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Resumo
Tópico: Mordoviano instrumentos folclóricos
Metas e objetivos:
Educacional: com base na percepção da criatividade da canção folclórica Mordoviana, para cultivar o amor por terra natal e ele herança musical, para o passado Povo Mordoviano, enriquecendo assim o mundo espiritual das crianças.
Desenvolvimentista: desenvolvimento de soluções mais flexíveis ouvido musical, pensamento poético, sentimento metrorrítmico, memória, imaginação. Desenvolvimento das habilidades criativas, iniciativa e independência das crianças.
Educacional: apresentar a música folclórica Mordoviana, sua recursos específicos usando o exemplo de calendário e canções rituais.

Progresso da lição:
I. Momento organizacional.
Encontro infantil:
- Boa tarde, pessoal!
Educador.
- Quem é chamado de compositor? (compositor musical)
- Que compositores você conhece?
- Há um ditado que diz que o compositor é o povo.
- Como entender isso?
- As pessoas compõem música. E esse tipo de música é chamado de música folclórica.
Educador.
- Pessoal, você e eu moramos no mesmo país grande mundo, na Rússia!
- Você acha que só os russos vivem em território russo?
- Você está certo, pessoal! Claro, existem muitos outros povos vivendo lá.
Educador. Cada nação tem as suas próprias tradições, a sua própria cultura, a sua própria língua, os seus próprios ornamentos, os seus instrumentos folclóricos e, claro, as suas próprias canções.
(assistindo a um fragmento de vídeo sobre a Rússia e a Mordóvia)
U: Os rituais e feriados dos Mordovianos são surpreendentemente musicais.
U: As canções folclóricas eram frequentemente executadas acompanhadas por instrumentos musicais.
U: Que instrumentos folclóricos você conhece?
U: Pessoal, o povo Mordoviano, como todos os outros povos, possui muitos instrumentos musicais, que se dividem em três tipos: percussão, cordas e sopros. Vamos ouvir como os mestres tocam os instrumentos musicais Mordovianos.
(Fragmento de vídeo - O conjunto Torama toca instrumentos folclóricos Mordovianos)
- Vocês gostaram da música? E os artistas?
U: Pessoal, vamos tocar os instrumentos também, para que eu e você possamos formar uma orquestra. As ferramentas que temos são usadas tanto pelos Mordovianos como pelos Russos.
- Agora vamos distribuir os papéis dos intérpretes musicais. Alguns de vocês cantarão música, alguns dançarão - seguindo um padrão rítmico e, finalmente, alguns tocarão instrumentos.
Os artistas estão prontos?
Para finalizar, executam uma peça (algumas crianças executam um padrão rítmico; outra parte das crianças executa uma melodia e várias crianças tocam instrumentos).
Educador. Muito bem pessoal! Você se esforçou muito! Vocês tiveram um bom desempenho!
- Veja nossas filiais! Como eles mudaram! E é tudo graças a vocês. E a música folclórica ajudou a torná-los assim! Afinal, foi exatamente isso que ouvimos em nossa lição.
- Ao conectar esses galhos, obteremos uma linda árvore mágica.
Educador: Pessoal, olhando para essa árvore, vamos pensar por que precisamos de música folclórica? E precisamos conhecer e guardar na memória as canções da nossa terra natal?
- A música folclórica é a nossa origem. E que todos nós diferentes nacionalidades, e sentimos e percebemos a música da mesma forma. Portanto, hoje a canção Mordoviana nos uniu e nos ajudou a criar.
Educador: Vocês foram todos ouvintes muito atentos, desempenharam o papel de compositores e tocaram música folclórica com o coração. Bom trabalho!

Arquivos anexados

VII Conferência Pedagógica Científica e Prática de Toda a Rússia com Participação Internacional

Educação etnocultural: experiência e perspectivas

Seção 10

Desenvolvimento da direção etnocultural no ensino de disciplinas campo educacional"Arte", educação e educação adicional crianças e adolescentes

Alekseeva L.A.

professor de música no Lyceum No. 43, Saransk

Instrumentos musicais folclóricos Mordovianos - monumentos da cultura musical tradicional da etnia

O conceito de "instrumento musical" em cultura étnica interpretado de forma bastante ampla. EM situações diferentes Podem ser pentes com papel esticado entre os dentes, uma folha de madeira, uma vagem de acácia, uma bobina de costura comum, uma serra doméstica ou colheres. Entre os instrumentos musicais tradicionais dos Mordovianos, mencionados em materiais etnográficos e letras de músicas, os mais comuns são o martelo (shavoma-M., chavoma - E.), o xilofone de madeira (calkhtsiyamat - M, kaltseyamat-E), os sinos (paygonyat - M, bayaginet - E), harpa - M, E, violino (garze, flecha - M, kaiga - E), flautas (vyashkoma - M, veshkema - E); gaita de foles (fam, ufam - M, puvama - E), trombeta (dorama, toram - M). Às vezes são mencionados instrumentos emprestados, como o acordeão.

Os instrumentos musicais na cultura tradicional dos Mordovianos tinham um importante significado simbólico, funcionando como um indicador de estatuto social, nível material, estado emocional etc.. O símbolo do poder é torama (dorama) no folclore Mordoviano em poesia épica identificado com a voz do lendário rei e guerreiro Tyushti. No momento em que Tyushtya renuncia às funções de líder, ele antes de tudo tira seu drama, que faz parte de sua armadura militar. O símbolo da beleza e da juventude na cultura tradicional são os sinos e seu som: a bela Marsha, que está sendo convidada em casamento com o jovem russo Semyon, está “... vestida e calçada... vestida com roupas diferentes”, e entre os componentes deste deslumbrante roupa brilhante com botas pretas, meias Saratov, vestidos duplos e fitas azuis, cinto com borlas de pandeiro.

Os sinos também faziam parte das decorações da cabeça, peito e cintura das meninas Mordovianas e eram um símbolo da infância. O toque simbolizava a disposição da menina para constituir família e, portanto, após o casamento, a mulher não precisava mais usar sinos. O sino da cerimônia de casamento também desempenhava a função protetora de talismã para que ninguém pudesse prejudicar os noivos. Muitas vezes, nas obras poéticas orais do povo Mordoviano, a menção de um sino na função de arauto é muito evento importante. Ouve-se o toque de um sino quando a torta ritual “luvonkshy” é retirada do forno. As habilidades oratórias da casamenteira foram comparadas ao toque de sinos e sinos, e a beleza e o poder de sua voz foram enfatizados.

Na poesia tradicional Mordoviana, os nus são um símbolo de tristeza. O artista nu ou fica triste no momento de compor ou tocar a música, ou o músico tem um destino infeliz. “Havia o costume de tocar músicas lamentáveis ​​nuas no cemitério.” Se houvesse instrumentos musicais na família e alguém da família soubesse tocá-los, isso indicava um determinado nível de classe.

Na cultura musical tradicional dos Mordovianos, a música instrumental ocupava um lugar importante. Como parte integrante da herança espiritual do povo, era um atributo integrante da vida dos Mordovianos, incluindo rituais e feriados pagãos (calendário e família); a música instrumental recebeu um significado mágico, curativo e educacional.

Os instrumentos musicais eram importantes como símbolos de poder, beleza, infância e amuleto. Os músicos atuantes gozavam do amor e do respeito do povo, tinham uma alta status social na sociedade. Nas profundezas da performance instrumental folclórica surgiram brotos de profissionalismo musical.

A paleta auditiva dos ancestrais dos Mordovianos modernos estava repleta de muitos sons musicais. Pela manhã, por toda a aldeia, ouviam-se as melodias de um pastor, para quem brincar de nu era uma segunda profissão. “A comunidade rural não contrataria ninguém que não soubesse jogar o jogo da nudez para cuidar do rebanho.”

Entre as armaduras do lendário rei e guerreiro Mordoviano Tyushti está um torama. EM tempo de guerra A voz de Torama reuniu um exército para defender sua terra natal.

Os rituais e feriados dos Mordovianos são incrivelmente musicais. Há muitas evidências de diferentes estágios"performance" de casamento onde a música instrumental é mencionada. O feriado da Casa de Natal - Roshtuvankudo, dedicado aos espíritos padroeiros dos animais domésticos, pássaros, abelhas e árvores, também incluía rituais acompanhados de instrumentos musicais.

Na época do Natal, os jovens, acompanhados por gaiteiros e violinistas, iam de casa em casa cantando. E assim por diante feriado de outono“Tateren piya kudo” (Maiden Beer House) convidou um dos violinistas tradicionais.

O culto pagão aos patronos do Céu, da Terra, da Água, das forças elementares da natureza, dos animais e das plantas manifestou-se em numerosas orações Mordovianas, entre as quais estavam guloseimas rituais para todos os participantes e espíritos, cantando - pazmoro (canções divinas) e a execução de música instrumental e danças rituais.

A atitude em relação ao instrumento musical foi muito cuidadosa e reverente, como evidenciado por um dos enigmas Mordovianos sobre o garza (violino), em que o violino é chamado de criança (o único).

A magia da música instrumental estendeu-se ao campo da cura. Acreditava-se que os sons do nu poderiam estancar o sangramento.

O músico instrumentista gozava de grande respeito e amor entre o povo. Ele não é apenas um excelente mestre em seu ofício (toca bem gaita de foles, por exemplo), mas também tem o melhor qualidades humanas, e de aparência muito atraente. Na música “Diga ao cachorro para okoltsyava pichen kudnya” os caras nus bem feitos são mais lindos que garotas bonitas, mais lindos que noivas.

Um tocador de gaita de foles numa aldeia Mordoviana é um noivo invejável, e um exemplo clássico disso está na canção “Alyanyatse veshen tyanza” (“O pai está à sua procura”): nem o filho do diácono, que o obrigará a rezar, nem o balconista barulhento, que vai te obrigar a segurar uma tocha, a garota não vai se casar chegando. Somente quando um cantor e compositor, filho de um tocador de gaita de foles, é sugerido como possível candidato, há acordo em resposta.

Muita informação sobre a cultura tradicional dos Mordovianos contém descrições figurativas do som dos instrumentos, das suas “vozes”. EM oral-poético Na criatividade, eles não dizem “tocar” um instrumento musical, eles dizem “cantar”. Alguns instrumentos musicais já contêm um princípio de “canto” em seu nome, pois cada um dos nomes dos instrumentos contém a palavra “cantar”: sendien morama (M), sandeen morama (E) - uma flauta de palheta (literalmente “sendi”, “sandey” - cana, “morams” - cantar, e também - morama cane (M), morama pekshen (E) - flauta de tília (“pyashe, pekshe” - tília) e outros.

Desde o início, o processo de criação e aprimoramento de instrumentos musicais seguiu dois caminhos: aproximar-se do timbre da voz humana ou buscar uma reprodução fiel das vozes da natureza. Assim, por exemplo, o instrumento pode “gritar como uma menina”, como na charada sobre nus: “Quem são os maridos da tateria?” (“Quem é a garota gritando?”). Dublado voz feminina muitas vezes comparado a um sino.

Os instrumentos musicais também podem transmitir os sons “... da natureza que cerca o homem - o canto dos pássaros, os gritos e o pisoteio dos animais, o som do vento, o estrondo do trovão e outros”.

EM criatividade oral e poética O músico do povo Mordoviano é dotado das melhores virtudes humanas e tem uma aparência muito atraente. Nas profundezas da arte tradicional dos Mordovianos surgiu o profissionalismo: formaram-se dinastias musicais (o filho do gaiteiro também é gaiteiro), o domínio do ofício foi herdado (foram ensinados a tocar o instrumento e a fazer o instrumento desde a infância ), foram organizadas competições performáticas únicas, a execução em conjunto exigia ensaios, os artistas eram trabalhos criativos altamente remunerados (“as meninas contratam uma gaita de foles por uma determinada taxa”), havia músicas especificamente para ouvir, e não apenas para acompanhar o canto e a dança.

Kalteima

Kalgerdema

Chakalka

Nu

Rubel Valek

Lyulyamo

Yulia Mikhailova
Resumo da aula “Cidade dos Instrumentos Musicais” do projeto “Na Terra dos Instrumentos Musicais da Mordóvia”

Lição nº 1

Assunto: «»

Alvo: - desenvolver o processo criativo de percepção nas crianças música através de brincadeiras acessíveis à criança instrumentos musicais;

Formar nas crianças conceitos auditivos, sentido de ritmo, timbre, dinâmica;

Incutir interesse em Instrumentos musicais Mordovianos.

Progresso da aula

Professor:

Pessoal, hoje começamos jornada incomum. Esta é uma viagem a um fabuloso o país dos instrumentos musicais da nossa república - Mordóvia.

E uma vez neste instrumentos musicais vivem no país, o que significa que sons e magia vivem nele música. Você ouve? Sons Música Mordoviana.

Hoje iremos visitar Cidade dos Instrumentos Musicais. Pessoal, vocês sabem disso instrumentos são diferentes?

Existem tambores instrumentos musicais, o som vem ao bater instrumento, como um tambor, instrumentos de sopro - eles soam quando são soprados, são uma flauta, uma flauta, uma trombeta; cordas - consistem em cordas que são tocadas com arcos ou dedilhadas com os dedos. (exibições de imagens). Entre Instrumentos musicais Mordovianos, os mais comuns são o martelo (shavoma-M., chavoma - E., xilofone de madeira (calcciamato - M, calceyamat-E, sinos (paygonyat - M, bayaginet - E, harpa judia - M, E, violino (garze, seta - M, kaiga - E, flautas (vyashkoma - M, veshkema - E); gaita de foles (fam, ufam - M, puvama - E, trompete (dorama, torama - M). Os emprestados às vezes são mencionados ferramentas, por exemplo, um acordeão.

E para nos conhecermos melhor Instrumentos musicais Mordovianos, vou te contar um conto de fadas. E você vai me ajudar.

Um músico entrou na casa com uma grande caixa. Havia diferentes instrumentos musicais. Tirou sino, colheres, chocalhos, tambor, apitos, sinos e muitos outros.

Amanhã é o aniversário do meu filho e todos vocês serão úteis.

A noite caiu e de repente houve um som crepitante no silêncio. catracas:

Foda-se, foda-se. Eu me pergunto qual de nós o aniversariante vai escolher?

As baquetas pularam e deram um breve toque no tambor.

Bonde-lá-lá! O que é isso ferramenta - catracas? Pranchas de madeira presas a uma corda. Tem muito bacalhau e sem música. Claro que o menino escolherá o tambor. Ele poderá marchar e dançar minha luta.

Ding-dong, ding-dong”, o sino começou a ficar animado, “de você, tambor, só há batida e barulho, mas posso tocar alegremente, então sou mais adequado para dançar”.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding, - as colheres entraram na conversa. – Você se engana se pensa que colheres não são instrumentos musicais. Somos feitos do mais musicalárvore - bordo e podemos clicar bem alto, e o tilintar dos sinos decora nosso música.

Não façam barulho, crianças, vejam o que é isso instrumentos musicais? - um enorme tambor parado no canto cantarolava com raiva.

Ding-dong! E eles não são como nós. - a campainha ficou surpresa.

Nós somos seus parentes - nós Instrumentos folclóricos Mordovianos.

Instrumentos musicais faziam barulho, ficou quieto e adormeceu. Eles acordaram com risadas alegres e passos fortes. As crianças vieram visitar o menino. Suas mãos foram rapidamente dilaceradas instrumentos musicais, e a diversão começou. Todos ferramentas começaram a tocar suas músicas.

Foda-se, foda-se - os chocalhos estalavam.

Tram-tam-tam - as baquetas batem.

Ding-dong! - a campainha tocou.

Tra-ta-ta, ding-ding-ding - as colheres conversavam.

Então o pai do menino entrou. Ele pegou Instrumentos Mordovianos, mostrou às crianças como jogá-los. Os caras levaram tudo ferramentas e a diversão geral começou.

Somos todos da mesma família instrumentos musicais, e temos nossos próprios nomes.

Meu nome é batedor!

E eu sou um assobiador alegre.

“Estou nu”, disse o cachimbo triste!

Não precisamos discutir”, o acordeão agitou o fole, e isso é tudo os instrumentos acordados com ela!

Professor: Pessoal, bem, ouvimos o conto de fadas sobre instrumentos musicais, e agora quero fazer um pequeno teste sobre o conto de fadas. Responda minhas perguntas e receba um token de vencedor.

Perguntas do questionário

1. Do que bateria ferramentas diferente de cordas e ventos ferramentas?

2. Qual é o som? instrumento musical Você gosta mais daquele do conto de fadas e por quê?

3. Se ao menos instrumentos musicais pediram que você resolvesse a disputa deles, o que você diria a eles?

4. Crie seus próprios nomes engraçados para diferentes instrumentos musicais.

A professora resume o quiz e premia os participantes mais ativos com medalhas comemorativas com imagens instrumentos musicais.

fontes utilizadas.

http://muzichka1.ucoz.ru/

Valdônia (vaga-lume): Programa e método. recomendações

Publicações sobre o tema:

Alvo: Conhecimento de instrumentos musicais folclóricos russos: pandeiro, flauta, chocalhos, balalaika, domra e outros instrumentos.

“Viagem à Terra dos Instrumentos Musicais” NOD no grupo preparatório(realizado com crianças desconhecidas) Objetivo: apresentar às crianças instrumentos musicais sonoros Objetivos de saúde: preparação de órgãos.

Resumo da atividade educativa direta “Viagem ao mundo dos instrumentos musicais” (grupo multietário) Objetivo: Expandir.

Resumo do GCD para o grupo intermediário “Viagem à Terra dos Instrumentos Musicais” Resumo do GCD para grupo do meio“Viagem à terra dos instrumentos musicais” Objectivos: 1. Cultivar o amor pela música e uma atitude solidária.

Sinopse do NOD “Na Terra dos Instrumentos Musicais”. Para crianças do grupo preparatório Alvo: Formar os alicerces da cultura musical de pré-escolares. Desenvolver música e criatividade baseado na síntese de várias espécies.

Resumo de uma aula sobre desenvolvimento da fala no grupo de idosos “No mundo dos instrumentos musicais” Alvo: Ampliar a compreensão das crianças sobre a variedade de instrumentos musicais. Objetivos: 1. Apresentar instrumentos musicais às crianças. 2.

Ukhvatkina Alina

A obra revela a história do surgimento dos instrumentos musicais Mordovianos, a sua finalidade e traça o caminho do seu desenvolvimento. O exemplo de alguns instrumentos mostra a originalidade da cultura Mordoviana e a sua ligação com a natureza.

Download:

Visualização:

Instituição educacional orçamentária municipal "Escola secundária Kurtashkinskaya"

Distrito municipal de Atyuryevsky da República da Mordóvia

Conferência educacional e prática republicana para crianças em idade escolar

“Mordóvia pelos olhos das crianças”

Trabalho de pesquisa

Música folclórica

Instrumentos Mordovianos: passado e presente.

Seção "Aulas elementares"

Concluído por um aluno da 4ª série

Ukhvatkina Alina

Chefe de Maskaykin

Tatyana Anatolyevna

2018

I.Introdução………………………………………………………….página 2.

II. Parte principal………………………………………………… páginas 3-5

2.1. O surgimento dos instrumentos musicais e a sua ligação com a vida e a cultura dos Mordovianos.

2.2. Instrumentos musicais de percussão - idiofones……………

2.3. Instrumentos musicais de sopro – aerofones……………

III.Conclusão………………………………………………………….página 6

Bibliografia………………..………………………….página 7

Apêndice …………………………………………………………… pp.8-14

I.Introdução

Na primavera passada, a nossa escola acolheu um seminário regional para professores de línguas Mordovianas. Nossa turma preparou um evento dedicado à chegada da primavera. Para esse evento, minha turma e eu fizemos um bastão inusitado, e nossa professora nos contou que ele servia como instrumento musical. Eu me perguntei que outros instrumentos musicais os povos Mordovianos tocavam nos tempos antigos. Que material eles usaram para fazê-los?

Relevância do estudo: O estudo é interessante e relevante para estudantes que desejam aprender mais sobre a cultura do povo Mordoviano.

Problema : Os alunos da nossa escola estudam a língua Mordoviana, mas nem todos conhecem os instrumentos musicais folclóricos Mordovianos, a sua finalidade, a origem dos instrumentos, o seu passado e presente.

Hipótese : O surgimento dos instrumentos musicais Mordovianos está associado à cultura e modo de vida dos Mordovianos.

Objetivo do trabalho : Conheça a história do surgimento dos instrumentos musicais, sua finalidade e trace o caminho de seu desenvolvimento.

Tarefas: Estudar literatura histórica, educacional e de referência sobre instrumentos musicais folclóricos Mordovianos; sistematizar as informações recebidas; usando o exemplo de alguns instrumentos para mostrar a originalidade da cultura Mordoviana, a ligação com a natureza.

Assunto da pesquisa: Instrumentos musicais folclóricos Mordovianos, seu passado e presente.

Métodos de pesquisa: análise, generalização, classificação, comparação.

Estrutura trabalho de pesquisa : introdução, parte principal, conclusão, bibliografia, apêndices.

II. Parte principal.

2.1. O povo Mordoviano preserva cuidadosamente a sua cultura musical, as suas canções e melodias e, claro, os instrumentos folclóricos. Afinal, nossos ancestrais acreditavam no poder mágico de cura do som.(Slide 3)

Os instrumentos musicais tradicionais do povo Mordoviano são tanto as adaptações mais simples de objetos da natureza circundante e da vida doméstica, como também instrumentos musicais mais complexos e variados em design especialmente feitos.

Com o tempo, os instrumentos Mordovianos para fins aplicados começaram a tornar-se coisa do passado, mas os instrumentos musicais nacionais ganharam um novo visual.

Os instrumentos musicais eram feitos de madeira, casca de bétula, caules de plantas, grama e folhas de árvores, troncos e galhos de árvores.(Slide 4)

Decidimos fazer nós mesmos alguns instrumentos musicais junto com meu pai, e encontrei alguns no museu da escola.

2.2 . Existe uma classificação de instrumentos musicais folclóricos Mordovianos.

O primeiro grupo são os instrumentos musicais de percussão (idiofones).(Slide 5)

Estes incluem: baydyama, kalderfnema, shavoma, shuftonkutsuft.

As qualidades mágicas de um talismã contra doenças e forças do mal O povo Moksha foi dotado de paigona - sinos de metal amarrados em uma corda e pendurados em cintos femininos. Acreditando em seu poder mágico, os sinos foram pendurados em um cajado. Segundo a lenda, o cajado pertencia a um dos deuses venerados dos Mordovianos. Entre os Mokshas este instrumento é chamado de baidyama. Foi frequentemente usado em vários rituais.(Slide 6)

E esta caixa tetraédrica feita de uma única barra de bétula é chamada kalderfnema. Um pedaço de nó de carvalho é preso à corda, que atinge a caixa ao balançar. Com a ajuda de um martelo, foram dados sinais para reunir as pessoas para o almoço.(Slide 7)

A ferramenta shavom é uma placa de abeto ou bétula suavemente aplainada. Pode ser golpeado com martelos de madeira ou colheres de madeira (kutsoft) - também serviam como instrumento independente. Shawoma era muito utilizado em rituais ou durante o rito do primeiro dia de pastagem do gado, que ocorria após um longo inverno, bem como para espantar predadores do gado, já que lhe era atribuído um especial poder mágico, que era capaz de espantar os maus espíritos.(Slide 8)

Um rubel é uma tábua de madeira com ranhuras transversais recortadas para enrolar roupa. O item doméstico era utilizado para bater (lavar) e passar roupas. O rubel-valek também foi usado como instrumento musical. Ao jogar, o rublo é segurado pela alça com uma mão e a outra é movida para frente e para trás ao longo de suas cicatrizes colher de pau ou um pedaço de pau.(Slide 9)

2.3 .O segundo grupo de instrumentos musicais são os instrumentos de sopro (aerofones)(Slide 10)

O instrumento mais comum deste grupo é o nyudi, que existe desde meados do segundo milénio dC. Este é um cachimbo oco de madeira que existia em todas as famílias Mordovianas. Com o advento de um bebé, as famílias faziam um cachimbo, com uma língua e um furo no cano. A cada ano de vida da criança aparecia um buraco no tronco, e eram 6 no total, já que aos sete anos a criança virou dona de casa.(Slide 11)

Na poesia tradicional Mordoviana, os nus são um símbolo de tristeza. “Havia o costume de tocar músicas lamentáveis ​​nuas no cemitério.” Também se acreditava que os sons dos nus poderiam estancar o sangramento.

Syura é uma trombeta feita de chifre de touro ou vaca. Um lado do carretel de linha foi triturado e inserido no orifício do chifre, e do outro lado foi feito um recesso para os lábios. A syura era usada pelos pastores como instrumento de sinalização, além de ritual, supostamente capaz de afastar os maus espíritos.(Slide 12)

O instrumento musical ritual dos Mordovianos era a harpa judia. Os Mokshans chamam isso de Tsingoryama. É uma placa de ferro em forma de ferradura com uma lingueta de aço flexível no meio. O som deste instrumento foi utilizado em canções e melodias dançantes. O animal mais venerado entre os Mordovianos é o cavalo. É fácil representar o barulho dos cascos neste instrumento. Principalmente melodias de dança eram tocadas no instrumento.

(Slide 13)

Nos feriados do calendário familiar, as músicas eram tocadas em um apito oco feito de barro cozido com buracos “sevonenyavyashkoma”. Os apitos tinham geralmente a forma de um pato, pois, segundo a lenda, o Deus Supremo dos Mordovianos, Shkabavaz, flutuava na água sobre uma pedra em forma de pato. O instrumento é conhecido desde o início do primeiro milênio DC. e.(Slide 14)

Torama é um antigo instrumento de sinalização de vento. Era feito de anéis de tília inseridos uns nos outros em forma de tubo expansível. Uma língua feita de casca de bétula foi inserida dentro. Segundo a lenda, o toram pertenceu ao primeiro rei Mordoviano, Tyushte. Durante o seu reinado, a paz e a prosperidade reinaram nas terras Mordovianas. Para isso, os Mordovianos equipararam-no aos deuses e dotaram-no da imortalidade. Saindo da terra Mordoviana, Tyushtya deixou um torama ao seu povo e legou: “Vocês vivem, vivem em amizade, meu torama - minha trombeta, irá, como antes, uni-los”.(Slide 15)

A partir de meados do século XIX, a balalaica e a gaita, emprestadas dos russos, entraram na vida dos Mordovianos em todos os lugares.(Slide 16)

III.Conclusão

Para resumir tudo o que foi dito acima, gostaria de dizer que os instrumentos musicais folclóricos Mordovianos surgiram pela primeira vez como ajudantes na vida difícil dos povos da floresta e foram feitos a partir do material que os rodeava. Posteriormente, as pessoas começaram a jogá-los durante o lazer ou nos feriados.

Instrumentos musicais Mordovianos como criatividade musical foram criados e desenvolvidos ao longo de muitos séculos de acordo com as condições de vida, quotidiano e trabalho. O surgimento dos instrumentos ocorreu em várias fases da evolução da cultura do povo e de acordo com desenvolvimento geral sociedade humana e na inter-relação dos povos.

Na cultura musical tradicional dos Mordovianos, a música instrumental ocupava um lugar importante. Como parte integrante da herança espiritual do povo, era um atributo integrante da vida dos Mordovianos, incluindo rituais e feriados pagãos (calendário e família); a música instrumental recebeu um significado mágico, curativo e educacional.

Atualmente, muitos Mordovianos instrumentos nacionais usado por músicos folclóricos em festivais de música e festivais de folclore.

Bibliografia

1.Mordva. Ensaios sobre a história, etnografia e cultura dos povos Mordovianos - Saransk, 2004.-992 p.

2.Mordva: ensaios históricos e culturais / Ed. Coronel: VA Balashov (ed.), VS Bryzhinsky, IA Efimov; Gerente equipe Acadêmico N.P. - Saransk: Mordov. livro editora, 1995. - pp.

3.Vertkov K.A. e outros. Atlas de instrumentos musicais dos povos da URSS. - M., 1963; Boyarkin N.I. Arte musical folclórica Mordoviana. - Saransk, 1983; É ele. Instrumentos musicais folclóricos e música instrumental. - Saransk, 1988;

nomeado após N.P. Ogareva

Faculdade cultura nacional

Departamento de Música Folclórica

Curso

Povo Mordoviano cultura musical: gêneros, originalidade e vida

Kutaeva E.O.

Saransk 2008

1. Assentamento de Mordovianos-Erzi e Mordovianos-Moksha no território da República da Moldávia

2. Classificação de gênero das canções folclóricas Mordovianas

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

4 A existência de canções russas nas aldeias Mordovianas

Conclusão

Literatura

Aplicativos

Introdução

As menções mais antigas aos Mokshans e Erzyans datam da era de Heródoto, que os menciona sob os nomes de Androphagi e Tissaget, descrevendo seu papel na guerra Cita-Persa em 512 AC. uh... Mais tarde, os Mokshas desempenharam um papel na história do Khazar Kaganate, nos principados de Vladimir-Suzdal e Ryazan, e os Erzyans na história do Volga, Bulgária e Nizhny Novgorod. De acordo com pesquisas de finnólogos baseadas em estudos linguísticos, os povos Moksha e Erzya já experimentaram influência cultural vizinhos deles em tempos diferentes Sármatas, Khanty, Hunos, Alemães, Lituanos, Húngaros, Cazares e, mais tarde, Tártaros e Eslavos. De acordo com dados arqueológicos, o povo Moksha habitou durante a sua história antiga terras no curso superior do rio Don até Moksha e Khopr, e os Erzyans - as bacias do Volga e Oka; mais a leste, eles se estabeleceram em tempos posteriores, recuando principalmente diante dos russos. Os confrontos com os Erzyans começaram entre os russos em 1103, quando a notícia do ataque do príncipe Murom Yaroslav Svyatoslavich aos Erzyans foi registrada na crônica: “...Yaroslav lutou com Mordva no mês de março no dia 4 e Yaroslav foi derrotado.” No século XIII, os russos começaram a superar os “Purgas Mordovianos” (Erzyans), especialmente após a fundação de Nizhny Novgorod.

As campanhas dos príncipes russos contra os Burtases, a aliança dos Alanos e Mokshans datam de 1226. Em 1226-1232, Yuri Vsevolodovich conduziu uma série de campanhas bem-sucedidas nas terras dos Burtases. A invasão tártara enfraqueceu significativamente as terras Erzya e as subjugou aos tártaros Murzas, o reino Moksha tornou-se vassalo dos mongóis e a maior parte da população masculina do exército Puresh morreu durante a campanha dos mongóis na Europa Central. Em 1237, as terras Erzya foram completamente devastadas por Batu.

Em 1377, os Erzyans, sob o comando do príncipe da Horda Arapsha, derrotaram o povo de Nizhny Novgorod e as tropas do príncipe de Moscou, Dmitry Ivanovich, no rio Pyana. Este pogrom não impediu a colonização russa, e a subjugação dos Erzyans aos príncipes de Nizhny Novgorod, Ryazan e Moscou ocorreu gradualmente a partir do final do século XIV.

O príncipe Temnikov Enikeev com seus subordinados Mokshans e Meshchera participaram da campanha de Grozny contra Kazan. Após as campanhas de Ivan IV contra Kazan na década de 1540, as famílias nobres Moksha e mais tarde Erzya juraram lealdade ao príncipe de Moscou. Após a conquista de Kazan, parte das terras Erzyan foi distribuída aos boiardos; o resto passou temporariamente a fazer parte das propriedades reais Mordovianas, mas foi depois distribuído a mosteiros e proprietários de terras, principalmente com o objetivo de converter a população local ao cristianismo. Ao lado dos proprietários de terras russos, as famílias nobres Meshchera e Moksha possuíam terras, converteram-se ao cristianismo e mantiveram seus títulos (por exemplo, os príncipes Bayushevs, Razgildeevs, Enikeevs, Mordvinovs e muitos outros). A submissão a Moscou foi expressa principalmente na apreensão de terras e na imposição de pesados ​​​​impostos à população local não russa, o que, aparentemente, foi a razão para a participação dos Mokshans e Erzyans em muitos motins e revoltas (da era de o primeiro impostor de Pugachev), bem como a fuga para o Oriente. Os Erzyans participaram ativamente na revolta de Stenka Razin e, mais tarde, tanto os Mokshans quanto os Erzyans - na revolta de Emelyan Pugachev.

Já na primeira metade do século XVII. Mokshans e Erzyans foram além do Volga e no século XVIII. amplamente distribuído nas províncias de Samara, Ufa e Orenburg. Permanecendo ligado antigos lugares foram cada vez mais sujeitos à russificação, principalmente devido ao batismo em massa forçado (especialmente na primeira metade do século XVIII). Os convertidos não compreenderam a nova religião, e os pagãos mais zelosos arrancaram suas cruzes e destruíram ícones; depois foram enviadas tropas contra eles e os perpetradores foram punidos e até condenados à queimadura por sacrilégio. As tentativas de ressuscitar a “velha fé”, ainda que de forma diferente, já imbuída de conceitos cristãos, foram repetidas entre os Erzyans em início do século XIX V. (“Kuzma Alekseev”). No entanto, os Mokshans e Erzyans foram cada vez mais expostos à russificação, mas além do Volga, em solo novo, esta russificação prosseguiu mais lentamente do que nas terras indígenas dos Mordovianos; Entre os Erzyans, desenvolvem-se seitas cismáticas “Povo de Deus”, “Interlocutores”, “Molokan”, etc. Na região indígena dos Mokshans, a russificação também fez grandes progressos; muitas aldeias perderam a sua nomes anteriores e eles não podem ser distinguidos dos russos. Moksha mantém suas características com mais firmeza no norte da província de Penza, em Krasnoslobodsky, Narovchatsky e Insarsky; mas mesmo aqui, grupos das suas aldeias, rodeados por russos, estão cada vez mais expostos à influência russa, que é favorecida pela melhoria das comunicações, pela destruição de florestas e pelas indústrias de resíduos.

No início do século 20, o número total de Mokshans e Erzyans somava mais de 1 milhão de pessoas e viviam nas províncias de Ryazan, Voronezh, Tambov, Penza, Nizhny Novgorod, Simbirsk, Kazan, Samara, Saratov, Ufa, Orenburg , Tomsk, Akmola, Yenisei e Turgai. Em 1917, seu número foi estimado em 1.200 mil pessoas, de acordo com o censo de 1926, 237 mil Mokshans e 297 mil Erzyans viviam no território das províncias de Penza, Nizhny Novgorod e Ulyanovsk, que mais tarde passaram a fazer parte da autonomia Mordoviana, no total; na região do Volga e nos Urais há 391 mil Mokshans, 795 mil Erzyans, no distrito de Barnaul há 1,4 mil Mokshans e 1,4 mil Erzyans, também 5,2 mil Mokshans e Erzyans russificados se autodenominam o etnônimo “Mordovianos”.

O tamanho da população Mordoviana (Mokshas e Erzyans) por região da RSFSR em 1926.

Em 1937, o número total de Mokshans e Erzyans era de 1.249 mil, em 1939 - 1.456 mil, em 1959 - 1.285 mil, em 1979 - 1.191,7 mil pessoas. De acordo com o microcenso de 1989, o número de Mokshans e Erzyans na URSS era de 1.153,9 mil pessoas. (a maioria dos Mokshans e Erzyans viviam na União Soviética), dos quais 1.072,9 mil pessoas viviam na Federação Russa, incluindo 313,4 mil pessoas que viviam na República Socialista Soviética Autônoma da Mordóvia, que representava 32,5% da população da república. Segundo dados do Ethnologue de 2000, o número de Mokshans era de 296,9 mil pessoas, o número de Erzyans era de 517,5 mil pessoas. Os dados do Censo Populacional Russo de 2002 fornecem o número total de Mokshans e Erzyans que vivem na Rússia, que ascendeu a 843,4 mil pessoas, incluindo 283,9 mil pessoas na Mordóvia. (32% da população da república).

Considerando estes dados, gostaria de acreditar que os povos Erzya e Moksha, que se opõem à russificação e à mudança da República, cidade ou país, sempre se lembrariam da sua história e nunca desapareceriam completamente; para que qualquer cidadão Erzyan ou Moksha, ao responder à questão de qual é a sua nacionalidade, fale a verdade sem vergonha nem arrependimento!

Em seu trabalho do curso Falo sobre a colonização dos Mordovianos-Erzi e dos Mordovianos-Moksha no território da República da Mordóvia, bem como sobre a classificação dos géneros musicais e a existência de canções russas nas aldeias rurais.

1. Assentamento de Mordovianos-Erzi e Mordovianos-Moksha no território da República da Moldávia

A República da Mordóvia está localizada no centro da parte europeia da Rússia, na bacia do rio Volga, no cruzamento das rotas mais importantes do Centro aos Urais, à Sibéria, à região do Volga, ao Cazaquistão e Ásia Central(ver mapa nº 1). O território da república é de 26,2 mil metros quadrados. km. O comprimento de oeste a leste é de cerca de 280 km (de 42°12" a 46°43" de longitude leste) de norte a sul de 55 a 140 km (de 53°40" a 55°15" de latitude norte). Faz fronteira ao norte com Nizhny Novgorod, a leste - com Ulyanovsk, ao sul - com Penza, a oeste - com Regiões Ryazan e no Nordeste - com a Chuváchia (ver diagrama nº 2).

A república está dividida em 22 regiões administrativas. Existem sete cidades em seu território: Saransk, Ruzaevka, Kovylkino - subordinação republicana, Ardatov, Insar, Krasnoslobodsk, Temnikov - regional. A capital da república é Saransk (317 mil habitantes), localizada a 600 km de Moscou. O sistema de povoamento da Mordóvia foi inicialmente disperso devido à paisagem e às características históricas do território. Isto deve-se à inclusão de russos e tártaros na área tradicional de povoamento dos Mordovianos (Erzi e Moksha), bem como à participação activa dos Mordovianos no desenvolvimento económico do território da Rússia. A moderna estrutura espacial de povoamento é caracterizada pela polarização. Mais de 45% da população está concentrada em uma zona de 30 quilômetros ao redor da capital administrativa da Mordóvia - Saransk. A maior parte da população urbana está concentrada ao longo ferrovia de Pichkiryaev a oeste até Ardatov a leste.

Bem, agora gostaria de dar uma olhada em cada um dos distritos separadamente:

1. Distrito de Ardatovsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.192,5 km2. População 30,7 mil pessoas. (2005). Centro - Ardatov. Existem 28 administrações rurais. Localizada no nordeste da República da Moldávia. Nas regiões norte e sul existem paisagens florestais-estepes, no centro existem florestas mistas. A população principal é Erzya.

2. Distrito de Atyuryevsky

Formada em 10 de maio de 1937. Área 827,1 km2. População 11,7 mil pessoas. (2005). Centro - vila Atyurevo. Composto por 13 administrações rurais. Localizada no oeste da República da Moldávia. Na sua parte oriental existem estepes florestais e na parte ocidental existem paisagens de florestas mistas. A população principal é Moksha.

3. Distrito de Atyashevsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.095,8 km2. População 21,8 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Atyashevo. É composto por 21 administrações rurais. Localizada no leste da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal noroeste partes do Planalto do Volga. A população principal é Erzya.

4. Distrito de Bolshebereznikovsky

Formada em 26 de janeiro de 1935. Área 957,7 km2. População 15,2 mil pessoas. (2005). Centro - vila Bolshiye Berezniki. É composto por 16 administrações rurais. Localizada no sudeste da República da Moldávia, nas paisagens de estepe florestal do Planalto do Volga. A população principal é Erzya e Russa.

5. Distrito Bolsheignatovsky

Formada em 10 de janeiro de 1930. Área 834,2 km2. População 9.219 pessoas. (2005). Centro - vila Bolshoye Ignatovo. Composto por 13 administrações rurais. Localizada no nordeste da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya.

6. Distrito de Dubyonsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 896,9 km2. População 15.661 pessoas. (2005). Centro - vila Dubyonki. Composto por 16 administrações rurais. Localizada no leste da República da Moldávia. O relevo é erosão-desnudação, ao sul e sudeste fica o vale do rio Sura. A população principal é Erzya.

7. Distrito de Elnikovsky

Formada em 25 de janeiro de 1935. Área 1.056 km2. População 12,9 mil pessoas. (2005). Centro - vila Elniki. Composto por 16 administrações rurais. Localizada no norte da República da Moldávia em paisagens de florestas mistas, na parte sudoeste está o vale do rio Moksha. A população principal são os russos.

8. Zubovo – distrito de Polyansky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 2.709,43 km2. População 64,2 mil pessoas. (2005). O centro é a vila operária de Zubova Polyana. É composto por 27 administrações rurais. Localizada no sudoeste da República da Moldávia. Predominam paisagens de florestas mistas de planícies aquáticas-glaciais. A população principal é Moksha.

9. Distrito de Insarsky.

Formada em 16 de julho de 1928. Área 968,6 km2. População 15,2 mil pessoas. (2005). A parcela da população urbana é de 56,7%. Centro - Insar. Composto por 15 administrações rurais. Localizada no sul da República da Moldávia. A maior parte está localizada nas paisagens de estepe florestal do Planalto do Volga. A população principal são Moksha e russos.

10. Distrito de Ichalkovsky.

Formada em 10 de janeiro de 1930. Área 1.265,8 km2. População 22,2 mil pessoas. (2005). Centro - vila Kemlya. É composto por 21 administrações rurais. Localizada no noroeste da República da Moldávia, principalmente em paisagens de estepes florestais. A população principal são os russos.

11. Distrito de Kadoshkinsky.

Fundada em 1935. Extinta em 1963, restaurada em 1991. Área 0,6 mil km2. População 9 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Kadoshkino. É composto por 1 aldeia e 11 administrações rurais. Localizada no centro da República da Moldávia, na estepe florestal do norte do Planalto do Volga. A população principal são Moksha e russos.

12. Justificativa de Kovylkinsky.

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 – Região de Moscou. Área 2012,8 km2. População 24,4 mil pessoas. (2005). Centro - Kovilkino. É composto por 1 cidade e 36 administrações rurais. Localizada no sul da República da Moldávia. A parte ocidental está localizada em estepes florestais, a parte oriental está localizada em paisagens florestais. A população principal são os russos.

13. Distrito de Kochkurovsky.

Formada em 16 de julho de 1928. Área 816,5 km2. População 11,4 mil pessoas. (2005). Centro - vila Kochkurovo. Composto por 13 administrações rurais. Localizada no sudeste da República da Moldávia. Predominam as paisagens de estepe florestal, com o Vale Sura no sudeste. A população principal é Erzya.

14. Distrito de Krasnoslobodsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1,4 mil km2. População 28,1 mil pessoas. (2005). Centro – Krasnoslobodsk. É composto por 22 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Na sua parte ocidental existem paisagens florestais-estepes, na parte oriental existem paisagens florestais. A população principal são os russos.

15. Distrito de Lyambirsky

Formada em 20 de julho de 1933. Área 880,1 km2. População 33,5 mil pessoas. (2005). Centro - vila Lambir. Composto por 16 administrações rurais. Localizada no centro da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são os tártaros.

16. Distrito de Ruzaevsky

Formado em 16 de julho de 1928. Desde 2000 – Região de Moscou. Área 1,1 mil km2. População 67,8 mil pessoas. (2005). Centro - Ruzaevka. Composto por 21 administrações rurais. Localizada no centro da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são os russos.

17. Distrito de Romodanovsky

Formada em 16 de abril de 1928. Área 820,8 km2. População 21,6 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Romodanovo. É composto por 17 administrações rurais. Localizada na parte central da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal é Erzya e Russa.

18. Distrito de Staroshaigovsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.419,4 km2. População 15,1 mil pessoas. (2005). Centro - vila Velho Shaigovo. É composto por 27 administrações rurais. Localizada no oeste da República da Moldávia. A parte oriental é dominada por estepes florestais, e a parte ocidental é dominada por paisagens de florestas mistas. A população principal é Moksha.

19. Distrito de Temnikovsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1,9 mil km2. População 19,8 mil pessoas. (2005). Centro – Temnikov. É composto por 23 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Na sua parte norte existem paisagens de florestas mistas, na parte sul existem paisagens de estepes florestais. A população principal são russos e mokshas.

20. Distrito de Tengushevsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 845,2 km2. População 13,7 mil pessoas. (2005). Centro - vila Tengushevo. Composto por 15 administrações rurais. Localizado no noroeste da República da Moldávia. Nas partes norte e sul existem paisagens de florestas mistas, na parte central está o vale Moksha. A população principal é Erzya e Russa.

21. Distrito de Torbeevsky

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.129 km2. População 22,6 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Torbeevo. É composto por 19 administrações rurais e 1 municipal. Localizada no sudoeste da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são os russos.

22. Distrito de Chamza

Formada em 16 de julho de 1928. Área 1.009,5 km2. População 33,3 mil pessoas. (2005). O centro é o assentamento de tipo urbano de Chamzinka. É composto por 2 aldeias e 13 administrações rurais. Localizada no sudeste da República da Moldávia, em paisagens de estepe florestal. A população principal são russos e Erzya.

2. Classificação de gênero das canções folclóricas de Erzya

A cultura musical é parte integrante de todas as nações que têm características distintivas, característico apenas do seu grupo linguístico, relacionado a um ou outro habitat, sejam carelianos, finlandeses, estonianos, udmurts, maris, tártaros, chuvashs, etc. Mordovianos - Erzya e Mordovianos - Moksha não são exceção. Localizada às margens dos rios Moksha, Insar e Sura, a Mordóvia é rica em muitos rituais e costumes, transbordando de música instrumental nacional. Tal como em todas as outras culturas, as canções dos Mordovianos - Erzi estão divididas em géneros. Boyarkin N.I. tratou desta questão na Mordóvia em sua coleção “Monumentos da arte musical nativa da Mordóvia”, volume 3, ele apresenta à nossa atenção a seguinte classificação de gênero das canções de Erzya:

1. Sokiqian–viditian morot (canções de lavradores e semeadores – canções de calendário)

Kolyadan Morot (canções natalinas)

Mastyan Morot (Entrudo)

Tundong Morot (canções de primavera)

Pizemen seeremat (chuva chora)

2. Semiyaso eryamo morot dy avarkshnemat (músicas vida familiar e chorar)

Casamento Morot (canções de casamento)

Kuloz lomande laishemat (lamentação pelos mortos)

Laishemat de casamento (lamentos de casamento)

Recruitto avarksnemat (chorar por recrutas)

3. Liyatne morot (outras músicas)

Lavsen Morot (canções de ninar)

Tyakan nalksemat morot (canções infantis)

Kuzhon morot (músicas circulares)

Facilite o morot (músicas longas)

E agora eu gostaria de examinar todos esses gêneros separadamente. Na segunda seção, tudo está formulado com muita clareza e podemos concordar plenamente com esta interpretação. Mas na primeira seção, acredito que não existam músicas suficientes da casa de Natal e músicas da colheita, elas também deveriam ser colocadas na tabela de gêneros como itens separados, pois essas músicas não são isoladas e também são de grande interesse; folcloristas. Quanto ao terceiro ponto, aqui surgem muitas questões controversas. Primeiro de tudo, quais são essas outras músicas? Este grupo não merece um nome mais preciso? Bem, pelo menos, por exemplo, não cronometrado, como no folclore russo. Em segundo lugar, este grupo é muito pequeno e não dá uma imagem completa de todas as “outras” músicas. Erzi tem muitas músicas que falam sobre as dificuldades participação feminina(sobre o casamento com um bebê, sobre o fardo difícil que caiu sobre os ombros da nora, etc.), sobre eventos históricos(sobre a estrutura da cidade de Kazan, sobre Stepan Razin, etc.).

Assim, gostaria de expandir um pouco esta tabela de géneros para uma ideia mais precisa de todos os tipos de canções existentes no território da República da Moldávia.

Agora eu gostaria de dar uma olhada ainda mais profunda em um dos subgrupos de canções do calendário - canções de primavera. Escolhi porque aqui também tenho assuntos polêmicos.

Entre as canções de primavera, professor da Universidade Estadual de Moscou. N.P. Ogareva Nikolai Ivanovich Boyarkin, distingue: Mastyan morot, Tundon redyamat morot e Pozyarat.

Mastyan Morot (canções do entrudo) geralmente eram cantadas por crianças. Eles são semelhantes aos cantos de tyakan nalksema morot (canções infantis). Foram executadas por grupos na tradição da heterofonia, próxima da monodia.

Exemplo nº 1

Com. Distrito antigo de Vechkanovo Isaklinsky

Região de Kuibyshev

1. Me dê, me dê pachalkse Me dê, me dê maldito

Dê-me um pedaço de panqueca. Dê-me um pedaço de panqueca!

2. Chikor – lakor ezem chire Chikor – lakor final do banco

Chikor - ezem bruske Chikor - banco brusche!

Exemplo nº 2

Com. Old Baytermish, distrito de Klyavlinsky

Região de Kuibyshev

1. Mastian chi, paro chi! Dia da Panqueca, bom dia!

Saik saik yakshamont! Tome, leve frio!

2. Saik saik yakshamont! Pegue, leve frio!

Pânico pânico yakshamont! Afaste-se, afaste o frio!

3. O casaco de pele de Wai está desgastado, o casaco de pele de Wai está desgastado,

Colocaremos nosso chapéu, usaremos nosso chapéu,

Uau, varginem kalads, Uau, suas luvas estão gastas,

Vamos nos ocupar! Nossa, minhas botas de feltro estão gastas!

Nestes exemplos, vemos que se trata de canções gritadas ou tamboriladas. Uma estrofe poética geralmente consiste em duas estrofes de seis e sete sílabas e é entoada no âmbito de uma segunda, terceira e, menos frequentemente, de uma quarta. No melóstrofo da 2ª forma parcial, as partes são contrastantes (AB - exemplo nº 1) ou construídas de acordo com uma fórmula padrão (AA1A2A3... - exemplo nº 2). O enredo dessas músicas costuma ser simples. As músicas pedem: panquecas, que simbolizam o sol, ou Maslenitsa para tirar o frio. Como as canções de Maslenitsa são muito semelhantes às canções de brincadeiras infantis, às vezes usam palavras que não estão relacionadas entre si e palavras que não fazem sentido. (exemplo nº 1 verso 2. Chikor - Lakor pode ser comparado com a expressão russa tritatushki tritata, e as palavras - a ponta do banco, o banco, são seu complemento). Isso resulta em um conjunto de palavras sem significado.

O próximo grupo de canções é Moro Tundon redyamat (canção dos sinais da primavera). Em termos de melodia, essas canções são mais variadas que Mastyan Morot e foram cantadas pela geração mais velha em duas, três ou mesmo várias vozes.

Esta é uma música mais comedida, cantada em andamento moderado em dórico h menor. Ele contém saltos em uv4, ch5. A voz superior aqui inicia e é a líder, e a inferior desempenha uma função de apoio, embora também nem sempre fique parada. O alcance da música não é grande: dentro de uma sexta maior. A arquitetura é desequilibrada. Existem também uníssonos característicos no meio e no final da música. Basicamente, as canções dos signos da primavera têm um formato de perguntas e respostas.

E por fim, o último subgrupo de canções, executado até hoje e que causa polêmica entre os folcloristas - pozyarki ou pozyarama.

Na minha opinião, seria errado chamar esse grupo dessa forma (classificação de N.I. Boyarkin). Seu nome vem de uma palavra sem sentido repetida com frequência, apesar de existirem músicas com a mesma palavra relacionadas a outras épocas do ano.

Aqui estão alguns deles:

E o poser é o poser

Com. Old Yaksarka, distrito de Shemysheysky, região de Penza .

E pozyara pozyara! E pozyara pozyara!

O trigo está atrás da eira! O trigo está atrás da eira!

Quem anda ao longo da borda? -Quem vai ceifá-la?

Lida caminha ao longo da orla. - Lida está colhendo ela.

Quem está vindo atrás dela? -Quem está atrás dela?

Pedro a segue. - Peter está parado atrás dela.

E pozyara pozyara!

O trigo está atrás da eira!

Quem tricota os feixes?

Lida tricota feixes.

Quem empilha os feixes?

Peter empilha os feixes.

E o poser é o poser

Distrito de Kameshkirsky

E pozyara pozyara pozyara

Atrás da eira, trigo, trigo.

Quem vai colher ela, ela?

Avdotya está colhendo ela, ela.

Quem anda pela beira, pela beira?

Peter caminha ao longo da borda, ao longo da borda.

Oh Avdotyushka, Deus te ajude, Deus te ajude.

Oh Petenka, obrigado, obrigado.

Se você quiser levar “eu”, então pegue, pegue.

Se você quiser ir embora, então vá embora, vá embora!

Estas duas canções referem-se claramente ao período da colheita e não são de forma alguma canções de primavera, embora sejam chamadas de pozyarks. Portanto, para ser mais preciso no título, essas músicas deveriam se chamar Tundon pozyarat ( Posturas de primavera).

Agora, voltando novamente aos trabalhos de N.I. Boyarkin, podemos descobrir que os pozyarki se destacam para ele como canções de reprovação. Podemos encontrar a mesma definição em L.B. Boyarkina: ao chamá-los de korilnye, enfatizamos sua função antiga, círculo temático, associação com a época do ano - essa é toda a explicação e nenhuma outra evidência segue.

Tendo examinado os textos dos poemas, veremos que seu enredo claramente não pertence ao grupo das canções coril, mas, ao contrário, glorifica um dia de primavera (o sol vermelho, aquecendo a terra e despertando todos os seres vivos, é representado na forma de gema de ovo; o canto do rouxinol, que é o mensageiro constante da primavera e etc.).

Falando sobre a análise musical dessas canções, percebe-se que elas se assemelham muito às Tundon redyamat morot (canções dos signos da primavera) na composição intervalar e nas relações que surgem na obra. Pozyarki em musicalmente construído de acordo com uma fórmula padrão com pequenas alterações de improvisação. Sua característica distintiva de todas as outras canções é que no início de cada estrofe a mesma palavra sem sentido - posera - é repetida, e no final nem sempre aparecem uníssonos, o que não é muito típico da arte popular musical de Erzya.

E para concluir, gostaria de dizer que ao considerar a tabela de gêneros nações diferentes, você não deve acreditar cegamente em tudo o que está contido neles. Você deve se familiarizar com as obras típicas do povo estudado, e só então observar a classificação dos gêneros apresentada ao público.

3. A originalidade das canções de Erzya e Moksha

Muitos livros e artigos científicos. Infelizmente, as canções de Erzya e Moksha não são mencionadas em nenhum lugar entre as diferenças. Se uma música é cantada em Moksha, então é Moksha, se uma música é cantada em Erzya, então é Erzya. Nos livros, o máximo que se encontra são os principais sinais Canção Mordoviana em geral, sem especificar a nacionalidade. Muitos artigos científicos são dedicados a analisar as diferenças Canção Mordoviana e russo, Canção Mordoviana e tártaro, Canção Mordoviana e Udmurt, etc.

É realmente possível que, além das diferenças de língua, trajes, rituais e costumes entre os Erzyanos e os Mokshans, não existam características especificamente diferentes nas canções?

Vejamos duas canções de primavera ao mesmo tempo: a primeira é Moksha, a segunda é Erzya. A música Moksha tem principalmente um som agudo devido aos segundos paralelos nos quais a obra é deliberadamente construída. Na música de Erzya, tudo é novamente muito mais simples: embora existam proporções de segundo a segundo, elas são ouvidas de forma muito melodiosa ao longo de toda a música, sem se destacarem da massa geral do som.

Você pode continuar dando exemplos de músicas de Erzya e Moksha, mas parece que já estou pronto para responder à pergunta feita anteriormente. Revisei todas as obras incluídas na coleção de canções Mordovianas de Suraev - Korolev, e o que acontece? Acontece que as músicas de Erzya têm um som muito mais simples do que as músicas de Moksha. Sua textura é mais transparente e sem harmonias nítidas. Enquanto os Mokshans admiram acordes inesperados e densidade sonora, os Erzyans desta época gostam de estender intervalos vazios e texturas livres. E agora posso dizer com certeza que de ouvido você ainda pode distinguir uma música de Erzya de uma música de Moksha sem ouvir a letra e sem conhecer o gênero.

4. A existência de canções russas nas aldeias Mordovianas

Até recentemente, o folclore russo da Mordóvia atraiu a atenção dos cientistas principalmente em conexão com o estudo das relações folclóricas russo-mordovianas, que se tornou objeto de consideração desde o século XIX. A.V. dedicou um trabalho especial à análise das relações russo-mordovianas na história e no campo da poesia popular. Markov. Ele observou que o folclore russo e Mordoviano têm muito em comum, mas explicou o surgimento dessa semelhança apenas pela influência do folclore russo no Mordoviano, ou Mordoviano no Russo, enquanto a semelhança e a semelhança também podem ser determinadas por fatores históricos e genéticos. fatores.

A coexistência de canções nacionais e russas no repertório oral do povo Mordoviano é percebida como um fenómeno comum. Uma canção russa é frequentemente executada após uma canção Mordoviana e vice-versa. Podemos dizer que em várias aldeias estas e outras canções são percebidas como próprias - nacionais, e os intérpretes não as dividem em Mordovianas e Russas. Por exemplo, as avós que cantavam músicas para mim muitas vezes me garantiam que a música que cantavam era Mordoviana, quando na verdade era russa. A execução frequente de canções russas desenvolveu entre os intérpretes Mordovianos o hábito de senti-las como suas, especialmente porque, vivendo muito tempo entre os Mordovianos, os exemplos do folclore russo frequentemente mudavam em forma e linguagem, repletos de palavras Erzya e Moksha e até mesmo de expressões inteiras.

Podemos continuar a falar sobre o facto de cada vez mais canções da Mordóvia serem russas, porque depois de analisar uma grande quantidade de material sobre este tema, descobriu-se que muitos folcloristas da Mordóvia estavam a lidar com esta questão: L.B. Boyarkina, S.G. Mordasova, T.I. Volostnov, etc., para não mencionar os russos.

Todos eles escrevem em suas obras sobre os aspectos positivos e as qualidades do empréstimo de canções russas dos Mordovianos. Eu vejo isso com um pouco menos de otimismo e entusiasmo.

A nossa antiga cultura Mordoviana está a perder o seu “eu” sob o ataque da arte popular russa.

Começando a considerar a questão da existência da canção russa nas aldeias, não quero me repetir depois de outros pesquisadores do folclore, porque muito se escreveu sobre isso sem mim, só quero falar sobre a tragédia que certamente se seguirá tudo isso:

Nós - Mordvins - Moksha e Mordvins - Erzya, sendo parte do povo fino-úgrico, estamos em risco de extinção consciência nacional. Em breve não restará uma única canção Mordoviana no repertório das avós da nossa aldeia - daí a extinção seguir-se-á língua materna e o desaparecimento da identidade Mordoviana.

Se na nossa época é difícil para as avós lembrar Canções Mordovianas, então o que acontecerá no futuro...

Conclusão

Atualmente, o enorme papel da arte popular musical na arte de cada país é há muito reconhecido. A arte popular encontrou sua expressão mais vívida e completa não na música puramente instrumental, mas na combinação da melodia com a letra - na canção. A canção, que se originou em sua forma mais primitiva há muitos milhares de anos, desenvolveu-se e evoluiu continuamente em estreita conexão com o desenvolvimento da cultura do próprio povo, seu modo de vida, linguagem, pensamento, que se refletem nas letras e músicas. Uma coleção de canções folclóricas, principal resultado da história milenar da maioria dos povos.

Vamos preservar cuidadosamente a nossa propriedade e cuidar da sua sobrevivência. Preservar os tesouros da cultura musical popular, torná-los acessíveis ao público em geral, aos grupos profissionais e amadores, proporcionar material adicional para a criatividade dos compositores, bem como para os alunos da educação especial instituições educacionais.

Eu espero que este trabalho fará você pensar e analisar toda a situação atual que surgiu na virada do século II e continua até hoje.

Literatura

1. Ananicheva, T.M. Conexões Russo-Mordovianas no folclore ritual / T.M. Ananicheva // Tipologia e relações do folclore dos povos da URSS. –M., 1980. – S. 282-298

2. Boyarkina, L.B. Calendário e canções circulares dos colonos Erzya da região do Médio Trans-Volga (gêneros, funções, características musicais e estilísticas). – No livro: Folclore e folclorismo. / Comp. NÃO. Bulycheva. – Saransk: Editora Mordov. Univ., 2003. – P. 79-103.

3. Bulycheva, N.E. Folclore e folclorismo do período de formação das tradições profissionais (baseado em Música Mordoviana). / NÃO. Bulycheva. – Saransk: Editora Mordov. Universidade, 2003. – 240 p.

4. Volostnova, T.I. Folclore russo no espaço multicultural da Mordóvia: resumo. diss. para o pedido de emprego cientista Graus de doutorado isto. Ciências / T.I. Volostnova. – Saransk, 2006. – 18 p.

5. Tudo sobre a Mordóvia. – Saransk: Mordov. livro editora, 1997. pp.

6.Markov, A.V. Relações entre russos e mordovianos na história e no campo da poesia popular: em conexão com a questão da origem da tribo da Grande Rússia. /A.V. Markov. – Izv. Tíflis. mais alto esposas cursos. – 1914. – Edição. 1. – Livro. 1. – pp. 40-43.

7. Mordasova, S.G. Cultura tradicional dos russos da República da Mordóvia e seu sistema de suporte de vida: resumo da tese. dis... Ph.D. / S.G. Mordasova. – Saransk, 2004.

8. Mordóvia, enciclopédia em 2 volumes. T. 2. Saransk: Mordov. livro editora, 2004. 564. p.

9. Mordoviano canções folclóricas. – M.: Estado. música editora, 1957. 164 p.

10. Monumentos da arte musical popular Mordoviana. T. 3. – Saransk: Mordov. livro editora, 1988. 337. p.

Aplicativo

1. Mapa de localização da República da Mordóvia

2. Disposição das regiões que fazem fronteira com a República da Mordóvia