestinos 300 g, água 360 ml, sal.
• Gordura de cordeiro, cebola picada, milho ou grumos de arroz são colocados em água fervente com sal e fervidos até meio cozidos. Os intestinos tratados são preenchidos com essa massa. As salsichas são fervidas até ficarem macias. Servido quente

Khuplu (torta de carne de porco e batata)

• Farinha 410 g, açúcar 15 g, fermento 15 g, ovo 2 unid., carne de porco 400 g, batata 200 g, cebola 100 g, pimenta, sal.
• Camadas de recheio de carne de porco crua, batatas em cubos, cebola picada são colocadas na massa de fermento enrolada, os produtos são temperados com sal e pimenta. O bolo é comprimido em forma de meia-lua e assado.