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Tema do projeto

“Cultura e tradições

do povo Chuvash "

Cheboksary, 2018

Introdução

História do povo Chuvash

Traje folclórico de chuvash

Conclusão

Glossário de termos

Lista bibliográfica

Aplicação (apresentação)

Introdução

“Não há futuro para um povo que esquece seu passado”, diz um provérbio Chuvash.

O povo da Chuvashia tem uma rica e cultura única, não é sem razão que a Chuvashia é chamada de a terra das cem mil canções, cem mil bordados e padrões. Preservando as tradições folclóricas, os Chuvash preservam meticulosamente seu folclore, o artesanato popular. Eles valorizam a memória de seu passado no Território Chuvash.

Você não pode se considerar uma pessoa inteligente e culta sem conhecer suas raízes, antigas tradições que nasceram nos tempos pagãos, sobreviveram após a adoção do Cristianismo e chegaram aos nossos dias. É por isso que a cultura nativa, como pai e mãe, deve se tornar parte integrante da alma, o começo que gera uma personalidade.

Hipótese de trabalho:

Se liderar trabalho de história local, então isso levará à sistematização do conhecimento sobre a cultura e as tradições do povo chuvash, um aumento do nível cultural, da consciência, do interesse pela busca cada vez maior de informações, do amor ao povo nativo e sua pequena pátria.

Assim surgiu o objetivo do projeto:

Preservação e desenvolvimento do Chuvash tradições folclóricas, aprofundando o conhecimento da cultura de seu povo.

Objetivos do projeto:

1. Familiarize-se com a origem do povo Chuvash;

2. Conheça ficção(contos populares, lendas e mitos, provérbios e ditados);

3. Familiarize-se com os produtos da arte ornamental Chuvash ( Bordado chuvash)

4. Familiarize-se com o Chuvash valores nacionais acumulado por gerações e aprisionado no mundo objetivo da cultura;

5. Crie uma apresentação multimídia sobre Tradições chuvash, e de uma forma acessível, conte aos colegas sobre a cultura do nosso povo.

Relevância do projeto:Atualmente, a direção real da educação é a formação dos primórdios da criança de autoconsciência nacional, interesse pela cultura e tradições nacionais por meio do ressurgimento dos valores perdidos, imersão nas origens da cultura nacional.

Hoje, os adultos estão cada vez menos propensos a transmitir as tradições de seu povo para a geração mais jovem, e os pais raramente brincam com os filhos nas brincadeiras de sua infância, não os familiarizam com o passado. Em tal situação Jardim da infância torna-se um local onde a criança aprende sobre a cultura, tradições e costumes dos seus antepassados, conhece a arte popular e as antiguidades no museu. Os mais significativos e acessíveis para a aprendizagem das crianças, capazes de evocar sua resposta, são elementos da cultura nacional como contos de fadas, canções, jogos, danças, mitos, artesanato popular, arte, tradições, rituais, etc.

História do povo Chuvash

Você conhece tal pessoa,
Quem tem cem mil palavras
Quem tem cem mil musicas
E cem mil flores de bordados?
Venha até nós - e estou pronto
Confira com vocês juntos.

Poeta do povo da Chuvashia
Peder Khuzangay

A Rússia é um estado multinacional, onde vivem muitos povos, inclusive os Chuvash.

O número de Chuvash na Federação Russa é de 1773,6 mil pessoas (1989). 856,2 mil chuvashes vivem na Chuvashia, grupos significativos da etnia vivem no Tartaristão - 134,2 mil, Bashkortostan - 118,5 mil, regiões de Samara e Ulyanovsk - 116 mil pessoas. 3,2 mil chuvashes vivem na República de Udmurt.

A língua chuvash (chăvashchĕlhi) é uma das línguas estaduais República da Chuvash- pertence ao grupo búlgaro da família das línguas turcas. A escrita na língua chuvash surgiu na segunda metade do século 18 com base no alfabeto russo. O novo sistema de escrita Chuvash foi criado em 1871 pelo educador Chuvash I. Ya. Yakovlev.

Muitos representantes do povo Chuvash ganharam fama mundial, entre eles os poetas K. V. Ivanov e P. P. Khuzangai, o acadêmico I. N. Antipov-Karataev, o cosmonauta piloto A. G. Nikolaev, a bailarina N. V. Pavlova e outros.

Chuvash - original povos antigos com rico monolítico cultura étnica... Eles são os herdeiros diretos da Grande Bulgária e mais tarde - Volga da Bulgária. A localização geopolítica da região de Chuvash é tal que muitos rios espirituais do leste e do oeste fluem por ela. V Cultura chuvash existem características semelhantes às do oeste e culturas orientais, há sumério, hitita-acadiano, sogdiano-maniqueísta, húngaro, kazar, búlgaro-suvar, turco, finno-úgrico, eslavo, russo e outras tradições, mas ao mesmo tempo não é idêntico a nenhuma delas. Essas características se refletem na mentalidade étnica dos Chuvash. O povo Chuvash, tendo absorvido a cultura e as tradições de diferentes povos, "retrabalhou"-as, sintetizou costumes, cerimônias e rituais positivos, ideias, normas e regras de comportamento, métodos de gestão e da vida cotidiana, adequados às condições de seus existência, manteve uma visão de mundo especial, formou uma espécie de caráter nacional ... Sem dúvida, o povo Chuvash tem seu próprio eu - "chavashlakh" ("Chuvash"), que é o cerne de sua singularidade. A tarefa dos pesquisadores é "extraí-lo" do fundo da consciência das pessoas, para analisar e revelar sua essência, para registrá-lo em trabalhos científicos.

As entradas no diário de um estrangeiro Tobiya Koenigsfeld, que visitou a Chuvash em 1740 entre os participantes da viagem do astrônomo N.I. Delil, confirmam essas idéias (citado em: Nikitina, 2012: 104)

Muitos viajantes dos séculos anteriores notaram que o caráter e os hábitos da Chuvash eram visivelmente diferentes dos de outros povos. Existem muitas críticas elogiosas sobre pessoas trabalhadoras, modestas, arrumadas, bonitas e experientes. Os Chuvash são por natureza tão confiantes quanto honestos ... Os Chuvash costumam estar em completa pureza de alma ... eles quase não entendem a existência de uma mentira, na qual um simples aperto de mão substitui uma promessa , e uma garantia e um juramento ”(A. Lukoshkova) (ibid: 163, 169).

No momento, algumas qualidades positivas foram preservadas na nação Chuvash. Com uma notável escassez de condições de vida, os Chuvash são uma forte adesão às tradições, eles não perderam sua invejável qualidade de tolerância, inflexibilidade, sobrevivência, resiliência e trabalho árduo, patriarcado, tradição, paciência, paciência, honra, distância de alto poder, lei - permanência; inveja; prestígio da educação, coletivismo, paz, boa vizinhança, tolerância; persistência em atingir a meta; baixa autoestima; ressentimento, rancor; teimosia; modéstia, o desejo de "sobressair"; atitude respeitosaà riqueza, avareza. respeito exclusivo por outros povos

Desde tempos imemoriais, a atitude especial da Chuvash para com serviço militar... Existem lendas sobre as qualidades de luta dos ancestrais-guerreiros Chuvash dos tempos dos comandantes Mode e Átila. “No caráter nacional do Chuvash existem propriedades maravilhosas, que são especialmente importantes para a sociedade: o Chuvash cumpre diligentemente o dever uma vez assumido. Não houve exemplos de que um soldado chuvash fugiu ou que fugitivos se esconderam numa aldeia chuváchita com o conhecimento dos habitantes "(Otechestvoedenie ..., 1869: 388).

Tradições e costumes do povo Chuvash

Anteriormente, os Chuvash viviam em cabanas-pyurts, que eram aquecidas por um fogão.

Em Chuvash, é chamado de kamaka.

A cabana foi talhada em tília, pinho ou abeto. A construção da casa foi acompanhada de rituais. Muita atenção foi dada à escolha do local onde a casa deveria ficar. Não construíram onde passava a estrada ou onde havia balneário, visto que esses locais eram considerados imundos. Nos cantos da casa, colocam lã, uma cruz de sorveira. No canto frontal da cabana, há moedas de cobre. O cumprimento desses costumes deveria trazer felicidade, conforto e aconchego aos proprietários na nova casa. Proteja dos espíritos malignos. A casa foi construída sobre uma fundação de madeira - pilares. O chão estava coberto de toras. O telhado estava coberto de palha. A palha foi colocada em uma camada grossa para mantê-la aquecida.

Anteriormente, as cabanas da Chuvash tinham apenas uma janela. As janelas foram fechadas com uma bolha de touro. E quando o vidro apareceu, as janelas começaram a fazer mais. Na cabana, ao longo das paredes, localizavam-se bancos de tábuas, que serviam como camas. Na cabana foram feitas trabalhos diferentes... Um tear, uma roda de fiar e outros utensílios domésticos foram colocados aqui. Os pratos de Chuvash eram feitos de barro e madeira.

E comiam assim: colocavam um ferro fundido para todos na mesa ou uma tigela de sopa de repolho, mingau. Não havia pratos, e se alguém tinha pratos de barro, eles eram colocados apenas nos grandes feriados - eram muito caros! Cada um recebeu uma colher, um pedaço de pão. O avô foi o primeiro a mergulhar a colher no ferro fundido. Ele vai tentar, então ele vai dizer aos outros o que eles podem comer. Se alguém abaixar uma colher na sua frente, será expulso com uma colher na testa ou mesmo da mesa, e continuará com fome.

Segundo as ideias do antigo Chuvash, cada pessoa deve ter feito duas coisas importantes na sua vida: cuidar dos pais idosos e levá-los ao “outro mundo” com dignidade, criar os filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa era passada em família e, para qualquer pessoa, um dos principais objetivos da vida era o bem-estar de sua família, de seus pais, de seus filhos.

Pais em uma família Chuvash. A velha família Chuvash de kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Nas famílias Chuvash, pais idosos e mães-pais eram tratados com amor e respeito. Isso é visto com muita clareza nas canções folclóricas da Chuvash, que na maioria das vezes não falam sobre o amor de um homem e uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre o amor aos pais, parentes, à pátria. Algumas das canções são sobre os sentimentos de um adulto pela perda de seus pais.

Se não havia filhos na família Chuvash, a filha mais velha ajudava o pai; se não havia filhas na família, a mãe ajudava filho mais novo... Qualquer obra era reverenciada, mesmo sendo feminina, mesmo sendo masculina. E se necessário, uma mulher pode assumir o trabalho de homem e um homem pode fazer as tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante do que o outro.

É assim que nossos ancestrais viviam.

Traje folclórico de chuvash

O Chuvash tem seu próprio traje popular. As meninas nas férias colocam chapéus, chamados tukhya, e um vestido branco - kepe. No pescoço, eles penduraram um enfeite feito de manet-Alka.

Se houver muitas moedas nas joias, a noiva é rica. Isso significa riqueza na casa. E essas moedas fazem um belo toque melódico ao caminhar. O bordado não só decora as roupas, mas também serve como um talismã, proteção contra as forças do mal. Os padrões nas mangas protegem as mãos e mantêm a força e a destreza. Padrões e recortes na gola protegem os pulmões e o coração. Os padrões na bainha não dão força maligna chegue perto do fundo.

Enfeite nacional chuvash

A Chuvash decorava camisas femininas e masculinas, vestidos, chapéus, toalhas, colchas com bordados. Os Chuvash acreditavam que o bordado protege a pessoa das doenças, cura, protege dos problemas, pois não havia coisas nas cabanas sem bordado.

E para costurar um vestido e bordar padrões nele, primeiro era necessário tecer um pano. Portanto, em cada cabana de aldeia havia um tear. O trabalho demandou muito tempo e esforço. Primeiro, você tinha que cultivar linho ou cânhamo. Recolher os caules, mergulhe-os em água. Depois de secar os caules, eles eram amassados, penteados e fiados em fios a partir das fibras obtidas. Se necessário, os fios eram tingidos e tecidos, toalhas, tapetes eram tecidos em teares.

O bordado era mais frequentemente executado em um fundo branco. Os padrões foram bordados com fios de lã nas cores vermelho, verde, azul e amarelo. Cada cor simboliza algo.

O ornamento é a antiga linguagem da humanidade. No bordado Chuvash, cada padrão denota um objeto.

O bordado chuvash ainda está vivo hoje. Existem pessoas na Chuvashia e além que continuam o trabalho de nossos ancestrais.

Um belo padrão na roupa é chamado de ornamento. No ornamento, cada elemento tem um significado específico.

gentileza

luz, lareira, calor, vida

irmandade, solidariedade

árvore apelo à natureza

pensamentos, conhecimento

trabalho duro vitalidade

compreensão

humanidade, razão, força, saúde, beleza espiritual

árvore da família, vida, sabedoria

amor união

Anteriormente, as pessoas davam amuletos a seus entes queridos - bordas. Para que esses padrões, como o bordado Chuvash, protejam seu querido povo de doenças e problemas.

Rituais e feriados do povo Chuvash

Os rituais e feriados do Chuvash no passado estavam intimamente relacionados às suas crenças religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário econômico e agrícola.

ULAH

No outono e no inverno, quando as noites costumam ser longas, os jovens passam o tempo em reuniões - "Ulah". Os encontros são organizados por meninas. Geralmente se reuniam na casa de alguém, se os pais, por exemplo, fossem visitar uma aldeia vizinha, ou na casa de uma mulher solitária ou em um balneário. Então, para isso, as meninas, os rapazes ajudavam em algum trabalho, cortava lenha, limpava o celeiro, etc.

As meninas vêm com o bordado: bordados, tricô. Aí vêm os caras com um acordeão. Eles se sentam entre as meninas, olham para o seu trabalho, avaliam. As meninas são tratadas com nozes, pão de gengibre. Um dos caras deve ser acordeonista. Os jovens se divertem nas reuniões. Eles cantam canções, brincam, dançam, brincam. Depois disso, a galera vai para os ajuntamentos, para outras ruas. Cada rua tem seu próprio "Ulah". Então os caras conseguem ir a vários encontros durante a noite.

Antigamente, os pais também vinham assistir ao "Ulah". Os convidados recebiam cerveja e, em troca, colocavam dinheiro na concha, que geralmente davam ao acordeonista. As crianças também compareciam às reuniões, mas não ficaram por muito tempo, visto que já se divertiam bastante, voltaram para casa.

Os caras dessas reuniões cuidavam de suas noivas.

SAVARNI

O feriado de despedida do inverno em Chuvash é chamado de "Çǎvarni" e é celebrado simultaneamente com o Maslenitsa russo.

Nos dias do entrudo, de madrugada, as crianças e os idosos vão cavalgar o morro. Os idosos rolaram colina abaixo pelo menos uma vez em rodas de fiar. Do slide, você precisa andar o mais reto possível e o mais longe possível.

No dia da celebração Çǎvarni, os cavalos são decorados, atrelados

eles em um trenó elegante e organizar patinação "katacchi".

Garotas elegantes estão dirigindo pela vila e cantando canções.

Moradores da aldeia, velhos e jovens, reúnem-se no centro da aldeia para se despedir do inverno, queimando uma efígie de palha "çǎvarnikarchukki". Mulheres, conhecendo a primavera, cantam canções folclóricas, dançam danças Chuvash. Os jovens organizam várias competições entre si. Em “çǎvarni”, panquecas, tortas e cerveja são preparadas em todas as casas. Parentes de outras aldeias são convidados a visitar.

MANCUN (PÁSCOA)

"Munkun" é o feriado mais brilhante e maior entre o povo Chuvash. Antes da Páscoa, as mulheres devem lavar a cabana, caiar os fogões, os homens colocar as coisas em ordem no quintal. Para a Páscoa, a cerveja é preparada e os barris são enchidos. Na véspera da Páscoa, eles se lavam na casa de banhos e à noite vão à igreja em Avtankelli. Para a Páscoa, adultos e crianças vestem roupas novas. Eles pintam ovos, cozinham "chǎkǎt", assam tortas.

Na entrada da casa tentam deixar a menina entrar primeiro, pois acredita-se que se a primeira a entrar for fêmea, então o gado terá mais novilhas, meninas brilhantes. A primeira menina que entra recebe um ovo colorido e é plantada sobre um travesseiro, e ela deve sentar-se em silêncio para que galinhas, patos e gansos se sentem com a mesma calma em seus ninhos e tragam seus filhotes.

"Munkun" dura uma semana inteira. As crianças se divertem, brincam na rua, andam de balanço. Antigamente, um balanço era construído em todas as ruas, especialmente para a Páscoa. Onde não só as crianças patinavam, mas também meninos e meninas.

Os adultos fazem "kalam" na Páscoa, em algumas aldeias chama-se "pichkepuzlama", ou seja, para abrir barris. Eles se reúnem em um dos parentes e, em seguida, se revezam andando de casa em casa cantando canções ao som de um acordeão. Em cada casa eles se tratam, cantam, dançam. Mas antes da festa, os velhos sempre rezam para as divindades, agradecem pelo ano passado, pedem boa sorte no próximo ano.

AKATUY

"Akatui" feriado de primavera realizada após a conclusão das operações de semeadura. Festival do arado e do arado.

O "Akatui" é executado por toda a aldeia ou várias aldeias ao mesmo tempo, cada área tem as suas características próprias. O feriado é realizado em um local aberto, no campo ou em uma clareira na floresta. Durante o festival, várias competições são realizadas: luta livre, corrida de cavalos, arco e flecha, cabo de guerra, escalada em poste por um prêmio. Os vencedores são premiados com um presente, e o mais forte dos lutadores recebe o título "pattur" e um carneiro como recompensa.

Os comerciantes montam tendas e vendem doces, pãezinhos, nozes e pratos de carne. Rapazes tratam as meninas com sementes, nozes, doces, brincam, cantam, dançam e se divertem. As crianças andam de carrosséis. No festival, o shurpe é cozido em grandes caldeirões.

Nos tempos antigos, antes do feriado Akatui, eles sacrificavam um animal de estimação e oravam às divindades, os jovens se perguntavam sobre a colheita futura.

Hoje, os líderes de grupos de agricultura e arte amadora são homenageados no akatuya. Eles são premiados com certificados e presentes valiosos.

SIMEK

Depois de preencher todos os campos trabalhos de primavera há dias dedicados à memória dos ancestrais - "Simek".

Antes deste feriado, crianças e mulheres vão para a floresta, colhem ervas medicinais e arrancam galhos verdes. Esses galhos estão presos no portão, nas molduras das janelas. Acreditava-se que as almas dos mortos estavam sentadas sobre eles. Simek em alguns lugares começa na quinta-feira e aqui começa na sexta-feira. Os banhos são aquecidos às sextas-feiras, são lavados com decocções de 77 ervas. Depois que todos se lavaram no balneário, a dona de casa coloca uma bacia com água limpa e uma vassoura no banco e pede que o falecido venha se lavar. As panquecas são assadas no sutra de sábado. A primeira panqueca é devida aos espíritos dos mortos, eles colocam na porta sem uma xícara. Cada um deles comemora o falecido com sua família em sua própria casa e, a seguir, vai comemorá-lo no cemitério. Aqui eles estão sentados em uma pilha - estritamente para as raças. Muita comida é deixada nas sepulturas - cerveja, panquecas, cebolinhas.

Em seguida, pedem o bem-estar dos filhos, parentes, animais de estimação. Em orações, eles desejam que seus parentes no outro mundo nutram alimentos e lagos de leite; eles pedem a seus ancestrais que não se lembrem dos vivos e não venham até eles sem um convite.

Não se esqueça de mencionar todos os mortos conhecidos e desconhecidos: órfãos, afogados, mortos. Eles pedem para abençoá-los. À noite, começa a diversão, canções, jogos e danças. Tristeza e tristeza não são permitidas. As pessoas querem alegrar seus ancestrais que partiram. Os casamentos são frequentemente celebrados durante o Simek.

PITRAV (dia Petrov)

Foi comemorado durante a época do feno. Nos pitravs, os chuvashs sempre abatiam um carneiro e realizavam o “chukleme”. Os jovens se reuniram pela última vez no "vuyk", cantaram, dançaram, tocaram. As danças circulares cessaram após Pitrav.

SURKHURI

A festa de inverno da juventude, acompanhada no passado recente pela adivinhação, quando na escuridão do estábulo pegavam ovelhas pela perna com as mãos. Meninos e meninas amarraram cordões preparados em volta do pescoço das ovelhas capturadas. Pela manhã foram ao celeiro novamente e se perguntaram sobre o futuro marido (esposa) pela cor do animal capturado: se fosse apanhada a perna de uma ovelha branca, o noivo (noiva) ficaria "brilhante", se o noivo era feio, a perna de uma ovelha heterogênea seria apanhada, se preta - preta.

Em alguns lugares, o surkhuri é chamado na noite anterior ao Natal, em outros - na noite anterior Ano Novo e em terceiro lugar, a noite do batismo. Nós o celebramos na noite anterior ao batismo. As meninas esta noite se reúnem em uma das namoradas para adivinhar sobre o prometido, sobre a futura vida no casamento. O frango é trazido para dentro da casa e colocado no chão. Se uma galinha bicar grãos, uma moeda ou sal - então seja rico, se uma galinha bicar carvão - seja pobre, se areia - então o marido será careca. Colocando na cesta, saem do portão: se não doem, dizem que vão se casar no ano novo, se doerem, não.

Meninos e meninas andam pela aldeia, batem nas janelas e perguntam os nomes de suas futuras esposas e maridos "mankarchukkam?" (quem é minha velha), "homem velho kam?" (quem é meu velho?). E os donos chamam de brincadeira o nome de alguma velha decrépita ou de um velho estúpido.

Esta noite, todos na aldeia estão ensopando e assando ervilhas. Mulheres jovens e meninas são salpicadas com essas ervilhas. Jogando um punhado de ervilhas, eles dizem: "Deixe as ervilhas crescerem assim." A magia desta ação visa transferir a qualidade das ervilhas para as mulheres.

As crianças vão para casa cantando canções, desejam aos donos bem-estar, saúde, uma rica colheita futura, prole de gado:

"Ei, kinemi, kinemi,

Çitsekěchěsurkhuri,

Pire purçapamasan,

Çullentǎrnapěterter,

Pire pǎrçaparsassǎnpǎrçipultǎrhǎmla pek!

Ei kinemi, kinemi,

Akǎěntěsurkhuri!

Pireçunepamasan,

Ěnihěsěrpultǎr - e?

Pireçuneparsassun,

Pǎrushpǎrututǎr - e? ".

E aquelas crianças colocam tortas, ervilhas, cereais, sal, doces, nozes no saco. Os participantes satisfeitos na cerimônia, saindo de casa, dizem: “Um banco cheio de crianças, um chão cheio de cordeiros; uma extremidade na água, a outra extremidade atrás da praia. " Antes, na casa onde se reuniram depois de contornar a aldeia. Cada um trouxe um pouco de lenha. E também suas colheres. Aqui, as meninas cozinhavam mingau de ervilha e outros alimentos. E então todos comeram os cozidos juntos.

Jogos folclóricos de chuvash, contando rimas, empates

O povo Chuvash tem seus próprios jogos. Havia uma lenda sobre a luta do sol com a bruxa malvada Vupar. Durante o longo inverno, o sol era constantemente atacado espíritos malignos enviado pelo velho Wupar. Eles queriam puxar o sol do céu e, portanto, ele aparecia cada vez menos no céu. Então os batyrs Chuvash decidiram salvar o sol do cativeiro. Uma dúzia de companheiros se reuniu e, tendo recebido a bênção dos anciãos, partiu para o leste para resgatar o sol. Por 7 dias e noites, os heróis lutaram com os servos de Vupar e, finalmente, os derrotaram. A velha malvada Wupar com um bando de seus assistentes fugiu para a masmorra, escondida no domínio do Shuittan negro.

Os batyrs levantaram o sol, colocaram-no cuidadosamente no bordado urbano. Escalamos uma árvore alta e pusemos cuidadosamente o sol ainda fraco no firmamento. Sua mãe correu para o sol, o ergueu nos braços e o alimentou com leite. O sol forte nasceu, brilhou, a velha força e a saúde voltaram a ele com o leite materno. E rolou pelo firmamento de cristal, dançando de alegria.

Predador no mar

Até dez crianças participam do jogo. Um dos jogadores é escolhido por um predador, os demais são peixes. Para jogar, você precisa de uma corda com 2–3 m de comprimento. Em uma das pontas, um laço é feito e colocado em um poste ou estaca. O jogador agindo como um predador agarra a extremidade livre da corda e corre em um círculo de forma que a corda fique esticada e a mão com a corda fique na altura do joelho. Quando a corda se aproxima, as crianças peixes precisam pular por cima.

Regras do jogo.

Os peixes apanhados pela corda estão fora do jogo. A criança, fazendo o papel de predador, começa a correr ao receber um sinal. A corda deve estar sempre esticada.

Peixe (Pula)

No local, duas linhas são traçadas ou pisadas na neve a uma distância de 10-15 m uma da outra. De acordo com a contagem, o motorista é selecionado - um tubarão. Os demais jogadores estão divididos em duas equipes e se enfrentam atrás das linhas e linhas opostas, mas o sinal dos jogadores passa simultaneamente de uma linha para a outra. Neste momento, o tubarão está enxameando pelo rio. A pontuação dos demitidos de cada equipe é anunciada.

Regras do jogo.

O traço começa com o sinal. Uma equipe em que o número combinado de jogadores é derrotado, por exemplo, cinco, perde. Os endurecidos não saem do jogo.

Lua ou sol

Dois jogadores são selecionados para serem os capitães. Eles concordam entre si quem é a lua e quem é o sol. O resto deles, ficando de lado, vem até eles um por um. Calmamente para que os outros não ouçam, cada um diz que escolhe: a lua ou o sol. Eles também lhe dizem em voz baixa a qual time ele deve entrar. Assim, todos são divididos em duas equipes, que se alinham em colunas - os jogadores atrás de seu capitão, segurando aquele que está em frente à cintura. As equipes se arrastam na linha entre elas. Puxar é divertido, emocionante, mesmo quando as equipes são desiguais.

Regras do jogo. A equipe cujo capitão cruzou a linha durante o puxão é considerada perdida.

Quem voce quer (Tili-ram?)

O jogo envolve duas equipes. Os jogadores de ambas as equipes alinham-se frente a frente a uma distância de 10-15 m. A primeira equipe diz em coro: "Tili-ram, tili-ram?" ("Quem é você, quem é você?") A outra equipe nomeia qualquer jogador da primeira equipe. Ele corre e tenta romper a corrente do segundo time de mãos dadas com o peito ou ombro. Então, as equipes mudam de função. Após as ligações, as equipes se arrastam pela linha.

Regras do jogo.

Se o corredor conseguir quebrar a corrente do outro time, ele leva um dos dois jogadores entre os quais ele conseguiu passar para o seu time. Se o corredor não quebrou a corrente da outra equipe, ele próprio permanece nessa equipe. Com antecedência, antes do início do jogo, o número de chamadas da equipe é definido. A equipe vencedora é determinada após o cabo de guerra.

Dispersar! (Sireler!)

Os jogadores formam um círculo e dão as mãos. Eles andam em círculos sob as palavras de um

de suas músicas favoritas. O motorista fica no centro do círculo. De repente, ele diz: “Disperse!” - e depois corre para pegar os jogadores em fuga.

Regras do jogo.

O motorista pode realizar um certo número de etapas (por acordo, dependendo do tamanho do círculo, geralmente três a cinco etapas). O soldado se torna o motorista. Você só pode correr após a palavra dispersar.

Morcego (Sharasersi)

Duas lâminas ou lascas finas são derrubadas ou amarradas transversalmente. Acontece um bastão giratório. Os jogadores são divididos em duas equipes e escolhem os capitães. Os capitães ficam no centro da grande área, o resto ao redor deles. Um dos capitães é o primeiro a atirar o taco para o alto. Todos os demais tentam pegá-lo caindo ainda no ar ou agarrá-lo já no chão.

Regras do jogo.

Não é permitido tirar morcego já capturado. Quem pega o taco dá para o capitão de sua equipe, que fica com o direito de novo lançamento. O relançamento do capitão dá um ponto ao time. Eles jogam até conseguirem um certo número de pontos.

Lobo e potros (Borouopnakulunnar)

Um lobo, dois ou três cavalos são selecionados do grupo de jogadores, e o resto das crianças representam potros.

Os cavalos cercam um campo com uma linha - uma pastagem onde os potros pastam. Os cavalos os guardam para que não se distanciem do rebanho, pois ali perambula um lobo. Determine (e também delineie) o lugar para o lobo. Todos se encaixam e o jogo começa. Cavalos pastando com as mãos estendidas levam os potros brincando e tentando escapar do pasto para o rebanho. Mas os cavalos não vão além da linha. O lobo pega potros fugindo do rebanho atrás da linha. Potros capturados pelo lobo deixam a caça e se sentam (ou ficam) em um determinado local para onde o lobo os conduzirá.

Regras do jogo.

O lobo captura potros apenas fora do pasto.

Atirando no alvo com giro (Salgydy)

Pega-se um disco de papelão com diâmetro de 20-25 cm, pintado com ornamento Yakut (antigamente o disco era feito de casca de bétula, costurado duas vezes). O disco está pendurado na parede ou em um poste. A uma distância de 3-5 m dela, é colocada uma vara (ou mesa redonda de cabeceira), em torno da qual o jogador deve correr várias vezes com a bola e lançá-la no disco (alvo).

O vencedor é aquele que acerta o alvo depois de correr em volta do mastro ou da mesinha de cabeceira. mais uma vez. As crianças mais velhas podem ser aconselhadas a atirar no alvo com um arco em vez de uma bola.

Regras do jogo.

Você deve combinar com antecedência quantas vezes precisa dar a volta no círculo. Jogue em um alvo de uma distância precisa.

Disco voador (Telzrik)

Um disco com um diâmetro de 20-25 cm, pintado em ambos os lados com ornamento Yakut, é cortado em papelão duplo ou casca de bétula. O disco é lançado para cima e o jogador tenta acertá-lo com a bola.

Opção.

O jogo pode ser organizado sob a orientação de um adulto com filhos maiores que atiram o disco lançado com arco.

Regras do jogo.

O tempo de lançamento da bola e tiro com arco é determinado pelo próprio jogador.

Jogo de bola

Os jogadores são divididos em dois grupos iguais e posicionados em fileiras uns contra os outros. O extremo (qualquer) lança a bola para o adversário, que pega a bola e passa para o próximo adversário, etc. Se o jogador não pegar a bola, ele vai para o cativeiro para o lado oposto. E assim por diante até o final da linha. Em seguida, a bola é lançada em lado reverso na mesma ordem.

Regras do jogo.

O vencedor é o grupo ao qual mais jogadores se juntaram. As bolas devem ser lançadas em uma ordem estritamente definida.

Falcoaria (Mohsotsolokhsuuta)

Jogue em pares. Os jogadores ficam com o pé direito frente a frente, a perna esquerda dobrada. Os braços estão cruzados na frente do peito. Os jogadores pulam com o pé direito e tentam empurrar um ao outro com o ombro direito, de modo que o outro fique sobre os dois pés. Quando se cansam de pular com a perna direita, mudam para a esquerda. E então os tremores do ombro mudam de acordo. Se, com um empurrão forte, um dos jogadores cair, o empurrador sai do jogo.

Regras do jogo.

O vencedor é aquele que faz o outro ficar de pé. Você só pode empurrar seu parceiro com o ombro. Troque as pernas simultaneamente em pares.

Puxar com varas (Mae tardypyyt)

Os jogadores, divididos em dois grupos, sentam-se no chão em fila única: um grupo contra o outro. Os da frente pegam o pau com as duas mãos e apoiam-se uns nos outros com os pés. Os demais em cada grupo se abraçam com força em torno da cintura. No comando, eles gradualmente se puxam.

Regras do jogo.

O vencedor é o grupo que puxou outro grupo para o seu lado, ou levantou várias pessoas nele, ou arrebatou o pau das mãos do da frente. Os jogadores de cada equipe devem ser iguais em número e força.

Jogo de reboque (Byatardypyyta)

Os jogadores sentam-se no iol em fila única, segurando-se um ao outro pela cintura. O mais forte e o mais forte (torut-root) é escolhido para a frente. Torut segura algo rigidamente fixado. No site, pode ser um pilar. O resto está tentando arrancá-lo por forças comuns. Este jogo é semelhante ao "Nabo" russo.

Regras do jogo.

O vencedor é o homem forte que não cedeu ou o grupo que o arrancou. O número de participantes é determinado com antecedência. O jogo deve ser iniciado em um sinal.

Falcão e raposa (Mohotsoluopnapyl)

O falcão e a raposa são selecionados. O resto das crianças são falcões. O falcão ensina seus falcões a voar. Ele corre facilmente em diferentes direções e ao mesmo tempo faz diferentes movimentos de vôo com as mãos (para cima, para os lados, para frente) e também surge com alguns movimentos mais complexos com as mãos. Um bando de falcões corre atrás do falcão e segue seus movimentos. Eles devem seguir com precisão os movimentos do falcão. Nesse momento, uma raposa pula de repente para fora do buraco. Sokolates agacha-se rapidamente sobre as patas traseiras para que a raposa não os perceba.

Regras do jogo.

O tempo de aparecimento da raposa é determinado pelo sinal do líder. A raposa apanha apenas quem não se senta.

Um extra (Biirorduk)

Os jogadores se tornam pares em um círculo. Cada par em um círculo está localizado o mais longe possível dos vizinhos. Um líder se destaca, que fica no meio do círculo. Iniciando o jogo, o apresentador se aproxima de um casal e pergunta: "Deixe-me entrar com você." Eles respondem: "Não, não vamos deixar você ir, vai lá ..." (aponta para um par mais distante). No momento em que o líder corre para a dupla indicada, todos os que estão na dupla trocam de lugar, correndo para a outra dupla e ficam na frente. Os da frente já estão se transformando nos de trás. O apresentador está tentando ocupar alguns dos lugares vagos. Aquele que fica sem lugar se torna o líder. Qualquer número de crianças pode brincar. Regras do jogo.

Você só pode mudar os pares quando o líder está correndo na direção indicada.

Quinze (Agakhtepsiita)

Dois jogadores colocam as mãos nos ombros um do outro e, saltando, batem alternadamente no pé direito do parceiro com o pé direito e esquerdo com o esquerdo. O jogo é jogado ritmicamente em forma de dança.

Regras do jogo.

O ritmo dos movimentos, sua suavidade deve ser observada.

Leitores

1. Na floresta, uma linda raposa

Eu atraí um galo.

O mestre dele -

Entre nós.

Ele dirige

Vai começar agora.

1. Em nosso maravilhoso jardim

Oriole gorjeia como.

Eu conto: um, dois, três,

Essa garota é exatamente você.

1. A brisa traz

E sacode uma bétula,

As asas do moinho de vento giram

Transforma o grão em farinha,

Voce meu amigo nao olhe

Venha até nós - e dirija.

1. O comerciante cavalgou ao longo da estrada,

De repente, a roda caiu.

Quantos pregos são necessários

Consertar essa roda?

1. A avó alimentou o banho

Em algum lugar ela defendeu a chave.

Quem o encontrar - irá.

O desenho

1. Pegue tantos palitos idênticos quantos forem os participantes no jogo. Um está marcado. Todos os palitos são colocados em uma caixa ou caixa, misturados. Em seguida, os jogadores se revezam pegando um pedaço de pau de cada vez. Quem tirar a sorte com marca condicional será o líder.

2. Um dos jogadores esconde o lote nas costas e diz: "Quem adivinhar, ele vai liderar." Dois jogadores se aproximam dele, o desenhador pergunta: "Quem escolhe a mão direita e quem escolhe a esquerda?" Após as respostas, o desenhista abre os dedos e mostra em qual mão está o sorteio.

3. Um dos jogadores agarra uma das pontas da vara ou corda, seguida da segunda, terceira, etc. Quem pegar a ponta oposta do pau ou da corda é quem dirige ou começa o jogo.

4. Os jogadores se alinham em uma fileira de frente para o líder e estendem os braços para a frente, com as palmas para baixo. O apresentador caminha na frente dos jogadores, recita um poema, para inesperadamente e toca as mãos dos jogadores. Aqueles que não tiveram tempo de esconder as mãos tornam-se motoristas.

Conclusão

Enquanto preparava o projeto, olhava ilustrações, cartões postais e álbuns "Padrões de chuvash", "Trajes folclóricos de chuvash", "cocares de chuvaches", li poemas sobre antiguidades, sobre minha terra natal.

Com eles, aprendi como era o traje nacional de Chuvash, que significado tem e o que diz o padrão do bordado; familiarizou-se com os elementos do padrão (suntah, rosette kesuke), como o padrão é aplicado na vida; reabastecido meu vocabulário; familiarizou-se com as imagens - os símbolos do padrão Chuvash; Jogos nacionais de Chuvash, e os apresentou a seus colegas de classe; Li muitos contos e lendas folclóricas, fiz amuletos para meus entes queridos.

No meu projeto, quis mostrar que costumes e tradições devem ser conhecidos e observados, até porque nossos ancestrais e pais os seguiram, para que a conexão dos tempos não seja interrompida e a harmonia na alma seja preservada. E costumo dizer aos meus amigos: “A observância dos costumes é o que nos faz sentir como o Chuvash. E se pararmos de mantê-los, quem somos nós? "

História de estudo, passado terra NativaÉ nosso dever guardar a memória dos feitos de nossos antepassados. E considero meu dever ser um sucessor digno das tradições do nosso povo. O passado sempre é digno de respeito. Respeitar o passado é necessário no sentido de que é o verdadeiro solo do presente.

O resultado prático do meu trabalho foi a criação de uma apresentação multimídia contando sobre os costumes e tradições do povo Chuvash. Após minhas palestras em horário de aula, muitos caras se interessaram pelo projeto, tiveram vontade de criar trabalhos semelhantes sobre seus povos. Parece-me que todos começamos a nos entender um pouco melhor.

Vivemos com você em um lugar incrível. Devemos amar e cuidar dos nossos pequena pátria... Devem conhecer a língua, os costumes, as tradições, o folclore: canções, danças, jogos.

Glossário de termos

Purth- a cabana Chuvash, que foi colocada no centro do jardim da frente.

Kamaka- fogão em uma cabana Chuvash.

Keel-yish- Família Chuvash, composta por três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Tuhya- Cocar nacional da Chuvash.

Kep- vestido Chuvash branco.

Alka- decoração temporal feminina feita de moedas.

Ornamento um padrão baseado na repetição e alternância de seus elementos constituintes; Destina-se a decorar vários itens.

Amuleto assunto ao qual é atribuídomágico força que deve trazerfelicidade e proteger contra perdas.

Ulah- encontros, entretenimento durante as longas noites enfadonhas de inverno.

Savarni feriado de despedida de inverno.

Manhun - Páscoa

Akatui- feriado de primavera do Chuvash, dedicado à agricultura.

Simek- Feriado folclórico de Chuvash dedicado à comemoração de parentes falecidos com uma visita a cemitérios.

Pitrav- Feriado folclórico de Chuvash durante a fenação.

Surkhuri- é um antigo feriado chuvash do ciclo de inverno, celebrado no solstício de inverno, quando o dia começa a chegar.

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Ministério da Educação da República do Bashkortostan

sucursal da instituição educacional orçamentária municipal

“Escola secundária com o nome de Mirgai Farkhutdinov s. Michurinsk do distrito municipal distrito de Sharansky da República do Bashkortostan "- a principal escola secundária da aldeia de Novoyumashevo

Trabalho de pesquisa educacional

Tradições do povo Chuvash como meio de formar a cultura espiritual e moral dos alunos

Nomeação " Cultura tradicional»

Maksimova Anastasia Alekseevna

Supervisor: professor de tecnologia

Yakupova Galina Georgievna

Consultor: Professor de língua chuvash

ramo de MBOU"Escola secundária com o nome de M. Farkhutdinov, aldeia Michurinsk" - Escola de ensino secundário, aldeia Novoyumashevo

Naumova Irina Vitalievna

Aldeia Novoyumashevo, distrito MR Sharansky, RB

Introdução ………………………………………………………………………… .3

I. Tradições, rituais do povo Chuvash ………………………………… ..5

1.1 Chuvash da região de Sharansky da República do Bashkortostan .......... 5

1.2 Família e rituais domésticos …………………………… .... 6

1.3 Feriados, cerimônias …………………………………………… .7

II. Artes e ofícios populares de Chuvash …………… 9

2.1 Artes e ofícios populares de Chuvash ……. 9

2.2 Traje nacional ………………………………………… ... 9

2.3 História do bordado ……………………………………………… .. 11

Introdução.

Recentemente, parece-nos que o mundo das tradições folclóricas é coisa do passado. Os modernos não vestem roupas de acordo com a tradição, mas vestem roupas da moda, preferem comer produtos importados comprados em lojas de departamentos, e não os cultivados em seu próprio jardim. E parece que as pessoas pararam de realizar os rituais de seus avós e de manter as tradições de seu povo. Mas não é assim. O povo, apesar de tudo, ainda lembra e observa as tradições e costumes de seus ancestrais. Afinal, se perdermos nossa cultura, isso pode se transformar em falta de espiritualidade, grosseria, selvageria espiritual. Agora a sociedade volta às suas origens, começa a buscar os valores perdidos, tenta se lembrar do passado, esquecido, perdido. E verifica-se que o rito, o costume, o costume nacional, que procuraram esquecer, jogar fora da memória, são de facto um símbolo que visa a preservação dos valores humanos eternos e universais: a paz na família, o amor à natureza, o cuidado do lar e família, honestidade humana, bondade e modéstia. Agora, quando os valores humanos universais tradicionais estão sendo perdidos, o estudo desta questão torna-se novamente relevante,é trazido de volta ao primeiro plano.

Alvo: conhecer as principais tradições, costumes, trajes e herança cultural do povo Chuvash.

Tarefas:

Forme uma ideia de valores culturais e tradições populares;

Analisar a história do surgimento de espécies de decoração Artes Aplicadas;

Para estudar a tecnologia de fazer o traje nacional Chuvash;

Promover o interesse pela história e cultura da terra natal, o sentimento de orgulho pela sua pátria e pelo seu povo, bem como pelo respeito pelo património folclórico de outros povos;

As crianças adquirem conhecimentos sobre a cultura nacional de sua região e de outras regiões na escola, nas aulas de história e cultura do Bashkortostan, nas aulas de artes e ofícios, durante eventos extracurriculares de história local. Nas aulas do círculo “Jovem costureira”, os alunos conhecem os povos que vivem na região, as peculiaridades da população de sua região, a cultura, as tradições e o modo de vida do povo chuvash, com os costumes e tradições deste povo trabalhador. Este tópico dota os alunos dos conhecimentos necessários para a vida quotidiana, no futuro trabalho e actividades domésticas: desde o conhecimento dos costumes e tradições do seu povo até à escolha do local de residência e da profissão.

eu.Tradições, rituais do povo Chuvash

1.1 Chuvash da região de Sharansky da República do Bashkortostan.

O distrito de Sharansky está localizado na parte ocidental de Bashkortostan. Um quarto da área do distrito é ocupado por florestas mistas, o fluxo dos rios Ik e Xun, depósitos de petróleo e tijolos foram explorados.

O comprimento de norte a sul é de 38 quilômetros, de oeste a leste 43 quilômetros.

Em 1935, o distrito de Sharansky apareceu no mapa de Bashkortostan junto com 14 novos distritos. Os assentamentos anteriormente faziam parte dos distritos de Tuimazinsky, Bakalinsky e Chekmagushevsky.

De acordo com o Censo Populacional Russo de 2010: tártaros - 33%, bashkirs - 24,9%, Mari - 19,7%, russos - 11,6%, chuvash - 9,7%, pessoas de outras nacionalidades - 4,3%. As maiores aldeias onde vivem os Chuvash hoje são a aldeia de Dyurtyuli, a aldeia de Bazgievo, a aldeia de Rozhdestvenka e a aldeia de Novoyumashevo.

Os chuvashs surgiram na região de Sharansky no final do século XVII - início do século XVIII. Inicialmente, os Chuvash preferiram se estabelecer em lugares remotos, longe das estradas, colocando aldeias em "ninhos". Várias aldeias estavam concentradas em um só lugar. Moradores da aldeia de Yumashevo, distrito de Chekmagushevsky, fundaram a aldeia de Novoyumashevo. Surgiu entre 1905 e 1919. Em todo caso, não foi registrado no início do século, mas em 1920 contava com 43 casas e já moravam 256 pessoas.

1.2 Família e rituais domésticos.

Segundo as ideias do antigo Chuvash, cada pessoa tinha que fazer duas coisas importantes na sua vida: cuidar dos pais idosos e levá-los ao “outro mundo” com dignidade, criar os filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa era passada em família e, para qualquer pessoa, um dos principais objetivos da vida era o bem-estar de sua família, de seus pais, de seus filhos.

Pais em uma família Chuvash. A velha família Chuvash de kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Nas famílias Chuvash, pais idosos e mães-pais eram tratados com amor e respeito. Isso é visto com muita clareza nas canções folclóricas da Chuvash, que na maioria das vezes não falam sobre o amor de um homem e uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre o amor aos pais, parentes, à pátria.

O alto grau de preservação dos elementos tradicionais é diferente ritual de família ligada aos principais momentos da vida de uma pessoa no seio da família: - dar à luz um filho - casar - partir para outro mundo. A família era o alicerce de toda a vida. Ao contrário de hoje, a família era forte, o divórcio era extremamente raro. As relações familiares eram inerentes a: - lealdade - lealdade - decência - grande autoridade dos mais velhos ... De geração em geração, os Chuvash ensinaram uns aos outros:"Chavash yatne an surt" (não desonre o nome do Chuvash). Isso é inerente aos habitantes de nossa aldeia.

1.3 Feriados, cerimônias.

O povo Chuvash tem muitas tradições e rituais. Alguns deles estão esquecidos, outros não chegaram até nós. Eles são caros para nós como uma memória de nossa história. Sem conhecimento das tradições e rituais populares, é impossível educar totalmente a geração jovem. Daí o desejo de compreendê-los no contexto tendências modernas desenvolvimento da cultura espiritual do povo.
Na sociedade moderna, há um renascimento do interesse pela história do povo e pela cultura nacional. Com o tempo, os detalhes da realização dos rituais mudaram, mas sua essência, seu espírito permaneceu.

Simek. As férias do ciclo de verão começaram com simek - comemoração pública dos mortos;

uychuk – sacrifícios e orações pela colheita, prole de gado, saúde, quando as pessoas trouxeram sacrifícios ao grande deus Tura, sua família e ajudantes a fim de manter a harmonia universal e oração por uma boa colheita, prole de gado, saúde e prosperidade.;

guinada - danças e jogos para jovens. No período de primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, ou mesmo de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para as danças circulares uyav (waya, taka, pukhu). No inverno, as reuniões (larni) eram organizadas em cabanas, onde os proprietários mais antigos estavam temporariamente ausentes. Nas reuniões, as meninas giravam e, com a chegada dos rapazes, começaram os jogos, os participantes cantavam canções, dançavam etc. No meio do inverno, festa de kher sari (literalmente - cerveja feminina) foi realizada. As meninas se juntaram para fazer cerveja, assar tortas e em uma das casas, junto com os rapazes, organizaram uma festa juvenil.

uychuk- sacrifícios e orações guinada- danças e jogos para jovens

sobre a colheita

Akatui- o feriado da primavera do Chuvash, dedicado à agricultura.Este feriado combina uma série de cerimônias e rituais solenes. No velho Vida chuvash akatui começou antes de entrar no trabalho de campo da primavera e terminou após o término da semeadura das safras da primavera.

a equipe da escola Novoyumashevskaya no feriado de Akatuy

Ulah-get-togethers... No outono e no inverno, quando as noites costumam ser longas, os jovens passam o tempo em reuniões - "Ulah". Os encontros são organizados por meninas. As meninas vêm com o bordado: bordados, tricô. Aí vêm os caras com um acordeão. Os jovens se divertem nas reuniões. Eles cantam canções, brincam, dançam, brincam.

Ulah-get-togethers

II. Artes e ofícios populares de Chuvash

2.1 Artes e ofícios populares de Chuvash

A arte decorativa e aplicada do povo chuvash é colorida, muito diversa, tem sutilezas próprias e sabor nacional. Os chuvash são famosos por seus talentosos bordadores, mestres da costura de prata, tecelagem com padrões, entalhadores de madeira, hábeis tecelões de vime, oleiros.

Obras de mestres: bordados, olaria

Os utensílios domésticos eram decorados com esculturas: salgadinhos, armários para guardar pães, caixas, bandejas, pratos, vasilhas e, claro, os famosos baldes para cerveja

2.2 Traje nacional.

O antigo traje festivo das mulheres é muito complicado, consiste em uma camisa de lona branca tipo túnica e todo um sistema de enfeites bordados, frisados ​​e metálicos

A roupa da Chuvashka era complementada por pingentes de cintos bordados. Em geral, os pingentes de cinto Chuvash são duas tiras de lona emparelhadas, decoradas com bordados. Uma franja azul escura ou vermelha é costurada na extremidade inferior deles. Mediante exame detalhado, é possível estabelecer três tipos de "sara" O bordado de roseta é marca camisas de uma mulher casada. As rosetas, por assim dizer, enfatizavam a maturidade da mulher. Essa suposição é confirmada por amostras de bordados de peito com dois ou três pares de rosetas, em que se percebe o desejo de aumentar a fertilidade de uma mulher.

Para decorar cocares, as artesãs escolheram as moedas não só pelo tamanho, mas também pelo som. As moedas costuradas à moldura estavam bem presas, e as moedas penduradas nas bordas estavam livres, e havia lacunas entre elas de modo que durante as danças ou danças circulares emitissem sons melodiosos.

tukhya- cocar feminino serke - grande gola virada para baixo

Os enfeites de cabeça e as joias eram feitos principalmente em casa com materiais comprados. As contas também eram frequentemente utilizadas para fazer colares de cerke (a forma mais antiga de colares na forma de uma grande gola virada para baixo com um fecho nas costas), colares em forma de contas com pingentes feitos de conchas - cobras. Função principal joias até os últimos tempos são seu propósito mágico e protetor - proteger o proprietário de espíritos malignos e de muitos perigos.

O conjunto mais completo de joias da Chuvash pode ser visto em feriados e casamentos. Um vestido de noiva, por exemplo, pesa cerca de uma libra (dezesseis quilos) junto com as joias. A técnica de costura com contas na Chuvashia antiga era simplesmente brilhante: os padrões no cocar da menina (tuhya) pareciam um único todo, onde coisas quase incompatíveis eram organicamente combinadas: contas, moedas de prata, metais preciosos e pedras. Cocares para mulheres (hushpu) não são menos interessantes. O que mais pesava em um terno de mulher? Sim, tudo: biquínis e gola, uma tipóia comprida bordada, pingentes, pulseiras, anéis, pingentes de cinto, bolsa no cinto, espelho pendurado em moldura de metal no mesmo lugar ... Difícil de transportar. Mas bonito!

Meninas de cinco a seis anos estudavam bordado. Por volta dos 12-14 anos, muitas delas, tendo dominado os segredos do artesanato e uma variedade de técnicas, tornaram-se excelentes artesãs. O traje da garota não tinha rosetas nos seios, ombreiras ou desenhos de mangas. As meninas bordavam modestamente seus vestidos destinados às festas de fim de ano.

jovens artesãs

2.3 História do bordado

Não devo me esconder em minha alma
Por que estou tão animado agora.
Bordado chuvash, amigos,
Você já admirou pelo menos uma vez?

Husankay P.

O bordado é uma das pérolas da arte ornamental popular da Chuvash. O bordado Chuvash moderno, sua ornamentação, técnica, cores estão geneticamente relacionados com a cultura artística do povo Chuvash do passado. Os Chuvashs diferiam geograficamente: rio acima e rio abaixo. O bordado também era diferente: a base amava as joias policromadas, densas e os cavaleiros bordados. No primeiro, medalhões bordados dominavam os padrões, figuras em forma de diamante ao longo de toda a seção do peito da camisa, e o último decorava seu traje com ombreiras removíveis feitas de fitas ricamente e delicadamente bordadas. Roseta, losango, círculo - para muitas pessoas, esses padrões simbolizavam o sol. O Chuvash também quase sempre os usava.

As mangas, as costas e a bainha foram decoradas com riscas de renda bordeaux, nas quais foi colocado o bordado. A renda também era costurada na bainha e, um pouco mais alta no tecido, era duplicada por um padrão bordado. Os ornamentos foram escolhidos geométricos, nos quais se pôde observar representação antiga sobre a imagem do mundo. O traje nacional das mulheres da Chuvash está repleto de símbolos. A árvore do mundo, a estrela de oito pontas e muitas outras imagens em bordados antigos podem dizer muito sobre as relações, empréstimos e preferências dos povos antigos.

Ornamento ABC de Chuvash

O surgimento do bordado está associado ao surgimento das primeiras roupas costuradas com peles de animais. Inicialmente, o bordado foi criado como um símbolo para determinar a posição de uma pessoa na sociedade, sua pertença a um determinado grupo de gênero.

O bordado chuvash difere de todos os outros tipos de bordado em sua complexidade, diminutividade e sabor especial. Os padrões de linha eram combinados com listras de tecidos coloridos, contas e, em tempos antigos, com padrões de ouro, prata, bronze, pedras preciosas.

As mulheres chuvash usavam suas próprias técnicas de bordado locais e desenvolveram tipos peculiares de costuras, que chegam a 26 (pintura, ponto oblíquo, ponto de cetim, vestíbulo, etc.). Bordados de um lado e de dois lados foram usados. Uma característica da estrutura composicional do ornamento Chuvash é a combinação de padrões geométricos com motivos vegetais e animais. As cores favoritas são o vermelho suave, mais forte em combinação com as cores verde e laranja (menos frequentemente azul e marrom).

Normalmente, ao bordar padrões, vários tipos de costuras eram usados ​​ao mesmo tempo, ou seja, as costuras eram combinadas. Assim, o contorno do padrão foi aplicado à tela com a costura de contorno yepkĕn, após o que todo o campo do contorno foi preenchido com as costuras de charmallahantăs. Além dessas, as mais características, havia uma série de outras costuras: shulam - ponto de cetim oblíquo, hĕreslĕ tĕrĕ - cruz, khayu - haste simples, mayratĕrri (shătăkla) - tambour, etc.

Resolvendo o significado semântico do ornamento do bordado, lendo as linhas de mitos, lendas e contos, nós, os descendentes de seus criadores, recriamos ao longo de muitos séculos a informação de que os Chuvash há muito se dedicavam à agricultura e à criação de gado, outrora viviam em regiões montanhosas áreas, tinham suas próprias idéias sobre o mundo ao redor, o arranjo da vida, pontos de vista estéticos.

A bordadeira, variando-as conforme o tipo de objeto, criou maravilhosas obras de arte que deram uma contribuição significativa para a cultura mundial. “No campo das artes aplicadas, que é o bordado, os chuvaches-búlgaros são os legisladores e professores da região do Volga”, escreveu IN Smirnov.

Você conhece um país como este
Antigo e para sempre jovem
Para onde vão as perdizes da floresta -
Como se o coração fosse enfeitiçado por uma música,
Onde, se houver um feriado - eles se alegram de coração,
Se houver trabalho - dê qualquer montanha!
Você conhece tal pessoa,
Quem tem cem mil palavras
Quem tem cem mil musicas
E cem mil flores de bordados?
Venha até nós - e estou pronto
Confira com vocês juntos.

Peder Khuzangay

Surkhuri. Este é um feriado antigo da Chuvash. Em uma versão mais antiga, ele tinha uma conexão com a adoração de espíritos tribais - os patronos do gado. Daí o nome do feriado ( de "surata yrri" - "espírito das ovelhas") Era celebrado por volta do solstício de inverno, quando o dia começou a chegar. Surkhuri e durou uma semana inteira. Durante a comemoração, foram realizadas cerimônias para garantir o sucesso econômico e o bem-estar pessoal das pessoas, uma boa colheita e gado no novo ano. No primeiro dia do surkhuri, as crianças se reuniram em grupos e caminharam pelo pátio da aldeia. Ao mesmo tempo, eles cantaram canções sobre a chegada do ano novo, parabenizaram os moradores da vila pelo feriado, convidaram outros rapazes para se juntarem a sua companhia. Entrando na casa, desejaram aos donos uma boa prole de gado, cantaram canções com feitiços e eles, por sua vez, os presentearam com comida. Surkhuri mais tarde coincidiu com natal cristão (rastav) e continuou até.

Um dos feriados do ciclo de ano novo - nartukan ( Nartăvan) - comum entre os Chuvashes de Zakamsk e Ural. Começou em 25 de dezembro, o dia do solstício de inverno, e durou uma semana inteira. Corresponde ao feriado do surkhuri - entre os cavaleiros e o sari kher - os Chuvashes inferiores.

Para a celebração, o erigido no ano passado foi escolhido nova casa... Para que o proprietário não recusasse, durante a construção da casa, os jovens arranjaram ajuda coletiva ( nime) - trabalhou gratuitamente na exportação materiais de construção e construir uma casa. Esta casa era chamada de nartukan pÿrche - a casa onde o nartukan era realizado.

Durante o nartukan, as crianças desceram as montanhas de trenó pela manhã. Ao mesmo tempo, dísticos especiais eram cantados - nartukan savvis. Com o início do crepúsculo sobre a aldeia, aqui e ali exclamações foram ouvidas: “Nartukana-ah! Nartukan-a! ”, Ou seja,“ No nartukan! ”. Os rapazes se reuniram em grupos e, concordando entre si, voltaram para casa para se fantasiarem de avôs da época do Natal ( velho nartukan) e nas avós do Natal ( nartukan karchakĕ) A maioria dos caras vestidos com Roupas Femininas, meninas - para homens. Depois de um tempo, os fingidos saíram para a rua e começaram a andar de casa em casa. Entre os fingidos estavam: um comerciante tártaro, um comediante com um urso, uma casamenteira Mari, um camelo com um cavalo e um cigano adivinho ... Um velho com um chicote e um karchak nartukan com uma roda de fiar e um fuso conduzia a procissão ..., em primeiro lugar, interessavam-se pelas casas em que viviam os seus escolhidos ou os convidados de outras aldeias para o feriado nartukan. Em dias normais, não era costume entrar nessas casas, mas nos feriados, isso podia ser feito sob a capa de roupas de baile de máscaras.

A procissão começou pelas casas pré-designadas. Em cada cabana, com diferentes variações, o seguinte foi tocado cena engraçada... Um cara vestido de velha sentou-se à roda de fiar e começou a girar. A garota disfarçada de andarilho, agitando um cabo de vassoura, começou a repreender e reprovar, ameaçando colar a velha na roda de fiar. Ao mesmo tempo, ela arrebatou uma garrafa d'água de um dos atendentes e derramou água na bainha das roupas dos presentes. Tudo isso com muito humor. No final, todos os mummers começaram a dançar ao som da música e do acompanhamento barulhento do abafador e chocalhos do fogão. Os donos da casa também foram convidados para dançar, principalmente as meninas. Caras com fantasias e máscaras femininas tentavam espiar as convidadas, chamando-as para dançar ... Depois de divertir os anfitriões ao máximo, a multidão de pantomima, dançante e barulhenta, dirigiu-se para outra casa. Ainda à tarde, os rapazes, por meio de suas irmãs e parentes, convidaram todas as meninas para a casa escolhida para o feriado. As meninas vieram para melhores roupas e sentou-se junto às paredes. Os melhores lugares foram dados a meninas de outras aldeias. Quando todos os convidados se reuniram, jogos, danças e canções começaram.

Finalmente, uma das meninas lembrou que era hora de ir buscar água e começar a adivinhação nos anéis. Vários rapazes responderam, convidando as meninas a acompanhá-los até o rio. Depois de alguma persuasão, as meninas concordaram e deixaram o círculo. Um deles pegou um balde, o outro uma toalha. Os caras pegaram um machado para fazer um buraco no gelo, bem como um monte de lascas e acenderam. À luz das tochas, todos foram buscar água.

No rio, os caras resgataram da água ( Shyvri) água - eles jogaram uma moeda de prata no buraco. As meninas pegaram um balde d'água, jogaram um anel e uma moeda na água, cobriram o balde com uma toalha bordada e, sem olhar para trás, voltaram. Na casa, o balde foi transferido para um dos rapazes e este, carregando um balde cheio de água no dedo mínimo, levou-o para a cabana e habilmente colocou-o no local preparado no meio do círculo. Em seguida, uma das meninas foi escolhida como anfitriã. Depois de muita persuasão, ela concordou e sentou-se perto do balde com uma vela acesa nas mãos. O resto das garotas sentou-se ao redor do balde e os rapazes formaram um círculo atrás das garotas. O apresentador verificou se o anel e a moeda estavam no lugar.

Kăsharni, ( em alguns lugares kreschenkke) , - um feriado do ciclo do Ano Novo. Foi celebrado pelos jovens da Chuvash durante a semana do Natal ( rastav) antes do batismo. Após a introdução do Cristianismo, coincidiu com o Natal e o batismo russo. Inicialmente, esse feriado era celebrado durante o solstício de inverno.

A palavra kăsharni, aparentemente, apenas externamente lembra um pouco o batismo russo (para remonta à versão do kreschenkke) No sentido literal, kăsharni - "semana de inverno" ( Casar tat .: kysh = "inverno").

Para segurar kăsharni, os jovens alugaram uma casa e prepararam a chamada cerveja feminina ( хĕр sări) Para isso recolheram um clube de toda a aldeia: malte, lúpulo, farinha e tudo o que é necessário para o tratamento dos concidadãos, bem como os convidados nesta ocasião das aldeias vizinhas.

No dia anterior ao batizado, as meninas se reuniram nesta casa, fazendo cerveja e tortas cozidas. À noite, toda a aldeia, jovens e velhos, reuniu-se em casa. As meninas primeiro trataram velhos e pais com cerveja. Tendo abençoado os jovens para uma vida feliz no próximo ano, os idosos logo voltaram para casa. O jovem passou esta noite se divertindo. Durante toda a noite, música e canto soaram, meninos e meninas dançaram cantigas. Todos os tipos de adivinhação sobre o destino ocuparam um lugar importante na celebração de kaşarni. À meia-noite, quando a aldeia já adormecia, várias pessoas foram para o campo. Aqui, na encruzilhada, coberto com cobertores, eles ouviram quem iria ouvir que som. Se alguém ouvir a voz de algum animal doméstico, eles disseram que ele seria rico em gado, se alguém ouvir o toque de moedas, eles acreditaram que ele seria rico em dinheiro. Toque de sinos e música de gaita de foles ( shăpăr) previu um casamento. Se um cara ouviu esses sons, então ele certamente vai se casar este ano, e se uma garota - vai se casar. Houve muitas outras adivinhações naquela noite, mas os jovens muitas vezes se perguntavam sobre casamento e casamento. Isso porque, segundo o costume chuvash, era durante o período de passagem de ano que os pais dos jovens mandavam casamenteiros. Durante a celebração do kasharni, os pantomigos caminharam pelos pátios. Eles representaram todos os tipos de cenas da vida no campo. Os mummers certamente visitaram a casa onde o jovem celebrou kaşarni. Aqui eles mostraram várias cenas cômicas. No entanto, inicialmente o papel dos mummers foi reduzido para expulsar os espíritos malignos e as forças do velho ano hostis ao homem da aldeia. Portanto, no período que vai do Natal ao batismo noturno, os palhaços andam de chicote e imitam o espancamento de todos os estranhos.

Na manhã seguinte, aconteceu o chamado batismo de água ( tura shiva anna kun) Neste dia, foi celebrado o batismo do Senhor - um dos chamados doze feriados da Igreja Ortodoxa Russa. Este feriado foi estabelecido em memória do batismo de Jesus Cristo por João Batista no rio Jordão descrito no evangelho.

O ciclo de inverno terminou com um feriado Çăvarni ( Maslenitsa) , que marcou o início das forças de mola na natureza. Na concepção da festa, no conteúdo das canções, frases e rituais, manifestaram-se claramente o seu carácter agrário e o culto ao sol. Para acelerar o movimento do sol e a chegada da primavera, era costume fazer panquecas na festa, andar de trenó pela aldeia na direção do sol. No final da semana do entrudo, eles queimaram uma efígie de "velhas çăvarni" ( "Çăvarni karchake") Então veio o feriado de adoração ao sol çăvarni ( Maslenitsa), quando assavam panquecas, organizavam passeios a cavalo ao redor da aldeia ao sol. No final da semana Maslenitsa, eles queimaram uma efígie de "velhas çăvarni" ( çăvarni karçăkĕ).

Na primavera, havia um feriado de vários dias de sacrifícios ao sol, a Deus e aos ancestrais falecidos de Mănkun ( então coincidiu com a Páscoa Ortodoxa), que começou com kalam kun e terminou com ou virem.

Kalamé uma das festas tradicionais do ciclo ritual da primavera, dedicado à comemoração anual dos antepassados ​​falecidos. O não batizado Chuvash celebrou kalam antes do grande dia ( ) Entre os batizados Chuvash, o tradicional mănkun coincidiu com a Páscoa cristã, e o Kalam, como resultado disso, coincidiu com Semana Santa e Lázaro no sábado. Em muitos lugares, kalam se fundiu com, e a própria palavra sobreviveu apenas como o nome do primeiro dia da Páscoa.

Desde a antiguidade, muitos povos, incluindo os nossos antepassados, celebraram a chegada do novo ano na primavera. As férias da primavera têm origem nas celebrações do Ano Novo. Só mais tarde, devido a mudanças repetidas no sistema de calendário, o ciclo ritual original da primavera de Ano Novo se desintegrou, e uma série de rituais deste ciclo foram transferidos para o entrudo ( ) e feriados do ciclo de inverno ( , ) Portanto, muitos dos rituais desses feriados coincidem ou têm um significado inequívoco.

Chuvash pagan kalam começou na quarta-feira e durou uma semana inteira até Mănkun. Na véspera do Kalam, uma casa de banhos foi aquecida, supostamente para ancestrais falecidos. Um mensageiro especial foi ao cemitério a cavalo e convidou todos os parentes falecidos para se lavar e vaporizar. Na casa de banhos dos espíritos de parentes falecidos, eles flutuavam com uma vassoura, deixando para eles água e sabão. O primeiro dia do feriado era chamado kĕçĕn kalam ( pequena calam) Nesse dia, de madrugada, um cara estava equipado com um mensageiro em cada casa. Ele viajou todos os parentes a cavalo. Nesta ocasião, o melhor cavalo foi coberto com uma manta estampada. Fitas e borlas multicoloridas foram trançadas na crina e na cauda, ​​a cauda de um cavalo foi amarrada com uma fita vermelha e uma coleira de couro com sinos e sinos foi colocada em seu pescoço. V as melhores roupas vestiu o próprio cara, um lenço bordado especial com franja de lã vermelha foi amarrado em volta do pescoço.

Aproximando-se de cada casa, o mensageiro bateu três vezes com um chicote no portão, chamou os proprietários para a rua e os convidou para a noite "sentar-se sob as velas" na poesia. Os pais nesta época cortaram algumas criaturas vivas. No meio do pátio, geralmente havia um lugar especialmente vedado măn kĕlĕ ( principal lugar de oração).

Suren- um feriado de primavera do baixo Chuvash, dedicado à expulsão dos espíritos malignos da aldeia. E o próprio nome do feriado significa "exílio". Suren foi realizada na véspera do grande dia ( ), e em alguns lugares também antes da comemoração do verão dos ancestrais falecidos - na véspera de çimĕk. Os jovens caminhavam em grupos ao redor da aldeia com gravetos de sorveira e, chicoteando pessoas, edifícios, implementos e roupas com eles, expulsavam os espíritos malignos e as almas dos mortos, gritando "Suren!" Os moradores de todas as casas trataram os participantes da cerimônia com cerveja, queijo e ovos. No final do século XIX. essas cerimônias desapareceram na maioria das aldeias Chuvash.

Na véspera do feriado, todos os jovens rurais, tendo preparado chocalhos e ramos de sorveira, reuniram-se ao venerável velho e pediram-lhe a bênção por uma boa ação:

Abençoe-nos, avô, de acordo com o velho costume de celebrar sĕren, peça ao Tour por misericórdia e uma rica colheita, que ele não permita que espíritos malignos, demônios, cheguem até nós.

O ancião respondeu-lhes:

Eles começaram uma boa ação, muito bem. Portanto, não abandone os bons costumes de seus pais e avós.

Em seguida, os jovens pediram terras ao ancião para que pudessem pastorear as ovelhas por pelo menos uma noite. "0s" no ritual - crianças de 10 a 15 anos.

O velho responde:

Eu te daria um terreno, mas é caro para mim, você não tem dinheiro suficiente.

E quanto você pede por ela, avô? os caras perguntaram.

Por cem dessiatines - doze pares de tetrazes avelã, seis pares de carneiros e três pares de touros.

Nessa resposta alegórica, tetrazes significam canções que os jovens deveriam cantar enquanto caminhavam pela aldeia, sob os carneiros - ovos, sob os touros, rolinhos, que deveriam ser recolhidos pelos rapazes que participam da cerimônia.

Então o velho desenrolou um barril de cerveja e tantas pessoas se reuniram aqui quanto o quintal podia conter. Com tal audiência, o velho interrogou brincando as autoridades eleitas se havia alguma reclamação. As optativas começaram a reclamar umas das outras: os pastores guardavam mal as ovelhas, algumas das optativas aceitaram suborno, se apropriaram de bens públicos ... O velho impôs punições - mil, quinhentas ou cem chicotadas. Os perpetradores foram imediatamente "punidos" e fingiram estar doentes. Aos enfermos trouxeram cerveja, e eles se recuperaram, começaram a cantar e dançar ...

Depois disso, todos foram para o pasto fora da periferia, onde toda a aldeia se reunia.

Măncun- o feriado do encontro da primavera do ano novo de acordo com o antigo calendário Chuvash. O nome mănkun se traduz como "grande dia". É digno de nota que as tribos pagãs eslavas orientais também chamavam o Grande Dia no primeiro dia da primavera do ano novo. Após a disseminação do cristianismo, o Chuvash mănkun coincidiu com a Páscoa cristã.

De acordo com o antigo calendário Chuvash, o mănkun era celebrado nos dias do solstício de primavera. Os Chuvash-pagans começaram o mănkun na quarta-feira e celebraram por uma semana inteira.

No dia do início do mănkun, de manhã cedo, as crianças correram para saudar o nascer do sol no gramado do lado leste da aldeia. Segundo as ideias da Chuvash, neste dia o sol nasce dançando, ou seja, é especialmente solene e alegre. Junto com as crianças, os velhos também saíram para encontrar o novo e jovem sol. Eles contaram às crianças histórias e lendas antigas sobre a luta do sol com a feiticeira malvada Vupar. Em uma dessas lendas, conta-se que durante o longo inverno, espíritos malignos enviados pela velha Vupar atacavam constantemente o sol e queriam arrastá-lo do céu para o mundo subterrâneo. O sol aparecia cada vez menos no céu. Então os batyrs Chuvash decidiram libertar o sol do cativeiro. Um esquadrão de bons companheiros se reuniu e, tendo recebido a bênção dos mais velhos, dirigiu-se para o leste para libertar o sol. Por sete dias e sete noites, os batyrs lutaram com os servos de Vupar e finalmente os derrotaram. A velha malvada Vupar com um bando de seus assistentes fugiu para a masmorra, escondida nas posses de Shuitan.

No final da semeadura da primavera, eles organizaram rito familiar também conhecido como patti ( rezando com mingau) ... Quando o último sulco permaneceu na faixa e cobriu as últimas sementes semeadas, o chefe da família orou a Ulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau, ovos cozidos foram enterrados no sulco e arados sobre ele.

No final do trabalho de campo da primavera, um feriado foi realizado Akatui(arar casamento), associada à ideia da antiga Chuvash sobre o casamento do arado ( masculino ) com o solo ( feminino) Este feriado reúne uma série de cerimônias e rituais cerimoniais. No antigo modo de vida Chuvash, o akatui começava antes de sair para o trabalho de campo na primavera e terminava após o término da semeadura das safras de primavera. O nome Akatui agora é conhecido pelos Chuvashes em todos os lugares. No entanto, há relativamente pouco tempo, o Chuvash montador chamou esse feriado de Suhata ( sukha "arar" + tui "feriado, casamento"), e a base-sapan tuyĕ ou sapan ( do tártaro saban "arado") No passado, o akatui tinha um caráter exclusivamente religioso e mágico, acompanhado de orações coletivas. Com o tempo, com o batismo do Chuvash, tornou-se um feriado comunitário com corridas de cavalos, luta livre e diversões para a juventude.

O noivo foi acompanhado até a casa da noiva por uma grande cauda nupcial. Enquanto isso, a noiva se despediu de seus parentes. Ela estava vestida com roupas de menina, coberta com um cobertor. A noiva começou a chorar com lamentações ( xĕr yĕrri) O trem do noivo foi recebido no portão com pão, sal e cerveja. Depois de um monólogo poético longo e altamente imaginativo do mais velho dos amigos ( măn kĕrÿ) os convidados foram convidados a ir ao pátio para as mesas postas. Começaram as guloseimas, saudações, danças e canções dos convidados. No dia seguinte, o trem do noivo estava partindo. A noiva estava montada em um cavalo ou cavalgava em uma carroça. O noivo bateu nela três vezes com um chicote para "afastar" os espíritos do clã da esposa da noiva (ou seja, tradição nômade jurkic) A diversão na casa do noivo continuou com a participação dos familiares da noiva. Os jovens passaram a noite de núpcias em uma jaula ou em outro prédio não residencial. Segundo o costume, a jovem tirou os sapatos do marido. Pela manhã, a jovem estava vestida com uma roupa feminina com um cocar feminino "khushpu". Em primeiro lugar, ela fez uma reverência e fez um sacrifício à fonte, depois começou a trabalhar pela casa, a preparar a comida. A jovem esposa deu à luz seu primeiro filho aos pais. O cordão umbilical foi cortado: para os meninos - em um machado, para as meninas - no cabo de uma foice, para que as crianças trabalhassem. (ver Tui sămakhlăhĕ // literatura Chavash: leitor de livro: VIII grau Valli / V.P. Nikitinpa V.E.

A família Chuvash era dominada por um homem, mas uma mulher também tinha autoridade. Os divórcios eram extremamente raros.

Era o costume do Minorat - o filho mais novo sempre ficava com os pais, herdado do pai. O Chuvash tem um caráter tradicional de dispositivo de ajuda ( nime) durante a construção de casas, anexos, colheita

Na formação e regulamentação das normas morais e éticas da Chuvash, ela sempre desempenhou um papel importante opinião pública aldeias ( yal mĕn kalat - "o que os outros aldeões dirão") O comportamento imodesto, a linguagem chula e, ainda mais raramente, os Chuvash antes do início do século XX foram severamente condenados. embriaguez. O roubo foi linchado.

De geração em geração, os Chuvash ensinaram uns aos outros: "Chăvash yatne an çĕrt" ( não desonre o nome do Chuvash).

Literatura:

/ N.I. Adidatova // Khalӑkh shkulӗ = Escola popular... - 2018. - Nº 2. - S. 55-56.

/ L.G. Afanasyeva, V.Z. - Shupashkar, 2017. - 31-mӗsh kӑlarӑm: [Material de competiçãoӗsem "Chӑvash chӗlhip da literatura. Uҫӑ lição tata class tulashӗnchi chi layӑh ӗҫ". - S. 34-36.

/ I. N. Fedorova // Khalӑkh shkulӗ = Escola do povo. - 2018. - Nº 2. - P. 36-39.

/ L. P. Shkolnikova, V. D. Petrova // Khalӑkh shkulӗ = Escola do povo. - 2016. - Nº 2. - P. 29-30.

Segundo as ideias do antigo Chuvash, cada pessoa deve ter feito duas coisas importantes na sua vida: cuidar dos pais idosos e levá-los ao “outro mundo” com dignidade, criar os filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa era passada em família e, para qualquer pessoa, um dos principais objetivos da vida era o bem-estar de sua família, de seus pais, de seus filhos.

Pais em uma família Chuvash. A velha família Chuvash de kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Nas famílias Chuvash, pais idosos e mães-pais eram tratados com amor e respeito. Isso é visto com muita clareza nas canções folclóricas da Chuvash, que na maioria das vezes não falam sobre o amor de um homem e uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre o amor aos pais, parentes, à pátria. Algumas das canções são sobre os sentimentos de um adulto pela perda de seus pais.

No meio do campo está um carvalho extenso:

Pai, eu acho. Eu fui até ele.

“Venha para mim, filho”, ele não disse;

No meio do campo está uma linda tília,

Mãe, eu acho. Eu fui até ela.

“Venha até mim, filho”, disse ela;

Minha alma ficou triste - eu chorei ...

Eles trataram a mãe com amor e honra especial. A palavra "amăsh" é traduzida como "mãe", mas para sua própria mãe, o Chuvash tem palavras especiais "anne, api", pronunciando estas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atăsh são um conceito sagrado para o Chuvash. Essas palavras nunca foram usadas em palavrões ou no ridículo.

Os chuvaches disseram sobre seu senso de dever para com a mãe: "Todos os dias, dê panquecas assadas em sua mão para sua mãe e você não vai retribuir com bondade para sempre, com trabalho por seu trabalho." O antigo Chuvash acreditava que a maldição mais terrível era materna, e isso certamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa era igual ao marido e não havia costumes que humilhassem uma mulher. Marido e mulher se respeitavam e os divórcios eram raros.

Os idosos falaram sobre a posição da esposa e do marido na família Chuvash: “Khuraram - kil turri, arcin - kil patshi. A mulher é a divindade da casa, o homem é o rei da casa. "

Se não havia filhos na família Chuvash, a filha mais velha ajudava o pai; se não havia filhas na família, o filho mais novo ajudava a mãe. Qualquer obra era reverenciada, mesmo sendo feminina, mesmo sendo masculina. E se necessário, uma mulher pode assumir o trabalho de homem e um homem pode fazer as tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante do que o outro.

Filhos de uma família Chuvash. O principal objetivo da família era criar os filhos. Eles se alegram com qualquer criança: tanto um menino quanto uma menina. Em todas as orações de Chuvash, quando a divindade é solicitada a dar muitos filhos, eles mencionam yval-khur - filhos-filhas. O desejo de ter mais meninos, não meninas, apareceu mais tarde, quando a terra foi distribuída de acordo com o número de homens na família (no século 18). Criar uma filha ou várias filhas, noivas de verdade, era prestigioso. Afinal, de acordo com a tradição, muitas joias de prata caras eram incluídas no traje feminino. E apenas em uma família rica e trabalhadora era possível dar à noiva um dote digno.

A atitude especial para com os filhos também é evidenciada pelo fato de que após o nascimento do primeiro filho, o marido e a esposa começaram a se dirigir não a upashka e aram (marido e mulher), mas a ashĕ e amăshĕ (pai e mãe). E os vizinhos começaram a chamar os pais pelo nome de seu primeiro filho, por exemplo, “Talivan amăshĕ - mãe de Talivan”, “Atnepi ashshĕ - pai de Atnepi”.

Nunca houve crianças abandonadas nas aldeias Chuvash. Os órfãos foram levados por parentes ou vizinhos e criados como seus próprios filhos. I. Ya. Yakovlev relembra em suas notas: “Eu considero a família Pakhomov minha. Para esta família, eu ainda mantenho os sentimentos mais afetuosos. Essa família não me ofendeu, eles me trataram como para meu próprio filho... Por muito tempo eu não sabia que a família Pakhomov era uma estranha para mim ... Só quando fiz 17 anos ... soube que esta não era minha própria família. " Nas mesmas notas, Ivan Yakovlevich menciona que era muito amado.

Avós da família Chuvash. Alguns dos mais importantes educadores infantis eram avós. Como muitas pessoas, uma menina, ao se casar, mudou-se para a casa do marido. Portanto, as crianças geralmente viviam em uma família com sua mãe, pai e seus pais - com asatta e asanna. Essas próprias palavras mostram como os avós eram importantes para os filhos. Asanne (aslă anne) na tradução literal é a mãe mais velha, asatte (aslă atte) é o pai mais velho.

A mãe e o pai estavam ocupados no trabalho, as crianças mais velhas ajudavam-nos e as crianças mais novas, a partir dos 2 ou 3 anos de idade, passavam mais tempo com asatta e asanna.

Mas os pais da mãe não se esqueciam dos netos, os filhos muitas vezes ficavam com os kukamai e kukazi.

Todos os problemas importantes da família eram resolvidos consultando-se uns aos outros, e eles tinham a certeza de ouvir a opinião dos idosos. Todos os negócios na casa podiam ser dirigidos por uma mulher mais velha, e os assuntos fora de casa geralmente eram decididos por um homem mais velho.

Um dia na vida de uma família. Um dia típico para a família começava cedo, no inverno às 4-5 e no verão ao amanhecer. Os adultos foram os primeiros a se levantar e, após se lavar, começaram a trabalhar. As mulheres alimentavam o fogão e colocavam o pão, ordenhavam as vacas, cozinhavam a comida, carregavam água. Os homens iam para o pátio: davam ração ao gado, às aves, faziam limpeza no quintal, trabalhavam na horta, cortavam lenha ...

As crianças menores foram despertadas pelo cheiro de pão recém-assado. Suas irmãs e irmãos mais velhos já estavam ajudando seus pais.

Para o jantar, toda a família se reuniu à mesa. Depois do almoço, a jornada de trabalho continuou, apenas os mais velhos podiam deitar-se para descansar.

À noite, eles se reuniram novamente à mesa - jantaram. Depois, em um momento de tormenta, sentavam-se em casa, cuidavam de seus afazeres: os homens teciam sandálias, retorciam cordas, mulheres fiavam, costuravam, brincavam com os menores. O resto das crianças, sentadas confortavelmente ao redor da avó, com a respiração suspensa, ouvia velhos contos de fadas e histórias diferentes.

PARA irmã mais velha namoradas vieram, começaram piadas, cantaram canções. O mais esperto dos mais novos começou a dançar, e todos bateram palmas e riram do garoto engraçado.

Irmãs mais velhas, irmãos iam a reuniões com seus amigos.

O menor era colocado no berço, o restante deitado nas beliches, no fogão, ao lado da avó e do avô. A mãe fiava a lã e balançava o berço com o pé, uma suave canção de ninar soava, os olhos das crianças grudados ...

Criar filhos, na cultura Chuvash

A ciência mais antiga do mundo é a ciência da paternidade. Etnopedagogia - ciência popular sobre como criar filhos. Ela existia entre todos os povos do nosso planeta, sem ela nem um único povo poderia sobreviver e sobreviver. O primeiro pesquisador que desenvolveu e destacou a etnopedagogia como ciência foi o cientista Chuvash Gennady Nikandrovich Volkov.

Çichĕ bebeu. Na cultura Chuvash, existe o conceito de çichĕ saw - sete bênçãos. Acreditava-se que se uma pessoa encontrasse essas sete bênçãos, então seria uma pessoa perfeita e bem-educada. Em diferentes lendas e registros, existem diferentes referências a serras de chichê. Assim, por exemplo, nas lendas de Chuvash sobre Ulap, é dito sobre sete motivos para a felicidade de uma pessoa: saúde, amor, uma boa família, filhos, educação, capacidade para trabalhar, pátria.

I. Ya. Yakovlev em seu " Testamento espiritual ao povo Chuvash "menciona amizade e harmonia, amor pela pátria, boa familia e uma vida sóbria, obediência, trabalho árduo, honestidade, modéstia.

Os desejos do povo chuvash para crianças pequenas dizem: "Sakhal puple, numai itle, yulhav an pul, çynran an kul, shÿt samakhne çĕkle, puçna pipg an çĕkle." (Fale pouco, ouça mais, não seja preguiçoso, não zombe das pessoas, aceite palavrões, não vire a cabeça para cima.)

Esses desejos são encontrados entre muitos povos. Os cristãos têm dez mandamentos, que mencionam os requisitos: não mate, honre seu pai e sua mãe, não cobice as riquezas do próximo, respeite sua esposa, marido, não minta. De acordo com as regras muçulmanas, todos são obrigados a ajudar os pobres e não devem beber álcool. No budismo, existem proibições de assassinato, roubo, mentiras, libertinagem, embriaguez.

Tipos de educação. Na etnopedagogia Chuvash, sete tipos de educação podem ser distinguidos, como sete votos de boa sorte, a fim de criar uma criança como uma pessoa digna e feliz.

1. Trabalho. Essa educação deu à criança habilidade e hábito para o trabalho, conhecimento de muitos ofícios, aversão à preguiça e ócio.

2. Moral. Desenvolveu nas crianças o desejo de ser justo e gentil, de respeitar a velhice, de cuidar da família, de poder ser amigos; trouxe à tona o patriotismo - amor pela pátria e pelo povo, respeito pelas suas próprias tradições e pelas línguas de outras pessoas.

3. Mental. Essa educação desenvolveu nas crianças a mente, a memória, ensinou-as a pensar, deu conhecimento diferente, ensinado a ler e escrever.

4. Estética. Poder ver e criar beleza é o objetivo desta educação.

5. Físico. Criou o filho saudável e lhe ensinou a cuidar da saúde, desenvolveu força e coragem.

6. Econômico. Essa educação deu aos filhos a capacidade de cuidar das coisas, do trabalho das pessoas e da natureza; ensinado a ser despretensioso.

7. Ético. Criou nas crianças a capacidade de se comportar em sociedade, de se comunicar com as pessoas; tornou possível ter uma fala correta e bela, ser modesto e também instilou uma aversão à embriaguez.

Educação para o trabalho. A educação mais importante da Chuvash foi a educação para o trabalho. Todos os outros tipos de educação só poderiam ser ministrados com base nisso. Uma pessoa preguiçosa não trabalhará para ajudar ninguém. Só o trabalho pode resolver um problema complexo. Para fazer algo bonito, você tem que trabalhar muito. A melhor maneira de desenvolver músculos é por meio do trabalho físico.

Uma criança Chuvash de 5 a 6 anos começou a trabalhar - para ajudar sua família.

De acordo com as notas de G.N. Volkov, nos anos 50 do século passado, os cientistas de Chuvash entrevistaram idosos de 80 a 90 anos e descobriram que tipo de trabalho eles poderiam fazer aos 10 a 12 anos.

Homens idosos nomearam 100-110 tipos de trabalho (por exemplo, cortar lenha, torcer cordas, tecer sandálias, cestos, consertar sapatos de couro, cuidar do gado, ceifar, prensar, empilhar montes de feno, atrelar um cavalo, arar, gradar, etc.) , mulheres idosas - 120-130 espécies (para aquecer o fogão, cozinhar, lavar pratos, limpar a casa, cuidar de crianças pequenas, fiar, tecer, costurar, lavar, ordenhar vacas, ceifar, colher, erva daninha, etc.) .

Nossos ancestrais acreditavam que uma pessoa não precisa apenas amar o trabalho, mas ter um hábito, uma necessidade de trabalhar, para não perder tempo. Mesmo o conceito de “tempo livre” na língua chuvash é traduzido não como “irĕklĕ văkhăt” (irĕk - liberdade), mas como “push văkhăt” - tempo vazio.

O pequeno Chuvash começou sua escola de trabalho ao lado de seu pai-mãe, avó-avô. No início, ele simplesmente entregava as ferramentas e observava o trabalho, depois era confiado a ele para “terminar” o trabalho, por exemplo, cortar a linha na costura, martelar um prego até o fim. Ao crescer, a criança foi atraída para um trabalho mais difícil e, aos poucos, aprendeu todos os ofícios que seus pais conheciam.

COM jovem cada criança recebia suas próprias camas especiais, que ele mesmo regava, capinava, competindo com seus irmãos e irmãs. A colheita foi comparada no outono. As crianças também tinham “seus” filhotes, que cuidavam sozinhas.

Assim, aos poucos, com o seu trabalho viável, os filhos foram ingressando na vida laboral da família. Embora as palavras “trabalho” e “difícil” sejam muito semelhantes, trabalhar para o bem da família trouxe muita alegria.

O amor pelo trabalho entre os pequenos Chuvash se manifestava desde tenra idade, e às vezes, imitando os adultos, podiam exagerar no zelo e “trabalhar” da maneira errada. Por exemplo, pegue e desenterre uma variedade tardia de batatas com antecedência, ainda não maduras, e consiga baixá-la para o subsolo. Aqui os adultos não sabiam o que fazer, se elogiar ou repreender tais "trabalhadores". Mas, é claro, os filhos eram ajudantes sérios e importantes em todos os assuntos da família. As antigas tradições de educação para o trabalho ainda são preservadas em muitas famílias Chuvash.

Educação moral. Como ensinar uma criança a sempre agir para não prejudicar as pessoas ou a si mesma? Criança pequena nascendo, não sabe viver, não sabe o que é bom e o que é mau. Antigamente, as pessoas não tinham televisão, Internet, várias revistas e vídeos. E homem pequeno cresceu observando as pessoas ao seu redor e a natureza. Ele imitou e aprendeu tudo com seus pais, avós, parentes, vizinhos. E ele também olhou para o sol, estrelas, animais domésticos e da floresta, viu como as ervas cresciam e os pássaros faziam ninhos ... tudo no mundo tem sua própria linguagem, e que nem um único criatura não está completo sem uma família e filhotes. Foi assim que o pequeno Chuvash recebeu educação moral.

Educação mental. Nos tempos antigos, as crianças Chuvash não tinham edifícios escolares, livros especiais ou professores. Mas a vida da aldeia, toda a natureza circundante, os próprios adultos deram às crianças conhecimentos diversos, desenvolveram a mente, a memória.

Principalmente as crianças sabiam muito sobre a natureza - plantas, insetos, pássaros, animais, pedras, rios, nuvens, solo, etc. Afinal, eles os estudavam não em “fotos de mortos” em livros, mas em vidas.

Quando uma criança começou a ajudar os adultos em seu trabalho, as "aulas" de matemática começaram para ele. Para bordar um padrão de maneira correta e bonita, você precisa ser capaz de contar linhas e realizar construções geométricas. Para que o avô possa tecer novas sandálias, Arsai, de três anos, precisa trazer exatamente sete bastões. E para o Ilner de oito anos, que começou a tecer sandálias, o avô cria um enigma: "Pur puç - vis kĕtes, tepur puç - tăvat kĕtes, pĕlmesen, ham kalăp (uma extremidade - três cantos, a outra extremidade - quatro cantos, se não souber te direi) ". Tendo quebrado sua cabeça, Ilner se rende: "Kala (diga)." E o avô: "Kalap". Ilner novamente: "Cala!" E novamente em resposta: "Kalap". Esta é a resposta, está nas mãos de Ilner: kalăp é um sapato com sandálias tecidas e, ao mesmo tempo, esta palavra é traduzida como "Eu direi".

Em geral, um papel especial foi atribuído aos enigmas na educação mental das crianças. Eles ensinaram a ver objetos e fenômenos de uma perspectiva incomum e desenvolveram o pensamento abstrato.

Uma criança moderna geralmente brinca com brinquedos que alguém já fez para ela, ou faz brinquedos com peças prontas, por exemplo, um conjunto de construção. Nos tempos antigos, as crianças não apenas faziam a si mesmas, mas também encontravam e selecionavam materiais para os brinquedos. Tais ações desenvolvem muito o pensamento, pois no "construtor natural" há muito mais partes diferentes do que no plástico.

Se as aldeias de diferentes grupos étnicos estivessem próximas, geralmente as crianças de 5 a 6 anos de idade falavam de 2 a 3 línguas fluentemente, por exemplo, chuvash, mari, tártaro, russo. É sabido que a proficiência plena em vários idiomas influencia muito no desenvolvimento do pensamento.

As crianças mais velhas tinham problemas matemáticos especiais, e eles eram resolvidos mentalmente ou desenhando um diagrama na areia com um pedaço de pau. Muitas dessas tarefas tiveram que ser resolvidas durante a construção ou reparo de edifícios, cercas, etc.

Educação estética. Muitos pesquisadores notaram o alto gosto artístico dos produtos Chuvash.

Além de todas as habilidades, cada menina aprendeu bordar e o menino aprendeu entalhe em madeira. De todas as amostras remanescentes de bordado Chuvash (e há várias centenas deles), nenhuma é igual. E entre todas as conchas esculpidas, não há cópias.

Cada mulher Chuvash era uma verdadeira artista. Todo homem Chuvash possuía um ofício artístico.

A educação musical das crianças foi uma das primeiras criações e começou desde a primeira infância. A música e os cantos cercaram a criança por todos os lados, tanto nos jogos quanto no trabalho. No começo ele cantou e dançou, imitando adultos, depois compôs poesia e surgiu com música. Cada criança Chuvash sabia cantar, dançar e tocar instrumentos musicais. Todo adulto Chuvash era um compositor e sabia dançar. Em comparação com as crianças modernas, as crianças Chuvash receberam uma educação estética completa.

Educação Física. Muitas crianças no passado eram fisicamente muito mais fortes do que suas colegas hoje.

As crianças muitas vezes faziam trabalhos físicos, brincavam ao ar livre, não comiam açúcar e doces, com certeza bebiam leite e, o mais importante, não tinham uma TV que faz a pessoa moderna ficar parada por muito tempo.

Muitos jogos infantis eram esportes reais - corrida (especialmente em terrenos acidentados), arremesso, saltos longos e altos, jogos com bola, esqui, patins de madeira (tarkach).

Para seus filhos, os Chuvash fizeram pequenos instrumentos musicais: violinos, gusli, flautas, etc.

Crianças pequenas, desde o nascimento até a primeira infância, tomavam banho todos os dias. As crianças mais velhas passam todo o verão ao ar livre, nadando em um rio ou lagoa, mas apenas em alguns lugares não perigosos. Meninos e meninas - separadamente, porque tomavam banho nus, e era muito mais útil do que correr com a roupa molhada depois. Na estação quente, as crianças andavam descalças. Tudo isso foi um verdadeiro temperamento.

A maioria a melhor maneira educação física era trabalho. As crianças chuvash cavavam canteiros, varriam o quintal, carregavam água (em pequenos baldes), cortavam galhos, subiam no palheiro para pegar feno, verduras regadas, etc.

Educação econômica. Uma criança Chuvash desde muito jovem começou a participar no trabalho. E ele viu com que dificuldade as coisas e os alimentos aparecem, por isso tratou tudo isso com cuidado. As crianças costumavam usar as roupas velhas dos irmãos. Coisas rasgadas e quebradas eram necessariamente consertadas.

Os Chuvash sempre procuravam ter um bom suprimento de comida, comendo sem excessos. Podemos dizer que as crianças receberam educação econômica seguindo o exemplo dos adultos.

Essas crianças, cujos pais faziam comércio ou vendiam algo, ajudaram-nos e desde muito cedo começaram a empreender. Sabe-se que o primeiro comerciante e empresário Chuvash, P.E. Efremov, ajudou seu pai a negociar grãos desde a infância e assinou os documentos necessários para ele.

Educação ética. Durante o ritual do acha chuk, diziam desejando ao bebê: “Deixa o menino falar“ suave ”, deixa ele ser amigo, deixa ele chamar o irmão mais velho mais velho, o mais novo - irmão mais novo; ao encontrar os velhos, que ele seja capaz de se encontrar com dignidade e passar com dignidade. " "Discurso suave" significa a habilidade de falar correta e educadamente. Em geral, a língua Chuvash é realmente considerada muito suave, não contém palavrões grosseiros e palavras obscenas.

A capacidade de se comportar em sociedade foi considerada muito importante. E as crianças foram ensinadas a fazer isso com antecedência. As pessoas mais velhas deviam ser tratadas com respeito, enquanto os mais jovens deviam ser tratados com bondade, mas, em todo o caso, educadamente.

Muitos pesquisadores falam das crianças Chuvash como calmas, contidas, modestas e educadas.

Kămăl. Beleza humana. Na língua chuvash, existe uma palavra misteriosa que não é traduzida para o russo por um termo, e é impossível dizer exatamente e resumidamente o que significa. Esta palavra é kamăl. A complexidade e versatilidade desta palavra são evidenciadas pelo fato de que o dicionário Ashmarin menciona 72 frases com kamăl, que têm significados diferentes. Por exemplo: uçă kămăllă - generoso (aberto kămăl), kămăl huçălni - pesar (quebrado kămăl), hytă kămăllă - cruel (duro kămăllă), ăshă kămăllă - afetuoso (caloroso kăçălălă),

Em seu significado, esta palavra é muito semelhante ao conceito de alma, mas para isso, a língua Chuvash possui sua própria palavra - chun. Podemos dizer que, de acordo com Vistas de chuvash, uma pessoa consiste em corpo (ÿt-pÿ), mente (ăs-tan), alma (chun) e kămăl.

De acordo com as idéias da Chuvash, uma pessoa verdadeira e boa é, antes de tudo, uma pessoa com um bom kamăl (kamăllă çyn), mesmo que tenha deficiências físicas ou tenha estado doente ou não seja muito inteligente desde a infância.

Provavelmente, kamăl significa a essência espiritual interna de uma pessoa, incluindo traços de caráter. E se o soul-chun é dado tanto a uma pessoa quanto a animais, então kamăl é uma propriedade puramente humana e pode ser influenciada pela educação.

Na língua chuvash, existem muitas palavras que denotam beleza, incluindo a beleza de uma pessoa - ilam, clyr, chiper, mattur, nĕr, chechen, hÿkhĕm, selĕm, sĕrep, hăt, kĕrnek, ĕlkken, kapar, shama, shep, etc. Embora cada um desses termos seja traduzido como "belo", mas cada um deles tem sua própria conotação semântica. Por exemplo: alegre significa a beleza de uma pessoa decente e feliz, mattur já é a beleza da saúde e da força, selĕm é uma beleza elegante e elegante, ĕlkken é uma beleza luxuosa e magnífica, srep é a beleza de um comportamento digno e decente , etc. De acordo com as crenças da Chuvash, cada pessoa pode ser bela à sua própria maneira.

Segundo as ideias do antigo Chuvash, cada pessoa deve ter feito duas coisas importantes na sua vida: cuidar dos pais idosos e levá-los ao “outro mundo” com dignidade, criar os filhos como pessoas dignas e deixá-los para trás. Toda a vida de uma pessoa era passada em família e, para qualquer pessoa, um dos principais objetivos da vida era o bem-estar de sua família, de seus pais, de seus filhos.

Pais em uma família Chuvash. A velha família Chuvash de kil-yysh geralmente consistia em três gerações: avô-avó, pai-mãe, filhos.

Nas famílias Chuvash, pais idosos e mães-pais eram tratados com amor e respeito. Isso é visto com muita clareza nas canções folclóricas da Chuvash, que na maioria das vezes não falam sobre o amor de um homem e uma mulher (como em tantas canções modernas), mas sobre o amor aos pais, parentes, à pátria. Algumas das canções são sobre os sentimentos de um adulto pela perda de seus pais.

No meio do campo está um carvalho extenso:

Pai, eu acho. Eu fui até ele.

“Venha para mim, filho”, ele não disse;

No meio do campo está uma linda tília,

Mãe, eu acho. Eu fui até ela.

“Venha até mim, filho”, disse ela;

Minha alma ficou triste - eu chorei ...

Eles trataram a mãe com amor e honra especial. A palavra "amăsh" é traduzida como "mãe", mas para sua própria mãe, o Chuvash tem palavras especiais "anne, api", pronunciando estas palavras, o Chuvash fala apenas sobre sua mãe. Anne, api, atăsh são um conceito sagrado para o Chuvash. Essas palavras nunca foram usadas em palavrões ou no ridículo.

Os chuvaches disseram sobre seu senso de dever para com a mãe: "Todos os dias, dê panquecas assadas em sua mão para sua mãe e você não vai retribuir com bondade para sempre, com trabalho por seu trabalho." O antigo Chuvash acreditava que a maldição mais terrível era materna, e isso certamente se tornaria realidade.

Esposa e marido em família Chuvash. Nas antigas famílias Chuvash, a esposa era igual ao marido e não havia costumes que humilhassem uma mulher. Marido e mulher se respeitavam e os divórcios eram raros.

Os idosos falaram sobre a posição da esposa e do marido na família Chuvash: “Khuraram - kil turri, arcin - kil patshi. A mulher é a divindade da casa, o homem é o rei da casa. "

Se não havia filhos na família Chuvash, a filha mais velha ajudava o pai; se não havia filhas na família, o filho mais novo ajudava a mãe. Qualquer obra era reverenciada, mesmo sendo feminina, mesmo sendo masculina. E se necessário, uma mulher pode assumir o trabalho de homem e um homem pode fazer as tarefas domésticas. E nenhum trabalho foi considerado mais importante do que o outro.

Os rituais e feriados do Chuvash no passado estavam intimamente relacionados às suas crenças religiosas pagãs e correspondiam estritamente ao calendário econômico e agrícola.

O ciclo de rituais começou com o feriado de inverno de pedir uma boa prole de gado - surkhuri (espírito de ovelha), programado para coincidir com o solstício de inverno. Durante a festa, crianças e jovens em grupos percorriam o pátio da aldeia, entrando na casa, desejando aos donos uma boa prole de gado, cantando canções com encantamentos. Os proprietários os presentearam com comida.

Em seguida, veio o feriado de adoração ao sol Savarni (entrudo), quando eles assaram panquecas, organizaram passeios a cavalo ao redor da aldeia ao sol. No final da semana Maslenitsa, uma efígie da “velha de savarni” (savarni karchakyo) foi queimada. Na primavera, havia um feriado de vários dias de sacrifícios ao sol, deus e antepassados ​​falecidos mankun (que então coincidia com a Páscoa Ortodoxa), que começava com kalam kun e terminava com seren ou vire - um rito de expulsão do inverno, espíritos malignos e doenças. Os jovens caminhavam em grupos ao redor da aldeia com ramos de sorveira-brava e, chicoteando pessoas, edifícios, implementos, roupas com eles, expulsavam os espíritos malignos e as almas dos mortos, gritando "serenidade!" Os moradores de todas as casas trataram os participantes da cerimônia com cerveja, queijo e ovos. V final do século XIX v. essas cerimônias desapareceram na maioria das aldeias Chuvash.

No final da semeadura da primavera, foi realizado o ritual familiar de aka patti (rezar com mingau). Quando o último sulco permaneceu na faixa e cobriu as últimas sementes semeadas, o chefe da família orou a Sulti Tura por uma boa colheita. Algumas colheres de mingau, ovos cozidos foram enterrados no sulco e arados sobre ele.

No final do trabalho de campo da primavera, foi realizado o feriado Akatui (literalmente - o casamento do arado), associado à ideia dos antigos Chuvash sobre o casamento do arado (masculino) com a terra (feminino). No passado, o akatui tinha um caráter exclusivamente religioso e mágico, acompanhado de orações coletivas. Com o tempo, com o batismo do Chuvash, tornou-se um feriado comunitário com corridas de cavalos, luta livre e diversões para a juventude.

O ciclo continuou com o simek (feriado do desabrochar da natureza, comemoração pública). Depois da semeadura dos grãos, chegou a época da uyava (entre as bases) Chuvash e azul (entre os cavaleiros), quando foi imposta a proibição de todo trabalho agrícola (a terra estava "grávida"). Durou várias semanas. Essa era a época dos sacrifícios dos uchuk com pedidos por uma rica colheita, a segurança do gado, a saúde e o bem-estar dos membros da comunidade. Por decisão do ajuntamento, um cavalo, além de bezerros, ovelhas eram abatidos em um local de ritual tradicional, um ganso ou pato era retirado de cada quintal e mingau com carne era cozido em vários caldeirões. Após a cerimônia de oração, uma refeição conjunta foi organizada. O tempo de uyava (azul) terminava com o ritual “sumar chuk” (oração pela chuva) com banhos de água, despejando água uns sobre os outros.

O término da colheita foi celebrado com uma oração ao espírito guardião do celeiro (avan patti). Antes do início do consumo do pão da nova safra, uma oração de ação de graças foi organizada para todas as famílias com cerveja avan sari (literalmente - cerveja de celeiro), para a qual todos os pratos foram preparados a partir da nova safra. As orações terminaram com um banquete de avtan yashka (sopa de repolho).

Férias e entretenimento tradicionais da juventude Chuvash foram organizados em todas as estações. No período de primavera-verão, os jovens de toda a aldeia, ou mesmo de várias aldeias, reuniam-se ao ar livre para as danças circulares uyav (waya, taka, pukhu). No inverno, as reuniões (larni) eram organizadas em cabanas, onde os proprietários mais antigos estavam temporariamente ausentes. Nas reuniões, as meninas giravam e, com a chegada dos rapazes, começaram os jogos, os participantes cantavam canções, dançavam etc. No meio do inverno, festa de kher sari (literalmente - cerveja feminina) foi realizada. As meninas se juntaram para fazer cerveja, assar tortas e em uma das casas, junto com os rapazes, organizaram uma festa juvenil.

Após a cristianização, o batizado Chuvash celebrava aqueles feriados que coincidiam no tempo com o calendário pagão (Natal com Surkhuri, Entrudo e Savarni, Trindade com Simok, etc.), acompanhando-os com rituais cristãos e pagãos. Sob a influência da igreja, os feriados patronais se espalharam na vida dos Chuvash. No final do século XIX - início do século XX. Os feriados e rituais cristãos na vida do batizado Chuvash tornaram-se predominantes.

A tradição Chuvash de arranjar ajudantes (ni-me) durante a construção de casas, anexos e colheita tem um caráter tradicional.

Na formação e regulamentação das normas morais e éticas da Chuvash, a opinião pública da aldeia sempre desempenhou um papel importante (yal men kapat - "o que os outros aldeões dirão"). Comportamento imodesto, linguagem chula e, ainda mais raramente, encontrado entre os Chuvash antes do início do século 20, foram duramente condenados. embriaguez. O roubo foi linchado.